釋氏六帖 · 釋氏六帖卷第十九

齊州開元寺講俱舍論賜紫明教大師義楚集 酒食助味部第三十七 ○酒(一) 三十五。失 般若論云：佛告難提：酒有多過：一、費財，二、多病，三、多諍，四、無恥，五、惡名，六、少智，七、所得不得，八、自說隱事，九、作事不成，十、愁本，十一、力少，十二、色壞，十三、不敬父，十四、不敬母，十五、不敬沙門，十六、不敬婆羅門，十七、不敬叔伯，十八、不敬佛，十九、不敬法，二十、不敬僧，二十一、友惡人，二十二、遠善人，二十三、破戒，二十四、無慚愧，二十五、不守六情，二十六、縱色，二十七、人憎，二十八、親嫌，二十九、行不善，三十、舍善，三十一、不任用，三十二、不涅盤，三十三、枉因，三十四、惡道，三十五、意不能修惠也。 酒名惡毒 正法念經云：莫樂飲酒，是其惡毒狂藥，毒中之箭。常喜飲者，舍其正意，狂騃故。 梁武戒酒 弘明云：武帝曰：諸大德有十不如，外道俗士首是酒，所以深戒。 無得與僧 正法念經云：若人以酒與僧，是淨行比丘令醉，弄之自喜者，入大叫喚地獄，其苦難說也。 用醉黑象。 報恩經云：天受令闍王請佛入城，酒飲黑象，令蹈殺佛，佛化師子，象乃伏之。 令人輕賤 正法念經云：王等尚不重，何況餘人？為酒之弄，斷諸法之斧，令人無羞慚。諸飲酒者，人所輕賤。 酒色之過 功德莊嚴經云：婦人臥產，苦痛將死，悔不行非，酒醉為非，終身欲戒，事過之後，業使還為。 假名甘蔗 正法念經云：甄迦波果生於海渚，食之醉臥，七日乃醒矣。 為一盃酒。 金藏經云：於末法時，我諸弟子為一盃酒與白衣說法，當壞法故，及受驅役。若自有德，役彼天龍。 酒無定量 俱舍云：遮中唯離酒為護。余律儀有五戒士，因渴悞飲其酒，殺他隣鷄，犯他隣女。至官驗問，具諱其事所以。佛勑嚴制，乃至茅端亦不許飲。又有花果酒，酒力已壞，未成酒矣。 其過最重。 優婆寒戒經云：是人現世失財，身心多病多諍，惡名失智，無慚惡色，眾責不樂，見不修善。 醉愛多嗔 百喻經云：說有一人，有福多能，只愛多嗔，倉卒前人偶聞，入舍便打。餘人問之，云：前人謗我。云：今見其驗，如人愛酒，人諫不從矣。 招無手過。 梵網經云：人若手自過酒與僧，感五百世無手果報，以酒能失善戒也。 蟻不能伏 律云：跋難陀釋子與王為友，王見乃問：欲何物？云：黑蜜酒。王云：賜之任飲。大醉皈寺，醉臥只園門外而吐，被蟻巡其口。佛言：此羅漢不醉時能伏火龍，今蟻巡口有通，何在失酒也？ 怨家何異。 萬行經云：菩薩見酒，如大怨讎，如飲鴆毒，合深戒耳，何況凡夫也。 令為酒業。 根本雜事三十二云：吐羅尼見女莊嚴，云何因得此？答云：沽酒尼後見一貧女，與本令作酒業。後因王索酒，尼不令供，置生譏謗。佛知制戒，不許教人沽酒。 嗜酒鬼名 七佛咒云：嗜酒有鬼名。如經誦之，取七井水，鹽淋頂，唾耳鼻，余者飲之。又梵網經云：不得沽酒，教人沽酒，為酒因緣。又一切酒，皆不得飲。 釀海為酒 法苑修羅名不飲酒，以曾用諸花內海中，欲總令為酒，海水咸苦不成，遂不飲。 閻王所訶 法苑偈云：酒能亂人心，令人如羊等。不知作不作，如是應舍酒。若酒醉，如死人無異。若欲常不死，彼人應舍酒。酒是諸過處，恆常不饒益。一切惡道階，黑暗所在處。 酒後輕聖 婆沙論云：有比丘見外道醉，遇舍利弗，稱：不如我已飽酒肉。復竊持余去，地上草木，皆如金色。舍利子聞已，念言：此外道都無慚愧，我常飽無相，恆住空定門，地上草木山川，皆視如唾處。 大乘四醉 秘密藏經云：四醉者，所為色、財、眷屬、自在等。 為病權開。 四分云：波離見病比丘欲死，醫言酒愈，遂白佛。佛令與藥和，不為放逸。若不病，托以故飲，飲者得罪也。 嗅者便醉。 寶積一百三十云：天漿名為花酒，香美殊特，明潔清冷，嗅者便醉也。 酒戒神護 戒消災經云：有人持五戒，曾犯其酒。父母所逐，至事鬼家，鬼怖。其人問之，云：我曾受五戒，因犯酒戒，逐我至此。事鬼者云：佛勝鬼也。相將見佛。又遇噉人鬼，鬼不在，見其婦。婦是生人，被鬼持，見人納之。鬼夜歸，入門不得。外有戒神，兼婦見佛得道。 郁伽躭酒 涅盤經云：郁伽長者躭酒第一，佛亦度之令得道。 酒為米膏 雜阿含云：有尼乾子醉一瓶酒，出見舍利，子云：我米膏薰身，山地草木園林，視如金色，舍利化之。 醉施瓔珞 般若論云：有一女人，因醉入迦葉佛塔，見佛相好，乃施瓔珞，死得生天矣。 醉如獼猴 因果經云：獼猴因醉，尚能喜舞，酒悅人心，何得不飲？適意善，但止為過。 酒飲大乘 央掘經云：我今亦不能受持不飲酒戒，化游五道酒，無上佛藏酒，是酒我今飲，酣醉無終極。 飲能護戒 因果經云：只陀太子白佛：我不能戒，緣遮飲酒，欲修十善。佛言：汝飲酒有何過耶？云：因豪貴共飲其酒，然思佛戒。佛言：無過。不失戒故，無犯狂逸。佛制權許，以化彼隨根。 因放廚監 因果經云：波斯匿王因飢，欲殺廚監末利夫人，尋酒飲王，王即醉喜，放之。後國有豪族，大興怨諍，王遂設酒致樂，其為歡會，因即和好，永無鬬諍矣。 酒能益身。 般若論云：酒三種：一、穀米酒；二、花果酒；三、藥酒。問：酒能安已破，冷心歡喜，何以不飲？曰：益少損多，所以不飲。若不為病，因公傍私，詭誑道俗，是即不許智人守戒如命也。 酒通天界。 正法念經云：諸天有酒，非麴米酒，皆從樹上花果中生，福力所感。 酒應無過 要集經云：酒有樂神合義之禮，亦不殺生，如余漿等。又耐酒不醉者，雲酒是遮戒，本恐為非，非即是罪；酒即不是，然為起過，佛教嚴遮，違遮得罪等。 酒林如雨。 正法念經云：夜摩天有酒林，天人慾飲，從林而出飲，無酒過而生歡樂也。又彌沙塞莎提比丘，少小飲酒，出家已後，因斷其酒，乃病。佛令嗅之，未愈，和面作餅，未差，飲之。 ○食(二) 段食初受。 俱舍云：成刧之初，禪悅為味，漸生地味，其香郁馥，其味甘美。時有一人，宿習躭味，嗅香取食，爾時名為初受叚食。次生林藤香稻，舊雲團食，今新為叚食。 食有十種 寄歸傳云：一飯，二麥豆飯，三麨，四肉，五餅。後五：一根，二莖，三葉，四花，五果。其般數，貧者三二十般，富與王等百餘般。 助味變興 寶樓閣經云：[飢-幾+夾]餅、蘇餅、沙糖、油麻、無憂妙味煎餅。 食無麤細 盧遮那成佛經云：所食資身，無求光澤，如脂膏車、香油、臭脂等，同調滑也。 邪念還食 因果經云：有一比丘與女人持鉢與食，見女端正，邪念即生。比丘云：我不須食，今不消也。女云：悔不受食。即悔受之。 毒誤自無。 續高僧璪禪師路次求食，主人悞煑毒葚，食畢而去。主人後食，皆吐欲死。隨人見之，持藥而逐，十里方及，云：食毒故來。璪云：我自無毒，勞來相救，道力不思議也。 因食詐勇 百喻經云：有人妻濫欲殺其夫，遇夫遠出，為作路糧，安毒食中。夫至路未食，逢偷王馬賊，索食與之，賊食而死。將馬上王，王為之勇，能殺惡賊，乃賜重位。又因師子與國人為災，王勑殺之。前人執刀，見師子而上樹戰，怖，遺刀落師子上，因是而死。又獲上功，王者不死。又云：有人遠國索妻，後妻為造食，急復吞之。妻云：無。賊趁何急？云：此密莫問。妻不知，須問，云：習先人好也。 須平如秤 童子問：經云：行者食時，多少無貪，勿多勿少，無愛其味，如食子肉，如秤稱物，不高不低，合須得所，而生慚愧？ 如飢教食。 法華經云：如從飢國來，忽遇大王膳，未敢即便食。若復得王教，然後乃敢食。 食施人毒 報恩經二云：如痴施主，設人飲食，悞用毒水，食者死。 資益有情 大威德經云：食有多種，人間有四種叚：思、觸、識。欲界具四，色界已上並無叚食。故論叚欲體唯三，三塗地獄鐵丸，暫息飢義，色界禪悅也。 衣亦不惜。 百喻經云：如令歡喜，凡小凡兒得食，被脫身衣，心亦不惜；如比丘得利，失戒定慧等。 食本支身。 那先經云：王問道人，何須美食百味？云：支身行道，如王曾戰，身有箭瘡，藥塗綿裹，亦非愛藥以療瘡，如道人食百味也。 食不中後。 律云：齋有五利：一、少睡；二、少非行；三、得一心不亂；四、少下風；五、身安無病，不中後食；三、塗食也。 食觀不淨 要集云：比丘食時，先作其觀，無貪味故，須知來處。汗多食少，宿成不淨。故論云：將欲食時，想己德行，計功多少，念食來處，思供賢聖，齋諸飢羸。 須量其腹 增一經云：多食致患。昔年少比丘，少食增福，氣力不充，眾中而倒。佛言：無至過度，如秤持物，但處中而已，無令低昂。 食果須受 增一云：比丘受果，離其譏謗。有比丘與外道行，見其果樹，外道令上取果，云：佛教不許上樹。外道上取在地，比丘不取。外道云：何也？云：佛令過受。外道生信皈伏也。 食有嚴制 法顯傳云：於垣國人家崇善門有小塔，大乘僧三千人。每日上堂益食，淨人依大小坐，無敢語者。設有所要，以手指揮。有四大寺，四月一日行像，威儀嚴麗。 食有等級 報恩經云：阿耆達王施佛馬麥，佛亦受之，變成上味，佛福別故。又弘明云：食谷者智，食草者痴，食肉者悍，食氣者壽。 法食義漿 日嚴三昧經云：誦習經典以為食，分別經義以為漿，修行六度為賢良。又淨名云：法喜禪悅為食，解脫味為漿。 食有三白： 不空雲，為持真言者食三白，食粳糧、白乳，為食斷諸酒肉，常須清淨齊潔其心，所求如願。 