詩說 · 詩說卷下
比常棣於兄弟，一本之榮，無偏萎也；興伐木於友朋，眾力之聚，無廢功也。故安樂而棄兄弟，是自蹷其本矣；富貴而棄友朋，是自翦其助矣。
文王之於混夷也，始命南仲伐之，既城朔方御之，又遣戍役以守衛之。觀採薇、出車、杕杜三章，經畫之次第，防禦之精密，尚可想而知也。自是以後，一坏於穆王，再坏於宣王。穆王之北伐也，遷畎夷於太原，則朔方之險，吾與彼共之，而防禦不足恃矣。宣王之北伐也，僅至太原，不修城隍，不設戍兵，其計固已疎矣；而又東征西討，以自挫其威於千畝，則畎夷有不窺其隙而動其心者乎？幽王之禍，吾固於宣王時卜之矣。
敖在鄭州滎澤縣西十五里，左傳所謂設七覆於敖前是也。又左傳：晉師在敖、鄗之間。郡縣誌：敖、鄗，二山名。通鑑地里通釋引詩為證。而外傳又有杜伯射王於鄗之文。周春秋亦言宣王會諸侯田於圃，杜伯從道左射王。豈圃即圃田，鄗即敖、鄗之鄗耶？[鄭箋：甫草即圃田。]第周春秋又云：射王中心折脊而死。考之詩詞，與此不類。以意度之，杜伯者，公子彭生之類也。襄公見彭生未嘗死，杜伯射王當亦未必死也。且外傳第言射王，不言王死，豈周春秋附會以言死歟？韋昭註：鄗，鄗京。不知何據，姑存此以俟博雅者論定焉。
鴻鴈之子於徵，傳云：侯、伯、卿、士也。詩本義云：使臣也。朱子集傳云：流民自相謂也。按周禮地官：縣都之委積以待凶荒。旅師用粟，春頒而秋斂之，凡新甿之治皆聽之，使無征役。廩人掌九穀以治年之凶荒，令邦移民就谷。旅師遺人皆士，廩人有下大夫二人，則賑貸存恤之事必有大夫、士以主之，即詩所謂之子者也。劬勞於野，言之子拊循流民，身親勞勩之事，所以美之也。若流民相謂，豈特劬勞而已耶！
維熊維羆，兆幽王之禍；維虺維蛇，兆褒姒之亂。安在其為祥哉？豈宣王末年好言符瑞，大人所以有是占歟？此端一開，無羊遂有牧人之夢，正月亦有故老之占，紛紛藉藉，相率而為訛言矣。
周室之亡，訛言亡之也。民言無嘉，訛言起於下矣。具曰予聖，訛言煽於上矣。婦有長舌，訛言及婦人矣。蓋訛言興則是非眩，是非眩則邪正淆，邪正淆則讒譖行，讒譖行則禍亂及，必至之勢也。齊之稷下，漢之月旦，晉之清談，南北之詩妖，皆訛言類也。五行志曰：君炕陽而暴虐，臣畏刑而箝口，怨謗之氣，發於歌謠。是也。
節、南山、正月、雨無正，序俱謂刺幽王。鄭謂十月之交以下當刺厲王。孔氏又謂雨無正，斬。四國箋雲諸侯妄相侵伐，指厲王時。沔水箋雲諸侯妄相侵伐，指宣王時。而論語注以為平王東遷，諸侯始相侵伐。幽、厲雖無道，尚能治諸侯，故論語注征伐自諸侯出，從平王為始。三家之說已乖剌不相合矣。而詩言亦有可疑者四焉：幽、厲之將亡也，召公知之，芮良夫知之，伯陽父知之。然猶曰其與幾何，曰周室將亡，皆懼而誡其將然之辭。今曰國既卒斬，曰宗周既滅，直是已然之事矣。若未斬未滅而以斬滅期之，不幾病風喪心，作詛天子乎？里巷小民為此言者，猶將隱其姓氏以免禍，不應直言家父作頌也。其可疑一也。檿弧、箕服之謠雖聞於諸侯，然及褒姒之存，王室大夫亦何敢言？今曰赫赫宗周，褒姒烕之，其可疑二也。