釋氏六帖 · 釋氏六帖卷第二十

齊州開元寺講俱舍論賜紫明教大師義楚集 雅樂清歌部第三十九。樂(一)琴(二)(箏、箜篌附之)琵琶(三)皷(四)鍾(五)鈴(六)磬(七)歌(八)舞(九)碁(十) ○樂(一) 清歌雅樂 法華經云：有四乾闥婆眾王，即清歌雅樂。又云：擊皷、吹角、貝、簫、笛、琴、箜篌、琵琶、鐃、銅鈸，盡以供養。 樂音供養 大獻樂云：有四乾闥婆王，是樂音菩薩。故序云：奏千般音樂，供養於佛，得須彌搖動，海水駭波。亦曾供養西方無量壽佛，無量刧來，常樂供養，乃至聲聞起舞。 玅音供養 法華經云：玅音菩薩以十萬種伎樂，供養雲雷音宿王華智佛，並奉上八萬四千七寶鉢等。 梵王問法 淨名經：持世閒居靜室，天魔化作帝釋，從萬二千天女，皷樂弦歌，來至我所，謂持世曰：此天女可備灑掃。 樂為放逸 師子月經云：乾闥婆女媱為瓔珞華鬘，立嬌慢幢，擊貢高皷，彈放逸琴，奏惡聲歌。 無量樂器 上生經云：有二十五玉女，如諸菩薩，執眾樂器起歌舞。又云：右肩復負無量樂器。又云：所有音樂，勝天魔後。 極樂無量。 無量壽經云：晝夜六時，常作天樂。又樂器空懸矣。 無教歌樂 根本律云：土羅尼乞時，有清信女求教歌舞，尼遂教之，被俗譏嫌。佛知，集二部眾制戒，不許造食、媒嫁等。 比丘不作。 四分律云：比丘不應自作伎樂，吹貝、皷、笛等；若供養使白衣，無犯也。 乾闥婆王 此雲尋香。俱舍云：居四天王天，即天樂神。天須樂時，身上有異相現，即上天為奏樂。又云：樂總有四：一、所謂無聲之樂，如孝等；二、樂音之樂，謂有聲之樂；三、美心無聲樂；四、美音有聲樂勝也。 好樂之報 法苑云：唐雍州西盩厔縣西北，有從人坊程普樂，少好音樂，至永徽六年五月七日，因有微患暴死，五日心暖不斃，家人不葬，至第六日活。說云：初有二青衣，口稱王喚，被拽便行，至南山下，見一坑，被推入中，便見大殿，王與羣臣妃後等坐殿前，有諸音樂伎兒雜戲，使人啟王云：所追來人。王問：解俳說否？曰：不解。王問：兒何故枉追他來？以生前與彼有怨。尋俱作樂打皷，絲竿至頭內，六根俱捐，皆受罪。為戲弄侵三寶食常住等，更有多苦，不能具述矣。 樂有二類 法華疏一云：一絲竹，二非。絲竹，簫箏之類；非者，皷磬之類。上名樂音，下名樂。絲竹，上者名美奇，下者名音。 ○琴(二)(箏。箜篌附之) 其聲在信。 萬行首楞嚴云：琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有玅聲，若無玅指，終不能發。如信手覺心，入法悟理，如聲之喻。 能令聖舞 報恩經三云：達婆羅摩彈七寶琴，出微玅音，悅可眾心。舍利迦葉動身起舞，表小聖習氣未亡也。 善友鳴琴 報恩經云：善友被惡友刺兩目，時牧牛人將歸供養。一日，妻厭辭主人，請造鳴琴一張，乃至在園自娛矣。 琴是琉璃。 處胎經云：大梵王手執琉璃琴，歌嘆佛德，聲歌誦法。 琴對牛耳 弘明云：公明儀對牛彈琴，弄清角之操，牛食如故。非牛不聞，不合耳也。轉為其蚊虻之聲，乳犢之鳴，乃掉尾摔，奮耳而聽，合意也。 調之依法。 中阿含云：億耳家富，投佛出家，修行大緊，以足不曾履地，血流生瘡，心思罷道。佛知謂曰：汝在家彈琴否？曰：彈弦。急與緩如何日皆不和也？曰：修行非急緩耳。 碎之嫌偽 雜阿含云：有王聞琴聲美玅和雅，王謂臣曰：勿須琴，持其聲來。臣曰：琴者，眾物所成，方有此聲。王曰：傷哉！眾緣假法，誑惑有情，令速碎之。 渡河自樂 雜阿含云：有一夫，夫將妻渡河，至岸彈琴，說傷愛念而放逸。逍遙青樹間，流水淺且清。琴聲極和美，春氣調適游。快樂何是過？ 琴棄惑眾 道地經云：有王聞琴令奏，悅耳也。曰：此費多功，方可成就，實當喻入也。多緣乃成，多煩惱耳。今棄之，感惑眾。 彈琴天舞 異相云：鹿牛彈琴至玅，天女呼之為舅，作舞兼歌誦之。 執神琴異 處胎經云：天帝使執樂神持九十九弦之琴及一弦琴歌，嘆其得娶修羅女。 琴非延壽 正理云：魏候樂人竇公，年一百八十，無兩目。漢文得之，帝問之曰：壽自何術？曰：臣年十三失目，父母哀不及事，致琴以教之。臣不知道引，亦不知壽從何得。桓君山論之曰：頗得少盲事，專一內視，精不外監之助乎？ 亡名弄操 續高僧亡名，佯狂入關，作天女弄、心風弄與天國。庾信名有天才，大略不下信也。有弟子姓衛名元嵩，益州成都人，聰明不羣，夜靜白師曰：世人貴耳賤目，即知皂白。師曰：若不佯狂，不得名也。余在高僧傳。 鹿牛善琴 雜阿含云：拘薩羅國鹿牛居士善彈琴，感天女下，呼之為舅。請彈琴，天女作無歌說其目。 長生善琴 四分律云：長壽王有子，名曰長生。父被冤王殺已，後學諸藝，又善彈琴。諸王調眾家，夜靜彈琴自樂。王聞喚之，漸得親密。乃至從冤王入山遊獵，王睡，長生欲殺，思父之言乃息耳。 冠先皷琴 搜神記云：冠先，宋人，釣魚為業，壽數百歲。景公問其道，不答，殺之。後於城上彈琴，十日而止。 雉朝飛操 古今注云：犢牧子所作。齊處士，涽宣王時人，年五十無妻，出薪於野，見雉雄雌雙飛，意動心悲，乃作雉朝飛操以自傷焉。其聲琴中絕玅。 盧女新聲 魏武帝宮人，故將軍陰叔之妹。七歲入漢宮，學皷琴，聲玅於時，能傳此曲。盧女後明帝崩，出嫁為尹更生妻也。 別鶴操 商陵牧作，娶女三年，無子。父兄欲為改娶，聞之，中夜倚戶而悲嘯。牧子聞之，愴然而嘆，歌曰：將乖比翼隔天端，山川悠遠路漫漫，攪衣不寐而忘飡。後人因為樂章焉。走馬引樗里牧恭所作，為父報冤，殺人而亡於山谷。有天馬夜降，囲其屋而鳴。夜覺，聞其走聲，以為吏追，乃奔而去。旦視之，失馬跡也。乃暢然大悟曰：豈吾所處將危矣！遂荷衣糧而走，入於沂澤，援琴而皷之，為天馬之聲，故為走馬引。 瓠巴皷琴 列子曰：瓠巴，古能琴者，鄭師文乃聞之，從而學之，棄其家，三年不成，安指調柱，不成其曲，欲舍而歸，曰：心手器，三女應，不相違失，而後和音發耳，叩五音，和四氣，景風翔，瑞雲浮，甘露降等。又有琉璃琴，七寶琴。 雍門周弦 六國時，雍門周善琴，能使孟嘗悲而泣。又伯牙善琴，鍾子期聽牙琴，志在山，期曰：峨峨兮。志在水，曰：洋洋矣。牙曰：無以藏其意。發音，子期已得其心。 九弦之琴 後漢蔡邕益琴為九弦。又上留田曲者，地名。其人有父母死不字，其孤孫昂為隣人為其作悲歌於弟，以諷其兄，故曰上留田。 廣陵散 廣者，曠也。散者，散也。以嵇中散作詐言鬼，授哀魏室，凌遲司馬氏父子，更持國柄以刺之。宮商，弦聲雜也。君臣，亂也。 琴序九拍 皮日休撰乾符二年夏五月，自吳之上京，道出廣陵，聞陳先生[尺/皿]琴道，將師之。前上邽懸令李挹聽陳安道琴離騷九拍歌：汨羅萬古靈均淚，灑在湘江流怨思。琴里傳來多少人，唯君瀉得當時意。又進士東叟歌：湘江苦雨芳蘭死，天地晶光拍流水。萬古幽魂誰為傳，因君寫入孤桐里。又進士沈巒歌：靈桐玉匣徽瑟瑟，五音分向朱弦出。先生制弄踰古人，俗聲薅盡由心律。余在琴不盡 無故不徹 琴者，禁也，禁人邪僻之性，故君子無故不徹琴瑟。 箏彈善舞 根本律云：影勝大王善彈箏，星光夫人善舞。舞次，王相見夫人而有死文，當更七日，遂放出家，命終生天。來下報王，王曰：可同宿否？曰：人天異也。王當修天業，即得相遇。言訖而返。王後精修勝業，乃亦生天上。 初弦勿觸。 雜事律云：有婆羅門須事入山採取薪等，逢緊那羅女，被將入海島，納以為夫，安石窟中，出以大石窟窟而去。後生一子，名曰速疾。子漸長，父母說：波維痴斯國好住處，我本彼人。子曰：何不去？父曰：汝母取果不遠，以石塞門，逢復如何？子曰：我力可去石。母將果至，對而吐之曰：母不遠取好果，此多苦澁，誰能食也？母遂遠取子，父便走。母歸不見，大哭。隣曰：他既是人，去又何哭？曰：我兒未教一藝。隣曰：我能寄之。母即與箜篌寄往，令初弦勿觸，觸便有過。子既得已，在學堂。先生令彈，初弦不觸。先生令觸，子曰：有過。曰：但觸，何過之有？便觸初弦。先生與妻一時皆舞，屋舍動搖，物物皆破。先生大怒，驅出速疾。後因人入海，將速疾去，為道路之娛。舡破，唯速疾漂浮至海洲，見梵授王妃玅容，與之通也。 箜篌引 朝鮮津卒霍里子高妻麗玉之所作。子高晨起刺舡，而有一白首狂夫，被發提壺，亂流而渡。其妻止之不及，溺河而死。妻授箜篌而皷之，作公無渡之歌。歌曰：公無渡河，公竟渡河而死當奈何！其聲悽愴。曲終，亦自投河而死。霍里子高還國，以其聲授妻。麗玉傷之，引箜篌而鳴其聲，聞者莫不墮淚掩泣焉。