送食穰病 陀羅尼云：用醋、甜飰各一椀，於病身上轉西南送之，不得回顧，誦咒七遍，立差矣。 燧食未分。 正理云：上古巢居穴處，衣皮食肉。後神農嘗百穀，燧人鑽火熟食。 食分五分 童子問經云：比丘所乞得食，當分五分：一、施路行人，二、水，三、陸，四、過去先亡，五、諸餓鬼。余即自食，作不淨觀。 食，向壁坐。 般若論云：食向壁坐，舍利子也。有梵志女，名雲青目，問舍利子云：無仰下方，維求食活命否？曰：比丘不應仰，口為瞻星望月，下為種植，方即為使，維為合藥梵咒等，以此活命，名為四邪，雲我非此也。 計功戒貪 智論云：此食墾植、耘除、收穫、蹂治、舂磨、洮汰、吹煑乃成，用功甚重。計一鉢飰，作夫流汗，集合量之，食少汗多。此食之功，量其辛苦。如是入口至腹，即成不淨，無至貪饕，須作其觀也。 食沸泉涌。 智度論云：佛婆羅門家數數乞食，彼念如來，猶似負債。佛知說偈，婆羅門言：佛知我心。即盛食滿鉢，佛不肯受，云：我因說法，無得取食，不以法換食也。食令致水中，即大沸涌。何也？施佛之食，余無能受，致水如是，佛福最勝。 食想來處。 瑜伽云：如食子肉，想施主甚大艱苦，積集財寶。如割皮肉，想施我食而自安處，無倒受用，報施主恩，令獲勝果，彼俱利也。 其色各異。 長阿含云：六天天子生已飢時，有自然寶器盛天蘇陀味，上福、色白、中青、下黃，其諸漿亦然，衣樂宮殿等。 因食致欺 中阿含云：有二人共一處食，一先盜吃一口，此能欺我。遂以藥與之，其人慾死，云：汝以食欺我，我以藥欺汝。 食施五福 五福經云：得妙強色，富樂壽命詞辨。又俱舍云：得妙色好，名眾愛柔軟，身有隨時樂觸。 食有乳泉。 婆沙云：佛食時，隨其麤細，皆成上味者，以佛喉中有二乳泉，福業別矣。 食隨根益。 增一經云：食者，資益義，各隨其根：眼以睡為食，耳以聲，鼻以香，舌以味，身以觸，意以法，涅盤、無逸等。 咒食後施。 焦面經云：當食咒施諸鬼等，勝設大會，變成甘露，悉皆開喉飽滿，兼得食寶，鬼神得少，食能變多，一口千萬倍矣。 食不淨潔 智論云：有婆羅門修樂淨法，有事須至不淨之國，當思淨食。見一老母來賣髓餅，日日買食，後忽無味，乃問母云：何無味也？母云：我大家隱處患癰，常以蘇油麵附藥而覆取之，和膿當作髓餅賣也。今已癰愈，無其癰面，此唯油耳。婆羅門聞已，大吐不止，幾將欲死矣。 乞食分衛 經音義云：言分衛者，此言訛略，應雲賓茶迦，或雲賓茶夜，此雲食團，為行乞此也。又便言乞食，非也，亦非翻對等。 見人徐進 律云：比丘乞食，直入人舍，不得東西後顧，搖身覆頭，棹手臂腳；見人出，無言應者去，有寶；見人去，徐行，無惱他言：如此等。 將一比丘 法華經云：入里乞食，將一比丘。若無比丘，但一心念佛，不現胸臆，不露齒笑等。又金剛經云：食時著衣持鉢，入舍衛大城。 阿難乞食 大佛頂方等云：阿難別請不赴，當持鉢，心念平等，不擇貴賤異。大迦葉從貧空生求富，一順悲，一順無諍等。 致鉢而逃。 淨名經云：須菩提得無諍三昧，詣淨名家乞食，被呵欲致鉢而去。淨名云：取鉢勿懼，如來所作化人。若以是詰，有懼否？ 悲心不普。 維摩經云：大迦葉從貧乞，舍豪富，住平等法，應次第乞，乃至無大福，無小福等。又經云：日時欲至，淨名云：為法來？為食來？乃化一菩薩，於香積佛國，取一鉢香飯，普薰毗耶，悉飽眾會，乃至人人皆食，摶若須彌，猶故不[歹*斯]，得果獲利等。 鳩留遇食 鳩留經云：長者與五百人入海，其食飲皆盡，至一樹下，見人問之，即舉右手出食，眾飽足，兼得食寶宿業福報等。 食多五失 出曜經云：食慾過多，當有五失：一、大便多，二、小便多，三、饒睡，四、身重，五、多患食不消化。又智論云：憍梵波提吐而取食，業不隨智也。 食有不同 弘明云：道門不食，許食酒肉，佛教返是，何也？答云：五千無辟穀之談，七典絕止糧之術，四食而住。 不獲涅盤 般若論云：羅頻比丘是大羅漢，福少緣盡，七日乞食不得，觀無緣者，乃入涅盤。 七種之緣 善戒經云：一捨身飾好，二剃髮須，三著割截衣，四不得自在，五活命，六離生業少欲，七舍離絸族乞食。 遇狗之怖 智論云：道人乞食，遇狗之怖，又以杖打云：我種種方便不得食，汝何空臥戒慵？ 七生之福 中阿含十三云：那律云：我於往昔，時世飢餓，蝗旱不熟。有獨覺入城乞食，空鉢而出。我為擔薪人，見便請歸，分自食施。感天上人間，七返受大富果，至今得道。 因食得道 智論云：舍利弟子羅頻比丘，持戒精進，六日乞食不得。至七日，命在不久，同道與食，被鳥銜去。目連神力與食，化為泥。舍利與食，口即自閉；佛與食，方得發心得果也。 食沙七日。 百緣經云：有比丘生便闕食，諸人與乞，亦不得惑忘。或遇狗奪鳥銜，以自因中，曾不與母食。七日感果，食沙而死。 為伏苦業。 本行經云：佛六年苦行，伏諸外道，或一日一食，或七日一食，或一麻一麥，伏諸行外道。又道果將成，食三斗六升乳糜得道，表非因自餓。又成道已，度婆只河，有圓滿外道問佛云：一切有情，當依何住？佛言：當依食住。說四食義等，彼便生信得度也。 龍女設食 要集云：龍女為虵戲，行於野，被人慾殺。有人救之，入宮請救者，設食，云：此食有七日消者，有盡生消者。又與續生金截賣，續生常如舊等。 佛食乳糜 本行經云：佛六年既滿，至春二月十六日時，心自思惟，我須好食，食已而證佛果。時有天子，告善生村主二女，令作美食。女乃取千牛乳互飲，取乳煑糜。時乳糜現相踴出，高數尺，現萬字德字相。金鉢獻之，佛食成道矣。 所食有異 法苑云：食土無心不息，食谷多智，食肉多嗔，食草多力，食桑者絲，食氣者壽，不食不死。又施食者，當獲五福，所謂色、力、壽、樂、辯、清、安，故獲五常矣。 食須作念 優婆塞戒經云：初欲食時，當須作念：一匙須斷一切惡；二須修一切善；滿三匙，所修善根，回施眾生，普供成佛。若不能口口作念，臨欲食時，都作一念，亦得。 佛食轉施 律云：佛有餘食，侍者比丘得食，白衣侍佛，亦得常供佛食，後僧方得食也。 食有三德 涅盤經云：一、輕軟，二、淨潔，三、如法等。 ○粥(三) 粥有十利 四分律云：施粥與僧，俱得十利功德：色、力、壽、樂、辭、清辯、宿食、風除、饑渴消。 粥有八種 十誦云：一、蘇，二、油，三、胡麻，四、乳，五、小豆，六、糜沙，七、麻子，八、清粥。能有五益，除饑渴，下氣，卻冷，消食。 六種為粥 五分云：有婆羅門車載供物隨佛，欲供養佛及僧眾。被諸王、大臣、長者先請，不得次第。長者云：我俗弟子，亦有家務。白佛：欲散供物佛行處，願佛履踐，表我心故。佛言：不得。令將煑粥與僧開齊，福與齋等。長者將蘇、乳、油、酪、魚、肉一時煑，施佛而皈。 初毗舍伽。 僧只律云：毗舍伽母已得聖果，具大福德，始為僧置開齋粥。 饘粥糜鬻。 周書云：黃帝始烹谷為粥。鬻即粥也。又貨易饘，即厚粥也，麋加之餘也。 ○飰(四) 索飰辯智 雜事律云：重興王令使於智藥家索飯，其米須不得臼內舂搗，不得一粒碎，不在屋內，不在屋外蒸煑，非火非日，無火來不行於道，非道不得步行，不得乘騎，勿令見日，不見日不在陰擎飯來，非男非女，大藥為造。令人捻米門外簾下，檐底安竈，日炙火[火*劦]，將去在路，一腳在路，一腳在荒，一跣一履，上以疎布傘蓋，令黃門持去。王云：智哉！真為王佐之才器也。 淨思鄉飯 高僧傳云：義淨三藏，齊州人。求法西天，至躭摩羅國，病，思鄉中飯。主人僧令沙彌取卯去來，午而回。淨食是本鄉飯，見沙彌脛上有血，問其故，云：我至徐州吳蒼鷹家乞飯，被犬傷也。仍有餘血塗彼門傍。淨知是聖，從西行回，至蒼鷹家，鮮血猶在，不可除洗。後鷹知發心，舍宅為寺。 致彼佛飯 淨名云：舍利弗入室問疾，見日時欲至，作念：此諸大士當於何食？淨名乃化一菩薩，上過三十二恆河沙佛土，往香積國取佛飯，悉飽眾會。 食飯之儀 四分律雲不得嚼飯作聲，遙擲飯口中及語笑等，令他比坐毆；又不得以飯覆羹，更望得等。 施佛潘淀 阿含云：有老姥持潘淀欲覆之，見佛空鉢，思之欲施，佛申鉢受之。佛云：此老姥天上人間七返受勝妙樂。時有外道見而不信，佛與說因小果大之喻，如柳子等。 ○羹(五) 羹飯自持。 中阿含十二云：迦葉佛時，到波羅陶師家，見盲父母，陶師不在。佛令侍者問食，云：我子不在，今釜中有羹，籮內有飯。云：可自取。佛令侍者取，為記彼作後世福田。子至，見釜中物少，問父云：何以羹飯俱少？云：佛來自取。子聞語喜，經十五日，後得勝福。 羹調半果。 莊嚴論云：阿育王病困，大臣執政，無物可施。有半庵羅果，今屬於我，令施眾僧。上座受之，令維郍研羹中。此是大檀越最後施之。何故說此？以王病重，力不自在，令其增福也。 蛇羹。療膜。 根本律云：愚路因中，為婆羅門有十一子，自老無目，婦皆為過，慮久須失，乃作毒蛇羹與食，欲殺之。婆羅門食羹，目中翳膜自落，諸婦不知對，而為過敗也。 殘無食者 智論云：億耳以羹上佛，佛食留余，令與頻婆娑王。以佛餘食無能受者，或致水中，以福勝故。又律云：比丘受食，不得以飯覆羹，更望得也。又有甘露羹。