釋氏六帖 · 釋氏六帖卷第二十二

齊州開元寺講俱舍論賜紫明教大師義楚集 貯積秤量部第四十五 ○藏(一)。 藏十種異 華嚴經云：一、住，二、戒，三、慚，四、愧，五、聞，六、施，七、惠，八、念，九、持，十、辨。如是十種，是妙法藏。 書有七藏 續高僧傳云：丹陽南牛頭山石窟寺，現有辟支佛窟，有七藏經也，及道書、僧史、儒典、子史、醫書、方術、符園等。宋初到司空造寺，其家巨富，寫鎮山寺。貞觀十九年旱失火，延燒五十里，二十寺並此七藏同灰燼矣。 藏有其四 下生經云：慈氏當來有四寶藏，一在咀叉始羅國山中塔邊，山崩地動，此處不動。時有愚人掘之，驚怖而倒。又云：一伊勒鉢大藏，在乾羅國；二鉢軸迦大藏，在彌提羅國；三寶伽大藏，在須吒羅國；四穰佉大藏，在波羅柰國。 庫藏盈滿 持世經云：有長者白佛：如何得庫藏盈滿，濟諸貧乏？佛言：我有神呪，依法受持，即得皆如意等。 迦葉寶藏 央掘經一云：迦葉有摩尼寶八萬，及余寶藏，其家巨富無量，並無價寶衣，棄如涕唾，投佛出家，持糞掃衣等。 物自在藏。 法華三昧經云：菩薩手中出寶，空為庫藏，名物自在。 藏有七種 異相云：一、風，二、生，三、熟，四、冷，五、熱，六、見，七、欲，如是諸藏是堅實寶義。 長者寶藏 藏者，藏也，謂包含貯積之處。法華經云：藏庫諸物，當如之何？又云：無量寶藏，不求自得。又云：倉庫盈溢。又經、律、論為三藏。又文殊生時，地踴伏藏，倉換金粟。又佛見寶藏為毒虵。 當求寶篋 大悲經云：若欲種種寶藏者，求寶篋。手贊云：寶篋還將寶手持，指人伏藏遣人知。久埋白玉侵塵點，乍掘清光出地基。鸚鵡盃中含玉藻，珊瑚樹上綴金枝。不因菩薩相提拔，富貴嬌奢未有期。 八藏之報 普曜經云：若有書經，得八藏報：一、得意，未曾忘舍；二、心藏，無所不解；三、往來藏，一切佛法；四、總持，所聞不忘；五、辨才，須宜皆受；六、甚深藏，未曾斷絕；七、道意，將護正法；八、奉行藏，無生忍也。 寶藏四種 華嚴經云：一、眾寶積聚藏，二、無盡寶藏，三、遠熾然藏，四、一切莊嚴藏等。 八萬法藏 阿毘曇云：佛為一樂法眾生，始終說法，名一藏，如是八萬。又十六字為半偈，三十二字為一偈，如是八萬。有長短偈，四十二字為偈，如是八有云：佛自說六萬六千偈為一藏。有云：塵勞八萬，說八萬法門等。 藏有三種 不動尊使者經云：一、人藏，人所藏者；二、地藏，鬼所藏者；三、天藏，天所護者也。 藏復有四 大乘四法經云：一、陀羅尼，二、辨才，三、法，四、無盡財回向藏。 ○櫃(二)(篋附之) 金櫃盛冠 續高僧傳云：王玄策奉使西土，至一池，如火煎湯，煤英煑米，立可待也。雲此有金櫃，內有慈氏天冠。 金櫃七印 七佛呪經云：王得金櫃七印印之，是父王所封大陀羅尼，遂開如法，受持有靈矣。 櫃盛送王 根本雜事云：猛光王好色，國內媱風大行。增養大臣，有妻極麗，賢智多能。有六大臣，各令女使盡欲情求，夫人悉許。即告其夫：此可乞辱。夫曰：可爾。令夫佯病，克日令來。夜各一房，房皆安櫃，六大臣總在櫃中，被鏁閉，便上於王，言夫病，留物上王。王令開櫃，六臣露頂跣足而走，王亦大笑也。 篋 古今注云：藤，竹作也。因魏武帝所為，以軍中服用，藏之輕便，作五色篋以表方，而周公藤篋。 同處一篋。 金光明經云：四大毒虵，同處一篋，二上二下，所譬人身四大所造。地水沉下，風火輕上，一大不安，令人有損。 ○斗(三)(杓升附之) 斗入市用 智論云：如私鬥入市，不合官斗，無又肯用；如非佛法人，信用無不疑。 輕秤小斗 佛名懺悔云：或以輕秤、小斗欺誑他人。故法華經云：斗、秤欺誑他人，調達破僧等罪重也。 得旃檀升。 法句經云：須達在糞上得一旃檀，升後大富貴也。 杓抒大海。 本行經云：我曾精進，杓抒大海，卻得其珠。又高僧傳：道安見兩木間有兜，知主人姓名，曰林百升。呼之主人，大異也。 龠合升斗 漢記云：量、龠、合、升、斗、斛者，以量多少起於黃鍾之龠，以秬黍中者一千二百粒為龠，龠十為合，合十為升，升十為斗，斗十為斛，斛十為量。龠者，契也。合者，會也。升者，登也。斗者，聚也。斛者，角也。職，大司農寺掌也。 ○秤(四)(尺附之) 秤平不等。 般若論云：屍毘王救鴿，捨身肉，代之以秤。秤肉盡，其身鴿猶重，俱一命也。王自昇秤，其秤乃等，鷹復釋身也。 能秤所秤。 俱舍云：十八界中，幾能秤？幾所秤？可秤名重，不可秤名輕，地界等。 秤罪輕重 王玄策行傳云：摩伽陀國，刑法最正。若犯罪者，不加[怡-台+孝]掠，以神秤秤之。秤人之法，以物與人輕重相似，平以作一符，亦以別等其輕重。即以符系人項上，以所秤物添。若人有罪即重，無罪即輕，隨罪斷之。若小可罪，即鏁其兩腳，用為罰罪，如經業秤。 權衡者，秤。 漢記云：平輕重銖兩。鈞，石也。本起於黃鐘之量。龠容千二百黍，重十二銖。兩之為兩，地也。十六兩一斤，三十斤為鈞，為碩。銖者，從微至見，可殊異也。兩者，兩黃鍾之重。斤者，明也。三百八十四銖，易二龠之多者，有陰陽變動之象。十六兩為一斤。斤者，四時也，乘四方之象。鈞者，以平鈞也，三十斤如一月之象。碩者，權之大者。四鈞，四時之象。石者，一百二十斤，十二月之象。五權備矣。物以權鈞生之衡，衡運而生規，規圓而生矩，矩方而生繩，繩直而物方定矣。是為五則。君臣用焉，以定國禮；百土由焉，以為法式。職在鴻廬掌之。 分寸定尺 度者，分、寸、尺、丈、引，所以度長短也。本起於黃鍾，以秬黍中者，以一黍廣之，九十分為黃鍾之長。一黍為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈，十丈為一引，而成立度，審矣。職在廷尉掌之。 ○瓮盆(五)(鑵釜附之) 盆供五百。 盂蘭盆經云：金、銀、琉璃、車璩、瑪瑙、珊瑚、琥珀為盆五百，盛諸華果飲食，以七月十五日眾僧解夏，供養佛僧，能救七世先亡，得離苦解脫。 武帝送盆 弘明云：梁武每於七月十五日，普寺送盆供養，以車日送繼目連等。 用盆洗腳 一切有部根本律云：其洗用盆，令中安台，應如象鼻，以各足故，又盆器米麵等。 瓮有萬口 本起經云：寶瓮萬口而盛甘露，佛初生時也，三十二奇瑞之一也。又益都金瓮，見金部等。 同泰寺鑊 感通云：梁武帝於同泰寺鑄鑊，兩口用銅，各容三十斛等。又地藏云：銅釜地獄，即鑊湯類。又四分：比丘許用銅鐵土釜等。 釜受百斛。 阿含云：佛化滿才長者，令諸有神通者去。有廚人以通力自舉一鑊，可受萬斛，兼一百斛大杓先去，名曰乹亭作人也。 釜安其隔。 根本云：愚路因中，曾為長者，被兒婦欺為粗食，在釜為隔誑之言，一等也。細者，兒婦自食。又三寶錄云：前漢七帝徹，始建元號。乙丑歲，汾隱鼎現水中，丈八尺一寸三尺六寸高，秦求不得，漢自現也。遂改元，號元鼎元年矣。 助道資身部第四十六 ○衣服(一) 五天服飾 西域記云：憍奢邪衣，野蠶絲也。芻摩衣，麻也。欠鉢羅衣，毛也。褐刺縭衣，野獸毛也。北印土多寒，佛許著皮氈衣。外道服飾，紛雜異制，或衣孔雀羽毛及尾，或露形艹板掩體衣，或赤或白。比丘三衣，只裙七條，青黃黑赤。王臣婆羅門等，清素居簡，潔白儉約，服翫良異，華鬘寶冠，以為首飾，環釧瓔珞，而作身佩。有富商大賈，唯釧而已。人多跣足，少有所履，染其牙齒，或赤或黑，齊發穿耳，修鼻大目貌也。 僧衣十三。 