麗玉以其曲傳隣女麗容，名曰箜篌引。 平陵東 翟義之門人所作也。王莽殺義，義之門人怨之，故有此作也。 ○琵琶(三) 琵琶 琵琶：釋曰：推手為琵，引手為琶，取其皷時以為名矣。 瑠璃琵琶 雜阿含曰：魔王抱瑠璃琵琶來，欲魔於佛，佛為說偈，墮落而去矣。 琵琶誦經 續高僧傳云：永徽年中，有人無目，不知何來，彈琵琶，誦法華經一部。向望人山，先彈琵琶，口誦經自娛，在山亦不惻所終。 琵琶之活 根本雜事二十二云：有健駞羅商人，持寶遠至猛光王國。彼瑤女感惑，財貨並盡，便被驅逐。曰：我當庸作。女於糞中有棗核，令其口銜已。女曰：此不淨人，速出。乃於街市彈琵琶而乞。 以筯為弦 毘曇心論云：外道或有以自己筯為琵琶弦，供養諸天。 ○皷(四) 皷 說文云：皷字從皮從壴。音注，陳樂也。支音切，故名皷。又鼓擊也。字從壴，支也。撲音古字二十一個。 皷舞供養 資糧論云：簫、笛、琴、箜篌、腰皷、大皷、雷皷、杖打、瓷揭諸皷，供養三寶，得天耳報，作無異心，除生死本。 皷集僧眾 大佛頂經云：只陀園中人辨食熟，鳴皷集眾。 皷聲如法 大法皷音經云：波斯匿王與隣敵戰，大震皷聲，令眾怯懼，箭不能發，發不能落。此經亦然，降魔滅惑等。 皷聞百里。 太子辟羅經云：我曾為王時，慈及一切欲造，一聞百里皷，問諸臣曰：能否？一臣曰：能。王曰：用何？曰：所用廢多，且令開庫，任自支費。臣乃以物周給一切人民，聲四方曰：此是聞萬里皷，何啻於百？豈枯木死皮能歌王德？王悅矣。 皷宣玅法。 諸佛境界三昧經云：三十三天善法堂前有玅法皷，諸天帝釋著欲樂時，其皷自然有聲，說無常法。若修羅欲至，即報怨來，名報怨。 金皷懺悔 最勝王經云：菩薩夢見婆羅門桴擊金皷，說大懺悔辭，廣如經說。 皷有三種。 異相云：舍利弗與六師鬬勝，王打三種皷：一、銅皷，集八億人；二、銀皷，集十四億人；三、金皷，一切總集。六師墮負。 皷名節步 西域記云：戒內王行時，及俱摩羅王送法師東歸時，有金皷數百，一步一擊，名節步也。 用報無常。 增一經云：百劫初，有王名曰治病，人壽無量，未識其死。有人死已，王令取皮作皷，百年一擊，令知無常矣。 天皷四德 真實義論云：一、天皷，能覺修羅來，亦能知去；二、護天眾，能破修羅；三、能令諸天受樂；四、能令諸天斷貪著心。又大莊嚴方等經云：有福德皷。又法華云：擊大法皷。又道門以叩齒為天皷，瓊瑤法皷，樓都之皷。又黃門皷，吹天子所以寧樂羣臣也。又擊魚皷。又皷音經云：吹大戰蠡，擊大戰皷，喻說法降魔。又波斯匿王有甘露皷，聞者愈病。又雜阿含云：如來信皷，即揵搥。 擊大法皷 法華經云：擊大法皷，演大法義。 ○鍾(五) 罽膩吒王 異相罽膩吒王，殺人無量，死在海中，為千頭魚，劍輪隨後，日夜受苦。聞鐘聲暫止，託夢與太子夫人，令造鐘長打等。 鍾集眾事 大佛頂經云：鍾集眾事共食，或共有所作。又佛令阿難聽佛遣羅睺擊鐘，問聲斷未，眾集否等。 戒律銅鐘 □□□師感應記云：只園戒律院內有銅鐘，重二十萬斤，四天王共造。欲召天下聖眾，目連以通力擊之，聲震遠聞。台高七丈，鍾如吳地鍾，四面日月星辰、山川河海、斗秤斛尺之形皆有。 戒壇金鐘 院內有台，高一百尺，上有金鐘，重十萬斤，形如盃器。上有千輪王像，千子各各具足，九龍捧八功德水等刧。初，輪王造聖人受戒，得道者擊之，聲震三千，一切聖人聞皆證果，識命通等。 論師銅鐘 論師院有銅鐘，形如腰鼓，是乾闥婆王所造，上有梵王、帝釋、魔王、四天王八部等形。有異學欲來論義，即羅漢擊之，聲震三千。異道聞之，諸根訥記，無敢發言。有好心欲聽法求利，於他益己，聞法發菩提心。 經院石鐘 修多羅院有一石鐘，如青碧玉，可受十斛。鼻上有三十三天像，四面以金銀隱起，東西兩面有大寶珠陷在腹中，如五升瓶大，八角分曜，狀若華形，周匝十方。佛初成道，像日初分，鍾上有諸化佛說十二部經。舍衛城中有緣來聽，犯欲者不聞。摩尼大將以金剛杵擊之，百億悉聞。此鍾是狗樓秦佛所造，至釋迦法滅，歸東海龍宮收之。 鍾噎桐凋 智植高僧倍部，青城山奄化。綿州城西柏林寺鐘噎桐樹凋，以植曾居此寺。 曇憑。蜀鍾 感通云：憑姓暢，南安人。有聲韻，梵音一吐，象馬悲鳴，行塗駐足。後造鐘於蜀益，益都有鍾，蓋因憑為首也。 鍾應石潤 應物之感。弘明云：銅山崩，鐘聲應之。山起云：柱礎潤和之。石佛潤同。 鳴鐘濟苦 法苑云：准律，維那欲打鐘時，先斂容合掌，發願利生，因鍾念善，除五百億刧生死重罪。 聞鍾誦偈 要集云：聞鍾臥不起，護塔善神嗔。現在緣果薄，來報受虵身。又云：洪鐘震向覺羣生，聲遍十方無量土。含識羣生普聞知，拔除眾生長夜苦。又云：六識常昏終夜苦，無明被覆久迷慵。盡夜聞鍾開覺悟，怡神淨剎得圓通。 無常打鐘 俱舍云：漸死足臍心，最後意觸滅。意為臨終，令生善念。中死打鐘鳴磬，引生善心。故無量壽經云：是人至命終時，心不顛倒，為稱十念等。 鍾幡不同 正理云：道門不合動鍾。三寶籙云：安旗尊卑相次，外壇入叩齒，進入中壇，三上香，步虛詞，引玉磬，和瓊瑤法皷。本不說鍾幡，教僧之作也。 寶鍾灌頂 法苑云：佛將成道，十方佛令婆竭羅龍王往大海底金剛藏中，有輪王鍾、法王鍾，黃金七寶所成，取盛八功德水灌十地，菩薩將成佛，頂受職之儀也。 幽冥施絹 續高僧云：禪定寺僧三果，有兄從帝南幸江都，在路而死，生於地獄。其妻忽夢夫曰：已死，備經諸苦，賴今日禪定寺僧智興，鳴鐘振同受苦者，一時解脫。今生樂處，可備絹十匹奉之，並申吾意。初無信之，又夢如前。十日後，凶信書至，奉絹與興。興曰：余常願也。絹乃施眾雲。又高僧僧淵，語聲如鍾，供遵亦然，皆聞數十里矣。 ○鈴(六) 鈴 鈴大者曰鐸，又雲舌也。鐸者，度也，本軍中號令之限度也。鑾即鈴也。 鈴音演法 正法念經云：天諸鈴音，常演說法，聞者歡喜，樂聽無倦。淨土亦然，隨欲樂聞生善者，聖力所然矣。 鈴驅鳥雀 報恩經云：善友無目彈琴，看園樹上懸鈴，以繩垂下，聞聲牽之。 鈴名希有 正法念云：夜摩天堂殿幢塔，皆有金鈴聲，演玅法名為希有等。 鈴聲念佛 異相云：有夫妻二人，妻事佛，夫懶，遂令安鈴門戶，聞聲念佛。夫死後，入地獄，聞夜叉杈擊鑊聲，為是鈴也，乃稱佛名，因斯免苦也。 以寶為鈴 上生經云：時小梵王持天眾寶以為寶鈴，懸寶帳上。 成就梵聲 大悲經云：若為成就一切梵音聲者，當求一切願，求寶鐸千重。幽贊云：三啟魚山最妙音，一聲回盡世人心。朱樓雪霽韻初斂，碧落風高寒夜深。塵起春梁華滿席，海生秋月鳥歸林。重重有願皆相趣，只恐勞生不自任。 圖澄辯鈴 續高僧佛圖澄聞塔上鈴音，言其凶吉，事無不應。又鉢囊比丘施塔鈴，感梵音深遠，令人樂聞等。又胡皇后造塔，高一千尺，鈴如一碩許大瓮矣。 鑾輅 古今注云：五輅，衡上金雀者，朱鳥也。口銜鈴，所謂和鑾。禮記云：衡前朱鳥，鑾鳥也。前有鑾，故謂之鑾鈴、鑾輿、鑾駕、鑾刀、金鑾。 ○磬(七) 磬懸松下 續高僧惠寶念經二百卷，因往艾陵，遇夜入山，至一澗下，見一松樹，上懸其磬，見一人曰：我漢末時人。又法苑云：釋法獻，神人告之，磬繩欲斷，見果如言。玉磬者，即石磬也；金磬，即金銅也。 ○歌(八) 無作歌詠 正法念經云：愚人不覺至甚為狂，難得出家，勿作歌詠，空無所獲，虛妄而死，失自利益。若淨名云：歌詠以法言，以此為音樂。上生經所詠歌音，演說十善，非所遮也。 歌詠染淨 本行經云：有五失：一、自聞生染；二、他聞生染；三、以聲出沒；四、俗人毀訾；五、將來世人以為恆式，不合法律。若是讚嘆三寶，非名染也。 歌因佛馱。 佛馱經云：有長者無子，求佛得之，因以名。有兄見弟妻美，遂引琴歌之曰：煌煌生於野田，過時不採，即遭棄捐。弟妻不悅，尋有歌報之，即出家。 歌樂供養 百緣經云：昔佛在世時，舍衛城中有諸人，各自莊嚴，作唱伎樂。見佛入城，便作供養。以此功德，一百刧不墮惡趣。佛與授記，當為辟支佛，名曰妙聲。 鬼神歌哭 譬喻經云：佛與阿難到海邊行，見五百餓鬼歌吟而行，後見數百啼哭而行。阿難問歌者曰：何樂？曰：父母兄弟為作福。問哭者何憂？曰：我以殺生偷盜故，即受苦也。 吹出世曲 法苑云：有五比丘入滅盡定，佛告文殊：汝取角吹出世曲，及起深定曲。比丘聞樂音，尋從定出也。 歌不誦經 毘尼母經云：一、自生染，二、生他染心，三、諸天不樂，四、言音不正，五、語義不了，何如誦經者？ 似歌非真。 