明皇錄云：李林甫子▆鄭平發白，勑賜甫食與平，一宿發黑如瑿等。 ○餅(六) 爭餅不語 百喻云：有夫妻二人，有三餅，各食其一。有一餅在，雲語者不得，各不敢語。有賊入家，亦不語侵妻，妻叫：夫喜我不語，我今得餅也。如為名利小物，失七聖財矣。 因乞致嫌。 十誦云：有二外道女，從阿難乞餅，阿難各與一餅。時有二餅相著，互相問云：得幾一？云：得一。一云：我得二。一者索半，二者不與，一者謗云：汝阿難通別有情也。佛知後，令審諦無偏。 其類亦多。 律云：有小麥、大麥、稻米、重花、山重花、蘇密、油、糖，或隨面、隨花、隨和，立稱矣。 相連不斷 異相云：目連化王城慳母，其母性慳，門常關鎖。目連從地踴出，老母作餅，次從乞，母嗔云：汝能目出，空中倒懸。目連隨言空中倒懸，兩目俱出。母云：汝當死。目連即死。母云：此聖出入王家，我當云何？大怖云：汝活施餅。目連即活。母喜，揀一小餅，無其小者，取小相著不斷，母乃知聖發心皈佛。 半喻計苦。 百喻云：有人食七煎餅，余半便飽，云：我因知此能飽，不食餘六。此喻計苦為樂，理實半不能飽，苦不能樂，到未到處也。 盜感生輪 目連問餓鬼經云：有一鬼，腋下生二鐵輪，轉燒其身，云：汝因中盜僧二餅在腋，所感如是。 餅供千人 續高僧惠胄德美作千人齋，為餅且煑，置水和面二十碩，人人皆足皆訝，緊[韋*力]抽拽不斷，不測矣。 ○麨(七) 麨沙誑子 俱舍云：時有一夫，生其二子，值歲不豐，欲造他國，以子幼稚，持去無能，設計而逃。以囊盛灰，或沙為麨，謂二子云：此是麨囊，在壁懸掛，候吾小出，回取汝食。二子望之，延命旬日。後有人為取，見沙望絕而死。 囊負毒蛇 根本二十七有人慾造遠國，持其麨囊，路息樹下，啟囊食之。未系求水，有毒虵入囊，前人不知，負之而行。路有相師，見而私語：此人命有須臾，為毒而死。負囊者聞之大怖，即告智藥大臣，具陳私語。智藥謂云：汝所負囊，何處息來？解否？恐有毒物。解之，果見毒虵矣。 貧施貪國 雜寶藏經云：有一貧人，得麨六升，將歸以供妻。路息，見一僧持鉢執錫而行乞食。貧人以一升麨施僧，願為一國王。僧以少，次第至四升，為四國王得，亦少。貧人問云：何時得？云：汝波匿王後。 能求解脫 戒經云：以一把麨施一貧人，回向三乘，隨解脫得為遠因，植解脫分善；若不求者，施無數珍寶，只得人天樂果等。 買麨招謗 根本律云：吐羅尼見賣麨者，令來至寺，我為買賣者竟。至有為不集者謗得者，與尼有私。又諸買麨者多至寺，佛知制戒不許也。 陳亦可施。 善戒經云：貧人亦有食分可施，或洗器汁施可食者，亦得其福；或有陳麨施於蟻子，其麨如塵，得福無量也。 馬麥作麨 毗奈耶八云：佛與比丘五百，至毗羅國失利沙山，結夏安居。是婆羅門聚落，世又饑饉，乞食難得。舍利弗即受天帝第一夫人請，余不得食。目連欲取北州自然粳米，佛制不許。當如宿因何？時有牧馬人，施佛馬所食麥，佛受。佛云：馬所食如何？云：今水草服盛。阿難得麥，請一女人作麨供佛僧等。記作麨女人，當來作佛因也。乃至夏滿，諸國皆賷奉佛僧供養。 ○鹽(八) 調和眾味 般若論云：有貴人以鹽致食，或見而問云：何以致此？云：以味美故。前人為美，即滿口食之，增其咸苦，云何美之有？云：但用調和眾味，不空食也。 其類實多。 四分律云：有明鹽、黑鹽、丸鹽、方鹽、井鹽、池鹽、樓[鹿/免]鹽、支頭鹽、[鹵/土]鹽、灰鹽、新陀婆鹽、施盧[革*早]鹽。或種自生，或煎煉生。亦有紅鹽、青鹽。 美味轉增。 百喻經云：有愚人得食嫌淡，主人益鹽，曰：少尚美，何況多食？遂至食鹽便致疾。如多貪人，少財致樂，何況多也？乃至斷食也。 赤鹽不識 俱舍曰：無學人有不染污無知，不識世間之物，乃至不識赤鹽白蛤等。 食鹽而死 續高僧傳云：偽鄭王有二人，武力雄勇，王每憚之，戲謀欲殺。一與鹽二升，餅裹令食而死；一與鹿角食之，角者不死，出家也。又有虎形鹽，出弘明集。 ○蘇(九) 更蘇勝味。 瑜珈云：一切飲食成熟珍羞諸餅果等，內投之熟蘇，更增勝味矣。 樹生油蘇 月上經云：淨名居士妻名離垢，可喜端正，諸相具足。而生一女，復端正。當生之時，地開伏藏，樹生蘇油。 蘇咒有靈 陀羅尼云：誦咒者，令童子構乳成蘇，咒之成暖、光、煙三相現者，食之大得聰明利智等。 瓶中鼠死 出曜經云：有鼠入蘇瓶中，食其蘇盡，不能出瓶。長者取蘇不得，見鼠為是蘇，疑火炙其瓶，鼠遂致死。如處世貪色香味觸，不出三界，無常，火逼而死。 蘇精轉妙 中阿含云：因乳有酪、生蘇、熟蘇，有精上者名蘇精，然後出醍醐。 蘇和餅食。 付法傳云：阿育王供僧設食，賓頭上座以蘇澆餅，王曰：難消有損。賓頭曰：不如佛在日水味。乃申手入地，取水與王，具八功德。今福劣，下水下人不消也。 蘇藥病成 賢愚經四云：佛少有病，只域取三十二味藥草煎成蘇，與佛日服三十二兩。天受曰：我亦有病，與佛同也。索蘇服之。只域與蘇，令日服四兩。天受不從，服三十二乃成其病。受曰：何也？域曰：身力不同，汝非似佛。佛與除病，更發輕言，戲弄於佛。 投針在瓶 雜寶藏經云：有王多智，欲與道人論義，將滿瓶蘇去。道人見，以針投之，意取得底，王喜焉。 蘇酪柱裂 異相云：有沙門作摩利飯，比丘分蘇酪著手，以塗柱上，柱即裂破矣。 蘇吐還收。 異相云：只域善醫，有長者婦患頭痛一十二年，域以蘇煎藥令服，吐出其蟲，頭痛即愈。長者性慳，令收蘇益薪燒之。 蘇乳供備 報應經云：太子初生，王令八乳母乳之，給以蘇。乳盈溢，恐乳乏少，日夜看侍。 蘇油互索 四分律云：吐羅尼索蘇，施主與油，惱他生嗔。佛知不許，互索蘇，可然燈。又寶損經云：食蘇多，不得飲冷水，多即死。 ○乳(十) 飲乳三州 中癊經云：佛問彌勒：兒飲母乳幾許？答曰：南州生，下至三歲，飲一百八十斛，除腹中所食。四分：東州一千八百，西拘耶尼八百八十斛，北唯飼指節。 乳海盈滿 焦面鬼王經云：如能咒食與鬼神者，變成乳海，具足一切，無所色少矣。 摩尼出乳 不空云：欲此乳者，持母心真言，加持輪索，詣龍宮殿誦咒，龍即以摩尼珠出乳，與行者服之，得大三昧。又云：飲得天女乳者，持此真言，有天女現[雨/只]乳飲之，或塗眼手足，得大神通矣。 乳有多相 本行經云：二女以五百牛乳互飲，至十五牛，然後作麋，現十種相，獻佛三斗六升，食之成佛矣。 乳變為毒 佛性論云：蜘蛛落乳中，是乳變成毒矣。 乳不可集 百喻經云：如人慾命諸客，須得好乳構之。恐不從，積牛腹、犢子異處，經月方取，悉以乾無。如人積財，後有方施。 乳出特牛。 根本律二十七云：重興王送五百特牛，令滿財養飼，仍令供乳酪大藥。令子父二人在路稱病，王見問曰：此人在路，今且患何？曰：父產不得。王曰：豈有男子產乎？曰：豈特牛有乳乎？ 乳不相和 本行云：師子乳一滴，余乳為池，入中皆變，性不同也。又律云：如水乳合比丘六和，理合如此。又孔雀與鶴等，水乳相和，但飲乳不飲水，乳自結矣。 乳能成道。 異相云：有王后病，須師子乳為藥。有多智人取之，用酒、羊肉飲之得醉。夜有羅漢寄宿見之，其人手、眼、耳、神、身、舌共爭：我能令汝死。告王：此是驢乳。羅漢見之為證，乃至因是得悟道果等。 生不飲乳 百緣經云：有長者生一子，不食乳，口中自然出八功德水，因前生行水與僧。 乳出醍醐 涅盤經云：雪山有草，名曰肥膩。牛若食者，便出醍醐，無有青、黃、赤、白等。 商那問定 付法傳云：商那手出香乳，如懸泉流注。商那問鞠多曰：識此定否？曰：不識。曰：此是師子奮迅三昧。又觀經云：菩薩手出香乳，濟諸有情。 阿難乞乳 維摩經云：世尊身小有疾，當用牛乳，乃晨朝詣大婆羅門家，乃至取乳，勿慚。為化眾生，法應如是。 乳灑其母 婆沙論云：有兇惡者，令母執器構乳。母言太過，留犢子分。子怒，以乳灑母，隨其大小，自生白癩。此境重，順現報也。 血變成乳 四諦論云：菩薩行慈，血變成乳，如忍辱仙人。又如慈母，以慈愛心故，生子有乳，自然出故。又五百道乳，各注一口。 魚飽乳毒 涅盤經云：食魚飽，不得食乳，有毒。 精誠所感 老子經云：精誠所志，血化為乳，子母情矣。 慈愍手王。 隨求云：摩伽陀國有王，名慈愍手。其王初生，即申右手執於母乳，變成金色，乳自流出。又於手中能出珍寶等。又高僧傳：蔣王送韶州乳二兩與惠棱，愈病。 ○酪(十一) 酪蟲沙彌 要集云：有沙彌行酪於眾中，心常愛著，死為酪中小蟲。師已得道，為行酪者曰：莫捐沙彌。以貪味故，今為其蟲也。 信施無盡 增一云：毗婆尸佛時，有大長者供佛少酪，詣城求之。有牧牛人將酪祀天，長者見買牛人施之，大眾無盡，悉遍眾會。 酪覆王頂 根本雜事二十四云：猛光王與安樂夫人夜食，夫人執酪椀，星光夫人披赤霞衣過如電，此外國進來，王賜星光，安樂夫人嗔主不與，以酪椀傾王頂上，王為腦髓出也。欲殺夫人，知藥藏之，後果悔覓也。 執珠而生 金藏經云：昔耶若居士供佛，屍婆羅作賣酪者，知買供佛，不取其價，感生天上，面首端正。天帝常為化其四事，無有及者，手執寶珠而生。 不應過惱 根本律云：乳、酪及生蘇，熟蘇、油、糖、蜜，魚、肉並乾餔，得法；學人家十二眾等無病，廣乞為己，佛制不聽，避譏嫌故。