春秋桓八年天王使家父來聘，十五年使家父來求車，是家父歷幽、平、桓三王不應若是之壽。其可疑三也。謂爾遷於王都，箋以為王都為彘，刺羣臣之不從王者，厲王之流彘也。宣王在召公之宮，國人圍之，召公以子代宣王，乃得解厲王之流。宣王尚不能從，而謂羣臣能從之乎？且彘不聞有都之名。其可疑四也。今按節南山為家父刺尹氏，而春秋隱三年書平王崩，是年即書尹氏卒，則詩之尹氏即春秋之尹氏，其為平王時無疑矣。公羊於尹氏卒為譏世卿，其說與家父之詩合。家父之求車也在十年之後，其作詩也在十年之前，亦為不甚懸隔矣。驪山之禍，振古未有，作詩示誡，正宜明言曰既斬，曰烕之，亦殷鍳不遠之意也。且褒姒於平王為讎，陳其惡而歸罪焉，亦平王意中之事，無慮其直而罹罪也。雨無正卒章明刺羣臣之不從遷者。左傳瑕禽曰：昔平王東遷，吾七姓從王。從王而止七姓，則不從者亦多，何必紛紛曲為之解也。劉公瑾謂節南山、正月、雨無正皆東周之變雅，其後雅亡於上而國風作於下，於是春秋托始於隱公之元年，實平王之四十九年。其言甚偉，因廣其意而詳辨之。
鄭氏謂十月之交是夏八月，蘇子由謂陽月是夏十月。孔氏及孫莘老是鄭說，朱文公及嚴華谷是蘇說。是蘇說者，則以左傳二至、二分，日有食之，不為災。又漢歷無幽王八月朔日食之事，惟唐歷有之，出於後人附會。是鄭說者，則以春秋昭七年四月甲辰朔，日有食之，其年八月，衛侯惡卒，十一月，季孫宿卒，以此知雖在分、至，亦有災。又漢歷、古歷有差。古歷無推日蝕者，王基獨言周無八月辛卯交會之事，不足信。以此兩說牴牾。又有從而為之辭者，王伯厚調黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯六歷皆無推日蝕法。通鑑皇極經世：秦始皇八年，歲在壬戌。呂氏春秋云：維秦八年，歲在涒灘[申]。歷有三年之差，後之算曆者，於夏之辰弗集於房，周之十月之交，皆欲以術推之，亦已疎矣。余謂詩志歲時，皆是夏正，此無俟遠引，即觀下煜煜震電之句，已知鄭說之誤，豈有八月震電而詩人詫為災異者哉！
月令仲秋雖有雷始收音之句，然歷考春秋、史、漢記異，未有書秋月震電者，知此時雷電不足為災異也。
皇父孔聖，作都於向。孔氏曰，左傳，桓王與鄭十二邑，向在其中。按隱二年，莒人入向。杜注，向，小國，譙國龍亢縣東南有向城。晉書地理志，魏武分沛立譙郡，統縣七，譙、城父、酇、山桑、龍亢、蘄、銍。是在晉豫州之域也。又十一年，王與鄭人蘇忿生之田溫、原、絺、樊、隰郕、攢茅、向、盟州、陘、隤、懷。杜注，向，軹縣西有地名向上。晉書地理志，河內郡，漢志統縣九，野王、州懷、平皐、河陽、沁水、軹、山陽、溫。軹，小注，故周原邑。是在晉司州之域，河內之地也。今據正義及諸說，則皇父之都，是河內之向，非龍亢之向矣。河內於東都則近，於西周則遠。皇父若為幽王卿士，何為食采遠地？其為平王時無疑。或曰，周封卿士，安得盡以近地予之？如山甫在樊，蘇公在溫，非皆河內之地乎？曰，王命仲山甫，式是百辟。書曰，司寇蘇公，以長我王國。皆言諸侯也。諸侯之國，遠近惟命，非若卿士采邑，必近王室也。且都之與國，固有間矣。曰樊，曰蘇，皆國名，未聞河內有向國也。若前所謂龍亢之向，又不在河內矣。