寄歸傳云：一、僧伽知，二、嗢咀羅僧伽知，三、安咀婆娑，四、尼師迦伹那，五、裙，六、副裙，七、掩腋衣，八、副腋衣，九、拭身巾，十、拭面巾，十一、剃頭衣，十二、覆瘡，十三、藥資具衣。又初受戒，六衣須具：一、腹衣，二、上衣，三、內衣，四、巾，五、坐臥衣，六、水羅。此資身在道須得。 壞色五利 四分律云：著染壞色衣，有其五利：一、順聖威儀；二、離傲慢；三、不受垢塵；四、不生蟣虱；五、觸時柔軟，易將護故。又過染衣有五失：一、疾破；二、不堪苦用；三、勞心；四、無益煩惱；五、障諸善品。又著好染衣，亦有五失：一、自長嬌盜；二、生他嫉心；三、故令他知是冶容好色；四、求時多勞故；五、障目善品。又云：不得著光打衣也。 衣有六種 十住論云：一、劫具，二、芻摩，三、憍施耶，四、毳，五、麻亦布也，六、赤麻。 衣直十萬。 智論云：迦葉衣直十萬兩金，耆域上佛深摩根羯簸衣價亦直十萬兩金，佛令割截作僧伽梨大衣等。 衣以蔽身， 智論童子問經一云：所著衣皆須赤色鮮潔，或以艹衣，或樹皮衣，或麻衣等蔽其身。 衣中現事 華首云：佛神力故，令諸菩薩於自衣中，各見自己將來成佛，國土弟子說法度人等。 衣無太過 文殊問經云：衣無黑白赤黃太過，須合度清淨。 衣從樹出 智論云：諸天之衣，皆從樹出，亦無經緯縫裁，光色輕輭。床搨被褥，幃帳枕席，亦樹出。 衣重六銖。 智論云：四大王天衣二兩，忉利一兩，夜摩十八銖，兜率十二銖，化樂六銖，他化三銖，色界衣無量等。 衣施眾佑 中阿含云：佛記彌勒當來成佛，亦名眾佑。汝於來世不久成佛，令阿難將姨母所造金[疊*毛]施之，表當次補矣。 郍律造衣 中阿含十九云：郍律三衣麤破，告阿難曰：與我借倩僧眾造衣。阿難曰：可，爾乃偏房普倩。佛言：何不倩吾？阿難即倩佛，佛裁剪僧眾縫刺等。 衣飾殊異 雜阿含云：難陀著雜金寶履，新鮮光彩之衣，入城持鉢，欲修俗行，佛化方便乃止，卻不思罷道。 衣覆不燒 雜阿含云：如來入滅，衣有千領，唯內外二不燒。阿難偈云：千領納[疊*毛]衣如來身。唯二領不燒上及近身者，表內護弟子，外護國王。 衣寶殊勝 正法念經云：衣寶柔軟，垢穢不著，溫涼隨時，亦無饑渴病苦，水火刀杖不壞。 屍惜其衣。 十誦律云：黑阿難有力，見新死屍上有其衣，便取。屍動曰：莫取！阿難便唾罵強取。屍隨至寺，守寺神不令入。佛知，制戒令壞，取未止。 乞衣現相 律云：若比丘現寒熱相求衣，及說法弘乞衣等，皆得其罪，佛不許故。 襏襫錦繡 律云：雨衣，或錦繡珠寶等裝飾，又動欲衣，尼不許著，除有瘡腫。 衣可助道： 般若論云：罽賓三藏行阿練若，至一王寺，王設齋會，三藏造之。守門者不令入，遂借好眾得入，曰：眾可助道也。 嵐風不動 般若論云：佛衣嵐風不動，離身四指，塵垢不染等。 衣盜不識 異相云：眾商人遇賊，眾衣既多，賊不識好者。有鹿毛衣不肯要，有一貧人得之，賣價極多，如人不識邪正矣。 燌衣求細 百喻云：王因出獵，至田野中，見一宮宅而得飲食，不見其人，問其故，曰：我本王宮人，以嫉妬故，得衣燒之，得食施之，今感食，自然無衣也。王尋與，得使火燃，王為作福也。 衣誑天女 婆沙云：有人見天女，心生欲染，便誑言：與汝天衣。女聞近前，便即摩觸。女言：衣何在？曰：汝著竟，唯我眼見，余眼不見。此衣極妙。 衣益三價 薩婆多論云：凡出家人市買，不得下價索他物，得突吉羅。或佸唱衣物，未三唱，得益價；三唱已，不應益眾，亦不得與；唱衣已，不得悔，得罪。 許受貴衣 毘尼母論云：耆婆童子醫得貴价衣，上佛，願諸比丘亦得受，佛默然許之。 迦絺郍衣。 律云：此曰功德衣，以自恣有五利：一、許畜長衣；二、不失衣，許離衣；三、別眾食；四、展轉食；五、不屬受他入聚落等。 浣衣五利 四分云：一、除臭穢；二、無蟣蝨；三、身無瘙癢；四、受染色；五、久遠受用，若過時不浣；五、失返上。 富有衣盂。 五分律云：塢波難陀奄化，衣盂直三億金錢。又薄俱羅入滅，衣鉢不直十文。帝釋將往天宮供養，少欲知足矣。 迴轉僧衣 律攝誦云：如比丘死，所有衣鉢，可唱與眾名迴轉也。得價已，於三寶處作福。須焚殯後，聲鍾擊磬，作相集僧。若眾未集，有人盜者，一切僧處得罪；若眾集已盜者，據現前僧多少得罪。 為被殺人 開元錄云：支謙值漢末奔吳，唯有一被寒者，命之同蓋。有賊夜私將去，同侶問曰：被何在？曰：被似賊將去。曰：何不呼賊？同侶可捉殺之。謙曰：不可為故被而殺一人，損慈悲性。 衣直余用 律云：吐羅尼衣破勝鬘，夫人與衣直，將買食等。夫人見不作衣，問之，曰：我無兒，夫日須齋食，未及眾也。夫人白佛，佛集眾制戒，不得互用，遂施主本心矣。 病衣與許 四分律云：尼至居士家，污他氈褥床蓆，生俗譏嫌。佛許著內病衣，又尼許他衣卻不與，又或索大價，或與己卻奪，又或眾索過四[疊*毛]價，佛皆不許，並得其罪。不許從比丘乞眾等。 無著俗衣 律云：有尼至居士家，見其婦衣瓔珞戲，便著之坐臥。居士外來，便即鳴抱，尼因大叫，佛制不許。 衣不能燒 婆沙論云：再活尊者，入滅盡定，被聚薪而燒，俱不能焚，以定力故，衣不燒，神力定力也。 ○袈裟(二)(冠道衣俗服附之) 三衣去惡 本行經云：袈裟，此雲去惡。佛初出家，梵夫獻色界之衣，後十方佛共獻，合為一也。三衣者：一、安多會，五條；二、郁多羅，七條；三、僧伽梨大衣，九條至二十五條。涅盤，僧裙也。尼師，壇座具也。岐掩腋，衣無業相。縵，條攴也。 如敬其佛。 僧只云：敬袈裟如佛田衣，生福田也。又業相似，稻田畦也。披此亦能消瘦煩惱，亦名忍鎧，能壓貢高，伏其魔眾。亦喻蓮華，不染泥滓。亦名諸佛幢相，不為邪眾所傾，田衣不為見者所污，壞色不為俗貪。亦名救龍，金翅鳥怖，降伏外道，別外異俗矣。 色亦各異 舍利弗問經云：大眾部，黃上座、木蘭、薩婆多、赤曇、無皂，四處不應著：一、眾不宜，二、僧無處，三、有盜賊，四、君臣不樂也。 不得不敬。 金藏經云：若著袈裟，不問有罪無罪，有戒無戒，不得打罵殺縛，如出萬佛血也，以佛相敬田也。 施染生天。 正法念經云：若人持戒，信心清淨，為法衣故，施一果直，淨心為染，皆得生天，受勝妙樂矣。 披者得度。 華嚴經云：披者，遠三毒，近為四生標識。又大悲經云：披者，當來慈氏皆度。 佛衣少破。 賢愚經云：佛衣少破，欲化有緣。時一長者施少[疊*毛]與佛，尋感果受記。時諸人眾即共皆施好[疊*毛]，名衣。 佛開五部 三千威儀經云：有部博通敏智，道利法化，應著絛色衣。經部奉持重戒，斷當法律，應著皂色衣。上座部精勤奉決，承護眾生，應著木蘭彌。沙塞部禪思入微，究[車*易]玄理，可著青色衣。摩訶僧只部勤學眾經，敷演義理，應著黃色衣。佛在日，因羅[土*旬]薄福，乞食不得，遂分五部，服色不同。 金[疊*毛]袈裟 因果經云：佛姨母手自紡絹金[疊*毛]袈裟，持上佛。佛不受，令於僧中次第行之，無敢取者。佛意非親，僧眾福勝，故彌勒受之，表當補處，繼紹佛位。 胎衣願力 釋氏譜云：胎衣尊者，願力留胎衣袈裟，至佛法滅盡，以為表記。法滅即盡，今已少損。其衣赤色，三藏至印度親禮。 鮮白苾芻 俱舍云：鮮白苾芻尼與衣俱生，以前生為貧女，施[疊*毛]與迦葉佛，來感世世與衣俱生，乃至出家得道，亦變袈裟等。 袈裟五德。 釋迦譜云：於寶勝佛所，釋迦發菩提心時，願我成佛時，令我袈裟有五功德：一、必得受記，二、得不退轉，三、得飲食，四、得調諸根，五、刀兵自護。 