又乳、酪、魚及肉，佛初權開。 ○甘露(十二) 甘露益人。 智論云：甘露味微細，入諸毛孔，使人四大諸根柔軟利樂等。 甘露法門 甘露法藥，閉三惡道，開三善門也。 甘露變金 不空雲，誦真言者，於修羅窟得甘露，以能變諸物皆為金也。 甘露天降。 續高僧傳云：新羅慈藏法師，黃龍寺說菩薩戒日，感天降甘露，滿寺林樹，其色如雪，味甘如蜜。 甘露飼狗 六度云：羅雲被外道打，不受其化。佛言：勿惱。如以甘露飼狗，狗不食，非不美，非其食矣。 甘露天食 鼻奈耶云：調達因見比丘取第四天甘露食，遂學神通也。 六祖甘露 寶林傳云：貞元二年冬十一月二十二日早晨，於六祖塔前柏樹如飴連珠，三年又連十餘日。安瑞應圖云：甘露亦名天酒，其色精潤，其味甘滑，食之扶壽。王者有德，降之；敬長恤幼，降之松柏；尊賢容眾，襲之竹葦；牧善政，惠及民庶，降之草木。此陰陽精氣，天地靈液。又云：如來法味如甘露瓶，食之不盡。又瑞應云：文殊生時，甘露盈庭。又老子曰：天地合德甘露降。侯王動作，能與天地相應，降甘露瑞也。 ○蜜(十三) 蜜無生死 金藏經云：如四蜜瓶在四衢，有人持刀衛護，食者即殺。若人得蜜食者，離生老病死。雖欲食之，悕他護者，如佛法有魔障故也。 塗刀傷舌 金色女經云：蜜塗刀上，愚者貪味，致傷其口舌，如人愛名利，傷身命。 塗身惠施 異相云：菩薩昔為貧士，身塗其蜜，臥於林中，施諸有情，求其佛果，如願矣。 以蜜塗身 觀經云：韋提希夫人為王囚閉，不得人到送食。夫人乃自身塗蜜麨，瓔珞盛漿，入近於王，以延其命矣。 除愈飢病 處胎經云：菩薩以三昧力，山河石壁皆為食蜜，除人饑渴等病。 施蜜得道 本行經云：佛初成道，有二商人施其麨蜜，佛為授記，為蜜成如來。 獼猴獻蜜 異相云：有獼猴來取佛鉢，阿難遮之，佛言：勿遮。獼猴持鉢上樹，取蜜獻佛，佛不受。獼猴退，見蜜中有蟲，去之，佛受。獼猴歡喜，死而生天。 黑石蜜 善見律云：即沙糖堅強，與余物和如石硬，故名黑石蜜，西方呼伽尼，此雲蜜。 木蜜如槐。 出南海。葉如槐，取枝煎如蜜，極香，出脂等。 ○肉(十四) 肉食五淨 楞嚴經云：佛告阿難：我許比丘食五種淨肉，以婆羅門地多卑濕，少諸菜蔬，佛為比丘開五種淨肉，自死鳥殘等。 教不食肉 央掘摩羅云：一切有情，互為眷屬，肉不可食，即為逆本，又近習殺，故曰皮革等亦不應著展輕地許矣。 皆不應食。 楞嚴經云：不得食肉，一切皆斷，及與蔥等。昔有國王，名曰師子，以食肉故，乃至食人。羣臣殺之，失其國命，鬼神禽獸，一切皆怖，何況人天，斷慈悲性。 肉山之利 處胎經云：菩薩於饑饉，卻濟諸有情，化身為肉山魚米，取之無盡，食者蒙益。 辛肉不聽 楞嚴經云：不應食五辛諸肉，以說十二部經，諸天亦離。如食肉者，餓鬼自來私舐唇吻，增嗔恚，益非行，故佛今斷。 肉段自墜 四分律力云：有諸鳥銜肉段，墜比丘鉢中，此事可疑，白佛。佛令安在逈處，其飛禽不取，可食無失；取物遮者，得遮罪也。 肉還自食。 賢愚經五云：福增比丘見一女人然鑊入中，骨肉皆散，骨出自活，還食身肉，日日如此。以女人前生為婢送食與淨行比丘，先將自食，大家嗔責，婢諱曰：若我先食，願自食身肉也。 肉還止痛。 百喻云：有王急暴，聞人說之，捉一賢人，令剝脊取肉百兩。有人言非說，王即生悔，卻與肉千兩還之。前人呻吟，王曰：何以嫌少耶？多不益痛，如取他物作福。 肉有權實 要集十七云：佛成道，化下根人，許令食肉。三種淨者：自死、鳥殘、不見殺、為己等。至涅盤會上，始終不開，障大悲故，令眾生怖故。又文殊經云：食肉誦咒，無過權教矣。 網肉有二 要集云：一、為財利，水安網罟，陸置罝罘；二、以財網肉，即置食人。屠人為買者殺，買人爭無罪，斷大慈種，障不見佛也。 肉不許食 要集十七云：僧尼出家，躬在伽藍，共諸白衣，公然聚笑，飲酒食肉，薰辛雜穢，不愧尊像，如斯渾雜，豈異外道矣。 十種之餘 涅盤經云：有說聽食十種外肉。十肉者，人、蛇、象、馬、驢、狗、師子、豬、狐、獼猴，余者許食。此說權教對機之法也。 身肉三兩 涅盤經云：佛言：我因中逢古釋伽佛說此經，貧無物施，遂賣其身。一人言：我疾病，當須人肉。曰：要三兩。我即賣之，日得其錢，供養於佛。前後一月病癒，我瘡亦可。遂發願求佛，如彼佛名號、弟子住世等。 余肉不食。 律云：虎殘肉不得食，有惜想故；師子余肉不犯，無惜想故。又婆沙云：盜一切鳥獸殘者，得小罪；取鼠穴物，亦犯。 聞不可食 孟子云：見其生不忍其死，聞其聲不忍食其肉矣。 肉中有佛 法苑云：唐右金吾兵曹京兆韋知十，至永徽中煑羊腳，羊日猶生，用柴十倍，不知所由。更令重煑，如故。乃令割之，得金佛一軀，長一寸焉。相好照灼，光彩鮮潔。後因感此，一家不食肉也。 四、肉不食 四分律云：比丘乞食，不得至王象馬廐人家，得肉食之；或狗肉、犬逐吠之肉，亦不許。如是四肉，佛制不聽，得罪矣。 三種淨肉 四分律云：三種者：一、不見為我殺；二、不聞為我殺；三、不見家中有皮、毛、頭、血、腳等，及作大祠，肉亦不許食矣。 如割身肉。 藥師經云：譬如有人慳惜不營，不獲已而行施時，如割身肉。須闍太子割身肉，救母濟父，卻同還本國也。 肉為毛菜 夷墮舍經云：無貪毛菜意。 肉敗許食。 文殊問經：見殺不食，已敗如木許食，亦須誦咒。 ○面(十五)(麥附之) 食麵無盡 續高僧空藏入藍田，負二斗米，六斗面，乃作一月糧，日食二升，三年不盡，冥感神助道德所致。又一鼎自然而至，非人工造，莫測所來。 面積如山 金藏經云：王設大會一十二年，面積如山也。 天倉聖井 高僧朗公，居太山金輿谷。齊州南神通寺，有天倉聖油聖面，至今有油潤面餑在焉。為食後，人將出寺，至大陽外者，皆化為石。至今大陽寺門外，石如蒸餅，積如小山。其井在萬丈澗楞上，其水不許多，少人供用常足矣。 麥自然生 婆沙云：近娑羅林有國出麥，地不耕耘，自生其麥，磨蒸為食，甘美如蜜。又有白麥，赤青也。 盜麥截手 法苑云：楊思達為西楊郡守，值侯景作亂，時大荒儉，民盜田麥，獲皆令截手，後生一子無手，因果不虛也。又譬喻王經云：以大麥、小麥及諸豆散佛矣。 麥食不盡 高僧志起，在抱腹山，徒眾近百，麥唯五碩。一夏供齋，猶余兩碩，馬麥不動。使者咒經云：即大麥有皮。 ○油(十六) 油施多力。 賢愚經五云：有獨覺徒身丑，有病須油，乞油師。油師曰：身如株杌，手似車軸。遂施油滓。妻見與油，為現神通。油師愧悔，後生人中，身丑多力。 覆油一鉢。 付法傳云：掬多度人無量，時稱無相好佛，為與佛等。問：佛在日，羅漢尼尼以油一鉢在門丙，掬多覆之。尼曰：佛在日，六羣比丘入我房來，不曾覆水一滴，今覆油一鉢也。愧而心息。 並塗足油。 法華經云：窮子遇父，父曰：更有老婢使人須者，相給盆器，米麵鹽醋之屬，並塗足油。以西天地熱，跣足，須塗油，涼復不皴裂。 如油沃沙。 俱舍曰：佛諸身根，無諸過故，凡有所食，散入支體，諸根大種，如油沃沙矣。 壓油殃罪 法華經云：亦如壓油殃。以西天油用胡麻生蟲，被壓多故。所以有罪者，殺生也，不同此方也。 如擎油鉢。 律云：護持淨戒，如擎油鉢，若護浮囊也。 ○漿(十七) 漿有八種 四分律云：盧施長者，以八種漿施佛僧：一、梨，二、婆樓師，三、葡萄，四、閻浮，五、酸棗，六、甘蔗，七、微果，八、舍樓伽漿。以西土不言茶湯，只說漿，不醉許飲。 漿有非時 本行云：佛化難陀至宮門，問佛：食未？佛曰：已食。曰：食漿否？佛與鉢，難陀受鉢，盛佛行之。難陀隨佛妻曰：速來至只園。佛化出家也。 亦許飲者。 要集云：或病遠行，在路作務，老小蘇蜜諸果，謂葡萄等，許為漿飲，自余除水及楊枝。又淨名云：解脫味為漿。故云解脫充漿，寧思玉液也。 飯汁行舡 般若論云：時有輪王設會，飯汁行舡，米麵如山，蘇油為渠，臥具藥物，皆令極妙，滿十二年。 八種成漿 有部百一云：一、招者，果似梅，味醋，形如皂莢。二、毛者，即熟芭蕉子是。三、孤落迦，狀如酸棗。四、阿說他子，菩提子。五、鳥曇鉢羅，如李子。六、鉢魯灑，如蘡薁。七、篾栗墮，即葡萄。八、渴羅樹，如棗，澁而甘。皆為漿也。西土有福舍義漿也。 ○稻(十八) 稻有二種。 正法念經云：一自生，二種植。自生者，北州劫初，有情福勝，自然而生之，無糠[禾*會]。二種植耕耘，約有百種，名目不同。如此方谷，有赤次稻、鳥將來稻、飛蟲稻、垂穩稻、赤芒稻、黃米稻、易落稻、班白稻、白真珠稻、速熟稻、鐵芒稻、赤色稻、樹稻、水稻、陸稻、正意稻、海生雙穗稻、見笑稻、焦熱稻、鸚鵡稻。又波理夜國，有六十日熟稻矣。 無皮甘稻 西域稻有甜稻，無皮稻，黑色、白色、赤色稻等。 四天香稻 正法念經云：四天王有稻香美，色如蓮花，味如甘露。又有不食稻、堅命稻、一切處生稻、師子稻、無垢稻、大輕稻、一切稻、大力稻、生香稻、割虵稻、罽賓稻、山中稻、近雪山稻、離縛稻、迦陵稻、如雪稻、大具稻、善德稻、琉璃不學稻、不曲新稻、負黑稻、波斯稻、名德稻、星稻、長稻、雜稻、非人惠稻、水陵稻、時生稻、無糖稻、第一暖稻、黃舌愛稻、澁稻、堅稻、麥色稻、水陵六藏稻。