書傳：忿生為武王司寇，封蘇國。毛傳：仲山甫，樊侯。
十月之交，刺皇父也。皇父世為卿士，又握兵枋，曾與司徒艷妻之輩惑亂幽王，以致亡國。及至平王，尤驕恣不臣，天子不敢問，下民不敢言，詩人特歷數其罪而切責之。艷妻以上，數其前日之惡也；抑此以下，數其今日之罪也。胡僭莫懲，所謂天變不足畏也；不即我謀，所謂人言不足恤也。曰作言始自皇父也，曰擇非命於天子也。不遺一老，有強劫諸臣之勢焉；以居徂向，有不奉朝請之心焉。平王乘亂柬遷，依人立國，所以容此跋扈之臣。若幽、厲雖衰，威令尚行，未必如此不振也。
常父，王命卿士。南仲，太祖太師。皇父，此卿士或其子孫。疏曰：或皇氏父字，傳世稱之，未可知也。或皇父是一人，國危主弱，老將驕恣，亦自古有之也。
外傳：史伯謂虢石父讒諂巧從之人，立以為卿士。史蘇亦謂褒姒與虢石父比，而逐太子宜臼。則幽王卿士乃虢石父，非皇父也。
或曰：子謂節南山以下俱是平王時詩，其下小宛、小弁，一刺宣王，一刺幽王，安有平王之詩而在幽、宣之前耶？曰：詩體本是歌誦，口相傳授，遭秦滅學，失其倫次者多矣。鄭氏大、小雅譜固云：十月之交、雨無正、小旻、小宛諸詩，漢初師移。其第十月箋亦云：則簡帙錯亂，非本來之舊明矣。節南山一章，安知不在移之之中耶？
或曰：節南山舊謂終南山，終南似宜在岐周地，不應在東都也。曰：詩言南山屢矣，五在雅，二在風。在風者，周南、齊風是也。以南山為終南，則齊風亦言終南耶？且秦風終南何有？則終南自有名稱，何不直指而改言南山也？又詩曰我徂東山，曰陟彼北山，曰北山有楊，何以不言東山、北山為何名也？意詩言南山，猶門言東門，國言南國之類，凡在南者皆可曰南山也，何必指為終南乎？
君子屢盟，諸侯盟之漸也。出此三物，大夫盟之始也。穀梁傳曰：誥誓不及五帝，盟詛不及三王，盟詛興而政教號令始不行於天下，故詩以是刺，春秋以是貶也。
外傳：成王盟諸侯於岐陽。是叔向附會之說，左傅成有岐陽之搜是也。
沔水詩曰：吾友敬矣，讒言其興。雨無正曰：凡百君子，各敬爾身。小宛曰：各敬爾儀，天命不又。小弁曰：維桑與梓，必恭敬止。巷伯曰：凡百君子，敬而聽之。小雅言敬。惟此五篇，所以示人處亂弭謗之道，可謂簡而盡矣。
小東、大東，言東國之遠近也。魯頌：遂荒大東。箋云：極東也。周禮：大司徒以土圭之法測土深，正日景，日東則景夕多風。注謂：大東，近日也。賈疏云：鄭意以日出束方而西流，故言東表為近日，以極東為大東。正與魯頌之詞合矣。遠言大，則近言小又可知矣。譚在濟南平陵縣，實是東國。因其國而及其鄰封，故言小東、大東也。
舟人之子。傳曰：舟楫之人。鄭曰：舟當作周。朱子集傳用毛說。按集古錄庚父敦銘有伯庶父作王姑舟尊敦。或謂舟為丹，又以為井。董廣川以為朱鮪集字舟為古文周字。顧野王釋亦引詩為證。又史伯碩父鼎銘亦有王母舟母四十二字，則舟即為周，舟人之子即上文西人之子也。又按外傳：禿姓舟人，則周滅之。韋昭註：舟人，國名。韓詩外傳：文王舉太公於舟人。舟人見經、傳者惟此，姑存以備參考。