大悲願力 悲華經八云：大悲菩薩，願當成佛時，入我法，披我服者，當離五事，饑渴鬬諍，三途苦難。以菩薩願力，不可思議也。 袈裟上佛。 異相云：有王發大乘志，上佛袈裟，又知佛果難得，又取二乘所上袈裟，尋至下方，終不能取。王怪問，佛言：初發大乘佛心，今求小果，是以如是。王知佛意，卻發大心，袈裟方得。 勑賜袈裟 慈恩傳云：三藏飜經，勑加供給衣服臥具，數令換易，施納袈裟一領，價直百金。觀其製作，都不見針線出入之處。帝後宮製造時，蘇州道恭、常州惠宜並有高行，學兼內外。太宗宜對，見披納袈裟是先師梁武所賜，帝因取後宮造者納袈裟，似二師皆。尋進詩欲乞，帝不與，遂賜裝。法師謝表曰：金縷上服，傳自先賢；或無價衣，聞諸聖典。未有窮神盡妙，目擊如今之賜。觀其均彩濃淡，敬君不能逾其巧；裁縫婉密，離婁無以窺其際。便覺煙霞入室，蘭囿在身。旋俯傾瞻，頓增榮幸。云云。 惠全袈裟 高僧傳：宋沙門惠全，涼州禪師也，教授門徒五百。有一弟子性頗麤暴，全常不齒錄，忽自雲已得三果，全以無行，永不信許。全後有疾，乍入來，全怪閉戶塞窗自何而入，自是方信曰：我死當生何處。曰：生婆羅門。曰：何以。曰：信道不篤，外學未絕，然爾一會得其道爾。如言可作後一袈裟與沙彌受之，是聖人來化與證果也。 千秋樹皮 續高僧傳云：隋帝施藏法師，勑賜千秋有皮袈裟一，帛五百匹，氈四十領。皇后賜狐皮坐褥及法服、道具等。 稠禪袈裟 續高僧傳云：齊文宣帝問稠曰：弟子不見佛之靈異，頗得見師否？稠曰：非沙門所宜。帝強之，稠乃以袈裟在地，帝宣十人不舉，令小沙彌取如常，帝大駭矣。 毀誑重罪 續高僧傳云：貞觀五年，梁州安養寺僧惠光弟子，母貧，無內小衣，來至子房，將故袈裟作之，與諸女人戲笑次。俄頃，霹靂忽死，子殯復出。 鬼神不觸 高僧傳：有僧在岩下宿，以袈裟遮前，有鬼神來，不威而退，恐觸袈裟矣。 王臣怒罪 律云：檀膩迦比丘取王防城大木為房，王臣不殺，為見袈裟。 奔牛暫觸 異相云：比丘持鉢，有奔牛觸著袈裟，死得為人，乃至遇佛出家成道。又有比丘袈裟價重，賊來盜之，不舉，定力持故。 妓女戲披 異相云：有王妓女，因戲借僧袈裟披舞，以此為因，後成佛果。 師子忍死 報恩經云：有獵人見堅誓師子，身毛金色，常親比丘。獵師乃假作沙門，持弓射之。師子忍死，以見袈裟不傷矣。 織繡袈裟 高僧傳：苻堅為智賢法師，勑令造織繡袈裟賜之，三年始成。 剪華毳服 尼高僧傳云：石勒與澄剪華納袈裟、象鼻澡鑵等。 陳帝所賜 高僧云：惠乘與法師論義，陳帝時立佛果二諦義，勑賜天柱納袈裟也。 杜智免死 法苑云：唐時曹州離狐人杜智揩，少好釋典，不仕不妻，披僧衣隱居泰山，誦經為業。後因病見羣女，欲取見袈裟，羣女皆退，病癒免死矣。 金翅不吞。 海龍王經云：有諸龍王，佛前求救，我等子孫，皆被金翅鳥食。佛令歸依三寶，與故袈裟，各分一縷系之，皆免。又王玄榮曾奉勑往西土，送袈裟與西天僧。出行傳。又陀羅尼集云：比丘作僧伽梨衣，即三十二大士願至守護意，感復眾生沒溺三途，而無覆護，故披此衣。今裁割已，既入律行縫時，願四天王守持衣時，言檀越某申哀愍七世眾生父母內外親屬沒生死海，減割身口之分，以作法衣，為嚴勝福，願成三十二相等。又成佛經云：迦葉傳釋迦大衣與慈氏佛，才覆兩指。 慈氏天冠 上生經云：慈氏菩薩在知足天，相發紺琉璃色釋迦毗楞伽摩尼，百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠，其寶冠有百萬億色，有化佛及化菩薩以為侍者，住天冠中。又經云：五百億天子各各脫身旃檀摩尼寶冠，我今持是無價寶珠及天冠，為供養大心眾生，乃至化成四十九重宮也。 寶冠在手。 感通瑞像，施寶冠，以錦帽覆之。陳將滅，佛冠在手，重安嚴衛。至明，依前在手。果然隋滅陳時，君臣露頭見隋也。又瑜伽雲總持髮髻冠，光焰眾圍遶等。 袈裟十利。 大乘本起心地觀經五云：一、覆身，離羞恥，具慚愧；二、離寒熱蚊蟲；三、示沙門相；四、寶幢相，生梵天福；五、寶塔相，滅諸罪；六、壞色，不生貪慾；七、佛淨衣，作良由故；八、消罪，生十善；九、增菩提芽；十、如甲冑，離煩惱賊。三世諸佛，三乘共也。 道衣式檨 靈寶經云：褐長三丈六尺，三百六十寸，法一年三百六十日。一身兩袖兩角，角有十二條，兩袖亦十二，合二十四，法二十四氣。二帶法隱陽二儀，乃至羣庶異也。 儀式可觀 道門威儀經云：入道之冠，或如五嶽，或似琴尾，或像蓮華，冠冕服章，佩符帶印，操持簡籙，接奉仙庭，登金闕玉京，救三途六道等。 道士執簡 玄中經云：用金玉廣一寸，如雜木，名手拔手簡，入人家執之。出百里榮杖，攜銅瓶，入王宮城舍宅等門外十步外，著巾披執。又正理云：玉佩金貂，莫施於樵野；荷衣蕙帶，不踐於王庭。 公候服冕 古今注云：漢舊乘輿黃赤綬，四采，黃赤縹紺，淳黃圭，長二丈九尺九寸，五百首。諸侯王赤綬，四采，黃縹紺，淳赤圭，長二丈一尺，三百首。太皇太后皆與乘輿長公主同。天子貴人與諸侯同。綬者，加持也。諸貴人、相國皆綠綬，三彩，綠紫紺，淳綠圭，長二丈一尺，二百四十首。公、侯、將軍紫綬，二采，紫白，淳紫圭，長一丈七尺，百八十首。公主封郡，服紫綬，九鄉等。中二千石青綬，三采，青白紅，淳青圭，長一丈七尺，一百二十首。自青綬已上，縱皆長三尺二寸，與綬同采，而首半之。縱者，古佩襚也。佩綬相迎受，故曰縱。紫綬之間，得施玉環，缺。千石、六百石墨綬，淳一采，圭長一丈五尺，六十首。自墨綬已下，縱皆長三尺，與綬同采，而首半之。百石青紺一采，皆宛轉繆織，圭長一丈二尺。凡先合單紡為一絲，四絲為一扶，五扶為一首，五首成一文，文采淳為一圭，皆廣一尺六寸。漢末喪亂，圭佩之法，絕而不傳。魏侍中王璨，字仲宣，識古佩之法，始更制焉。 貂蟬胡服 貂者，取其有文而不炳煥，外柔而剛勁。蟬者，取其清虛識變，如在位者有文而不自耀，有武而不示人，清虛自守，識時而動矣。 文武冠冕 文官冠者，進賢冠，古委貌冠之遺象也。武官冠，惠文冠，古緇布冠之遺象也。緇布冠，上古之法，武人質樸，故取其法也。冕冠也。又褋，廝役之服，取便用耳。乘輿進食，服褋衣。前漢董偃綠[怡-台+責]褋衣，以見武帝，廚人之服。又古兵士服韋弁，今伯服青纏衣、素裳、韎弁、赤[怡-台+責]遺法。又冕旅繁露，即綴玉而下垂如露。而繁弁者，周時目冠名弁矣。 腰帶如虹 正法念經云：天人所系腰帶，猶如天虹，眾寶所成也。 取帶之報。 法苑云：宋唐伯盜施佛錢，後病癩，卜者云：由盜佛錢。文怒：佛是何神，而令致此居？今當試更廣劫奪，若復能病可也。有前縣令何欣婦，織成寶蓋帶四條上佛，又盜為腰帶，不盈百日，瘡起帶處而死。元嘉年初矣。 腰帶頭異 四分律云：尼戒四十云：尼不得著衣求好，亦不應露身腰帶，頭作燕，口緝作華朴，聽編織圍腰，或一匝兩匝等。 ○如意(三) 神授如意 續高僧云：惠勇法師於京報恩寺，忽有神人授與竹如意，兼漆函盛三論相與，勇忻受之矣。 形如龍爪 淨名經義抄云：牛呵羅漢說法時，以有口病，恐大眾生輕，龍現爪以遮口，因作如意，猶象龍爪。 千人嘆悅。 續高僧云：惠布與惠禪師共論禪理，師喜，以鐵如意打案曰：萬里空矣，此智者無也。坐中千人嘆悅矣。 水犀如意 廣弘明集云：梁武帝以水犀如意賜昭明太子蕭統，謝表云：式是道儀所須，白玉照彩，方斯非貴，珊瑚挺質，匹此未珍，雕刻既成，先被庸薄，如蒙黃帝之簪，似獲趙堯之印云云。 ○數珠(四) 數珠功德 數珠經云：菩提子其利億倍，次蓮子、槵子、瑪瑙、水精、琉璃等，其數一百八，以百八煩惱如難得，五十、四十、二十、十四、十七等亦得。 勝利十種 陀羅尼云：數珠依印利，有十種佛像，施光幡自然動，無雲有雷，燈焰四尺等。 受持之式 蘇悉地經云：持數珠當心，不高不下，小低頭，繼念三寶八大菩薩等。 儀容想念 前經云：若念一數珠畢，禮一拜，觀想尊容，或想真言，常在心內也。 木患子經 有王名波琉璃，白佛言：小國難多，願示善法。佛言：貫木患子一百八，常念三寶；滿二萬遍，身心不亂；滿一百萬，除百八結，得無上果。有苾芻莎昇，誦十年得初果。 大悲數珠 大悲經云：若十方佛速來授手者，當求數珠。手贊云：數尺紅絲一索珠，覺來身外更塵無。曙昏立課求三聖，福惠能教滿九衢。早晚放光傳寶掌，何時默念見文殊。大須勉力投千眼，百歲生涯過隙駒。 ○剃刀(五) 剃刀天降 續高僧云：隋朝仁壽初，天降剃刀三十二枚，用甚銛利，而形制殊。勑賜令僧常用剃剪。 七寶刀 法苑云：佛令阿難金剛座西取七寶剃刀及金浴盆，如是過去諸佛所用之刀，在五色華池，龍王守護也。 刀錐針施 寄歸云：印度眾僧解，夏日人多施錐針刀子等，求聰明利智及衣物藥等。 ○淨瓶(六) 瓶持觸淨 四分律云：有比丘遇無水處，水或有蟲渴殺，佛知制戒，令持觸、淨二瓶，以護命故。 魔不能動 觀佛三昧經云：魔王領八十億魔軍，欲擲佛於世界之外。佛言：汝不能動我淨瓶，何況於我？魔王盡力，瓶終不動。 瓶中澡浴 西域記云：昔瓶沙王無人處禮羅漢，沙彌曰：勿遇人說。王意慚禮小兒，恐人傳被諸王所笑，張我薄德。沙彌對王脫衣入淨瓶中浴，謂王曰：勿告人。王慚知聖也。 瓶藏馬鏡 釋經記云：羅什譯維摩經，至芥納須彌，毛吞巨海，姚興閣筆曰：後人信不及。什以帝馬鏡內淨瓶中，鏡亦不小，瓶亦不大，姚興信伏書之。 瓶出珍寶 異相云：有人供養道人，比丘乃與一瓶，曰：此瓶隨意，必大富貴，慎勿請王。王見瓶奪之，前人又求道人，比丘乃與木石索之。王忿，令捉木石打人，無計可制，王乃還瓶也。 瓶碎失寶 生經云：有人至貧，乃求天帝。心志既盡，天賜寶瓶，所須如意，即富盛。乃命親族大開筵會，諸親願看如意瓶。前人取出，安在筵上，醉舞歡喜。乃悞碎其瓶，珍寶皆失。如人破戒，失聖道。 得龍女瓶 不空云：持真言者，以咒加持輪索，得龍女瓶，化池而浴，得水服之，成大神通。又依壇立法，誦咒加持，從瓶如意，一切處現也。 瓶盛空現 大佛頂經云：如人以瓶盛空遠獻，空非此入，亦非彼入，表虛妄本無矣。 頂有光瓶 觀經云：大勢至菩薩頂上肉髻內有一寶瓶，盛一切光明也。又云：如畫瓶中滿盛不淨，愚者頂之，其瓶忽破，惡穢可厭矣。 畫瓶相欺 道地經云：有一年少以畫瓶盛滿，不淨令人擎至城外，曰：此瓶封頭內有酒，勿令人近好，我當後至。其人無惠，與他擎出。至暮不來，開見不淨，曰：欺我甚也，如觀身。 置毒在瓶。 律云：有比丘於他澡瓶內安置虵蠍，故惱害他，得三種重罪。 胡瓶眷屬 大悲經云：若為一切善和眷屬者，當求胡瓶。贊云：獸而胡瓶口每開，不盛甘露即瓊盃。金華蔟腹寬如背，玉瓣填咽小較罍。惡友漸調為惠馬，炎爐當變作寒灰。君看廣大慈悲主，萬頃華間坐寶台。又若為生梵天者，當求君遲瓶手。贊云：八德甘津滿此瓶，冰霜偏灑醉人醒。有咽通腹全如蓋，無鐸風搖不似鈴。圓月掌中孤影碧，千光台上點苔青。回心即是修行路，終日空門大啟扃。 ○澡罐(七)(香爐附之) 罐淨要用。 五分律云：其澡罐咽細腹粗，罐淨使易，生善長道，最為要用。是以諸佛嘆賞，眾聖受持。 象雙口鼻 高僧傳云：羅什與遠公書，信物以象鼻雙口澡罐一，以備法器。有書謝及物在傳等。 佛付澡罐。 法苑云：過去迦葉佛入滅，付我澡罐，其頂上有雙龍遶下，有師子蹲踞，拘留孫佛所制，遞相傳付。內有八功德水，能除饑渴，遺法在中。今釋迦佛滅度後澡罐，准氏譜云：在小王舍城多寶寺中。 香爐佛付 法苑云：迦葉佛付我香爐，前有十六頭，半是師子，半是白象，於二獸頭上，別起蓮華台，以此為爐，於四椽上，起六銀樓，樓出天童，可長二寸，如是童子，合有九十六。每燒香時，諸童子各各番來，起香爐後，師子向外蹲踞，頂上有龍盤繞，上承金華，內有金台，即為寶子，子有十三萬億真珠大樓，盛諸妙香，乃至皆是拘留孫佛所制付佛。 鵲尾香爐 法苑云：宋費崇，吳興人，泰始二年，受菩薩戒，常以鵲尾爐置前，見神將去。又法華經云：寶瓶香爐，充滿其國，手爐以手持者，鵲尾取柄相似矣。 ○鉢盂(八)(匙椀附之)。 鉢有三種。 梵雲鉢多羅，略故呼鉢。行事抄云：一、佛在蘇摩羅國，自作坯燒；二、鐵打成鉢；三、是泥鉢，即瓦鉢也。不越二種，此雲應器。余金銀寶玉，奢貴難得，不許；木多垢肛，石重難持，不許受用。 鉢為佛事 法滅經云：佛滅正法一千五百年後，佛鉢至此。天竺、罽賓、于闐、丘慈、尸利、燉煌、姑臧、長安、鄴都、楊州各二十年，廣作佛事等。 施鉢願受。 央掘經云：四天王以天上妙鉢施，央掘不受，謂天王曰：汝小蚊蚋，爾令我受鉢，我自有瓦鉢。 奉上寶鉢。 法華經云：妙音菩薩以八萬四千七寶鉢，奉上雲雷音宿王華智佛，更以十萬種伎樂供養。 不許長鉢 根本律云：有賣香子，出一鉢極妙，見一比丘，欲施與之。比丘曰：我有鉢，佛不許畜。長鉢到寺告眾，烏波難陀曰：汝不應在大眾中，但論衣鉢，不言佛理，意欲自取。明日至彼，廣說方便，乞他鉢，他與。佛知呵責，不許長畜，減五綴不漏，勿求新好矣。 寶鉢五百。 盂蘭盆會中，瓶沙王以五百寶鉢，金、銀、車渠、瑪瑙、珊瑚、虎珀各五百鉢，七月十五日盛華果供養佛僧。 鉢水獻佛 除災患經云：三橋渡江，見諸餓鬼，佛愍之，令與鉢盛水，教來獻佛。承此福故，得值慈氏佛，當得離苦等。 以鉢付囑 處胎經云：佛入滅，鉢盂錫杖首付阿難，令護末法。 鉢高一里。 寶積經云：目蓮現通，尋佛法音，到光明王佛國，下在鉢高一里，眾以目連為蟲，佛言非也。 魔不能舉 放鉢經云：文殊持鉢乞食，為魔所逐。文殊以鉢致地，令魔舉之，不能離地。魔言：我舉大山，著手遊行虛空，云何此鉢而不能動？是菩薩力，伏膺而退。 鉢放不知。 放鉢經云：佛以鉢致地，下至七十二恆河沙世界，小聖菩薩無能取者、知者，唯文殊菩薩能取、能知也。 鉢八許，二。 智論云：有八種鉢：金、銀、琉璃、七寶、旃檀石、江鐵。比丘於八種中，佛許持江鐵二種鉢，赤黑二色，余鉢華引盜矣。 鉢無所染 梵摩喻經云：佛鉢受水與食等，皆不增減，水不低昂，亦不污鉢。 優伽施鉢。 十誦律云：長者優伽有旃檀鉢，直十萬金，施佛盛油塗身，能除風熱等病，佛受之也。 鉢無至七 根本律云：比丘令銅師作鉢至七，令俗譏嫌，佛制不許余也。寄者，起筯、瓶、刀，不許亦然。 衣鉢飛揚 續高僧惠休以江為鉢，在相州，名相鉢，至今不江。 佛鉢之靈。 法顯傳云：今在北印土，月支王伏國取之，軍眾象挽不能動。若人信心，舉在頂上，隨心輕重；若信心，投華在中，少亦滿也；不信，多亦不滿。羅什為沙彌時，母將禮，鉢仍在頂，什心忽小，疑其鉢大重，不覺失聲，母驚懺謝等。 四、天王獻 諸經要集云：佛將成道，無食器，四天王各獻一鉢，即石鉢，佛總受之，以表平等。佛以四鉢重壘，按之為一，四楞仍現，比丘不許，恐與佛等。 髏骨為鉢。 