又波斯匿王園中有稻如樹，只供王食，福力感也。 稻塗其壁 百喻經云：有人塗壁極妙，為用稻?。我今和稻塗之更好，如人殺身望生天，不得其理，失本矣。 稻傷子死 婆沙八十三云：有婆羅門，稻田欲熟，令兒看守，時遇風雹，稻盡兒死，於是發狂，遇佛還得本心，受化得道果矣。 稻粘為秫。 古今注云：稻粘為秫，禾粘曰黍。又[禾*奈]黃為黍，糯即秫也。 ○秔(十九)(米附之) 其米自然。 俱舍云：劫初有情，福力殊勝，禪悅為味，後漸感地味林藤，次有非耕種香稻，自生其米，自無糠[禾*會]等，因是劫盜，男女根生。 食過太肥 出曜經云：波斯匿王後園中生甘蔗樹，流漿不絕。生一秔米，莖垂穗數百，取之無盡。王受其福，食之不厭，身肥肉重，喘息不能。佛為說節食之法。 秔米愈疾。 賢愚經云：有羣鴈至海渚食稻，銜一穗至王殿前落。王曰：此應有異，令臣種之。後夫人病，醫曰：須得海渚秔米食，此病即愈。王令取前種稻米，得愈。 載令助供。 中阿含十二云：穎鞞王國內陶師供佛，夏三月及僧家，王令載五百車秔米助供。陶師曰：王家國事多，費用處廣，不可受之。佛言：王勑但受汝之現福也。 秔米不生。 釋迦譜云：劫初粳米生，因人慵墮，遂即不生。佑法師曰：機心一動，物離其真。精靈所感，速於風電。東菜加租，海魚不出。合浦貪珠，璣蜯不還矣。 供大人米 釋迦方誌云：巴連域有異種稻，粒大而味美，光色奇異，名供大人米王食。 三藏日供 慈恩傳云：三藏法師至那爛陀寺，日得供大人米一斗，大如烏豆，出摩揭陀國；誓羅果一百二十枚，檳榔子二十枚，豆蔻二十枚，龍腦二十兩，出乘名象，淨人隨逐等。 其色如玉。 弘明云：有米白如玉，鹽類虎形。雲夢之芹，遼東之藻，十斤之梨，千樹之橘，青筍紫薑，固票霜棗，適口充腸也。 花嚴施米 續高僧田遺生，家貧，五女無兒。長女名曰花嚴，法安教化。女無物施，有麤布二尺，黃米十粒，施大眾飯中，感神之異。余之眾飯皆黃，乃出家也。 蓮花秔米 文殊問經云：諸天有蓮花粇米，自然而熟。 施米千碩。 續高僧傳云：遠公止廬山，晉郗超施秔米千碩，相重如此。 供米隨後。 智論云：佛游諸國，國王等常有五百車，載秔米菜隨後，令無所乏矣。 停僧待來 續高僧傳云：曇延徒眾時饑荒，食唯三日，僧眾欲散，延曰：後日無供。即散。至後日，帝果送米二十車，又送五百碩。 偷米在口 百喻經云：有人至妻家，見米便滿口唵之。妻問，羞不能語。妻見口腫，為病求醫，以刀開見米，如人犯戒，不尋悔謝。 世號米賊。 辨正云：陵居蜀西界鳴鵠山中，聚眾納米作逆，世號米賊。授之符籙、章奏、祭醮，號鬼卒祭酒等。 米盡不食。 四分律云：佛在世時，跋提城中有大長者，多饒財寶，有大威力，隨意所欲，周給一切。以八升米作飯，飼四部兵眾及四方來者，皆足；兒以千兩金，與四部兵眾及四方乞者，不盡；兒婦以一裹香，塗四部兵眾及四方來者，不盡；乃至奴耕田，婢煑料，皆施一切，不盡。問佛，佛言：舉家前生作織師，共供養辟支佛，所感如此。 金佛貨米 續高僧惠胄，偽鄭在洛京，有隋時有金佛二像，高一丈。東都囲城人餓死，胄破佛，糴米作糜。眾曰：不可如子食父肉。胄曰：佛因中捨身國城等，況果位形相哉！如城破，多人取之，令胄獨罪也。 五色上米 高僧傳：開皇初，送五色上米千碩與曇休法師。 ○谷(二十) 谷 說文云：三農生五穀，散穗楞芒角。又九穀：黍、稷、稻、梁、三豆、二麥。法華云：百穀苗稼。谷者，祿也，善也，養也，生也。神農嘗之。 谷賊上車 育王傳云：昔有長者，窖谷千碩，遇責而取。無谷，見一小兒，可三歲，不語，便打行。令人逐之，路見一車，金精也。尋可得之，人牛皆黃。人曰：谷賊上車。小兒曰：主與爾金瓮，此是也。谷主所令逐者來報，尋可得也。今尋之，果得金瓮，以償谷價。 運籌而取 俱舍云：小三災饑饉時，以籌挑故場，蘊得少穀粒為種。 神谷有異 續高僧傳云：僧昭住大山，尋瀑水，下有穴，入之，可行五六里，遇神僧與食，取異谷穗，舂米為食，味極美，其粒大如常穀米。 谷徒地踴。 高僧傳云：僧勒法師居鄧州壯山，食盡感地踴，其谷三十碩余，粒大而赤，味美有異，此神谷也。 倉換金粟 文殊瑞應云：文殊生時，十種吉祥之一也。倉換金粟，地踴七寶。又淨名：金粟如來。又淮南子曰：倉頡作書，天雨金粟也。 ○糠(二十一) 眾中糟糠 法華經一云：眾中之糟糠，佛威德故去。 糟糠之米 法集云：於糟糠取，於米實舍，非取是。 如糠裹米。 俱舍云：業如糟裹米，煩惱如糠。米有糠而可種，生芽莖也；米無糠不生業，無煩惱不生果也，如無漏業。 ○小豆(二十二) 小豆施僧 護淨經云：有一婢使借人作齋，井頭淘米，自恨無物修福，為後世因，於牛糞中有小豆，拾來洗，致僧食，亦獲勝福，因信心生也。 念佛兩車 寄歸傳云：淨三藏師善導和尚，以小豆念彌陀佛兩車，至感有靈，小豆自過施寺，僧為種葉，上有化佛像。 散豆施佛 法苑云：頂生王因中好施，將迎聚婦，禮散豆等。往古俗法，路逢弗沙佛，以豆五粒施佛，感報為王。又譬喻王經云：豆有多種：小豆、大豆、畢豆、迦茶、訶梨那豆。此方無似大豆。又古今註：此方豆菽，即豆別名。[勞-力+？豆]豆，一名冶豆，葉似葛，實長尺余，可蒸食之，亦[勞-力+？豆]菽。狸豆，一名狸涉，一名獵沙，葉似葛，實如李，核可燒食。虎豆，一名虎沙，似狸豆而大也，實如小鼠拳，亦可食。馬豆，一名馬涉，似虎豆而實小，大如指，亦可食。其於鳥，綠白隨色立名。豌豆、力豆，西土有胡麻豆。 ○種植(二十三) 梵志種田 雜阿含云：佛因中見梵志耕地，曰：我種作供食，佛何不作？佛曰：我亦作，以信心為種，入道為田，精進為耘鋤。梵志聞法信解，歡喜踴躍，供敬施食。佛不受，曰：我不因說法而受人施。 種田監作 本起經云：時有梵志，種禾欲熟，至地大喜。夜遇風雹，一時皆盡，家又喪女，悲苦見佛。佛為說五不可避：一損耗，二損棄，三老，四病，五死。此五不可避也。聞已信悟。 守道不耕， 廣弘明云：沙門不耕而食，何也？曰：謀道不先於食，守信必後於飢。是以桀溺務耕，孔子譬諸禽獸；樊須學稼，仲尼譏曰小人。稷下無位招，高其賢也；黔婁非仕而獲賜，尚其清也。 非於相食。 本起經云：太子監作種田時，見蝦蟆食蟺，虵食蝦蟆，孔雀食虵，鷹食雀等，如是厭耕。 因求入海。 報恩經云：善友太子見耕者辛苦，愍欲濟給，與臣共議求財。有曰：莫先耕稼，一種萬倍。又曰：入海求摩尼寶第一也。 一、獲七稼 下生經云：穰伽王時，有情福勝，一種七獲，用功甚少，所獲甚多。 一莖九穗 三寶錄云：後漢光武時，一莖九穗，故名秀，字文叔矣。 種植濟世 正理云：夫聖人應世，本以濟蒼生，仰觀俯察，利安羣品。是以五穀八蠶，以利百姓，一女不織天下寒，一男不耕天下飢。今佛法不織不耕，絕粒無法，田費不耕，蠶休不織，養利在何也？答：如前，已見守道之辭。 一犂七壟 四分律云：琝荼居士有大福德，奴以一犂而耕七壠，婢以八升米飯遍四部兵，乃至兒以金不盡等。 種植種異 根本說一切有部三云：一根香附姜芋等，二莖菩提石榴柳等，三節蘆升葦，四子谷麥豆杏等。亦名裂種、甲種。異五：牛糞生蓮，羊生柿，寄生青蒿靈芝等。又子曰種，根曰植也。 ○饑渴(二十四) 第一，大苦。 出曜經云：飢最為苦。萍沙王被子阿闍世王囚閉方苦，佛語飢最為苦矣。 飢莫過鬼 餓鬼母白目連：見一鬼腹大如山，咽細如針，常求不淨為食。佛曰：此鬼曾為長者婦，有辟支佛從長者乞甘蔗汁，婦以尿和施之，感此報也，常受餓渴。 飢力不濟 移山經云：時世大飢，比丘乞食不得，目連欲以神力取下地味，濟諸有情。佛曰：不得此時，有消此食者，又損蟲命，福不及也，難濟。 體生瘡癬 法華經云：窮子飢餓，羸瘦瘡癬，乃至而無希取一飡之意。 為病最大 正法念經云：為病最大，莫過饑饉。又法華經云：如從飢國來，忽遇大王膳，未敢即便食。 火風所增 俱舍云：火風大增生觸，令消宿食饑渴等。 飢雨七日 寶篋經云：待雨七日，諸比丘普皆飢餓。聖者入定不得道者，皆飢七日。舍利弗白文殊：誰能與食？文殊曰：我能令眾飽滿。 菩薩自餓 本行經云：菩薩六年苦行自餓，日食一麻粇米、綠豆、粟麋、白豆，亦復一粒，皮肉消瘦。以因中向一緣覺，犯口四過，斷絕一施，重受輕報也。 飢餓至死 婆沙云：影堅大王被子囚閉，足下去皮，苦痛飢餓，乃思於佛。佛令目連現通至彼，為王說法。王問：何處食最上妙？為說六天。此合生第四天，乃願生毗沙門王宮，當得生為太子，名最勝尊也。 盜賊之本 老子曰：以上貪稅多民飢，飢即盜賊生焉。又法苑云：鄧通，漢文帝富之，令鑄錢等半京師，與帝曾吮癰瘡也，餓死山中。周亞夫、梁武等亦殍亡也。又指沙袋以充飢，見上麨部。又饑饉，劫無谷曰飢，菜不熟為饉，果不熟曰荒。又弘明云：菩薩遇饑饉，身肉俱損；見貧乏，即寶貨悉與。又淨名云：刧中有饑饉，現之作飲食。又老子曰：帥之所處，荊棘生焉，農事廢也。大軍之後，必有凶年，天應之以惡氣，水旱不調，傷五穀，人民病也。 佛渴須水 長阿含云：佛渴，阿難索水曰：恆河現有五百乘車過，其水不堪飲。時雪山夜叉獻佛八功德水。又俱舍云：渴因風火大增，生渴觸也。 