熊羆是裘，承上粲粲衣服，似不必以裘為求也。
大東五六七章，刺當時君臣后妃也。劉向曰：天官列宿在位之象，則星辰無虛名者。此詩人不敢直指，而托之星象也。曰：維天有漢，監亦有光。譏臣失其度，而君不明也。爾雅：天漢，析木之津。天文志：天漢起東方，經箕尾間，分南北二道。石氏曰：天漢，天一所生，所以為東南西北之限。其行其合，其起其止，皆有常度，猶人臣之有常職。越度曠職，則人君為虛位，猶天漢之徒明矣。織女，刺後宮也。天文志：織女三星，在河北天紀東端，天女也。晉書：杜皇后未崩之前，三吳女子相與簪白花。傳言天公織女死，為之著服。至是後崩，故知織女為後宮也。此章前後詩，俱刺幽王。大東所謂織女，豈即艷妻之類耶？不成報章所謂婦無公事，休其蠶織也。牽牛，刺將帥也。註：牽牛，即河鼓。天文註：一曰三武，天子之三將軍。晉志：昇平三年，月犯牽牛中央大星。占曰：牽牛，天將也。犯中央大星，大將死。故知牽牛為將帥也。不服箱，言其驕悍不可制也。啟明謂大臣，其號曰太上，所謂出早為月，食晚為天妖，東西俱不可也。畢八星，主邊兵。其大星曰天高，一曰邊將。晉穆帝永和七年，太白入畢口。昇平三年，月犯畢。占為邊兵，為下犯上，余亦同。君臣無紀，將帥失律，邊兵必興。驪山之禍，詩人其先知之矣。維南有箕，維北有斗，刺後與王也。重言之，刺之深也。天文志：箕十一度，亦謂之天律，後宮姑後之位。北斗七星，魁四星為璇璣，杓三星為玉衡，又為帝居。天文志曰：斗為人君號令之主。石氏曰：第一曰正星，主陽，天子之象。故知詩言箕、斗為後與王也。詩曰：哆兮哆兮，成是南箕。疏云：箕四星，二為踵，二為舌。天文志：箕主口舌，故曰載翕其舌，猶言婦有長舌也。西枋之揭，猶言倒持太阿，授人以柄也。蓋此詩與十月四章相似，但彼則明刺，此則微言耳。歐陽公謂維天有漢以下，仰訴於天之詞，朱子仍用其說。果如歐言，則三恆列宿皆可控告，何獨及是乎？箋言眾官廢職，庶幾得之，惜未詳言也。
杵三星在箕南，糠一星在箕口前，故以簸揚言。外廚三星在紫微宮西南角，天廚六星在東北。又軒轅右角南三星曰酒官之旗，主饗宴，故以酒漿言。詩人不輕下一字如此。
為賓為客賓自君命者也，客自外至者也。詩我有嘉賓，外傳承王命以為過賓，易利用賓於王，賓之義也。詩我客戾止，左傳先代之後，於周為客，易有不速之客，客之義也。祭祀之賓，舉自宗人，儀禮所謂遣賓就主人，皆盥於洗，長朼是也。燕享之賓，擇於大夫，儀禮所謂命某為賓是也。入則降而揖，出則奏陔而送賓，禮訖，然後與客宴，儀禮所謂寡君有不腆之酒，以請吾子之與寡君須臾焉是也。賓之與客，禮固分言之，先賓而後客，詩與禮皆然，蓋周之禮也。尚書虞賓在位，周禮八議之賓，左傳外傳或言賓，或言客，蓋偏舉與對舉之異文也。