正理論云：猶春鳥囀哢，或似於歌；秋蟲食木，偶如於字。 因死發歌 廣弘明十三云：原壤母死，騎棺而歌，孔子助祭不譏。子桑死，子貢吊之，四子相視而笑。莊周妻死，扣盆而歌之。 歌唄誦佛 誦佛德也。 淮南小山 古今注云：淮南劉安，服藥求仙，遍禮方士，與八公相攜俱去，莫知所在。小山之徒，思戀不已，乃作準南王歌也。 武溪深曲 馬援南往作。援門生受恩者晏寄，善吹笛，援作歌以和之，名曰武溪深曲。其曲曰：滔滔武，一何深！鳥飛不渡，獸不能臨。嗟哉武溪，多毒淫也！ 薤露蒿里 自田橫門人傷之，遂為悲歌，言人命如薤上朝露，易曦滅也。亦謂人死也，精魂歸於蒿里，故有二章。其一曰：薤上朝露何易曦，明朝更復露，人死一去何時歸？其二章曰：蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得久踟躕。至孝武帝時，李延年乃分為二章，薤露送王公與富貴，蒿里送大夫士庶，使挽柩者歌之，呼為輓歌。又長歌、短歌，言分人命有長短也。 陌上桑歌 出秦氏子。秦氏，韓娥之類。邯鄲人有女名羅敷，出嫁千乘王仁，仁後為趙王家令。羅敷出採桑陌上，趙王登台見而悅之，因飲酒欲奪焉。羅敷巧彈箏，乃作陌上之歌以自明焉。 [木*巳]梁妻歌 [木*巳]植戰死，妻哭曰：上則無父，中則無夫，下則無子，生人之苦至矣。乃抗聲長哭。[木*巳]都城感之而頹，遂投水而死。[木*巳]梁妻名朝日，其姉悲之，貞操乃作歌，名曰[木*巳]梁妻歌。 釣竿歌 [木*巳]植字伯常，避仇濱河而居，為漁父。其妻思之，每至河側，伴釣魚歌。後司馬相如作釣魚詩，今傳為曲焉。 董逃歌 後漢游童所作也。後漢董卓作亂，卒逃亡。後惡之，以為歌樂府，奏之以為炯戒矣。 短簫鐃歌 軍器也。黃帝使岐伯祈作，以建武威，揚德風，對敵勸戰士。 凱歌 周禮：王師大捷，則令凱歌，愷樂而歌也。 上留田曲 琴之歌見上琴。 日重光，月重輪， 羣臣為漢明帝作歌明帝為太子，樂人作歌詩四章，以贊太子之盛德。其一曰日重光，二曰月重輪，三曰星重耀，四曰海重潤。漢末喪亂，後二章亡矣。舊說雲，天子之德，光明如日，規輪如月，眾耀如星，沾潤如海，太子皆比德焉，故曰重。 橫吹曲 朝樂也。張博望入西域，傳得其法。西京唯摩訶兜勒一曲，李延年因之更作新聲二十八解，乘輿以為武樂也。 出塞樂 和帝時，漢將萬人得用之。魏、晉已來，二十八解不復具存。世世用之者，鶴隴頭、出塞、折楊柳、黃覃子、赤之陽、望行人十四曲耳。 麗娟歌舞 洞冥云：漢武帝宮人麗娟，年十四，玉膚柔軟，吹氣芳蘭，不欲朱纓拂之，恐見痕也。每欲歌，李延年和之。芝生殿唱迴風之曲，庭中華皆飜落，置麗娟於明離之帳，恐垢污其體。帝以衣帶系其袂，閉於重幕，恐隨風去。娟以琥珀在衣袂，不使人知，乃言骨節自鳴，與相為神怪。 薛談學謳 列子曰：談學謳於秦青，未窮青之技，辭而歸，謂盡也，青弗止，餞於郊，撫節悲歌，聲震林木，向遏行雲，談謝罪，終身不敢言，歸謂其友曰：昔韓娥東之於齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食，既去，餘響遶梁攦，三日不絕，過逆旅，逆旅人辱之，娥因曼聲哀哭，一里老幼，悲愁垂涕，三日不食，重歌之，一里老幼，喜躍抑舞，不能禁止，故至今雍人善謳哭，效娥遺聲也。 身心苦樂 過去因果經云：形在苦者，心則惱亂；身在樂者，心即喜樂。若看是苦樂二，非道因也。此為五俱輪說，疑佛受乳糜也，破苦行執也。 ○舞(九) 舞動聲聞。 般若論云：乾闥婆王皷琴，迦葉等不能自制，起舞。 百歲猶舞 般若論云：伎公百歲猶舞，人或問曰：何舞？答曰：我教子孫耳。 舞女變老 百緣經：有舞女端正，解六十四能，兼善問答，見佛乃生嬌慢。佛化為老女人，然後調伏受化，女名蓮華矣。 佛呵伎主： 雜阿含云：呵伎主曰：作貪媱樂，為地獄因。何為戲他，增彼貪媱？伎主大慚，悔過受化。 家人善舞。 續高僧智興，選淨人二十，令習其舞伎，常供養佛，天下稱最矣。 西域舞戲 法苑引王玄策行傳：顯慶四年，至婆粟闍國，王為策設樂，女戲五人，傳弄三刀，加至十。又作繩伎，騰虛著屣，手弄三杖，刀楯槍，乃至截舌抽腸，不可具述。 太子舞女 百緣經云：波羅奈國有太子，名孫陀利，入山學道，獲神通。緊那羅五女端正作舞，欲惑太子，不能動也。 因酒作舞 法苑云：世間貧窮者，小人奴客婢使事蠻之人，或因節會，或於酒店聚會，因酒而舞逸也。又謝阿蠻，新豐人，楊妃見遇。 ○碁(十) 博弈無益 勸王經云：博弈大聚會，懶惰習惡友，飲酒從昏盪，盡夜無羞恥。此雲名稱，智者應遠離也。 碁無所益 寶行經云：圍碁等戲，生貪嗔憂，諂誑妄念，惡口因故，應恆遠離。 淨名往化 淨名經云：乃至博弈戲處，輒以度人。故義抄云：碁是舜帝教愚子之方，雙陸即長囚人之智。 碁亦邪命。 俱舍云：邪受外景虛延命，虛棄光陰，無裨來業。 碁亦不許。 五百問事經云：碁亦犯墮罪。弘明集云：碁弈賢於慢游，講誦勝於戲謔，此意不許也。 宋。明。虞。原 弘明集云：宋明帝好碁，廢政事。虞原曰：此舜帝教愚子，非帝王之好。 五境為緣部第四十。色(一)聲(二)香(三)味(四)觸(五) ○色(一) 內外顯形 俱舍論云：內為有情。頌云：色者唯五根，五境及無表，十一種色法。外謂色境。論云：色二或二十二，即顯形二十。顯色十二：青、黃、赤、白、影、光、明、暗、煙、雲、塵、霧。形色八種：長、短、方、圓、高、下、正、不正，總名為色，是眼所見。故論云：即說此眼境界。 無色有色 十住斷結經云：四無色界亦有細色，唯佛阿難、越智菩薩見有淚如雨也。 好道如色， 出曜經云：好道如色，無道不成。又云：色如芭蕉夢幻向。 能感玅色。 俱舍云：得妙色好，名眾愛柔軟，身有隨時樂，觸施衣食好。 玅色如華 涅空浴經云：佛弟難陀妙色。 目連呵，欲。 禪秘要經云：目連入道故，二莊嚴欲壞，目連與說偈云：汝身乾骨立，皮肉相纏裹。不淨內充滿，無一是好物。韋囊盛屎尿，九孔常流出。如鬼無所宜，何足以自貴。 火錐鑠眼 增一經云：寧以火燒鐵錐眼，不以女色起亂想，慾視之過也。 心多嫉妬。 正法念經云：女人之性多嫉妬，以是因緣，女人死後，多生餓鬼趣中，雖有美言，心如毒藥，強加虛詐，能惑世人。又偈云：女人最為惡，難與為因緣，恩愛一縛著，牽人入死門。 女衰最重 智度論云：菩薩觀不淨女人，如火刀、雷電、霹靂、怨家、毒虵之類，猶不可暫近；女人衰損善法，不可近也。 為患至極。 入楞嚴經云：含笑作姿，憍慢羞慚。回頭攝眼，美言嗔姤。行步妖穢，以惑於人。媱羅彌細，人皆投之。坐臥行立，回眄巧媚。薄智愚人，為之心醉。執劍向敵猶可勝，女賊害人不可禁。毒虵含毒，亦可手捉也。又老子云：五色令人目盲。貪媱好色，則傷精失明矣。 ○聲(二) 聲有八種 俱舍云：為有執受大種、無執受大種、情名、非有情名，此四皆有可意、不可意二種，故為八種聲矣。 順有悅耳。 要集云：違順之聲，能生貪嗔，乃至聲聞起舞，山石低昂，菩薩大乘，聞聲分別，便成破戒聲塵。 六時無聲 要集云：一、禮佛，二、聽法，三、眾集，四、入乞食，五、大便，六、小便。禮佛、聽法，亂他天神、人神、鬼嗔，故生諸災，故此六時宜止矣。 須護惡聲 善戒經云：須護惡聲，如不護者，得失意罪；若他無惡，加惡者；或可呵，得利者；不可呵，得利益者等也。 聲相八種 賢愚經云：一、鳥聲，其人受性不識恩分，志不廉潔；二、如足鳥聲，凶暴樂為傷害，少於慈順；三、破聲，男作女聲，女作男聲，薄德貧寒下賤；四、雁聲，性[仁-二+巢]了多情；五、皷聲，言辭辨捷，結識道理，必為國師；六、雷聲，智惠深遠，法化天下；七、金鈴聲，巨富饒財，必積金寶；八、梵聲，福德彌高，在家作轉輪聖王，出家作佛。故經云：梵聲深遠，令人樂聞佛也。 佛聲雄猛。 菩薩念佛三昧經云：世尊梵王音，閻浮提中最上第一師，雄猛未曾減失。迦陵頻伽愛順歡喜，聖喜無漏，甚深無為，無譏毀謗，美妙普遍，無有系縛，無有遺忘，一切功德，能以一音遍滿一切。故淨名經云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語。又老子云：好聽五音，令人耳聾。心不聽無聲之聲，失於和氣。 聲有別報。 續高僧惠常者，聲震如雷。善法又道英大興善寺，講堂十畝，聲一震吼，門窗皆動。又曇實禪師，聲震三十里。