渴蒙佛救 百緣經云：有諸商人於大野中饑渴無水，求一樹神及天地神只無餘，遂告於佛。佛天眼見，令天帝降雨，因信得道。 渴不飲水 百喻云：有渴人見陽焰，逐而求水，及見河不飲，曰：不能飲盡。如外道求解脫，不修佛戒，怖其多也。又法華云：如人渴須水等。又俱舍云：夢一渴人，求其水飲。後有一井，具八德水，渴人不飲。如末法中，法師說法，不肯聽學。 喻之於事。 弘明集云：渴者不必飲於江海，飢者不必食太倉之粟。法為智者說，辨為達者通，書為曉者傳，事為見者明，女為悅者容矣。 至死持戒。 律云：有二比丘遠來覲佛，路次無水，至渴遇池水，有蟲。有持戒不飲，渴死生天；一飲欲見佛，不死者至佛所。佛曰：何違戒？見吾持戒者，今已生天。佛因勑諸比丘持漉水囊，行濾水籮等。 ○飽(二十五) 過度而死 智論云：蜜膊婆羅門與須達長者，為使求王舍大城婆羅門女，飲食過度，腹脹而作守城門神矣。 得福圓滿。 異相云：有小兒幼孤，在長者家傭作，自念貧下，乃得工直供養佛僧。因節會，僧先小食，飽不多食，小兒不樂，白佛。佛曰：汝已得福圓滿，然大剩飲食。尋有海客至，節日無食賣，人皆大飢，小兒設食，商主歡喜，率眾與寶，尋即大富，得現報。 七日不飢 感通三寶錄云：杜汲母崇敬三寶，感飯鉢空中下食之，七日不飢。 五、食飽異 般若論云：一、禪悅，二、願力，三、思念，四、八解脫，五、喜樂比丘，五、出世間飽。當念除世間飽矣。 掌中嘗食 五分律云：尼受居士請，遇節日小食多後，赴齋不食，施主不樂，眾亦譏嫌，佛不許。 食選麤妙 婆沙云：迦葉得食麤細等食；薄拘羅得食麤者食，細者施。以迦葉具妙樂住沙門法，薄俱羅住麤闕妙。 五、食致飽 有部百一羯磨云：有五嚼食：莖、花、葉、果。五噉食：即飯、餅、麨、豆、肉。又十二因緣經云：一、肥膱，二、毒，三、酒。此三皆遍身中，無不到處，悉入骨髓。 食傳天下 孟子弟子彭更問曰：後車數十乘，從者數百人，傳食天下諸侯，不以泰乎？孟子曰：非其道，則一簟食不受；以其道，則舜受堯之天下，不以為泰。如百工食力，祿以養賢，修仁行義，國之所尊，移風易俗，其功可為珍，雖食侯百，不為素食。 寶玉珍奇部第三十八 ○寶(一) 諸寶各異 般若論云：天寶勝常，能隨天身，可令其語輕而不重。功勝人寶，清淨無闕，諸毒神鬼，饑渴寒熱，悉能除之。又菩薩寶勝天人寶，能令一切眾生，知死此生彼，因緣本末，出種種寶，法音不斷。若為首飾，則雨無量物，如意珠也。寶有一百二十種，王寶七種。 寶出各珠 又前論云：金山、石沙、赤銅亦然。真珠出魚腦，腹首中出虵腦、龍腦。彬木中珊瑚出海石，樹貝出蟲甲，銀鍊石出琉璃，頗梨出山石穴。如意珠，佛舍利，以刧末時，佛舍利皆變為摩尼如意珠。 摩陀羅寶 般若論云：此寶金翅鳥中出，綠色，能辟一切邪媚等。 四種寶藏 異相云：一、名寶積，二、無盡寶，三、遠熾，四、一切莊嚴。又大海有珠，能生能出眾寶，大龍護故也。 寶藏豐盈。 下生經云：慈氏當來，有四寶藏，龍王守護，眾寶盈滿。時世人民，見如瓦礫，雲往昔眾生，為此寶故，互相刧奪，致生死苦，貧窮下賤也。 寶藏供佛 譬喻云：有人與王為友，謂王曰：我藏寶。次曰：痴人，汝藏寶何說？向人曰：我供佛僧。是名藏寶。五寶堅固，五家不奪，名藏矣。 寶天施石 異相云：有貧人見佛，無物可施，以白石擬珠，施佛及僧。後生時，感天雨七寶。 寶英之大 育王傳云：有貧人得斧余尺，斫杖以活。有人見與絹百疋為戲，不語，前人益絹至千疋與之。此斧名曰寶英，寶中之大，切磚石置上，化之成寶也。 寶欲罷道。 異相云：有比丘在山修行，五百商人被鬼所魅，一齊身死。比丘得寶，欲罷道還家。佛化比丘尼路行，畫眉比丘怪而問曰：此不應也。曰：汝亦不應。其比丘悟而還也。 寶王所至 聚寶經云：摩尼在處，眾寶悉集，名曰寶王。 寶藏毒蛇 根本律云：佛行見有寶伏藏，佛曰：此毒蛇也。有人得之，被王知禁奪。阿難白佛言：毒蛇不謬也。 寶有其四 異相云：一曰、藏光明寶，二、離潤大寶，三、火大寶，四、究竟無餘光明大寶。初寶能變海為酪，二為疾變為蘇等。 供養獲寶 華嚴經云：寶鉢佛時，村人請佛，供養既畢，及諸人眾。其人出家，尋獲寶藏。佛滅起塔，於十千歲施設供養，放大光明也。 寶有九種 大集經云：一、金，二、銀，三、琉璃，四、玻璃，五、瑪瑙，六、蓮花，七、車渠，八、珠功德，九、珊瑚。又三價寶：一、少，二、多，三、無價寶。 神與其寶 感通云：僧法相，河東人。山居獨住，禽獸馴其左右。太山祠有大石函，珍寶盈滿，神施與之，令濟貧窮。後游江左，馬恬惡其不節而鴆之，杯毒酒自若而去。年八十九，元興年卒也。 寶囊命寶 譬喻云：寶囊用之無盡。又般若論云：幾失大寶，一切寶中，命寶第一矣。 寶摩尼身 如來智光三昧經云：如摩尼珠，隨人衣色，變寶如多，佛身如之，隨眾生欲見者現爾。或金色、水精、摩尼真珠、因陀羅寶、帝青、大青、一切光生聚、神子鬣、師子幢、海住清淨、普光莊嚴、電燈水清淨，已上天寶名，皆有摩尼字，讀時加之。佛身隨如是寶，類爾所現。 七寶百寶 無量壽經云：七寶，金、銀、琉璃、車渠、赤珠、瑪瑙，應以方重者說也。更有帝青、大青、石藏、杵藏等寶，更有百寶，隨所重者，且舉圓數言百。 吠琉璃寶 藥師經疏云：石中出，不同水精磨琢所成也。 ○金(二) 閻浮檀金 釋迦氏譜云：閻浮樹也，有二說：或雲北州南邊有；又雲無熱池邊，此雲上勝緣樹，在近水，水下有金，因以為名；提檀，此雲州也，州亦因樹為名，或因果立稱，金中上也。 金鈹決膜 涅盤經云：如百盲人詣良醫所，醫以金鈹決之也。 益州金藏 續高僧傳云：益州城南有空惠寺，有金藏，有穴，近寺僧守之，從神乞金，令入穴，取二升如金粟，信而入，見金瓮烈相對，莫測其邊矣。 鍍像得金 高僧傳：邢州沙河懸有烏像，是金以烏 沙彌得金 罵意經云：有沙彌隨師行路，得其金，請師疾行。師曰：有金有怖，無金無怖，如貪金心，何道不成？沙彌棄金得道。 黃金六萬 要集云：長者為兒娶婦，索黃金六萬兩，與之為親矣。 黑沙之金 大婆沙十三云：有金從黑沙中出，其金極妙矣。 龍猛金術 西域傳云：龍猛菩薩有金膏硯，中磨，用筆點石，銅鐵皆成紫金。此術不傳於世。西土見有此金，其價倍貴，因造寺，與王點石為金。 學造金法 婆沙論八十云：遮諾迦學造金法，十二年方成一粒，如小麥量，便師子吼：我今能作金山也。 金色迦葉 萬行首楞嚴經云：迦葉因中供養舍利然燈，又以紫金飾佛形像，自爾後來，身常金色，妻亦復然，同願矣。 金藏在埿。 觀佛三昧經云：有長者子父喪，委付諸藏，被賊來奪，有上金十六兩，藏埿免之，後富矣。 天王現金 不空云：誦真言者，以索系天王項，誦咒求請曰：得金錢，不得積聚，須施也。 法師可重 梵網經云：說法之師，可消百味，日直三兩金也。 米多羅金 不空第十三云：持真言者，以杖打此神，神即吐金。此所吐金一兩，能和赤銅百兩，皆為金也。此神咒之力，亦須心行相扶，持戒清淨不犯矣。 金盤取譬 龍樹傳云：菩薩寄詩與南印土王：金盤除糞穢，斯為是大痴。若生人作罪，全成極惷兒。 甘露變金 不空云：誦真言者，於修羅窟得甘露，將塗諸物，悉變為金，出諸異寶。又華嚴經云：阿佗迦藥一兩，能令千兩銅變為金。 金教七子 邠提七子經云：長者有七子，不歸三寶，恣行十惡。父各與金二千兩，令改惡修善。子等受金依教，佛嘆方便也。 截已復生。 四分律云：有人以八牛贖一小虵命，是龍王女將金報恩，曰：此龍金雖少，截已續生，將報洪恩也。 出家貪利 百喻經云：有人得金，鼠狼安懷，至河脫衣，變為毒蛇。其人感嘆，將蛇在懷，遂變為金。傍有愚者，見而斅之，取虵在懷，望化為金，被螫而死。如見僧得利而求出家，得利自損。 金能殺人 譬喻云：有三人行路得其金，二人言，一人曰：買食來。一人去買食，共汝二人分之。彼來即殺買食者，曰：我食中安毒。殺彼二人，一人被殺，二人食毒死金故。 金施百億。 譬喻經云：王病欲終，淚下如雨。臣白王曰：王以福故，王於天下變化無常，亦是恆有。王曰：我今意非為此，但緣有願施百億金，少四億也。王崩，太子酬之，方得登位。又不空經序云：金枝瓊萼，郁茂常榮。又洞冥云：有白金水上浮鑒，投金懷，金見上。又有金色女，金曜孔雀。又金玉滿堂，莫之能守。嗜慾傷神，財多累身。出老子。又法苑云：郭巨，河內人，大富。父歿，兄弟分財二千萬為兩分，弟取母養。後妻生子，恐妨侍奉。有說後歲飢侵母食，巨令掘地埋子，下得黃金一釜，上有鐵券，賜孝子郭巨也。又宋帝令高僧惠嚴於嵩山神壇得鎮金一?，璧大小三十二枚。亦出宋史。 積金如山 唯識樞要云：護法菩薩造唯識決擇論，求看者輸金一兩，於是求者如市，積如金山，頂戴受持，傳通不墜也。 ○金剛(三) 金剛之堅 智論云：有為緣成，皆不榮固。難曰：金剛堅固，能壞一切。答曰：亦可壞也。以金剛在龜背，靈羊角擊之碎也。 涅盤佛性 般若論云：涅盤佛性，理如金剛，無物不壞，唯靈角壞之。如其佛性，唯一闡提不可壞也。又金剛座、金剛定，從諭為名。又石中之堅。又天帝與修羅戰，金剛杵下落為如意珠也。