畀我屍賓。何謂屍賓也？屍者，主也。孝子之祭不見親，立屍而事之，則意主於屍，猶主於親也。屍必筮於廟，求神意之所屬也。既筮宿屍，以筮辭詔承祖考之意以綏之也。屍必以昭穆，孫可為王父屍，子不可為父屍也。既葬而虞，男則男屍，女則女屍，儀禮所謂女必使異性，不使賤者也。其合祭，則男女共一屍。儀禮曰：孝孫某，來日丁亥，用為歳事。皇祖伯某為某妃，配某氏，以某之某為屍。某之某者，子屍父而名屍，則屍一人也。其一人何也？別嫌也。何嫌乎爾？禮器：周旅酬六屍。屍有酬，禮也。男女相酬，求之實則非，稱之名則似也。禮：君卷冕立於阼，夫人副褘立於東房。夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。夫婦且然，何有於屍也？然則虞祭不嫌乎？天子之葬七月，諸侯五月，大夫三月，士踰月。葬而後虞，則虞之祭，為男耶男屍？為女耶女屍？何嫌乎二屍也？有屍矣，何為乎復有賓？孝子以人道事神也。人之飲，非主不行，非賓不歡，故祝以導屍，侑以貳屍。賓以酬屍，而屍安也，則賓為屍立也。賓為屍立，則賓尊矣。故屍入宿賓，宗人擯，詔之，主人拜之，尊賓也，尊屍也。尊賓則疑厭屍之尊，故賓從主人位於門外，主人酳屍，主婦洗爵獻屍，已而後賓獻，不敢以賓自居，所以尊屍也。其尊屍何也？賓為屍立也。
東南其畝，南者從，東者橫也。兩從兩橫而井成，一從一橫而畝分也。南其畝者，溝洫北也。東其畝者，溝澮西也。從必注於橫，橫必通於從。東西之畔即洫，南北之畔即澮也。鉤連曲折，可以通車徒，亦可以限戎馬，故曰井田之中有兵法焉。
朱子答呂子約曰：阡之為言千也，陌之為言百也。遂人徑是百畝之界，塗是百夫之界，而二者皆從，即所謂南北之陌。畛是千畝之界，道是千夫之界，而二者皆橫，所謂東西之阡。
宴饗，小節也，而禮詳載之；飲食，細故也，而詩屢言之，何也？先王所以通上下之情，而教天下尊賢親親之意也。鹿鳴燕羣臣，常棣燕兄弟，伐木燕友朋，羣臣、兄弟、友朋得其所，而天下治矣。於是為之賓主，以盡其歡；為之揖讓百拜，以習其禮；為之琴瑟鐘鼓，以和其心；為之酒監、酒史，以防其失；為之司射、誘射，以分別其賢不肖。蓋明示以歡欣交愉之情，而隱折其驕悍不馴之氣，使之反情和志，怡然自化，而不知此聖人治天下之微權也。自宴享之禮廢，而上下之情不通。賓之初筵作，於是天子無嘉賓；頍弁之詩作，於是天子無兄弟；瓠葉之詩作，於是天子無友朋。懷疑抱隙，相怨一方，而天下遂自此多故矣。誰謂飲食乃細故哉？司徒、司空，天子、諸侯皆有之。左氏傳曰晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空是也。[又澤門之皙，古本澤門作皐門，則諸侯亦有皐門也。]
鳶能飛而上戾於天，風益之翼也；魚能躍而下躍於淵，水充其氣也。故曰：豈弟君子，遐不作人。