皆別聲報。 ○香(三)(臭附)(香總有四十三種) 四種鼻境 俱舍云：香有四種，謂等香、不等香，分可意、不可意成四。 口有異香 般若論云：阿輸伽王一日作八萬四千寶塔，日請比丘入宮說法。有一比丘年少端正，口有異香，王疑惑我。宮人令視口中，兼又漱口，曰：不然，我從迦葉佛已來，常有此香在口。因贊三寶。 行香受食 普起三昧經云：文殊與諸菩薩受阿闍世王請，文殊於離聞首佛處借鉢器，其鉢自然空中而住，有萬二千天女行諸香，在諸菩薩掌中，然後行食。 香能竭海。 有商主得珠，被海龍王奪將。商主乃誦咒，加持香王，塗足立海。海將欲竭，龍王怖而還珠。 香王能勝 加持諸香塗身能勝余敵。那羅延諸國王，佛降魔時皆塗香，又以此香薰珠雨寶七日而止。又曼馱多王以香塗足願欲昇天，真言力即如意也。王至天已自起噁心還墮於地，其香用黑沉水、安悉乾陀羅、薰陸甲香等煎，和誦真言加持等。 行香與之 陀羅尼云：令弟子等檀外立，次第行香與之矣。 燒香有偈 戒定慧解脫智見香，遍滿十方常芬馥，願此香菸亦如是，回作自他五種身等。 香音神主 處胎經云：香音神主閻浮提，以香為食，衣被服飾，皆悉香薰天。 香臭被呵。 般若論云：有一比丘池邊嗅蓮華香，池神曰：汝何偷我香？次有一人取華及藕，狼藉而去。比丘曰：何不呵此人被毀華藕？神曰：汝善人，此惡人，不可怪也。 香骨希有。 莊嚴論云：昔波斯匿王禮塔，聞香，怪未曾有。佛曰：昔有迦葉佛塔，人盜香華與其媱女，身遂生瘡。求其醫師，何方可差。醫曰：藥須栴檀塗之。其病人求得，自思曰：本因盜華塔內，今以華香塗塔。懺悔，其瘡尋愈。後轉精勤，出家成道，身常有香。今入滅，骨猶香也。 齋設行香 譬喻經云：佛在天上，為母說法。時有天子，五衰相現。佛令歸依三寶，不作傍生，為長者子。佛又令設齋，行香施食等。 香從樹出 釋迦方誌云：南印土末低山，白檀樹香。又羯布羅樹，松身異葉，香如冰雪，即龍腦香。此方廣州出，樹名杦也。 香名牛頭 異相云：此香出離垢山，或從出處以得名，或從華狀以為名。塗人身，火不能燒，水不能溺，有此神力矣。 齅得解脫 華嚴經云：雪山有香，名阿盧郍，若人嗅者，心得解脫。又羅剎界有香，名海藏，輪王出時，有此香也。若欲得昇空，燒此香，四眾皆住。又云：天皆有異香，其名不同，莊首、淨藏、陀婆、奪意等。 大象龍鬬 異相三云：有香名大象葳，因龍鬬方生，若燒一幾，興其光明，雲雨細上，味如甘露，七日七夜，著人身及諸類，皆金色，能除眾病，滋益物類，不可思議。 贊佛生香 要集云：迦葉佛時，有一法師，說偈贊佛，世世生天，口常香潔。後於迦葉法中，為大法師，口出異香，人所愛樂。 面像香艹 感通云：雍州渭南縣有面像山，澗中有香，在沙中生，如艹根七佛像，有天華香也。 行香止嫌。 三千威儀經云：若女子行香與僧，亦許座受、立行、懸放；男行香與尼亦然，意恐生染，以小器物受許也。 神責盜香 要集云：有比丘池迦入定，聞池中華香，池神責之：盜香令汝失定，亦非我惜其香也。 有大威德。 華嚴經云：大海中有香，名牛頭旃檀。若塗身時，入火不燒，履水不溺。又有香，名無能勝。若有戰陳，塗以蠡鼓，軍敵自散，聞聲和好。 香為佛事 淨名經云：香積佛國，以香為佛事，樓閣華園皆香，或經行處皆香，乃至鉢飯普薰毘耶食者，乃七日消也。 香氣無盡。 大集經云：如旃檀等香，同處一篋，薰物無盡，香亦不咸，如四無量。又無熱池邊，有香如芥許，薰閻浮矣。 施香塗泥 根本一切有部律云：人施香泥，泥於門傍，能益眼故。又大集經云：有龍頭旃檀香，又黑檀香。又慈恩傳云：三藏遷化數日，忽有一人將旃檀末一裹，索塗三藏身。諸人皆止，勵聲曰：我依西國法，況受聖旨，人莫能遮。遍體塗已，重著其衣，已前人亦失矣。 五分解脫 俱舍云：戒、定、慧、解脫、解脫知見，名無漏香。 香薰十里。 博物志云：西國使私去，乃著香如大豆許，在宮門上，聞長安四面十里，經月乃歇也。 麝香。藏蕤。 山海經云：翠山之陰多麝。本艹曰：麝香味辛，辟惡氣，殺鬼神精怪，生中台山。又孫氏瑞應圖：葳蕤香者，王禮備至則生。一曰：王者愛人命刑法中，則此香生焉。 蘇合鷄舌 續漢書云：大秦國合諸香煎其汁，謂之蘇合。廣志云：蘇合出大秦國，或雲蘇合國。國人采之，笮其汁以為香膏，滓亦為香。又外國傳云：五馬列出。又云：杜薄列，雲是艹華，可食，含口中，去口氣。又云：是木華，為鷄舌香也。 雀頭薰陸 江表傳：魏帝遣使於吳，求雀頭香、薰陸香。魏略曰：大秦國，出在南方，艹狀如雀。又云：出大秦海邊，大樹生於沙中。盛夏時，樹膠出沙上，取為香。即木膠為薰陸，旃檀木也，或曰根也。 流黃青木 廣志云：出崑侖國，去扶南三千。又云：南海邊國青木香，出交州。又云：出天竺，不知形狀，有乾根也。 甘松兜納 甘松出涼州，諸兜納香。魏略曰：秦國出。又云：西方矣。 艾納藿香 廣志云：出都昆國。 楓香木蜜 南方記云：樹子如鴨卵，爆乾可燒木蜜。異物志云：香樹生千年，出交州及西方，味溫辛。沉香：樹心堅者入水沉，不沉名棧，麤白名槧。其水沉者，余身爛也。甲香：廣志云：出南方。范曄和香方曰：甲煎香是也。 迷迭零陵。 魏略曰：大秦出迷迭。廣志：西海中出零陵。南越志曰：零陵香，土人謂燕艹芸香。說文曰：芸艹，似苜蓿。淮南云：可續生也。 蘭香槐香 易通卦驗：冬至，廣莫風至，蘭始生。說文云：蘭，香艹也。本艹亦名水香，服之不老。槐香出蒙、楚間。 兜末神香 出兜渠國，如大豆，塗門，香聞百里。關中疫氣，燒此香止。漢武折王母至，燒之。十洲記：天漢三年，西國王令使獻靈膠吉光，求神香返魂。又生香，逆風聞三十里。又神香，人死三日即活，香氣三月不歇。帝令秘之一旦，乃俄爾而失也。 驚精白 十洲記云：聚曰洲在西海中，上多真仙靈館。宮第北門外有大樹，與楓木相似，而芳香聞數百里，名為返魂樹。扣樹有聲如牛響，聞者振駭。得其根心，於玉釜煑取汁，更微煎令九，得自乾，名曰驚精香，或名人精，或名卻死。聞數百里，死屍在地，聞香活也。 園生樹香 俱舍論云：忉利天上歡喜園中，有園生樹，挺葉開華，香氣氛馥，順風薰滿百踰善那。若無風時，猶滿五十。故頌云：華香不能逆風薰，根莖等香亦復爾，善士功德香芬馥，逆風流美滿諸方等。 神精香 洞冥記云：波只國，亦名波戍國，獻神精香艹，亦名荃蘼，亦名春蕪。一根百條，其間如竹，節柔，其皮如弦，可為布，所謂春布，亦名春堅，香密如紈冰也。握一片，滿室皆香，婦人帶之，彌加芬馥。又荃蘼香屑，一燒三月一絕。又有沉光香、只精香、明庭香、金磾香、塗魂香。又涅盤云：蚊蚋嫌彩畫之香不上也。 臭名不等。 俱舍云：香中好惡不樂者，名為不等也。 鉢不可近。 五百比丘問事經云：有一比丘，畜一銅鉢，平生珍愛，人不可近。既因病死，生在鬼趣，屍未舉已，集僧迴轉。僧既集已，欲唱衣鉢令臭，猶惜鉢故，鬼以舌舐不可近。佛知，令待燌殯後，即得集眾估唱。 臭穢可厭 知度論云：不淨，觀其身屎尿臭穢，如以革囊盛其不淨，亦如畫瓶中貯不淨矣。 氣可沖天 處胎經云：光音天下觀閻浮臭氣，上薰七千萬里不可近。 伊蘭如蕕。 異相云：伊蘭臭樹，人不可近，如蕕艹。 塗香止臭。 知度論云：以香油塗身者，西域地多熱，汗臭在身，塗以香油，身涼止臭。 臭穢世間。 長阿含云：典尊大臣，佐王有功，腰懸七印。諸人皆言常共梵天論法，恐受虛名，即請梵天。梵天為說此偈：欺誑懷嫉妬，習慢增上慢，貪慾嗔恚痴，息姿藏於心。此世間臭穢也。 住胎極臭 百緣經云：有長者妻懷妊，便臭不可近。生下一子，臭穢滿身，常食不淨。長者問佛，佛言：因中曾為寺主罵羅漢，臭如塗糞穢，感此報耳。 臭香之喻 育王傳云：佛告阿難：近惡如捉臭艹，近善如握蘭。鮑肆蘭室又云：三界中臭無過惡。言萬種名香，不如一句好理也。 房中臭穢 四分律云：比丘房中臭，佛言：應掃灑復臭，應塗香泥復臭，房四角懸香，口中臭，聽嚼揚枝，五益風熱味，眼明消食。 嫌香逐臭。 論云：海內有嫌香之子，江邊有逐臭之夫。有一人自家屬大小隣里，皆嫌其身臭，近之聞皆病，逐岸遞於江濱，食魚菜而活。時有一人慕其臭，逐之不舍晝夜。 ○味(四) 味有六種 俱舍云：苦醋鹹淡甘辛，余和合。 地味初生。 婆沙論云：成劫之初，有地味生，猶如稀蜜，其味甘美。有人宿習，稟性躭味，嗅香取食，爾時有情，名初受叚食。 辛味不淨 楞伽經云：一切蔥韮蒜薤，皆不可食，障人。