萍沙王經云：有弗沙王，心慕佛法，遂舍國位，及與羣臣。太子自剃髮，取人髏骨，以為鉢器，為佛弟子，後得三果等。 衣鉢如翼。 梵志經云：沙門衣鉢如鳥二翼，乞食自資，與身俱行，不貯食，存心念道。 鉢復如故。 華面王經云：此王因中供養羅漢，感面色如華。佛鉢被惡王破之，尋卻如故，以表比丘漸多破戒。鉢至北印土，乃至人間作佛事已，漸上諸天。法滅之時，鉢歸婆竭羅龍王宮也。降魔現變等。 令天造鉢。 有部律云：佛成道後，妙業天子作十萬瓦鉢，散於人間，施諸比丘，云：佛食乳糜，鉢擲尼連河，四天王收供養。 羅睺破鉢。 宣律師感應云：佛所持鉢，三十八年未曾損減。後因羅睺詣龍池，龍破為五段。佛曰：非汝過也，表我滅後法分。五分，即五部也。佛自以鈆錫綴之，乃至如故等。 求柱為鉢。 四分律云：萍沙王聽沙門入宮禁，密令人伺察。有比丘見貴木為宮柱，戲曰：好將作鉢。王知，易柱為鉢，將施比丘。佛勑不許，唯江鐵也。 持鉢儀式 陀羅尼集云：佛言：比丘憐愍十方，極濟六道，安立法器，覆則似天，仰即如海，福度眾生，一切入律，大神守護，鬼神不犯。若乞食時，無以多少、好醜、粗細，入器成大福田，閉三途苦，安隱法樂，一切蒙益。 大悲寶鉢。 大悲經云：若為治腹中一切病者，求於寶鉢。手贊云：暫覩迦羅病腹開，業雲消盡惠風來。層層四椽圓秋日，點點千光琢玉瓃。幾度被攜香積去，何時更共妙音回。既能滅我心中火，劫劫生生稱善哉。 青蓮生鉢 續高僧佛圖澄，以趙主石氏難以理悟，易相化之，乃取鉢盛水，咒生青蓮華，因是伏信矣。 盂失畫水 百喻云：有人入海，失一銀盂畫水。既行，人或問曰：失盂畫水何耶？曰：記之。後兩月來覓盂，此水似彼水也。如外道執邪見，妄也。 霍山石盂 法苑云：晉羅江縣有霍山，其高蔽日，上有石盂，面徑數尺，中有泉水，深五六尺，常流。古老相傳，列山游餌，沙門僧羣隱居其山，常飲此水，遂以不飢，因而絕粒。晉太守陶夔聞而求之，羣以水出之，出山輒臭。後被一鴨遮水，不令飲，羣曰：我在家時，曾傷一鴨足，此可是乎？且止水而卒。 椀是琉璃。 佛頂萬行云：以琉璃椀合面，不得眼見眾色矣。 匙用供養 觀音持念部用匙，柄長一肘，其面凹，作如舟節外去事，金銀銅生白鎚亦得矣。 龍女獻之 法苑云：佛將成道，食糜時，龍女將筌匙獻之，即其匙也，食畢持去矣。 東西不同 ▆歸傳云：西方之人，食時本無匙筯用，左右手有病，開聽畜匙筯。五天不聞，四部未見，而東夏獨有，自是俗中舊法，僧侶隨情用之。既不聽不遮，是當略教用時，眾無譏匙筯議，東夏即可行焉。若執俗有嗤嫌，西土無不合捉略教之旨焉。 ○錫杖(九) 諸佛皆持。 錫杖。經云：諸佛皆持。亦名德杖，表聖德故；亦名智杖，有智持故；亦名勝幢，建念義之志故。錫者，惺也，省也，省三界苦，悟四諦十二緣等。 慈悲表式 陀羅尼集云：佛言：比丘慈心眾生，欲安一切，今作錫杖三節，制三毒，立三乘，入三解脫，入於律行門，十二大神降屈守護，是真人法也。 鈷亦不定。 錫杖經云：有二鈷者，迦葉佛時，釋迦四鈷。二表二諦，四表四諦。持行有聲，終亦有也。無即至住，不得有聲。勿令生地上法，天地諸法等矣。 所作有殊。 又經云：佛用牛頭旃檀作，長丈六七許，以木筒盛。意欲住，百人不移，千人莫舉；欲行，有聲不可制。六環表六度，十二環表十二因緣、二乘也。 以錫揮之。 續高僧云：濟州神通寺，南燕天子等六國造。三度毀法欲拆，朗公現身以錫杖揮之，人眾皆倒。欲死，求之得羌。又稠禪師見二虎鬬，以錫解之而退，曰：彼居山野，幸無大故。二虎伏罪而退。近鄧隱峯持錫有靈，飛騰自在。又大悲經云：若為慈悲覆護者，求錫杖。手贊云：錫杖偏宜糞掃衣，風林霜夜掛寒枝。慈生覆護勞生處，惠眼開張法界時。十二寶環分白日，三千世界佩威儀。數將智火溫心水，割折蓮華莫遣遲。 柱杖靈壽 高僧傳云：隋帝賜法藏靈壽柱杖，令榮之，每得相憶。師曰：何輟忘也。又有禪杖。禪秘要云：習禪比丘睡許已，毛球打不止，用杖築之。筇竹杖內實節高，張騫至大苑國得之。又沙彌以竹杖導海，見盃度傳。又律柱杖不過麤指矣。 ○鞋履(十) 鞋履 說文曰：黃帝臣於則制艹作曰扉，音沸。麻作曰屨，皮作曰履，底木曰鳥。離，濕也。屣，皮跟也，木底安檽也。鞋即履也。副羅似靴，[革*翁]上前有鐵也。履即為鳥，類鳥。崔豹古今注云：以木置履下，乾臘不畏江濕也。艹履亦曰履，音腳。 寶履再雙 生經云：佛昔為仙人侍者，供食失時，翹足而死。後復生國王家，而紹王位。有人得罪，先獲一隻寶履，進而贖罪，是王先身為仙人弟子所著者。王見極喜，令求成對，免之。又於仙處得之。 履有威德。 正法念經云：輪王有履寶光明，照耀如電，行不疲極，離其泥濕。若念乘空，隨身所去也。 耶捨棄履 因果經云：佛初成道，耶舍長者夜視妓女，如屍惡露，遂見光明。尋而去，過洹河，脫寶履，價直千金，不顧，乃見佛，出家得度。 履隨身生。 異相云：寶稱長者，時年二十四，有琉璃履，生而著足。父母貴異，立時殿有三。後厭生死，投佛出家。見佛曰：饑渴道化，虛心日久，不以鄙陋，願為弟子。佛度之。 摩尼寶履 月燈三昧經云：五百王子悉著摩尼珠履。 奉獻有德 有德女經云：其女供養七佛，拘留孫兩月，又施革履至釋迦，請說十二因緣等。 皮革許著 央掘經云：如施主買施，不見殺故。有施主牛死，賣與屠。如主轉買皮，令人作革屣施，許受著用。 脫屣懺謝 般若論云：阿難脫革屣，大眾中謝，突吉羅罪。 不應裝飾 四分律云：六羣比丘著角皮諸色革履，重根華飾，佛知不許；屐亦然，金、銀、雜寶、琉璃皆不許；銹錦鞋、履、長靴，佛亦皆不許著。 履屣不帶 不借革屣。以其賤易得，故人人自有，不假借。又漢文帝履不藉以視朝是也。又鳥者，以木置履底下，乾臘不畏泥濕。天子赤鳥色，皆象裳焉。又洞冥云：有一仙與方朔一雙履，引過洪泉矣。 ○巾(十一) 巾用不同 說文云：巾者，謹也。二十成人，士冠庶人巾而自謹也。今佛教之巾，即淨觸巾等手巾，拭面、拭腳、拭身，各別不同。 引手取巾 萬行經云：引手取劫波羅天所奉華巾，於大眾前，唯成一巾，結而誦咒。 巾如忍辱。 要集云：巾拭主者，攬垢向己。持忍辱者，受弱與強，退而得道也。 巾為天降 樹提伽經云：波斯匿王殿前，有巾從空而下。其巾鮮明香潔，有異人世所有。王曰：天賜。羣臣稱慶拜賀。樹提伽曰：臣家拭腳，故巾吹來也。 結巾為兔 西域記云：彼有幻術，結巾為兔，以帶為虵雲。 巾有獻淨。 律云：覆衣、護鉢，名淨巾；鞋、履、手、腳、近身等用者，名觸也；又道士玄巾、黃褐等。 ○幡(十二) 幡 說文曰：幡，幟也，貌幡然也。 幡益亡者。 隨願往生經云：亡人兒孫兄，為造功德，七分之中得一。若造幡者，懸於表剎，得離八難。隨風轉時，感輪王報，乃至成塵，亦感小王，不許破壞，此為作事。 幡名續命 釋迦譜云：阿育王造八萬四千塔未就，得病，造幡無力自掛，請僧懸之，又續命十二年。 長幡在頂 金藏經云：佛在世時，迦毗羅國有一長者生子，長幡在空，不離頂上，名曰波多迦。問佛，佛曰：此子因中以幡施毗婆尸佛，感果如是。 寶幡珠彩 正理云：隋帝堅在內造五色珠幡、五彩畫幡，不可計也。二十四年，營造功德。 黃表中正 要集云：何以置黃幡亡人墳塔？曰：黃，中色也，恐引亡人邊方去。白即西方也。又冥祥記：黃紙為金，白紙為銀。亦同也。 