生民之詠姜嫄，猶關雎之詠后妃也。后妃之化遠被南國，則文王所以齊家者至矣；姜嫄之德下逮文、武，則帝嚳所以始基者厚矣。故傳於履帝武句，釋為姜嫄從高辛帝見於天，將事齊敏。言姜姬之齊敏，則帝嚳之敬德可知。此詩人善於立言，毛公之善於逆志也。鄭氏則不然，以為祀郊禖之時，有大人之跡，姜嫄履之，如有人道感己，此乃上帝之氣也。張融從而附會之，孔氏從而釋詁之。張融之言曰：配合生子，人道之常。詩但嘆其母，不美其父，明知姜嫄感上帝之氣而生稷也。孔氏之言曰：人不當共天交接，今乃與天生子，子雖生訖，其心不寧，故曰上帝不寧也。其言穢褻不經，不必言；即如其說，稷非帝嚳之生，則直祀姜嫄、祀上帝足矣，乃更禘嚳而以祖配，不亦多事乎！推其說之弊，必至楊、墨之無父無君，祿山之先母后父而後已，豈不悖於禮而背於教哉！鄭氏之意，不過藉是以文其感生帝說耳；乃附會紛紛，轉展加甚，儕姜嫄於房後，比上帝于丹朱，侮聖褻天，煽惑後世，而感生帝之說至宋不改，當時人臣無敢頌言其非是者，亦可慨也夫！
鄭玄之說，本於史遷。遷亦附會漢高五帝之意，特未有感生帝之說耳。老泉帝嚳妃一論，極正大。子由親老泉子，乃背父而從鄭。張子、朱子，宋代大儒，亦左袒康成。邪說之惑人，賢者亦不免也。
太王之遷岐也，先營宗廟。宗廟立，則思邱墓者有所憑，所謂大享於先王，爾祖其從與享之也。公劉之遷豳也，先相民居。民居定，則懷妻子者有所歸，所謂鞠人謀人之保居敘欽也。然太王因避狄之眾，公劉動安土之民，勢有難易，故事有先後也。
天保之言祭也，曰：吉蠲為饎，是用孝享。六月之言宴也，曰：飲御諸友，炰鱉膾鯉。楚茨之獻皇祖也，曰：中田有廬，疆場有瓜。瓠葉之酌君子也，曰：有兔斯首，炮之燔之。至於風之采蘩、采苹，雅之行葦、泂酌，何其儉而易行歟！先王之意，非不知備物之為貴，多品之為誠，而如是止者，以為後將不可繼也。後不可繼，天下必有因此而廢禮者，則何如儉而屢行之為愈也。先王於一歲中祀天二，迎氣五，祭地二，宗廟曰羣祀，宴享無算，其間隆殺不同，殺者大約如詩所謂故屢行而不病其不足也。後世宴享已廢，獨有郊廟之禮遲至三年一行，或議罷北郊，或議望祀苑中，或議遣官攝事，豈不以費而害禮哉！惜乎元佑諸臣紛紛於分祭、合祭之是非，而未有識及此者也。
出話不然，則邇言是聽矣。邇言者，諂諛之階也。為猷不遠，則細娛是玩矣。細娛者，禍亂之伏也。何曾侍武帝宴，退而告其子曰：國家應天受命，創業垂統，未聞經國遠圖，惟說平生常事及身而已，後嗣其殆乎！此子孫之憂也。
抑之四章曰：修爾車馬、弓矢、戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。豈衛在河朔，密邇北翟，故舉以自儆歟？抑厲王之世，武備不修，將有窺伺闌入之患歟？內修德則彘之亂不作，外修武則戲之變不萌，所謂遠猷辰告，莫大於此，而奈何聽之藐藐也！
宣懲厲王之亂，欲立威以服眾，故討玁狁則有六月之詩，征荊蠻則有采芑之詩，平淮夷則有江、漢之詩，伐徐方則有常武之詩，豈所謂不務德而勤遠略者耶！幽王狃於先世之威，以為天下不足復慮，專事荒淫，遂以亡國，實宣王之好戰啟之。故王子晉曰：昔我先王厲、宣、幽、平而貪天旤，至於今未弭也。