障人間果，何況生天。又雜阿含云：一木蔥，二革蔥，三蒜，四興渠，五蘭蔥。 味有蘇陀。 起世經云：天上有蘇陀味，其色如雪，隨天福別下中上味，修羅得以為泥，因興鬬戰等。 佛得昧殊。 般若論云：佛得味中上味，至於飯淀、馬夌入佛口中，皆變成上味，福勝故矣。 五味口爽 老子云：五味令人口爽，人嗜味也。五者則口言失於道。又云：味無味，深思遠慮道意。又百味者，合和數總也。 六根嚴相部第四十一。眼(一)耳(二)鼻(三)舌(四)(口唇齒附)身(五)(燒舍賣易附之)意(六) ○眼(一) 眼有五種 涅盤經云：肉眼得非通，照見胎卵濕化，色身起滅因緣。天眼通非得，見障外色，照見諸天宮殿，雨雲明暗，五星二耀，旋伏因緣。慧眼常觀俗，照見眾生慧性深淺，三品輪迴，托廕因緣。法眼直緣空，見眾生法身因緣等。佛眼照用體，還同見佛身無比，放光普照，諸法無障，疑圓滿，疑然法界。 其眼清淨。 法華經云：得八百眼功德，悉見三千界內外彌樓，及以大海水，乃至肉眼，力如此也。 目如青蓮 法華經云：目如廣大青蓮葉。又淨名經云：目淨修廣如青蓮。以西方青蓮華葉，有大人目相，左眼右目也。 再得雙目 報恩經云：善友太子，與公主相誓，爾得兩目也。 乞眼退之。 般若論云：舍利弗修大乘行，被婆羅門乞眼睛，與之致地，以腳踐踏，嫌唾而去。乃曰：我初為是珠，不期膿血。舍利弗曰：大乘難也，退求小理。 根能互用。 萬行經云：佛能諸根互用，及大菩薩及那律無目見色，難陀龍無耳聽聲，殑伽神女非鼻聞香，驕梵波提異舌知味，舜多神無身知觸，迦葉意根明了，知不因心念矣。 目瞬相斆。 百喻經云：如何能可王意？曰：當斅隨王所為。王忽眼瞬，便斅如之。王曰：卿病目耶？非也。以隨王故。王大怒，杖之。如人隨佛權教，破戒不悟。 眼挑望住。 百喻經云：有通仙人，有天眼見地中寶藏，有王著寶，願常得此人居之善也。有愚臣曰：挑仙人兩目，即不能去。王遂挑之，彼無所利。如人愛名利，壞他人道業也。 挑目王子 育王傳云：王子目美如俱羅鳥，第二夫人之子。第一夫人見而慕之，王子掩耳不從，夫人怒。後王病，夫人療愈。王令乞願，願權知國。王子在外，已領小國。夫人令人詐宣王勑，挑王子兩目。王後知 提婆鑿目 本傳云：西域有天神，有靈金，鑄玻璃為目以惑眾，故菩薩乃自鑿之。神現乞目，菩薩目施之等。 眼有多種 華嚴經云：五眼：智光眼、出生死眼、無礙眼、一切智眼，耳、鼻、舌、首、腹各十。 眼見色分 俱舍云：有眼見師，有識見師。見曰：非識。若無根及病，不見色也。識見曰：如人睡眠，何不見色？以無眼故。經部曰：根境識三和合見。此正義。 眼病多種 經音義云：[目*系]眼，大涉反，一目曰[目*系]。賜眼，疾視也。眇眼，一目少也。矘眼，他莽反，目無睛也。[目*窅]眼，一決反，目深也。睽眼，苦攜反，目不相聰。睒眼，式探反，暫視也。睉眼，子戈反，小目也。睍眼，下殄反。暉眼，胡本反，目出貌。眣眼，徒結反，目出也。眅多眼，匹姧反，目多白也。角睞眼，目邪也。皷眼，目如皷皮也。 一眼之龜 法華經云：如一眼之龜，值浮木孔，值佛亦然。如龜在海，欲之於陸，遇浮木孔，難出矣。 眼轉不明 百喻云：如人目闇，用畢鉢點，轉不明也；如求佛果，習學小乘等。 眼相不具。 法華經云：眼目角睞，又無一目，眇目座陋，無威德者。 苦行深目。 本行經云：菩薩六年苦行，身貌極瘦，眼如井底觀星，光彩無減也。 視毒[木*員]眼 雜寶藏經云：天受合毒藥殺佛，風吹著天受目欲死。佛曰：我無怒於天受，願彼愈也。表佛無嫌即愈。佛說因中曾與天受同事一君，亦被危害，亦無惡意。惡臣亡投他國，造眾篋安毒在其中，令人來進。君欲自觀，臣曰：遠物不宜自觀。君意定開之，果失其目。 佛眼舍利。 西域記云：佛眼在曷羅國，有佛影窟。佛眼睛大如奈，光明清徹，晈暎中外，柔軟光明，寶函封矣。 眼見近遠 婆沙一百五十云：後身菩薩肉眼見一由旬，輪王見四俱盧舍，余輪王隨一而減。主藏臣眼所見，乃至鐵見半俱盧舍也。又曇延目光外射，又中有眼，遠見父母和合。又四法經云：有四種眼：一、肉眼，常行善業故；二、天眼，神通不退；三、惠眼，所聞不厭；四、法眼，觀諸法得忍。 ○耳(二) 耳快意樂 法華經云：如野人聞說天子富貴，但快其耳，終不能學。 耳根清淨 法華經云：得千二百耳功德，聞三千界內外一切聲。 耳有須曼 智論云：有比丘以耳上有須曼華，以曾施佛塔，當感耳上有華，香滿一室，出家證果，猶名須曼。 耳截嚴首 三度經云：如人截其耳，嚴首豈為樂乎？ 約聞十種。 華嚴經云：一、聞讚嘆，二、毀譽，三、聞說二乘，四、聞菩提道，五、聞地獄，六、聞天人，七、聞說諸佛，八、聞說六度，九、聞說十方，十、聞說因果。 候攝一心 淨名云：所聞聲與響。 耳有二相。 俱舍云：一勝義，二浮塵。為能發識聽受名勝義，如卷樺皮外莊嚴身名浮塵。佛耳有輪埵相者，見上。老子有重輪，赤松子耳過頂，大耳國衣覆其身，耳以蓋臥，飛頭國人耳以為翅。又有傍生不聞聲，亦有耳聞香者。 ○鼻(三) 鼻高修直。 般若論云：鼻相如鸚鵡，觜如鑄金挺，雙孔不現。 鼻根清淨 法華經六云：得八百鼻功德，悉聞三千界，若香若臭物等，分別不錯。 鼻截為好。 百喻云：有人妻美鼻丑，見他女鼻好，以刀截之，欲安婦鼻，至家急喚其妻，截而安之，不著轉丑，如見有得，斅之。 鼻高不戲 續高僧攴謙目深鼻高，常被羣公之戲。謙曰：鼻是面之山，目是面之泉。山不高無以靈，泉不深無以清。 鼻施無盡 要集云：菩薩施鼻，取一生二，取二生四，倍倍生矣。 ○舌(四)(口唇牙齒附之) 廣長舌相 優婆塞戒經云：佛因中能離兩舌，得舌覆面門相，及遍大千食，得上味。 舌相清淨 法華經云：得千二百舌功德，若好若丑，若美不美，悉成上味，言辭悅眾。 斷舌非悔 天親為謗大乘，欲斷其舌。兄無著曰：斷舌非悔。又造大乘論補其過。 五舌重出 西域云：無垢有論師，附眾賢塔，毀大乘，欲滅世親論之名。於是熱血流涌，五舌重出，裁書悔過。 刮舌五緣 五分律云：一、不過；二、血出即止；三、不得大振；四、棄揚枝，不得當人前；五、屏處刮。 舌不可燃。 高僧傳云：什公遷化時，曰：我所傳聖教不謬，願舌不灰。果然身碎，其舌如故矣。 唇舌齊動 法苑云：齊武陵世，晉陽人因掘地，見髏骨有舌，唇鮮紅如生。以事奏，帝集沙門問之，曰：誦法華經也。遂令集眾誦經，唇舌俱動，勑令起塔重葬。又法華經云：唇舌牙齒，悉皆嚴好。又云：舌不乾黑，短舌相至梵天。又云：遍覆三千大千世界，不妄語報。又齊州人頭山湛法師，舌根不壞。又常擬子，因張其口。老子曰：將非謂齒剛而折，舌柔而存？常子曰：盡矣。 拔舌之報 地藏經云：若破僧，大妄語，及語四過，人拔舌。地獄舌出，以鐵牛耕之，吞熱鐵丸。 舌根自落 婆沙論云：有人駈牛欲賣，路逼饑渴，曰：此牛非己用。以鹽塗舌，截取煑食，尋嗽口，舌根自落。 斷舌示人 晉永嘉中，有天竺人來渡江南，有其術，斷舌示人，或布絹，斷已如故。 口作牛呞 萬行經云：驕梵波提云：我因口業輕弄沙門，世世常有口業作牛呞，故佛恐人見生謗，令持數珠在三十三天上。 口無諸患 法華經六云：齒不疎黃黑，唇不厚褰缺，口氣無嗅穢，優鉢華之香，常從其口出。 口出猛火 報恩經云：禍從口生，甚於猛火。火燒一世，曰不及多口；火燒無數世，鑿身之斧，滅身之禍。 口吐寶珠 陀羅尼云：馬頭大士，如其一面，口吐寶珠，頂有化佛，加持得珠者，壽十四千歲，及作輪王。 口有聲，失。 智論云：舍利、目連將五百徒到祗園精舍，新舊問訊，高大喧聲，佛聞駈之，令別安居，是為小聖口失矣。 口不吹燈 僧只云：止燈不以口吹，用扇止之，恐口毒損，食燈蟲命。十誦云：佛言：以水著口中三迴轉，是名淨口法。又莊子云：膠離珠之目，鎖楊墨之口，禍福之門，榮辱之本。 唇有毀譽 律云：好赤唇、齊整唇、石榴華唇，如頻婆果、紫貝、朱丹。若丑，麤豬井、腋、脅、乳、缺、緊瘡等褰。故法華經云：丑唇平鼻。又唇、舌、牙、齒，悉皆嚴好，不厚不大，不褰缺等。 齒牙上黑 西域記云：人物，王臣服翫，良賤皆異。華鬘寶冠，以為首飾。釗環瓔珞，人多途跣。齒牙上黑。又法華經云：齒白齊密，猶如珂雪。又齒不疎，黃黑亦不缺落。又諸牙齒都一片無縫，齊如雪齒。 佛齒四十 優婆塞戒經云：如來口四十齒，齊平如玉，為因中離口四過，故佛牙長一寸三分矣。 ○身(五) 觀身不淨 智論云：一切死屍中，此身不淨，九孔流諸穢。偈云：審諦觀此身，終必歸死處，難御無返覆，背恩如小兒等。 幻毒不堅 處胎經云：是多貪，如鳥無足，如虵懷毒，如夢幻泡影，如露亦如電，如香城不堅。 身聚諸物 僧伽吒經四云：身者，無量筯脈相纏，八萬四千毛及八萬四千戶蟲住之。人將命終，蟲遂鬬競，身受諸苦，蟲死命終。 身根清淨 法華經六云：得八百身功德，如淨琉璃中現真金像，三千世界所有悉於身中現，應以隨類普內身等。 身假諸觀 淨名經云：是身無強無力，如聚沫、芭蕉、電、陽焰，乃至是身不實，四大為家。 身有節分 大威德經云：身有千節分，若觸時，能令有情失目致死。 身有四德 瑜伽云：一堅德，能住百年，若身將御，或過於此；二勢力德，能生樂及現淨妙；三轉變德，牽引修持，受用棄捨；四可樂德，為依彼處，種種著染衣。又云：身不可得，此身有色，麤滓所成，四大所造，父母不淨，和合所生，飲食所資，覆蔽沐浴，終歸壞滅，無所得故。 其身可厭 淨名經云：是身為空，離我我所，無知如艹木瓦礫，無作風力所轉，不淨穢惡充滿，皆有是身，字略也。又梵剛經云：一切地水火風，是我身體也。 身大居海。 中阿含云：海中有大身眾生，魚、龍、修羅等，有百由旬，二三乃至由旬，或骨聚成山，眼如日月矣。 身諸毛孔 道地經云：九十九萬毛孔，發、毛、眼、頰、舌、喉、心、肝、脾、腎、腸、血，軟者從母，堅者從父，爪、骨、齒、髓、腦、節、脈也。 身愛自陳。 育王經云：有比丘出家，貪愛自身，不得解脫，遂欲歸家。夜宿一廟中，見一鬼將死屍來，後一鬼空來，二鬼競屍，引比丘為證。比丘曰：我實語也死，妄語也死，乍可實語。曰：前者將來，汝自空手。後鬼怒，將比丘手足皆食盡。前鬼愍之，以死人手足續之如故。比丘悟道，我身假合不實也。 形不可露。 譬喻云：有比丘山中夜行，衣脫，急取著。山神曰：何忙哉？山中無人。比丘曰：上有日月，下有神只，形不露，失儀也。 三身隨類 俱舍云：身三種有，隨類變易也。 肥大不利。 別譯阿含云：波斯匿王身肥大，佛為說偈云：夫人自憶念，飲食應知量，輕便惱苦少，消化獲命長。 身不可護 淨名經云：是身速朽之法，不可信也。為苦為惱，眾病所集，明智者所不護。當樂佛身，諸惡已斷，眾善普會，金剛之體。 肥有五緣 法句經云：一數食，二喜眠，三嬌，四無愁，五無事。又智養神，愚養身，瘦有四緣。十二因緣經云：一少食，二憂，三愁，四病。又大集云：佛身無滓穢垢污，衣亦不染，離塵垢故。 自殺，不許。 律云：因佛說無常，觀比丘厭身，互相自殺，未死方便罪，捨命已無罪，不同大乘菩薩利益他故。 惠紹焚身 高僧傳：宋師川招提寺惠紹法師，小兒時，母與魚肉食便吐。後出家密行，設大會告別，焚身現相矣。 僧瑜藥王 盧山僧瑜姓周，厭其死生慕喜，見高僧行，乃積薪焚身，當於其處感雙桐生。 韋提自焚 因果經云：有婆羅門女，孤獨無人，而有家業，名曰韋提。被諸婆羅門惑誑，欲分彼財，謂女曰：汝今孤獨，蓋猶罪業，如能施婆羅門乳牛百頭，兼自燒身，其罪即滅。韋提依言佛知，為說因果，化今出家，尋得果證。 喜見為法 法華經云：喜見菩薩樂習苦行，身纏白[疊*毛]，灌諸香油，為法供養千二百歲，燒身供淨明德佛也。 韋提希厭 未曾有經云：韋提希夫人有苦，蓋因於身，乃厭之，欲自焚。佛知，謂曰：如牛厭車，欲壞之。此車壞已，復有餘車，無能免也。因噁心造惡修善，其罪即滅，長者受化也。 復想燒身。 中阿含三十云：有復想，尊者山中入滅盡定，諸人見活，名為復想也。 化火焚身 舍利弗經云：諸聖舍有餘依，身入滅時，皆化火燒身。又宋時僧絕粒焚身。又道度禪師，梁普通年捨身飼虎，戒行淳直，善摩訶衍。 捨身隨佛 念佛三昧經云：師子王子見寶宥佛入滅，積赤旃檀焚佛。時王子自云：佛既入滅，我何活為？舍此毒身，投火而死，廣發弘願矣。 賣身猶施。 投身施虎經云：旃檀太子好行布施，因出城看見貧人眾多，所有盡施，乃求王藏。王曰：攴國不虞，不可私用。太子逃出，自賣其身，得錢布施貧人等。 自賣身肉 涅盤經云：佛因遇古釋迦佛賣身肉，日供三兩，得錢供佛。又夫妻賣身得富，見上。 身喻無常 大薩遮尼乾子經云：大王當知，一切世間無可得保，住少時間如焰響等，勿視現在，當畏來世也。 易麤令細 智論云：菩薩自在入變易生死，易麤身為細質，舍短壽為長年。 換身金色 陀羅尼云：若能誦咒有靈，得修羅仙女等與甘露食，舊自皮肉退落，別生新者，如紫金色。 身亦可隱。 一字王咒云：用安善那、青蓮華、青木香等，以咒加持，能隱身也，安樂在眼也。 龍樹隱身 本傳云：三人同學，隱身入王宮。 身車捨生 西昇經云：身者，我未生時有。何生？以有也。身乃神及主車舍，主人安靜，神即居之；主人躁動，神即去矣。 後其身。 老子曰：先人而後己，外其身而身存，薄己厚人，百姓愛，神明佑。又吾有大患，為吾有身，使吾無身，吾有何患。又云：愛身以為天下者，乃可以托於天下，君能不以己為身，在萬民之上保也。 ○意(六) 心意識一 俱舍云：心意識體一，集起名心，思量為意，了別名識。又云：過去名意，現在名識，未來名心。又集起名心也。 是人意淨。 法華云：得妙意千二百意功德，是人意清淨，明利無濁穢。以此妙意根智，上中下法，意趣差別矣。 意趣多種 雜集論云：一、平等意趣，如言勝觀諸佛法身平等；二、別義意趣，如言一切皆無常；三、別時意趣，如言皆以成佛；四、意樂意趣，如稱讚毀譽等。 心有十五。 持地經云：無上戒上心，惠心真實，神力安樂，解脫堅固，不虛不淨，清淨快淨，調伏俱生。皆有心字，略也。 十二、二十心 俱舍云：有十二、二十心，為善、不善、定、散、無記、有覆無漏、三界、三世。如是學心、無學心，通心、俗心，二心字通上。 罪福有殊 罵意經云：且如殺生，害千頭義，殺一蠅命。然無殊意，有輕重，乃至殺千傍生，不殺一人。若造千寺，不如活一命盡人；活十方人，不如守意一日福多矣。 其心難御。 俱舍云：心猿意馬，又尤難鉤制，或隨意轉，其心[巾*婁]謹敬也。 上心佛有。 善見律七云：上學心，八心上心，過一切世間心，唯佛出世，乃有此心。 心或發狂 俱舍云：因四大不平，或極憂苦，如喪六子，此因中造坑穽毒藥，惱害有情所感為因。又善見二狂者，非時怖畏，打縛手腳，心返五藏等致狂也。 六根殊勝 大婆沙十三云：菩薩六根殊勝，眼見百光，耳聞百聲，鼻了百香，舌能掌百味，身覺百觸，意緣多法，若減若增，菩薩悉知。 一以閉之。 三惠經云：一何能知萬事？曰：一者，無意無念，萬事自畢；有意有念，萬事皆失。問：人語時，意先聲？曰：意。先生以意覺聲，非聲覺意也。 隨根諸事部第四十二 頭(一)臂(二)手(三)指(四)足(五)股(六)眉(七)發(八)毛(九)皮(十)骨(十一)血脈(十二)淚汗(十三)吐(十四)糞(十五)尿(十六)息氣(十七) ○頭(一) 頭目手臂 萬行經云：觀音隨類化現，或頭目手臂，一二三四，乃至百化，八萬四千。 舍頭用施 報恩經云：大明王布施，無恡隣國怨。王令婆羅門來乞頭，大臣各與七寶換，不肯，王施之。見上。 頭不能集 普達經云：有王遇道人，下車禮拜。臣曰：人首為貴，況為王也。王將六畜頭與人頭賣之，唯人頭不集。王曰：我求無見頂。 無量壽佛 觀經云：阿彌陀佛，頭如億須彌山，目如四大海水，眉間毫相如五須彌山，第一重身也。 頂生王 俱舍云：頂生王在漫太多，王頂皰而生，因為名矣。 五、頂相異 俱舍云：米齋仙人悟六句法，欲入涅盤，為嗟所悟，未有傳人。欲求弟子，須具七德，五頂具之，頭有五施，隆起如岳矣。 頭面俱赤 阿含解十二因緣云：有曰：緣云：有四緣故頭面赤：一、近火，二、因酒，三、怖畏，四、極嗔怒慚恥。 慈氏頂相 上生經云：頂上肉髻，發紺琉璃色，釋迦毘楞伽摩尼百千萬億，甄叔迦寶以嚴天冠也。 首如豬象 俱舍云：頻那夜迦，此雲障礙神，頭如豬，一如象，菩薩伏之。又須達云：有千頭魚，千頭龍等。又鹿頭大仙，牛頭馬頭，牛蹄獄卒，馬頭羅剎。又諸餓鬼，頭上火然，頭髮蓬亂。又四分律云：不與諸異類人受戒出家等。 ○臂(二) 喜見菩薩 法華經云：菩薩為供養日月淨明德佛塔，然百福莊嚴，兩臂七萬二千歲。一切眾生見其無臂，悲感懊惱，喜見：我今求佛，若實不虛，令我兩臂還復如故。尋即如故矣。 安隱亦爾。 月燈三昧經云：安隱德菩薩為供養佛塔，衣纏臂，以油塗之，作燈燃臂，求佛濟諸黑暗。 