或雲佛舍利出異相，三說矣。 六、利金剛 論云：梵語拔折羅，此雲金剛。有三種功用：一、上出七金山內，近妙高山，有金剛樹，節如筇竹，無物不壞；中、下二等金剛，此土亦有，可以壞之。六種功用不同，色有青、黃、赤、白，能出水火、昇空、除災、神用等。 ○銀(四) 拒神黃銀 續高僧傳云：惠暢法師，隋帝勑令送舍利。牟州拒神山寺出黃銀，別勑以塔鎮之，用酬恩惠。山在州東五里，昔始皇取石為橋，此山拒而不去，因名拒神山。山南四里余有黃銀穴。 以銀為城 報恩經云：善友入海求珠，至白銀城見龍王。 善見。銀都 本行經云：大善見王所治城郭、園林、樓台、宮殿、牀座、什物等，悉是白銀所成矣。 銀蓮花 本行經云：以銀蓮花供養諸佛，而散佛上。又黃金為莖，白銀為台，或葉銀、沙銀地鬻米，台城欲破時也。 ○琉璃(五) 琉璃文字 不空二十四云：以閻浮檀金為葉，以青琉璃而為文字也。 定自光明。 處胎經云：佛入琉璃定無形三昧。 身相嚴淨 處胎經云：佛身嚴相，即佛咽喉，如琉璃筒，如淨琉璃中也。 琉璃穴宅 十誦律云：佛夜行時，有小雨，天帝為佛化琉璃窟宅。有小比丘，日夜求請佛住經行，恐有天魔惡鬼怖佛。天帝曰：痴人怖佛矣！ 琉璃城郭 法句經云：有夫妻二人難化，佛變琉璃在中，以不能入。初夫不在，佛化為比丘乞食，妻曰：立死。即便立死，妻怖而走。夫至，見比丘又走逐之，見琉璃內不能得入，方信悟矣。 石變琉璃 高僧傳云：隋文葬舍利，感白樹白花等靈。裕法師曰：非吉。如言，帝後俱崩。又相州刺史薛胄宅，堂礎忽變琉璃。或問裕曰：戒之慎之。不從其言，果楊諒^造**累及胄。 價實不等。 淨名經云：譬如琉璃，同彼水精，貴賤不同。又上生經云：慈氏發相，紺琉璃色。又須彌山南面，吠琉璃所成，顯空也。 ○珠(六) 珠 經音義云：圓者曰珠，不圓者曰璣。又或云：大曰珠，小曰璣。 如意心珠 觀佛三昧經一云：金翅鳥王業盡將死，被竜吐毒在金山上，業火燒之，身肉將盡，龍王降雨滅火，得心為珠，即如意心珠。 龍珠漸變 不空雲，持真言者得其龍珠，若賣得價一半，更賣漸減，乃至為石，卻歸東海。 辯珠之智 雜事律二十七云：大藥童子年三歲，父持肩上路行，側有別小兒見骨為珠，以腳蹴之，父亦稱是。大藥曰：此魚骨，非珠不從。出之，果然魚骨。父自愧知子智。 珠蓋隨身 百緣經云：有一女人，頭上常有珠蓋現，隨身施已，還有或生衣食香象隨逐者，皆隨因中施勝福田，隨因所感如是矣。 鵝珠之女 根本尼律十七云：有一長者生一女子，其父命終，生在鵝族中為王，能知宿命。見女與母家貧，遂至寶洲銜珠，日與女母得珠不是。父念貧家即大富，與母評議，此鵝腹中珠算無數，設計捉取。鵝知不來，戒貪。 失穿珠，利。 賢愚經云：彌勒菩薩身真金色，善容止，著佛姨母所造金[疊*毛]袈裟，表里相稱，而行乞食。觀者甚眾，無與食者。有穿珠師請還供養，慈氏食畢，為說妙法。有長者將嫁，出女令穿其珠，為法不藉其價，但聽其法。妻曰：但聽沙門浮美之辭，失我穿珠之利，此女福多。 偷珠與財 莊嚴論云：有人入海，得摩尼珠，獻王五顆及余寶物。王曰：自古王者，為此造惡也。捨命之後，無一隨者。令將此寶施塔輪上。後被賊盜，下有血縱，捉得其賊。王嗟此人，與財，令懺其罪。 珠隨彩變 觀佛三昧經云：力士有珠，逃難至海，當遺舡師。舡師曰：此石海中極有。力士曰：非也。請以眾彩裹之，安水，當隨色變。眾寶來朝，依言無謬。 獻珠求佛 阿闍貰王經云：童子獻珠，即佛因中與三小兒共戲，見古佛，獻一珠求佛，二子求為弟子，即舍利、目連也。 大意求珠 大意經云：有長者子，字大意，為一切人貧，入海求珠。到銀、金、琉璃四城，得龍王珠四顆，被海神奪之。大意精進，以力抒海，海神懼而還珠也。 珠銅出異 辨正云：珠育於水，銅生於石，取者委之，傳者迷之。 珠能清水 智論云：水，大也。或天龍等雨，漂其世界，乃天護故，有消水珠。大海亦有珠，能清水者，名為清珠。清，濁也。 珠畜殺人 十誦律云：有比丘畜頗梨大珠，賊為琉璃從比丘索，曰：無。乃殺之。知非琉璃，安齋而去。佛知不許畜珠，因制戒也。 髻中明珠 法華經云：譬如強力轉輪勝王，兵戰有功，即解髻中明珠與之。又云：如貧窮人至親友家，醉酒而臥，是時親友官弟當行，與珠系其衣里，起已遊行，到於他國，親友見之，示所系珠。 龍女獻珠 法華經云：龍女有一寶珠，價直三千大千世界，獻佛，佛即納受。 能出水火。 佛頂萬行經云：以珠對日出火，名陽燧珠；對月出水，名月受珠；能清濁水，名水清珠也。 珠有三德 雜寶藏經云：有摩尼珠出魔竭魚腦中，是魚長二十萬里，名金剛堅。一能消毒，二能消熱病，三熱時怨見歡喜。 珠圓白色。 陀羅尼云：如意珠，圓白色，赤光焰繞其珠上。 心珠無價 十住經云：以心寶珠出智惠口，一切智光普照三千大千世界。 買珠之怨 生經云：戰遮女人木盂系腹謗佛者，佛曰：我因中與此女人爭買一珠，我益價得之，此女至今怨謗吾。 施珠無盡 法句經云：有王曰大施，積珠如山。有一梵志，佛化身也，取珠三舍。王問何以，曰：積財不如修道。王聞乃悟，施珠如山也。 珠有文字 正法念經云：夜摩天有珠，內有金書文字，是佛說偈，恐天放逸，說無常偈等。 自然出珠。 上生經云：有一大神，名勞度跋，是額上自然出珠，化成內院。又百千梵王，各各持一梵天妙寶，以為羅網。又梵摩尼珠，以為絞絡。 珠失被刑 因果經：波斯匿王夫人，令四石女擎輦至只園，下輦至佛所聽法，四石女睡著，失輦上寶珠，佛化令悟，橫被罰，夫人知而釋罪。又上生經云：雨如意珠也。 輪王珠寶 中阿含十三云：輪王珠寶，王夜半欲出，致珠在高幢上，光照半由旬，導從四軍，如晝不異，能雨七寶，能隨王心，如意珠也。 糞出明珠 異相三十六云：有長者近海有林，常有禽來，設食與之，糞出明珠，即是在海渚上食來者也。 珠有勝能 異相云：摩尼寶珠，龍王腦中有福者得，亦名如意，出一切寶衣食等，毒不能害，火不能燒，水不能溺。 求寶夷險 般若論云：弁奇貨者，采驪珠不忌九洞之深；求華璞者，無憚三襲之險。貴其寶貨。 虛空藏珠 虛空藏菩薩經云：若人懺罪，得見菩薩頂上珠紫金色摩尼，即見天冠中有三十五像現，如如意中。此珠為印，印消罪障矣。 玄珠赤水 俱舍序云：獲玄珠於赤水。即莊子內篇云：黃帝游於赤水之北，登崑侖之丘，遺其玄珠，便令離婁岡像[言*契]詬求之，罔像得也。 力士肘珠 金剛三昧經云：力士額上肘後皆有其珠，咒力持之，餘人不見，入金剛山亦不能礙。 八祖頂珠 寶林傳云：佛陀難提，迦摩羅國人，姓瞿曇。生有異相，頂上有珠，珠光時照。年四十出家，勵節行高，聞於天竺，繼八祖。 拳珠在手 寶林傳云：斯那尊者，生而左手拳不能開。至七歲，父施童子與師子比丘，曰：此童子昔已曾為吾弟子，因赴龍宮齋，得珠在手，付之不失。對眾索之，其手便開，捧珠上師。舉眾咸見，嘆言希有矣。 珠還施賊 慈恩傳云：南印土有精舍，內殿有金佛，王施明珠在頂髻中，守護極嚴，無人取者。有賊竇地道入取珠，手終不及，佛身旋長。賊曰：佛因中國城妻子頭目髓腦皆施於人，今果位中惜此一珠寶者，實恐前言難信。佛遂低授之。賊得貨之，言：佛施我。王知不罪，贖之還佛。至今佛猶低首矣。 淚珠照月 洞冥記云：吠勒國貢文犀四頭，狀如水兕，角表有肉光明，因名明犀。在暗中有光，亦曰文犀。織以為簟，如錦綺之文。此國去長安九千里，在日南國南。人長七尺，發披至踵，乘犀象入海底取寶，宿蛟人舍，得珠則蛟人所泣之珠，亦曰泣珠。又太初三年，起甘泉宮望風台，台上得白珠一枚如花，帝以錦蓋覆之，如照月矣，因名照月珠。後賜董偃，盛之以琉璃之篋。又古今注云：東夷出草難珠，色黃，亦名木難珠。又鵝珠比丘見上。又文選云：水含珠而川媚。魚骨為珠雜事律云：大藥四五歲，父抱往河浴，路逢魚骨，父謂是珠，以腳蹴出。大藥曰：非珠，魚骨也。子曰：自業不肯修，強覓化遺寶。他所棄魚骨，斯非是寶珠。豈有毗沙門，棄珠於道上。 玫瑰 法華疏云：美好為玫，圓好為瑰，玉名。 ○水晶(七) 水晶 淨名經云：譬如琉璃，同彼水晶，賤寶生如石，白礬磨琢成珠。有說龍涎，有說千年冰作也，有說石也。又水晶塔，塔門廣矣。又云：出鷄勝國，大安山西面穴中取之，有青、黃、赤、白、紫五色。 ○玉(八) 玉 說文云：玉字與王字義別也，象三王連貫也。本合無點，後別加之。古字巫也，又音宿，亦呼粟也，或姓國名矣。 變石為玉 三寶記云：長房曰：皇帝得修無垠，慈及有命，藍田仁壽大府石皆變為玉，鹿巡宮門，不怖人物等。 玉方皎潤。 正理序云：玉移荊岫，皎潔之性彌彰；桂從幽林，芬芳之風更遠。雲美玉出乎荊岫。 玻璃水玉 經音義云：玻璃，水玉，或雲珠。大論云：此寶出山石窟中，千年冰變。 玉佛數尺 續高僧器公在神通寺，於填國送玉佛來，高數尺。本天池玉，彼國出也。亦彌天云：玉軸琅函。弘明云：見和譬而為石者，非璧之賤，視者不明。又洞冥云：有輕玉，白而明。又真玉，火燒三日不熱。在廳下埋之，三伏不熱。又山玉，虎護之。虎毛拂之，光生也。又水玉，龍護之。又有軟玉，可為鞭。