鎬京之有戎，猶東都之有荊也。宣王封韓侯於方城，欲以制北翟；封申伯於南陽，欲以制荊蠻。其詩曰：於邑於謝，南國是式。曰：其追其貊，奄受北國。意可見矣。然其最失策者，莫如封申之役。蓋南陽者，東都之咽喉，天下之形勝，四面以制諸侯者也。圃田之狩，其地猶在天子畿內，及申侯封，而宛之東南、滎陽之東北俱非周有，東都之險失，鎬京之形孤矣。畎戎入周，東南諸侯無一人來救者，以申侯據形勝而塞其路也。畎戎不得申侯之援，則不敢深入；申侯不塞南陽之路，則不得召戎。犄角之形成，幽王之亡必矣。韓侯雖強，豈能踰一二千里以相援哉？其後鎬滅於戎，申滅於荊，韓滅於晉，而東周遂不能國，則崧高、韓奕二詩，實周室興亡之所系也。故召旻卒章曰：昔先王受命，有如召公，日辟國百里。今也，日蹙國百里。詩人立言之旨，夫子終雅之意，深矣哉！
春秋外傳：宣王三十九年，戰於千畝，王師敗績於姜氏之戎。竹書：宣七年，錫申伯命。四十一年，王師敗於申。按富辰曰：齊、許、申、呂由大姜。王子晉曰：胙四岳國，命為侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂。又曰：申、呂雖衰，齊、許猶在。則申固姜姓也。左傳謂：我諸戎是四岳之裔冑。外傳：南有荊蠻、申、呂。又曰：姜嬴、荊芉，實與諸姬代相干。則申固諸戎也。竹書所謂敗於申，豈即外傳所謂敗於姜氏之戎耶？第年歲不同，千畝又在河西，未必越國犯闕，要亦申侯同姓之戎，戎敗王而申侯繼之也。即此亦可見申國之強，而宣王封之為失策矣。
范宣子曰：姜戎氏，昔秦人迫逐乃祖吾離於瓜州，是東遷以後之姜戎，非宣王時之姜戎也。
禘祀之說，先儒紛紛未有定論。以禘祫為一，祖宗並陳，昭穆皆列者，王肅之說也。以后稷配嚳，不兼羣廟之主者，趙匡之說也。朱文公、楊信齋皆是趙說而非王說。然細求之，二者皆不能無疑。王謂合羣廟之主，則嚳宜占東向之尊，稷退子孫之位，將以稷為穆耶？為昭耶？抑虛昭之位而不居耶？吾不得而知也。趙謂后稷配嚳，則雝為禘祭樂章，歌文王而不歌后稷，不應歌其所不祭，祭其所不歌也。朱子不得其說，於是以序為誤，改為武王祭文王之詩。然則禘祀大典，周人竟無一詩及之耶？按祭法，周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王，此不易之大典也。大傳，禮不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之，此禮經之明文也。合而觀之，可以得禘之說矣。曰祖文王，則文王即所謂其祖也。曰禘嚳，即禘文王所自出之祖也。推文世系，上溯帝嚳，始為受命發祥之祖。厥初生民，時惟姜嫄，詩人已明言之矣。趙氏改大傳其祖為始祖，故致詩、禮互相謬剌。若直以文王為祖而配帝嚳所自出之祖，則詩詞、禮文彼此發明，而昭穆之位亦不必疑其難處矣。禘嚳，則姜嫄合食，文王、太姒配食，故曰既右烈考，亦右文母也。或曰：雝既禘，何以不詠嚳而詠文王？曰：此作詩者之旨也。戒時王，則陳先世之功，示艱難之不可忘也。述祖德，則道子孫之賢，頌貽謀之所及遠也。且揆之人情，安有美其子孫而祖宗不欣說者乎！是詩不及帝嚳，所以頌帝嚳者至矣。