幡燈續命 藥師經云：若遭厄難病苦等，造四十九尺神幡，然四十九燈，菜食長齋等。又法華經云：勝幡建道場。又隋帝葬法安高僧，王公已下共造白幡四十萬口，七七齋僧一百人，每人嚫利絹二十五疋，計一十萬疋等所費也。又四十九者，七非各六為方便。 ○拂(十三) 拂持無寶 律云：比丘不得持寶柄拂綿線芒艹樹皮，即椶也。許不得用白牛尾、白馬尾寶裝作姿態，如媱女持者也。 拂有五種。 根本雜事云：一捻羊毛，二麻，三裂帛，四故物，五樹皮艹枝，皆許受用也。 手執白拂 上生經云：天宮內院，寶帳侍立，有五百億寶女，手執白拂。 長者白拂 法華經云：窮子見父於其門內，踞師子床，寶幾承足，侍立左右，手執白拂。 息除惡障 大悲經云：若為身上惡障，求白拂手。贊云：墨子曾悲色更鮮，玉苗根苃幾千年。當隨獻蓋臨方丈，數引香風近御筵。素影乍搖山雨細，皓光初掛絢絲懸。欲知菩薩提攜意，擬拂勞生惡業緣。又洞冥云：執麟須拂。又高僧志公手掌一拂，表後有陳。 ○扇(十四) 扇名雲母 律云：六羣比丘因節會，持雲母扇及象牙扇、綺繡等扇，為眾所呵，因是制戒，不許華妙；毛、羽等扇，亦不許執；開木、葉、竹等，不華者許用。 扇除壞色 律云：佛不許持扇。比丘為蚊蟲患，以衣扇作聲，佛許持葦蒲作；求壞色者，許；有人施香薰者，許洗以持用。 鹿頭執扇 般若論云：有外道立五百，難佛言：汝道與鹿頭梵志如何？佛言：汝勝彼否？曰：不如彼耶？鹿頭吾已伏矣，現今執扇，彼慚退也。 摩利支扇。 摩利支經云：其天女所執一扇，以淨名所執上有萬字，及日月形上有火焰，摩利支常居日前執也。 扇施風行 要集云：若施扇生風行天，身體清涼，與僧佛者，感如是報。 扇有翠羽。 高僧云：憂波離手執象牙之扇，口誦調御之言，滿八十返，其文乃記，題之貝葉，號八十頌也。 敬脫竹扇 高僧，隋文賜敬脫竹扇，面長三尺，持之相無稱。帝曰：真僧傑也。脫身量極大。 寶裝飾扇 悲華經云：輪王施佛雜廁妙寶之扇，佛受增福矣。 迦葉執扇 要集云：大迦葉頭陀第一，納衣重千斤，眾生輕相。佛為除彼眾心輕，大迦葉恐獲重罪，佛分半座令迦葉坐，迦葉乃辭而退。佛曰：汝與吾同坐解脫床。迦葉坐，眾有疑與佛等，佛令執扇扇佛眾，除疑也。 子如扇繩。 長阿含云：俱郗羅，此雲扇繩。父已早亡，唯母養育。西域熱甚，人逢除熱求福故。或有樹下以繩系扇，見風吹扇不能去，自感名子，目之扇繩等。 扇去無風。 大聖行狀云：滁州清流縣令畢懷瑜，乘舟官滿歸。大聖至舡，求扇而去。一夜風浪，瑜獨免死也。 雉尾扇 古今注云：起於殷代，高宗有雉雊之祥，是以服章多用翟羽。周制以為王后夫人之車服。輦翣，即緝雉羽為扇翣，以障翳風塵。漢朝乘輿服之，後以賜梁孝王。魏晉以來，常准諸王，皆得用之。鄣扇，長扇也。漢世多豪俠，用雉尾扇而制長扇也。 五明扇 舜所作也。既受堯禪，廣開視聽，求賢人以自輔，故作五明扇。秦漢公鄉大夫士皆得用之。魏晉已來，非乘者不得用也。 ○帳(十五)(蚊幬附之) 明月珠帳 德光經云：明月珠帳，在金蓮華殿，光照晝夜等。 變成寶帳。 月上女經云：時月上女見佛作禮，以右手次第出十蓮華，一一散佛，即於佛上化為寶帳，卜重上至梵天，皆有弘願。 莊嚴寶帳 上生經云：百千梵王，各各持寶，為網為鈴，彌覆帳上。 帳蔟白珠 智論云：曇無竭菩薩坐白真珠帳，說般若法。 刀帳光明 法苑云：佛將成道，有二龍王請佛入宮供養，施佛寶刀，曰：若有魔難，安刀膝上，自然有光，變成寶帳，上有百千力士，各執其刀，外有所礙，魔見驚怖，不起噁心矣。 金薄幃帳 又十住婆沙云：金薄幃帳，柔軟滑澤，種種天衣，為其校具，裝飾可愛。 金華寶帳 慈恩傳云：三藏至可汗衛，其毳帳金華莊嚴，爛眩人目。又斗帳者，如覆臥也。 蚊幬許畜 根本雜事：律云：比丘為蚊蟲所螫，流血在身，妨廢修道，致俗譏嫌，佛許畜蚊幬以護生類矣。 道門之帳 正理云：三宮白珠之帳，或餌甘芝；九華青瑣之階，恆餐凍髓。 ○床(十六) 床用象牙 雜寶藏經：有象王畜二雌象，一名善賢。時有蓮華，善賢奪之。賢遂發願，當報此怨也。賢象自感而死，生為王女，後為梵摩達王妃。當憶宿命，乃白於王：我欲象牙為床。王勑象師取象，賢被捉，以牙為床，宿因然也。 無價寶床 金藏經云：億耳有無價摩尼寶床，此床是天女從天上沒，來生人間。天思之，持此寶床及寶來。 床有七法 要集云：上床有七法威儀：一、卻踞，二、不匍匐，三、不使有聲，四、不大拂作聲，五、不嘆息，六、不狗臥，七、不應時起矣。 輪王床寶 正法念經云：輪王有床寶，坐臥隨意，溫適柔輭。有諸心生不淨者，隨即息之。上有神室，諸女見之，亦無染心矣。又大莊嚴經云：太子坐仁賢寶床矣。 床不得臥 罵意經云：有人持齋近寺僧床，不得坐臥；僧未食，不得問法；不持戒修道，不得居等。 床名筌蹄。 本行經云：太子坐筌蹄床，選諸釋女。又尼乾子經云：大炎熾王坐摩尼百千巧妙無價寶床矣。 師子床座 上生經云：摩尼殿上，師子床座，忽然化生。 床隨風轉 處胎經云：懈慢國富樂莊嚴，如極樂國有床，七寶隨心而轉，去住有德也。 床有八種 雜阿含所謂金、銀、象牙、角、佛、辟支、無學師長、八近住戒、不昇高廣大床，此諸類也。禮亦不可，恐長憍逸等。 床有二種 一切有部律頌五云：一、金銀寶莊嚴名大床，足不至地者名高床矣。 ○枕(十七) 枕有四種。 四分律云：劫具毛毳，甄迦尼等也。褥亦爾，加艹也。 明徹犀枕 續高僧思大和尚，大都督吳明徹重之，施犀枕。夏侯孝威在路，欲見其枕，至思大和尚處，和尚先知，取枕示之。 加以丹枕。 經音義云：西方無枕，用皮氈布貯，以兜羅綿為枕。丹者，赤也。 不用其枕。 續高僧法，安臥不施枕，頭不至席，項亦不曲，生常如此，異矣。 就枕而悟。 般若論云：阿難欲廁，結集行道，後夜疲極，欲就其枕，廓然大悟，成無學果。 以衣為枕 中阿含云：佛臨入滅，令阿難以衣為枕。又洞冥云：有玄琱枕，又有鏤雲枕，紅牙、七寶、水品、四門、雞鳴皆枕。 ○座(十八)(幾附之) 座腳師子 十住論云：寶座以師子為腳，其師子以赤金為身眼，用虎珀、車渠為尾，珊瑚為舌，白金剛為牙座腳。 目連敷座 華首經云：告目連，為吾敷座，欲說大法。目連現通，敷座嚴麗，寶樹間錯熾然矣。 分座令坐。 首嚴經云：佛令迦葉：汝就吾座。曰：弟子之法，不敢昇也。佛曰：為除眾人慢汝也。坐已，令執扇扇佛。又法華經云：分座令坐，是當得釋梵轉輪座。又第四云：即隨仙人供給所須，拾薪設食，乃至以身而為床座也。 高座累床。 阿含云：上座外道累繩床，為座上說其偈，欲降伏佛。佛知其心而告之，廣說法。 座名金剛 釋迦方誌云：其座上窮地際，下據金輪，一切佛成道之處，同狼牙撮骨，周百餘步。南北有立銅菩薩記，土沒法滅，南已至胸也。 寶衣為座 華首經云：佛告無盡意菩薩：吾欲說法，當敷其座。於是千億菩薩舍衣為座等。 借座燈王 淨名經云：文殊與大眾入方丈問疾，舍利弗念無床座。居士曰：為法來耶？為求床座耶？居士為現神通，於須彌燈王佛國，借三萬二千師子之座。 八座之佑。 普曜經云：持此經者，得八種座：一長者，二輪王，三天帝，四自在天，五羅漢，六菩薩，七如來，八轉法輪，度脫一切眾生之座。 王不能越。 婆沙百三十云：有四處定，二處不定：菩提樹，轉法輪天上來處，現大神變處。二不定處：生處，般涅盤處。昔有轉輪王，導從四兵，飛空而過，至菩提樹上，輪不能前，王極憂懼。