斷臂以腳 本行經云：昔有王入山遊獵，迷路失道，見辟支佛問之。佛臂患瘡，痛不能舉，以腳指路。王謂慢，令斷臂也。 牽臂丈余。 三惠經云：有道人在定，弟子呼食不覺，因前牽之，臂長丈余，弟子大恐。禪覺臂痛問，弟子具白。師曰：在定柔軟，如在母胎，綿後勿復耳。 斷臂得道 本行一云：師質長者，舍家入山修道。其妻思之，不舍晝夜。弟續親，嫂見常不樂，令人入山殺兄，令將臂為驗。兄見殺者曰：先斷臂去，候我見佛。佛為說其苦，因而乃悟道證果。 佛臂柔軟 般若云：佛臂柔軟，如象王鼻。又道安臂如肉環皮下，上下來往，時人呼寶印手菩薩。傅大士然臂賓頭，盧申臂取鉢。又二祖與琳被賊斷臂。寶林傳云：自截求真。 ○手(三) 王慈愍手。 隨求云：摩伽國有王，名慈愍手，以初生時，手出寶珠，手捉母乳，自然金色，以願福力故。 手指纖長 優婆夷戒經云：佛手纖長，以因中不殺，施無畏，行四攝，得柔軟過膝，有紐縵如兜羅綿等。 手有網縵。 智論曰：罽賓國彌帝隸菩薩，初生手網縵，父為不祥，以刀割之如故。重有三十二相中，佛具足圓明，手足俱有網縵。阿難天受三十相也。輪王具而不正，不圓明。 羅漢授手 泥洹經云：佛將入滅，命羅漢十萬比丘受手，又將左手伸向阿難、羅雲，及又將阿難、羅雲手授與他方化佛，表囑累故。 手有十種 華嚴經云：一、深信，二、布施，三、問訊，四、供佛，五、多聞，六、善巧，七、令超三界置於彼岸，八、不恡正法，九、善用眾無，十、恆持智寶。手字通上也。 手掌須彌 不空云：大三昧名手掌須彌，大悲千手，應有情心。又手出金錢。又淨名經云：有常舉手菩薩，常下手菩薩等。 掌中如鏡 童子問經云：若欲看吉凶事，以此礦水淨其手，後以香油塗掌，以咒咒之，如鏡中見矣。 澄牛如鏡 高僧佛圖澄，石勒與劉曜相持，問澄吉凶，以胡麻油塗掌，見千里事，如鏡中擒劉曜來。 掌擎大眾 淨名經云：居士擎大眾在掌，歸詣庵園，到已著地，及三萬二千師子座等。又云：不起於座，右手斷取無動如來佛國鐵囲大海，如持華鬘，應見一切，令無往來想也。 手不摶攊。 律云：比丘不得以手摶比丘及擊攊小兒，以因惱小兒，以手擊一，乃至致死，或請知事因中矣。 善現，空相。 大般若云：善現乞食至一里，近事女舍曰：申手。善現乃申手。女曰：此是羅漢手耶？曰：羅漢如幻，手尋不現。女發信心，即得初果。又俱舍云：以正法手，拔眾生苦，出生死塗。又四法經云：手有四：一戒，二聞，三惠，四信等。 ○指(四) 指月認指 大佛頂經云：如人以手指月，認指為月，豈唯不識月輪，兼亦迷於指體。 鴦掘稅指 鴦掘經云：仙人之妻，慕弟子貌，不從。返讒於掘師，令取千手指。少一，欲取母指。佛為化之，作一比丘。鴦掘舍母，趁比丘不及，令住。僧曰：我法本常住，眾生妄見去。諸法實相中，無來亦無去也。鴦掘投刀在地，受佛化也。 指出其燈。 百緣經曰：有長者生一子，指有光明，因名燈指，以前生曾挑佛前燈也。 指瘡口吮 鼻奈耶云：闍王囚父，欲殺母，曰：父於王有恩，以王小時，指上患瘡，父為王口咒，痛息得睡，王父咽膿，恐驚其子，又指爪不得長二谷，以搔瘡故。 指甲畫佛 法華經云：乃至童子指畫作佛像，具足大悲，皆以成佛道矣。 ○足(五) 足不至地。 智論云：佛足行時，去地四指而現印文，不在空者，人疑難親附；在地者，與常人同，傷物命故，及污其足等，去地四指。 足現金棺。 律云：迦葉禮佛，佛已滅，至棺邊，佛現雙足，仍有黑點。迦葉怪問，阿難曰：佛入滅已，有老母悲淚所污，以偈贊佛已，足乃不現也。 足披子折。 百喻經云：有師患腳，令二弟子按摩。二子相憎，一不在，小出折彼所按，彼來復折余者，如三乘弟子相非破。 足指按地 淨名經云：佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾等。 ○股(六) 以肉施僧 日月經云：太子明月為比丘，患須人血肉，太子割股施之，病癒瘡差。佛之因地檀施如此，求佛果也。 女子施肉 律云：有比丘病，須藥用肉。至善信家，其妻令買。值齋，曰：無女人。遂自割股，菜子油洗，食之病癒。夫至，怪妻不起。夫責比丘，比丘入慈定，令妻之，瘡尋愈如故。夫妻發心，皆悟道果也。 割股得聖 譬喻經云：有三比丘，天常讚嘆也。有一比丘三年常得多苦，修行二足流血；一比丘三年不睡，睡即刺股或割，得果證；一比丘懸嶮處坐，魔化不嬈，而亦證果。 割肉化人 異相云：惠燈王常行十善，天化作一人來白王曰：我得王血肉，食乃能止，食乃能行也。王遂割肉與血，天帝卻複本身，瘡亦尋愈。 ○眉(七) 眉長覆面 雜阿含曰：無憂王集諸聖眾，問佛如何，賓頭羅漢以手舉眉，語王曰：佛如金山，巍巍堂堂，難可名也。 眉間毫相 觀佛三昧經云：外現十楞，內有空相，舒遍十方，圓卷如秋滿月矣。 眉分紺彩。 三昧云：佛眉初月相修致，紺色可觀也。 慈氏天相 上生經云：彌勒眉間有白毫相光，流出眾光，作百寶色。 難眉何留。 古今佛道論云：道士李崇難云：僧何以剃除鬚髮，不剃眉也？惠立論師曰：道士角發毛，何不角須等是也。 眉目不餝。 律云：比丘尼不許餝眉目。佛曾化為尼畫眉，警欲罷道僧也。又梁冀妻改警翠眉為愁眉。又魏王宮人好畫長眉，令作娥眉，警鶴髻也。 ○發(八) 日長几分？ 五、校計經云：沙門鬚髮日長几分？曰：不知。佛言：不知如何校計八百諸行？ 發爪塔記 十誦經云：佛游諸國，須達思佛令使遠請，佛與發爪，令起塔供養。 發紺青色 般若論：佛發紺青，一孔一毛，紺美螺文，不斷不白，申之即長，放之即卷，現萬字相。 發沐常淨 釋迦方誌云：王玄策往西土，見一池，本無熱為源，病者水浴皆愈。玄策沐發五年，潤淨不可思議也。 王敬。布發 智論云：有老比丘常持法華，王解髻令踏。臣曰：比丘無德。王遂至比丘所，見金色人騎象在側。王深敬信，知臣佞諂。 髮長七尺 異相云：有小兒佛前供養，發願欲會飛禽諸類之語。如願。後見燕子語，小兒笑。傍人曰：何笑？曰：燕子言：我有龍女，髮長七尺，在巢窠中。人不信，取之如言。 無發醫患 百喻云：有患頭無發者，詣醫師所求藥，醫亦自患。又曰：我能治也。人曰：汝何先不自治？如人求長生術於死者。 白髮天使 大威德經云：有大輪王發白，令治發師鑷之在手，曰：此天使也。佛言：一切有情皆如此也。發有四因白：一火多，二憂多，三病多，四血敗。令白矣。 頭白不知 中阿含云：輪王壽命無籌可及，然有老相無常來報，勑治發師：我有白髮，以金鑷鑷來與我。後有白髮生，鑷以上王。王說偈曰：我頭生白髮，壽命轉衰滅，天使已來至，我今學道行。入山也。 一莖十億。 本行云：摩納布發供養定光佛後，剃髮出家，十億諸天方得一莖，起塔供養等。 佛不剃髮 婆沙：問：佛剃髮否？曰：不剃，常如剃後七日剃。又大集經曰：髮長不知日幾分，如入戒無罪。 剃除煩惱 出曜經：愚者愛鬚髮，所以剃者，除其結使。愚人執迷，長養其發，以為文飾。過去諸佛之法，各各相授，除鬚髮，法眼齊整。自古有之，非適今也。 發白老相 大婆沙四十九云：發白唯人三州及鬼傍生有，余無是。諸眾同分，將欲盡相。又三惠經云：種頭早白因也。又羊生稊細毛為種也。又發有女名妙發，髮長美好，截以供加多演那，現世獲報為皇后。發有人曾著千金。又云：發不許長橫二指量，俗譏嫌故。出文殊問經一也。 ○毛(九) 毛皆右旋。 相好經云：佛告阿難：佛有三十二相，身毛上靡右旋，一孔一毛，而復香美，亦不折落，光彩分明也。 毛爭不答。 百喻經云：有二小兒，水中得一毛，曰仙人發，一曰熊尾。來問仙人，仙人嚼麻子在手。問曰：此似鸚鵡，屎如人。問同答異也。 足下生毛 異相云：手籠那初生，足下有毛，金色，長尺余，足不曾履地。王欲見之，先來見佛，佛教坐，即申足，王見喜，後出家成聖。 毛乞不來 律云：有一比丘在林中住，恆被飛鳥眾多鳴喚，坐禪不得，白佛。佛令若來，各乞一毛。既頻，飛鳥自止不來也。 除隱非許 律云：不得去隱處毛生過。 針毛臭毛 目連問餓鬼經云：有鬼身毛如針，自刺其身，食膿血；或有身毛臭，薰爛身已，食自膿血。 毛似空青。 善見律十七云：億耳足下有毛，色似空青，以因施辟支羊皮拭足，故感此報。 毛鬢自黑 洞冥記云：元鼎中，郅支國貢馬肝石百升，常以水銀養之，內玉櫃中，金泥封其上。國人長四尺，唯餌此石，半青半白，如馬肝。末以為丸，服之彌年，不饑渴也。