禘以祖配，不及武王。皇考、烈考俱謂文王，而傳謂烈考為武王，悞矣。武在昭位，不宜居右，且無文母反在武王之右之理。趙悳詩疑問又據三禮辨以祭法為非，是悞之悞者也。
我將維天其右之，既右享之。雝。既右烈考，亦右文母。鄭俱釋右為助。惟朱子集傳於我將維天右句謂神坐東向，在饌之右，而雝詩則仍如鄭說。今按我將祀文王於明堂，明堂之祭南向，則南者上帝，東者文王也。神道祀天所以向明，鬼道事祖所以受生氣，故曰右文，位上帝之右也。雝祀帝嚳於宗廟，宗廟之祭東向，東者嚳，北者文王也。穆本向北，文世次在穆，配祖、宗則不敢越其序，故亦曰右文，位帝嚳之右也。
文位右，太姒從文之位而居右，陰陽之義也。通典註：夫人之主處右。賈頊祭儀亦云：夫人版皆設於府君之右。是也。韓魏公祭圖以妣位居考之東，故朱子疑有悞字也。
振振鷺，鷺于飛。隋書志謂：古之君子，悲周道之衰，頌音之息，飾鼓以鷺，存其風流。蓋因漢鼓吹朱鷺曲而附會之也。周禮一變而致羽物，蓋樂音和則鷺之飛止適其常，猶君意渥則臣之宴飲盡其歡也。記曰：鼓無當於五音，五音弗得弗和。鼓音和則樂之和可知，非專言鼓也。泮水：采芹、采藻、采茆。陸佃謂：茆取有味。士之於學，攬其芳臭，則采芹之譬也；學文，則采藻之譬也；知道之味，嗜而學焉，則采茆之譬也。其言近穿鑿矣。此詩始終言魯侯在泮事，是克淮夷之後，釋菜而儐賓也。釋奠、釋菜，祭之略者也。釋奠、釋菜不舞，詩言不及樂，故知為釋菜也。禮：釋菜退，儐於東序，一獻，無介語。詩言永錫難老，故知為儐賓也。芹、藻之類，釋菜之用也。祭先聖先師，貴誠不貴物，故曰禮之略也。三者於水，泥而不滓，取潔己以進，聽先聖先師之教也。故士服有藻風，詩有采藻，皆潔之義也。
周頌之文簡，魯頌之文繁；周頌之文質，魯頌之文夸；周頌多述祖宗之德，魯頌則稱孫子之功；周頌因烈考而及文母，魯頌則後壽母而先令妻；周頌於武王之克殷僅一二言，魯頌於僖公之克淮夷則反覆道之。此世道之升降，亦詩體之升降也。
記曰：成王以周公有勳勞於天下，命魯公世世祀周公以天子之禮樂，祀帝於郊，配以后稷。又曰：以禘禮祀周公於太廟，牲用白牡。朱子謂魯之禘祭，以文王為所出之祖，而周公配之是也。今按之詩詞，直曰姜嫄，曰後帝，曰后稷。後帝者，嚳也，此禘之祭也。皇祖者，稷也，此郊之祭也。魯之禘郊，與周無異，而謂禘文王而周公配，可乎？且禘郊一也，郊既祀稷，而禘則不祀嚳，此又何禮乎？若魯果用郊禘，自當祀稷以配天，祀文以配嚳，如詩言云雲，決非郊用周禮，而禘用魯禮也。惟是郊禘所祭，不及周公，則周公更自有廟，而祭之儀文，一如禘禮，故曰以禘禮祀周公於太廟也。通考謂明堂位首言命魯世祀周公以天子之禮樂，又雲季夏六月，以禘禮祀周公於太廟，牲用白牡犧象云云，即此二言觀之，可見當時止許其用郊禘之禮樂，未嘗許其遂行郊禘之祀，後乃至於禘嚳郊稷，祀天配祖，一一僭用天子之制，斯言得之矣。