又文選：碧琳玫瑰，琘玲？豳。文鱗赤瑕，駮犖琬琰。玉名也。或文彩也。又白似凝脂，黃如蒸粟，赤似鷄冠，黑如鈷漆，方似截膏。 列子。卞和 列子云：卞和，楚人也，得玉璞於荊山，獻楚武王，王使玉者別之曰：石，王以為慢，刖其左足，楚文即位，又進玉，視之曰：石，令刖右足，次成王即位，和抱璞楚山下，哭三晝夜，淚盡至血，曰：不痛刖足，痛王不識玉也，王知，取令琢之，果得其玉，比君子燥之不輕，濕之不潤，磨而不磷，涅而不緇。又琭琭如玉，落落如石，玉貴石賤，老子意取中也。又垂棘之玉，孟子曰：垂棘，地名，如藍田。 ○錢(九) 錢有多種 四分律云：西方錢，有銅錢、白鈆、錫、樹膠皮。又金、銀、鐵等錢，形亦不同。有如玉面，方圓長短等錢不同，字亦隨時處。 一錢捨命 莊嚴論云：王出見塔而施五錢，有旃陀羅曰：善哉，大王！王令捉之，為戲於我。旃陀羅曰：我曾為賊，見人拳手，為其有寶，張弓恐之，前人不開，乃一箭射殺，開其人手，只得一錢。王今無怖，五錢同舍，此實難事。 不空之靈。 骨索云：持真言者當得錢，是金應分三，一為三寶，一為貧窮，一自用矣。 銀錢自至 不空雲，持真言者，得羅剎子送銀錢一伯，時與行者，不許貯積，須營功德。 曾無入己。 浴佛經云：生死往來，無一錢入己，唯善惡業而相隨逐，得不以之求後世福矣。 錢積暎人。 中阿含經云：有大長者，唯生一子，名曰賴吒和羅。父母愛念，須樂出家。既出家已，母常憶念。子忽省覲，母令人聚錢成積，謂子曰：此是我分，父更無量，何用出家？子曰：此皆無常，不可久保。 天雨寶錢 頂生經云：其王是漫陀多王頂上而生，後為輪王，以福力故，天雨寶錢，滿國皆富。 錢三寶別 陀羅尼云：施主錢標，心寶若別，不得互用；心不同故，得福有殊。 棄之於江。 中阿含云：有長者子，志樂出家，父母巨富，積錢如山，引子回心，令嗣後胤。子曰：此錢作新布囊，滿盛車載，送至深江，免使於人愛著愛苦，日夜憂心不絕也。 指錢造福 宋元嘉中，瓦官惠果有戒行。見一鬼在廁前立，云：曾作維那，小不如法，墮在廁鬼中。我於前柿樹下有錢三千文，希取作福，願舍鬼業。果乃白僧，取錢為請經。生書法華經一部，並齋僧等。鬼來相謝，生天出感通。 錢儭隨施 陀羅尼三云：供佛僧已，隨其貧富，行儭施錢，任意多少，與僧贖食。 吞之入腹。 十誦云：有比丘畜一金錢，將死，和羹吞之，入腹而死。送至寒林，鳥獸破腹。佛知，令取錢為作福也。 無福所忘。 根本律云：有長者子，名曰惡來，人與錢物，尋忘不憶，以薄福故，所令如此。後遇佛，以具陳苦事，佛令買青蓮花，供養三寶，增福除忘。 錢從手出 賢愚經三云：有長者家生一子，兩手皆出金錢，取終無盡，乃至出家得道，受戒禮眾，皆施金錢矣。 得錢數喻 百喻經云：有一貧人路行，見一囊金錢，坐而便數。數由未畢，失錢者來，見而奪之。如出家者，遇佛法寶，不早修行，被三業奪。 錢施無盡 育王傳云：有宮人見王作福，得一銅錢施佛，後生王宮作女，手出金錢無盡，乃以事問佛，佛說前因，王方省悟矣。 一錢三施 異相四十五云：有三人共本獲利，外剩一文，同心共施沙門，後三人共獲大報，王不得奪矣。 聖僧齊利 要集云：聖僧施錢，為聖僧作供養，修塑形像、床帳、花香、燈油，不得別使，以聖僧在世屬他。又所有擅信標心，聖僧非余，況律不許三寶物互用。 紙錢之因 要集引冥詳、冥報二記云：黃紙是金，白紙為銀，充孝敬之禮矣。 口不言利。 續高僧惠瓚，姓王，滄州人。壯室出家，清貞自遠，承稟玄奧。受具後，聽毗尼。在定州居於律席，至畜寶戒，曰：誠難也。瓚私賤之，有錢三百，擲棄眾前，乃至終身口不言利也。 兩錢滿室。 續高僧淵，姓李，廣漢鄴人。家本巨富，為巴蜀所稱。及淵生日，天雨銅錢於家庭內，合運處處皆滿。父運疲久，口噓唱之，錢不復下，乃止倉內。才半，忽然滿溢等。 錢還尚濕。 高僧傳云：開皇中，蔣州人嚴恭寫經為業。有人借恭錢，乘舟而去，舟沒人溺，錢卻自仍濕。 金錢滿瓮 雜寶藏經云：有國王夜常聞冢內喚聲，乃召有膽勇人尋之，叱曰：是何妖怪也？曰：我是寶精，在其冢角，汝至合得。汝但家中備八人供，我等當至。如言打令入角，金錢滿瓮。有剃頭師見而斅之，得過。喻破八戒、持八戒者矣。 金錢買銅 般若論云：佛說我者，或雲我聞，此是假我，如人以金錢買銅，非無笑者，法要故耳。 金貓之錢 金藏經云：惡生見金貓入地，掘之得金錢，銅盆盛三重，五里傍布。迦旃延曰：王前生作賣薪人，見僧施三錢已，步步歡喜，五里所感如是也。 盜佛鑄錢 法苑云：宋吳興沈僧覆，大明末卒，土饑荒，至山陽村寺，見有銅佛，大小極多，取將歸鑄錢，事發入官，至死，身如火燒，坼裂爛壞。 超曰：施錢。 西域記云：室羅伐悉底國王超曰，威風遠洽。臣諸印土曰，以五億金錢周給貧乏。臣諫恐錢盡，王曰：聚有餘，給不足，非苟為身。又如意論，師母使人剃頭，輒賜金錢，致令王嫌。後令與外道論義，乃嚼舌而終矣。 金錢四億 善見律云：迦蘭陀長者，有金錢四億，王遂封為長者。又譬喻王經云：如王鑄金錢，有王印文者是，無者不成矣。 鑄錢之記 自顓頊之代至梁，代有鑄錢。今大周乙卯歲，天下勑是銅皆納，悉鑄為錢。周通元寶之號，以我皇帝憂百姓之闕須，大國之乏用，日令鑄二十萬為恆課也。 ○財(十) 財有六事 阿含云：負即生怨，有則生憂，失則生惱。怨家歡喜，宗親不樂，在眾所說矣。 財求非道 中阿含云：有六非道求財：一、種種戲樂，二、非時行，三、飲酒放逸，四、親近惡知識，五、常喜妓，六、懶墮懈怠等。 示舍冤家。 阿含云：有王友人出家得道，王後遇之，欲施金寶，道人曰：我已舍冤家牢獄，勿更與我。 財色之禍 四十二章經云：財色之於人也，如兒貪刀上之蜜，不足一餐之美，有傷舌之患。 財有四種 四法經云：一、多聞財，二、說法財，三、攝貧窮財，四、回向菩提財。因果經云：復有七種聖財，所謂信、戒、聞、舍、惠、慚、愧、定、惠、施，得聖也。 財主渾沌 賢愚經云：時有長者有五女，妻復懷妊。長者遇病命終，財合入官，無兒主故。女曰：我母懷妊，恐或是男。王令伺之，後生是兒，然無手足眼耳與舌。王令問佛，佛曰：此兒因中曾為斷事官不平所感也。 財寶無量 消災經云：有一長者，名好施，財寶無量，未免世災患矣。 不拾遺財 正法念經云：若見道邊遺物金寶等，取已唱令：此是誰物？若有人認，問其是色目。如依寶相，是與之。無人問，入官。官若不取，應入三寶，七日之後負許矣。 僧物難護 大集經一十七云：佛告波斯匿王：僧物難護，除二種人：一阿羅漢具八解脫，二阿那含人，余不可矣。 分財不平 律云：有二比丘年老無智，有病比丘死，衣鉢無人可分，令平見憂。波難陀請分，曰：此事多招謗也。二比丘不從，曰：我不可請外道也。曰：可爾。分作三分：二自取，彼二與一。曰：平否？我與物三，汝二與物，亦等狐分魚。 分財之過 律云：有兄弟二人慾分財，恐不平等，曰：父在日，供養和尚，可請求分。弟多奸惠，先求和尚，欲要好者，和尚不許，許即得罪，不應作矣。 ○鐵(十一) 鐵王可畏 薛遮尼乾子經云：有鐵王名阿塞健陀，此鐵在處，一切凡鐵不敢住。 鐵輪圍山 俱舍云：一四大州，一鐵輪圍，山所圍也。中千大千亦然，共業感故，純鐵所成矣。 鐵垢自損 根本律云：自鐵生垢，漸自食身，一朝都盡；如貪夫自敗，乃至滅亡，惡生於心，還自滅身。 鐵豬與皷 本行經云：太子捔射排七鐵豬及七鐵鼓瓮，佛射七七皆遍，諸釋童子或一或二，皆不及佛也。 ○富貴(十二) 富貴諸天 樹提迦經云：命王至家，王見宮殿園觀，庫藏金銀，兩月忘歸。二十萬象，賞給皆遍。王欲奪之，善神護故，人皆自倒。問佛，佛言：以曾供養一辟支佛，來感天福，不可奪也。 知足之富， 莊嚴論云：知足第一富，無病第一利，善友第一親，涅盤第一樂。 富可尚貴。 要集云：富貴者，人間第一，發言皆應，動止合儀，人所欽伏，欽承供敬，畜類猶懼，貧者返此。 富貴二種 報恩經云：一眾生為奴婢、男女、臣佐、兵眾、象馬、牛羊、二非情類、金銀、七寶、倉庫、財帛、田宅、國土、谷麥為主也。 富貴陵人 要集云：世有二種富貴陵人：成勢尊己，博識聰達，才辨利詞，豪奢美色，肥充資財奴婢，時此陵人。 貴歷諸世 智論云：貴者，七世百千萬億無量世貴族，是名畢竟貴，不以一世二三等貴也。 檀彌端正 賢愚經云：佛在世時，舍衛國有一長者，生兒端正，富比樹提伽。又金天天婦生時，俱感功德，井隨生。又目連富，令布施其弟也。心初不信，目連化之，令見天上富樂方信。 女有寶珠 百緣經云：舍衛國中有長者生一女，頭上有寶珠，取已復生，其家巨富。 尼拘律富。 毗尼母經云：有尼拘律陀長者巨富，有金[疊*毛]金犂，少一不滿於千，恐與主等。有一子名畢般口延，父母命終後，家有碎金九十六斛，錢有八十億勒沙，十萬為一勒沙，奴婢僕使有千聚落。其婦字跋陀，容貌端正，舍之出家。 世常富貴 感通三寶錄云：晉太康中，富人邸世常極富，宅中自立精舍於法蘭，常在宅中受其供養。忽有老僧外來，足上有泥，常令奴洗，老僧不從，常私罵之，僧現通乘空而去，常每自撲悔過。 釋氏六帖卷十九終