以拂白髮，皆黑。公鄉諸曰：不用作方伯，唯求馬肝石。此石醋列，不合丹砂，不可近發。又婦人作盤桓髻、墮馬倭髻、盤龍蟬鬢，望之縹緲如蟬翼矣。 ○皮(十) 龍皮之寶 正法念經云：輪王小七寶中有皮寶，是海中龍皮也。長十由旬，水火不能及，隨王車多少，悉能覆之。夫妻不雜，各不相見，能蔽風雨。 皮毛不許 律云：不許受用皮毛臥具，因比丘求他犢皮，致母牛哮吼入寺，俗士議嫌，佛知制戒。 革履用金。 律云：六羣比丘著金革履，或著單五色等革履，為俗人呵，佛知，不聽著。 皮囊泛海 律云：持戒者，如用囊泛海，有夜叉來乞，少亦不可與；他如小戒，不可破。 象皮反披。 俱舍云：天在究竟上，名大自在，三目八臂，殺象取皮，塗血反披，可畏像。 剝皮地獄 地藏經云：或有地獄，一向剝皮。又云：皮既不存，毛將安附？又以皮為紙。 皮亦有勢 有部百一羯磨八云：六眾比丘著師子皮履入王軍營，令象馬皆驚駭白佛，佛知制戒不聽著師子象虎等皮，以有威勢，及筋不應將用為弦線等。 ○骨(十一) 骨如山積 七處觀經云：如人一劫死生，骨如不腐者，與山齊平矣。 白骨觀門 俱舍云：且辨觀骨鏁廣至海，復略計心在眉間等。 踝骨不現 三十二相經云：佛雙足踝骨不現齊平也。 骨如葵子。 感通云：劉薩訶觀音化身，奄化著遺骨如葵子，靈異在傳，見上矣。 骨山自見 球多傳云：一比丘不得道，將至海邊，見一大骨山，問師曰：何？曰：此汝前身曾為魚也。比丘聞已悟道。 髏骨無縫 高僧明瞻，有戒行奇特，七十終，貞觀二年十月二十七日遷化。焚時見髏骨圓全，頂上紫色無縫。 身骨各異 俱舍云：佛身骨堅，猶若金剛，其骨似龍盤結，獨角鉤鏁，輪王相鉤，亦不等也。 胎骨始生 婆沙二十一云：胎內有情，七日後生骨各異。兩骨在頭，三十二骨在口，七骨在頸，兩骨在脾，兩骨著肘，四骨著臂，十二骨著胸，十八骨著背，兩骨著腕，四骨著膝，四骨著股，十骨在足，凡有三百餘骨。 父母各異 婆沙云：小兒有二分，一從母，發、毛、頰、眼、舌、喉、心、血、肝、脾、腎、腹。軟者自母，堅者從父，爪、齒、骨、髓、腦、筯脈。骨三百二十，毛孔九萬九千，筯脈各五百，蟲有八萬戶也。 佛頂骨異 西域記云：佛頂骨周一尺二寸，發孔分明，其色黃白，盛以寶函，在窣堵波。欲知善惡相者，以香泥印之，其文各異，三藏印來。 身骨作聲 四分律云：目連聞空過有情，身骨作聲天耳也。又正理云：髑髏能語，曾假問於莊周；白骨還生，豈虛談於徐甲。又老子以強骨弱力，李叟之至談；實髓愛精，仙家之奧典。又云：愛精熏髓，滿骨堅身。又列子云：生即各異死乃白，無殊骨一色也。 ○血脈(十二) 以血灑地 智論云：曇無竭菩薩欲聽般若，無水灑地，為魔變也；以自身血灑之，令塵不起，重法也。 用施夜叉。 賢愚經七云：慈力王行十善，鬼神無食。以人持戒時，五夜叉來見王，王以身血施令飽滿：若我當來成佛，令汝得法食先度。即五俱倫也。 得血塗身 不空云：誦咒者，加持地神，現示藥精，得血塗身，成金剛體，得大神通也。 以血書之 異相云：雪山童子得半偈為益，未聞山中無筆墨。以指血書壁，後捨身等。 以血灑施 彌勒所問經云：昔有太子，端正無比，見病比丘問：須何藥可治？曰：須王子血下藥，至病癒也。王子即出血與之，大海水亦可斗量，施血無量，施髓亦爾耳。 艹木猶赤。 西域記云：須達努太子施兒女與婆羅門路上草木，兒女血染，至今猶赤也。 以血為酒 洛陽寺記云：漢孝昌時，有虎賁洛子淵，戍於彭城。樊元寶得假歸，附書令至洛南。元寶至，見一老翁，收書命入。見屋宇華麗，坐設酒食。見一婢抱一死子而過，以血為灑。神人也，出無宅宇也。 脈有十三 正法念經云：命流脈、隨順脈、水脈、污脈、尿脈、[屍@失]眼脈、肉脈、脂脈、骨脈、髓、精、腳。又有一千二百脈，一一脈中生風，於中生蟲如秋毫。智度論云：食入腹已，散入百脈。又婆沙云：在胎中二十五七日，生七千脈。 四百四、脈 禪秘要經云：行者入定時，欲覺起貪媱風，動四百四脈。 ○淚汗(十三) 淚下如雨。 大般若及泥洹經云：佛見廣嚴城，曰：此最後見也。空中細雨，無雲而下。佛曰：此非雨也。諸天之淚，預知佛將入滅。 龍女下淚 不空云：持此真言母心咒者，加持輪索，安龍女首，而即淚下，取之為藥也。 涕淚悲泣 俱舍云：若人已種順解脫分，善聞說涅盤有得，生死有失，毛豎悲泣，如得雨場中有牙莖等，生有種也。 淚下成泥 南海寄歸傳云：婆羅林測淚下成泥，哭者身邊血如華樹也。 菩薩淚多 大集經云：菩薩見諸有情受苦，來乞淚下。如或有物，無物皆然。積劫如此淚，計如海水多少。 以淚洗目 王玄策西域行傳云：俱羅王子失目，王令將子至窶沙羅漢所請醫。即集眾，各以其王器說無常、苦、空十二因緣之法，人皆淚落。令在器中都集，令王子洗目如故。聖力難測，即為起塔，至今在焉。 還得哭否？ 五百問事經云：比丘師長父母死，還得哭否？不得，唯小泣而已。 景公雪涕 列子曰：景公游於牛山，北臨其國，見其盛美，流涕，孔梁丘據皆泣曰：臣粗食惡衣，尚不忍於舍，猶不欲死，況今君乎，晏子笑，王問以生死常理，答曰：見不仁君，諂諛臣，臣所以笑，君漸舉，觸不恥，命觴自罰而謝也。 汗流淹地。 智度云：有外道曰：聞我難者，無不汗流淹地。佛謂之論外道，汗自流下。佛言：汝視我有汗否？慚而伏之。王吳之揮汗如雨，未足雲多。 ○吐唾(十四) 吐有五種 正法念經云：一風，二脹，三唾，四雜，五蠅，如是種令吐也。 吐不可食。 異相云：有比丘性急，不能得道，無相好。佛令食乳糜令吐，吐已令食，曰：不淨也。日：諸法皆耳悟道矣。 吐不可止 俱舍云：舌勝義根上腦中有物，若流下時，令人吐也。 食吐有鬼。 孔雀王經云：食吐者，有主人吐鬼等。 食吐令出。 根本律云：有長者設食三等：上蘇，中油，下淬。佛曰：此不淨食，上座令合平等行。舍利子攝鉢，以手抉食令吐，佛因是制戒，令平等行食矣。 失義令吐 高僧傳：羅什謂惠叡曰：西方辭體，商略同異，雲天竺國俗，甚重文制，其官商體韻，以入弦為妙，凡覲國王，必有贊德，見佛之儀，以歌嘆為貴，經中偈頌，皆其類也，但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，兼令嘔噦。 唾出踏口 百喻經云：有長者多諸侍從，唾即以腳踏之，貴取其情。有愚者曰：在地為先，我聞未出口先踏，得罪如不知時。 食唾之愚 智論云：天受化為小兒，在闍王膝上，王鳴其口，以唾口中，為名利故，食王之唾，愚痴之極，佛與聖眾呼痴。 唾不再飲 中廕經本號釋迦文，今稱妙覺，如人唾地上，智者不再食也。 唾有其蟲。 正法念經云：有食吐蟲，其舌不安，令人吐味，嘔吐多唾。 唾人污己 四十二章經云：惡人害賢，猶仰面唾天下還污己。逆風以土坌人，亦復如是也。 比之小果。 俱舍云：世友顧聖眾曰：我見羅漢，視之如唾。若欲證者，如今縷未至地，願我便證。乃至虛空接位大士，方朔佛果，次補彌勒等。 唾人迦葉 四分律云：阿難有年少弟子五百，欲罷道。迦葉曰：少年不修道，偷蘭難陀尼而唾。迦葉白佛，佛責不應也。 唾亦有儀。 摩得勒伽律云：唾不得作聲，不在上座、師長、尊像、淨地，各不可忍，起避嫌疑。 ○糞(十五) 糞施比丘 鬼問目連：經云：我常在廁中，臭不可近。何也？目連曰：汝曾將食與比丘，以糞在下，上以食覆，所感如是也。 塵坌其身 法華經云：糞土塵坌，右手執持，除糞之器。 飡糞如狗 俱舍云：外道持狗戒，食糞臥地也。 糞從口出 秧目太子父王病，糞從口出，夫人取同病者，開腹見蟲，與藥不死，後與蔥食死，王食蔥病癒也。又有鬼食大便也。 生兒食糞 百緣經云：毘舍離城有長者名遮羅，其婦懷妊，臭不可近，食糞，因中罵羅漢也。 象出金糞 賢愚經云：有長者生一兒一象，象大小便，皆是金福感也。 屍糞地獄 正理云：俱舍，謂煻煨屍糞，鋒刃列河增也。 五千之道。 張陵注云：道可道，朝食美也。非常道，暮成屎，謂人根吐溺也。陵美此術，子孫世傳，三代行之。 糞為靈薪 上清經云：馬糞為靈薪，名紫同炭。死鼠為玉瑾也，道門異呼也。 糞污青艹 四分律云：吐羅尼為有少年在寺游翫，藉草張筵，喧呼永日。去後，尼以糞污草，恐擬後來，果然。還至糞污衣已，白佛，佛言不得污青草等。 ○小便(十六) 異相令知 要集云：有比丘至小便處，不彈指，淺際鬼面，令鬼大嗔，欲殺比丘，以持戒筤手gou鷸平