樹神曰：下有佛，王不能過。王即下禮供養等。 無畏法座 四諦論云：阿難結集時，以多聞第一昇座，如佛無怖畏故，故名無畏座也。 座不語人 四分律云：尼至居士家，與獨床座，不待見人便去，被人將卻床，被俗譏嫌。佛制不許，除有難事，須待見人而去矣。 天王碎座。 智度云：有不蘭外道，索佛鬬勝設座，至日不來，佛令四天王風神等，碎座如塵。 新座守護 陀羅尼集云：今作新座尼師壇，入律上，大神守護，無令鬼神妄犯。近座三界安隱，三世以安，疾成佛道。又跋難陀至瓦師家，瓦座累髀而座，座破，仰倒露形，人皆大笑，被俗譏嫌。佛知制戒，不許瓦座也。 攬幾而座 萬行經云：如來於師子座斂衣，僧伽梨攬七寶幾，申手而坐矣。 若以几案。 法華經云：若以几案，從捨出之。又五百問事經云：病得憑几否？得說法否？許之。又律云：當共座，或審坐繩床、木床。座已，自舉、教人舉。舊處重樓閣上，亦審其座。以曾比丘上座腳脫下，傷殺他人，或坐殺他衣下小兒等。又共小獨座，無至於三矣。 周禮五幾 說文云：周禮有司几筵，五幾也。朝覲大饗，玉幾設左右。祀先王諸侯祭，彤幾。筵國賓於牖，左彤幾。甸役，右漆幾。喪事，右素幾。吉事，變幾。凶事，芿幾。 幾羞不持。 百喻經云：有人與一幾持之，曰：羞不能持也。乃與多幾，喜而擔之。如一罪不懺，乃至於多也。又佛在三十三天白玉座，說造塔因緣經等。 ○氈褥(十九) 施氈之福 律云：億耳足下生金色毛，九十一劫已來，足不曾行，因地中施僧，行道氈來。 持氈施佛 異相云：八大國王皆持五百領氈施佛，佛俱受。 神索不與 律云：黑迦葉身形偉大有力，不懼神鬼。神祠前有氈，自取將行，神索不與，呵罵。神見佛，佛制戒不應自取等。 氈如吾命。 續高僧云：僧定山居，有賊來劫，定無怖心。賊曰：還知有賊奴否？定曰：賊即亦不怖。賊取衣物俱盡，有坐氈一領，賊索，定曰：氈，吾命也。欲披過冬寒，賊相顧而止。又賢愚經云：有金色氈也。 氈為服飾 西域記云：北印土多寒，人多以氈為服飾。雪山北諸國，披氈靴襪等比丘，亦許僧衣氈作也。 臥知寒熱 本行經云：釋王昇位，令釋童子共治以從。小與王拊塵之友，夜即同宿。王問：安否？曰：不安。患何？曰：腹痛。因何？曰：因臥褥，織者饑寒。王問織師，如言也。 龍女施褥 大威德經云：其褥用牛頭香薰，廣半由旬，端嚴可愛，施佛。 茵蓐綩綖。 音義云：茵，車中坐，皮紋成褥，余絹錦綺成者曰綩綖，亦曰褥也。 駮皮臥具 俱舍云：塢波難陀釋子至一信心居士家，見門前有一駮犢兒臥，見居士以，乃告曰：當得臥具駮犢皮者，善哉！居士乃殺犢剝皮施之。難陀自持至只園，牸牛哮吼，隨逐不舍，招俗譏嫌。佛知，集眾制戒，不許見相。 狐皮坐褥 高僧傳：法藏，隋帝后妃施狐皮坐褥等。 ○席(二十) 劈山為席 付法傳云：無憂王弟成羅漢果，常欲居山。王留之於宮中，當受供養。乃勑諸鬼神：我今設食，令各自賷坐席石來。諸鬼神各劈山為席，持至後苑。食畢，王令為弟壘山。 帝自避席。 續高僧傳云：璪法師內殿見隋文帝，帝避席而起，命坐，種種顧問，勑通事舍人盧正方送璪公還山。山中往來，前後八遍，參見天子，皆蒙見勑，八十三終。又帝賜靜禪師千秋樹皮袈裟，五色牙席。 賓頭避席 四分律云：賓頭羅漢，本優填王臣。王放出家，後成無學。見王不起，有臣曰：慢王也。王怒，欲殺。再詣只園，賓頭避席七步迎王。王曰：向來不起，何以起耶？曰：王今心惡，恐墮王也。王慚，謝咎曰：然。周聖起王，感十二年見世鏁腳，因於外國，果不虛也。 立而避席。 慈恩傳云：三藏玄奘八歲，父坐幾側，口授孝經，至曾子避席整衣而起，父問其故，曰：曾子聞教，避席而起，子何敢安坐也？ ○瓔珞(二十一) 瓔珞散佛 百緣經云：有女人夫出未回，遂告天神，令夫早回，造金華瓔珞相報。如願即來，乃上瓔珞。路逢於佛，即以上。佛得記，於其上化為華蓋。 獼猴瓔珞 根本雜事二十八云：重興大王夫人彩女，入園遊戲，瓔珞掛樹而忘之。乞人尋入，求其飲食。王使人覓之不獲，見乞人在中，即執送禁。乞人恐餓死，遂攀富者，同其木械，意為得食，乃被不與。富者所往，貧人不從，求之與食。後引智藥子，智藥大臣曰：此非乞人所盜。奏王，請夫人重入，更以瓔珞掛樹。令人伺之，果見獼猴將去。學人戴之，貧人方免。 瓔珞神與 法句經云：有人入海，得海神香瓔珞，上波斯匿王。王與夫人中端正者。時末利夫人持齋素貌，王見歡喜，賜之瓔珞，亦齋之福。 瓔珞與虵。 智論云：如無眼人與虵為瓔珞，有眼人言此虵非瓔珞，如人顛倒亦爾。又瓔珞經云：佛三十二相，一一相有百萬阿僧只功德光明為瓔珞等。 瓔珞寶帳 法集云：有月上女，以瓔珞上佛，變為寶帳，隨佛行住。 輒取瓔珞。 根本律云：塢波難陀見諸童子作戲，脫下瓔珞，將為鬼神著者，輒取之；被諸小兒呼賊，以土坌散。佛知制戒，不許輒取。 肩負瓔珞 上生經云：左肩荷佩無量瓔珞，右肩復負無量樂器，從水而出等。 瞿夷瓔珞 持心梵天經云：帝釋太子名曰瞿夷，獻佛七寶瓔珞，以頌上之：世尊我目覩，無量希奇相，千萬劫難遇，瓔珞共獻佛等。 瓔珞寶台 維摩經云：善德施瓔珞，淨名分作二分：一分施北方難勝如來，舉眾皆見，變成四柱寶台；一分施城中最下乞人，同如來福田之相，等無有異。 不嚴瓔珞 根本律云：羅尼見他婦瓔珞，借而戲著，戴發闚鏡，乃至令他居士錯鳴抱等，致俗譏嫌。佛知集僧，制戒不許。 分作二分。 法華經云：無盡意菩薩，即解頸眾寶珠瓔珞，奉上觀音，分作二分：一施釋迦，二多寶佛塔。又妙音菩薩，以伎樂寶鉢真珠瓔珞，供養雲雷音宿王華智佛。又妙莊嚴王夫人，以瓔珞上佛等。 瓔珞報恩 金光明經云：水長者子救十千魚，得生天上，既知宿命，共下報恩，雨四十千真珠瓔珞，以報其恩，及雨眾天華等。 瓔珞八種 瓔珞莊嚴方便品云：一不失菩提心，二究竟大悲，三無有礙心，四求多聞無厭，五善能觀察如所聞法，六化眾生不見一切諸相，七善知方便，知一切眾生諸根，八莊嚴諸佛，善知方便。瓔珞字通上。 金師改換 涅盤云：譬如金師，以金改換，有多莊嚴，有首鬘冠釵，在胭即為瓔珞，在臂為釵釧，在脂為環，形雖不同，金體無別。如涅盤佛性，在幾聖身也？又云：羅睺羅阿修羅王，欲取日月為耳璫珠等。 ○釵釧(二十二) 光照遺釵 尼蓮華色。尼未出家時，崇佛，於暗林中作禮，遺金釵在地，佛光為照，得之發心。 金釵墮地 釋迦譜云：波斯匿王妹，見佛入宮，並皆金色，因前見佛作禮，金釵墮地，不見光滅，始得十歲出家，壽一百二十歲，至阿育王時猶在，成無學果。 釧施榰鉢。 本行經云：阿難因中為長者女，見辟支佛鉢坐不穩，遂舍臂釧為鉢榰，常感端正。 釧聲亂耳 禪三昧經云：昔波羅奈王夏熱登樓，令青衣磨旃檀塗身，青衣臂釧作聲，王令去釧無聲，如三昧離境界也。 玉釵留王 洞冥記云：神女留玉釵一與漢武帝，帝後與趙婕妤。至昭帝元鳳中，宮人猶見此釵，後變為白燕，飛昇天去。後宮人學作玉燕釵矣。 ○鏡(二十三) 鏡現諸事 童子問經云：若欲占事，取婆羅門呼摩之灰，揩鏡令淨，以咒咒之，吉凶等事，隨求即現鏡中，故無差謬也。 鏡在寶上。 百喻云：有貧人被債主逐走，至曠野，見一寶篋，滿中金鏡，貧人見影，為是有人，驚而失之，如出家人失眾善寶也。 圓鏡影喻 智論云：佛有四智平等性，妙觀察，成所作大圓鏡。又淨名云：如鏡中像。又律云：許畜半鏡，火鏡子也。 以鏡自照 彌勒論云：有比丘雖獲道果，常以鏡照面前，報為女人習氣在也。又戒經云：如人自照鏡，好醜生忻戚，死時懷恐懼。 鸞鏡鑒像 俱舍云：吳越春秋云：罽賓國進二鸞來，善能歌舞，一在路死，一達王庭，三年不鳴不舞。王問臣曰：鸞何不歌舞？有智臣曰：鸞得雙而舞。以鏡矚之，鸞見其侶為伴也，發影而歌，鼓翼而舞，舞將久矣，去鏡而死。詩曰：被進入王庭，三年始覩形，臨終舞一曲，方表斷腸聲。 寶智求鏡 大悲云：若求大智惠者，當施寶鏡。手贊曰：百鏈清光氣像深，把來當手見伊心。蚊龍鬬處雲生背，滿目開時鼻貫金。高下總諳人飲水，洹沙盡識線穿針。願為舟檝為燈燭，白日般移夜照臨。又瓶藏馬鏡。見上。又陽燧鏡。形似鏡，照物影倒向日，以艾承光，得火矣。 ○針(二十四)(鑷附之) 穿針之福 般若論云：那律目暗，手尋縫衣，求人穿針，曰：何人樂福，與我穿針？佛言：吾受福而與穿之。故論穿針之福不遺矣。 針身求法 六度云：菩薩求法，精進不息。有人云：能於己身一毛著一針者，乃為說法。菩薩求法，以針遍無苦也。 針投海水 處胎經云：如人一針，悞投海抒水，積劫不能得也。如失人身，更難得故。 針刺諸物 處。胎經云：外道以針刺心，令不亂也。又云：以刺地種，無處非我。又云：針刺樹葉，犯戒作龍，如持針鋒等。 投針之智 龍樹菩薩傳云：提婆菩薩欲見龍樹，門人入報，龍樹以鉢盛水，滿令持出。提婆以針投之水，表學滿針以到底也。 以芥投針 異相云：如人以一芥子，山上擲下至地，投一針鋒，何時值遇也。 針毛大癭 俱舍云：有針毛鬼，返刺於身大癭鬼。 以針貫蝨 阿含經云：佛有金搶，難者因中以毳衣，時悞曾以貫蝨，感此報也。以化一類，擬殺人者矣。 針刺其山 異相云：佛令目連召舍利弗，值在石室，毳衣次舉帶不移，以刺石針戴山去。賓頭盧亦同，見上。 針呈浮水 本行經云：昔長者子見針師女端正，慕之，乃求為婦，不從。須得同藝，長者子乃學作針，能於水上浮，乃納之。 針兒致死 金藏經云：妙色尼因中，為長者大妻以針刺殺小妻之兒，作咒拒諱，父母夫主兒等死。 曲針腐芥 琳公別傳云：艹衣野客，木食山人，尤類曲針，誠同腐芥。 投針五百 雜寶藏經云：難陀王自謂多智無雙，以滿瓶蘇示斯那比丘，斯那以五百針投之，鹿避細也。如滿殿人見王來，即寬以表智等。 鑷去白髮 增一云：昔輪王子孫相承，令人治發，見白者，生令以金鑷鑷之在手，遂知老至，即退位入山，出家修道等。 許畜銅鑷 四分律云：比丘鼻中毛被俗譏嫌，白佛，佛令畜鑷，便金銀作，佛制不許，唯銅鐵等。 ○線(二十五)(線繭附之) 擲線在室 俱舍云：佛滅度後，迦膩色迦王集五百聖眾，重集三藏，少一人未滿五百。欲召世友，眾欲不取，以未證無學故。世友納衣次，謂聖眾曰：我擲線至空未下，便證得矣。 線復還得。 中廕經云：如擲線，九緒在腹，還三界有情，舍此復還。 綿結神咒 不空云：誦咒者，以此真言加持五色線，一誦一結，治一切病，咒力不可思議也。 施線得佛 百緣經云：有織師須摩至貧，乃以十修線施佛，佛為受之縫衣，尋與授記，當來作佛，號十線如來矣。 絲從口出 法苑云：佛言：大洲之外，有一千八百大國，福業所感，須絲線。時桑樹焚香求之，有二女子，如八歲時，口中出絲，但設繀車取之，絲足便止。又云：佛不著絲線，唯氈布而已。以傷生，許為供養具，華幡然像莊嚴等。 絲蠶因起 法苑云：有人遠代，家養一馬，有女及笄，常思其父，有取得我父歸者，願與作妻。其馬一日失之，至其塞上，父識其馬，乘而私歸。馬後每見女以不食嘶鳴，父怪問之，具述本末。父恥殺之，張皮在庭，女忽履踐皮裹，女起飛空而去，至樹而止，因為絲繭。樹即亦桑也。 馬鳴蠶蠒 寶林傳云：十一祖富那夜奢謂馬鳴曰：汝前生在梵天來，因愛墮毗離國，彼國三眾，上有天衣，中求其衣，下無衣，身有毛，不能言，如馬，號為馬人。菩薩生此國，為小蟲，食葉為繭，蠶有此利故，而生中國。彼國人感恩鳴喚，故號馬鳴。又高僧劉薩訶，夜入繭中宿，異也。又子書云：園公之蠒，大如盆也。 絲蠶之因 罵意經云：因中剝劫他人衣服，死入地獄，華報為蠶，入湯吐絲等作業多。 ○綿(二十六)(錦附之) 綿。性柔軟。 瑜伽云：妬羅綿從樹而生，體性柔輭，諸天福大所感如是等。 綿名劫貝。 正法念經云：天有劫貝綿，極為柔輭也。 綿被金盡 百喻云：有二人，一賣金，一賣綿。賣綿者，買金燒而辨之，便偷火金，綿中藏著，尋即煙出，綿金俱失。如其外道，偷佛語為書，違理失義，俱被辨也。 雜野蠶綿 律云：印度出野蠶，為絲綿比丘許著，如此方山細之類。 錦從井出 法苑云：南齋荊州城東有天子井，出錦，於時士女爭取用，如人中錦，不別，經月方歇。又洞冥記有連煙錦、走龍錦、雲霞錦、飜鴻錦、鳳毛錦，人長四寸，織此錦為帳幕。龍蠶錦被，見扗楊編。又霞光繡藻，龍繡百喻，雲綿里蒲蓆，如因貪故戒等。 ○絹(二十七) 天亦有絹。 正法念經云：天亦有憍奢耶絹，劫具布，其色勝雪，柔輭如錦。 施及十方。 續高僧傳云：隋文為法安追七齋，設嚫利，施絹十萬匹。 般若施絹 高僧供獻，有般若神與絹兩匹，是同寺僧綱物。綱既失絹，獻處得之。神來叱綱，壞其衣物。後為神作福，乃止。 以絹易褐 要集云：以正法易俗典，如匹以易褐。又涅盤云：絹如慚，褐如無慚。 感絹十匹。 續高僧智興，鳴鍾有則，常願息地獄極苦，感幽冥人送絹十匹矣。 ○布(二十八)([疊*毛]附之) 布名屈昫。 寶林傳云：唐言第一布，紡木綿華心為之，即達磨所傳之衣七條也。碧里自師子尊者傳與。又四分衣許赤麻衣，即布也。又列子曰：周穆王西征銀鋙國，得錕鋙釰。火浣布有垢，以火燒之如雪。雲母有火鼠毛，或火鷄毛所成。 [疊*毛]如金色。 賢愚經云：金色[疊*毛]，姨母造者施彌勒。 [疊*毛]錢俱失。 百喻云：有二人為伴，俱行遇賊，一人入艹藏，一人被剝[疊*毛]去，曰：以一金贖我。賊曰：錢何在？曰：錢在角上。賊見不識，曰：請喚艹中者辨之。如破戒受施，彼俱失利。 胎衣施[疊*毛] 俱舍云：商那和修鮮白尼等，因中施[疊*毛]感生，生與衣俱生。 賊施尼[疊*毛] 鼻奈耶云：有賊主見尼曰：晚肉與之。尼曰：我日唯一食，佛不許畜宿食也。賊喜信，以[疊*毛]施之。跋難陀知而從乞。佛制戒：若尼衣破，不得從乞。尼亦不許從故乞，除親里也。 猛光施[疊*毛]。 雜事律云：猛光無睡，只域醫之施[疊*毛]一領，價直百千兩金，將以上佛。佛令阿難作三衣，有餘，佛言：汝與羅雲隨意著之。又迦葉有金[疊*毛]千張，舍而出家。又十夢經云：一[疊*毛]堅而且廣，十八人四面爭挽，表分佛正法為十八部。又佛入滅，白[疊*毛]十張等，內外二[疊*毛]不然，表內護法、外護王等。 煩惱經緯 大婆沙三十二盤，名為織涅，名不比中水，無煩惱業縷，不織生死異熟果[疊*毛]，故名涅盤也。 ○麻(二十九) 麻子熬種。 百喻云：有人食麻子不美，熬而食之，美乃熬種而種，心得美子，遂不生也。如求佛果，返學二乘等。 擔麻不舍 阿含云：有二人入山采樵，見麻，二人各擔之。次遇山市，一人舍麻取寶，一人已擔得也。如人更遇聖法，不舍劣見。 麻免其火。 高僧法力，欲於魯中立寺。之澤潞，乞得麻數車，乃載還魯。路逢野火，乃念觀音。未及其世，風回火息，免也。 以麻續線 琳公別傳云：不量管見，輒述所懷，敢欲有酬，以麻續線矣。 釋氏六帖卷第二十二終