釋氏六帖 · 釋氏六帖卷第十八

齊州開元寺講俱舍論賜紫明教大師義楚集 厚載靈源部第三十五 ○地(一) 地內外別 顯宗論云：大風鼓擊成山地，以成劫初，大千有情共業所感，有風輪生，漸次四方團擊，旋轉如輪，安立世界，故此為始。又感蜜雲雨，滴如車軸，注風輪上，亦不流散。大風團擊此水，成一金輪，上有地輪，共五輪成世界也。一空，二風，三水，四金，五地。其地乃厚八萬踰善郍，此中安諸地獄，上下重之。又周易云：地者，濁氣也，亦名黃輿。地軸，厚土大地也。 地通二種 中阿含云：一有情地界，為身、骨、皮、毛、肺、肝三十六物等。地以堅為性，即身界也；外地為非情也。論云：地為顯形色，隨世相立名。顯為青、黃、赤、白，形即長、短也。 名亦不同。 智論云：地亦名淨水，亦曰闍藍，又雲波尼藍。 見還有異。 維摩經云：我見釋迦牟尼佛土，若干百千珍寶嚴飾，等如自在天宮。舍利弗言：我見此土，土石諸山，穢惡充滿，荊棘沙礫，高下不平等。佛即以足指案地，即時三千大千世界，乃如一切寶莊嚴佛國。故慈恩云：身子心有高下，於寶地而見丘陵；梵王以彼我俱亡，於石田而觀寶礫。 聖地之靈 法顯傳云：西域有王，施地與羅漢造寺，以水灌掌，水一滴在地，至今上濕，掃除不滅。又辟支佛有曬衣之地，衣紋不滅，草木不生。 地主造寺 雜阿含云：地主大王為燈光佛造寺，供養七萬歲，八十萬眾皆造寺塔施地，園林池沼。 地現寶座 大方等大集經云：佛現微笑，不空見菩薩問佛：何故笑也？佛言：此寬博處，過去佛已曾居此而現寶座等，今亦現也。 穰佉地廣 下生經云：當來人壽八萬歲時，海水減三千由旬，閻浮世界地長十千由旬，廣八千由旬，平坦如鏡，名花軟草，遍覆其地，田如塗油，行人往來，無有疲倦，塵不著身。 壇地無欠 不空云：當起壇地，方廣十六肘，深五尺，其土除去一切磚石骨木，然後重填，不令少欠，即是堪矣。 布金買地 中阿舍云：給孤長者買只陀太子園，布黃金高五寸，遍地買之，為佛造寺。 弘法不起。 正理論云：梁武帝花林園重雲殿講般若，傅大士獨踞一榻，見帝不起，王輦昇殿。憲司譏舉，但云：法地若動，一切不安也。 彌羅乞地 莊嚴論云：有比丘名須彌羅，善能談笑，與王相善，從王乞地立房。王曰：汝今遠走，盡汝走處相與。比丘前走，倒伏又走，乃至疲極，將一杖遠擲，總言屬我，王大笑與之也。 未田化龍 西域記云：未田地比丘未出世時，佛因往鳥杖國降惡龍，回當一龍池上過，謂阿難曰：吾滅度後，當有羅漢名未田地，在此建國安寺。未田聞佛懸記，乃運通入定，從龍主乞地，龍縮水施地，即迦濕彌羅國是也。此雲惡名國，舊曰罽賓國，五百聖眾居之。 妙地有四。 俱舍云：三十三天有雜飾地，柔軟四苑，四面各有一地，是諸天捔勝歡娛之所，如此球場也。 化河金地 付法傳云：阿難入滅，化恆河水為金地，有五百仙人於地上得道，便名金地。又法苑云：香水灑地，黃金為地。 地有厚薄。 樓炭經云：此地深二十億萬里，下有金粟亦二十億萬里，下有金剛亦二十億萬里，下有水際八十億萬里。此雖六重，前四是地輪，第五是水輪，第六是風輪。 地動因由 般若論云：動有四因：一、大龍，二、金翅鳥，三、天王，四、聖人。入滅，其地震動矣。 動有八種 增一經云：一、水，二、火，三、風，四、菩薩下天，五、生佛時，六、成佛時，七、入滅時，八、天福時。如諸人王等，感其動也。 六種震動 般泥洹經云：阿難問佛曰：地何緣動？佛言：為下依風水空，有沙門成道入滅之所感動，或佛菩薩羅漢運大神通作十八變，所為動、遍動、普遍動、遍大傾動，乃至三千大千世界等。 地亦隨轉。 大般若云：若佛行時，不左右背視，如看左右，合身而轉，不傾不側。若不爾者，和地而轉，行時足又去地四指而現印文，而不思議也。 地為之震。 林公引梁記云：武帝在位四十九年，每以庭廕早傾，常懷悲感，嘆曰：朕有四海之尊，無申罔極，故留心釋教，三度捨身。每捨身時，地大震動矣。 地皆震裂。 法華經云：地皆震裂，有無量菩薩從地踴出也。 地裂受之。 下生經雲彌勒出世，人有不淨，地裂受之，受以還合等。 地陷為坑 西域記云：善星比丘、天受戰、遮女，皆生身陷入地獄，當於陷處為其大坑，至今在焉，洪雨不滿也。 毀謗大乘 俱舍云：無垢有論師，迦濕彌羅國人，學業五天，窮究諸論，黨輔小教，毀謗大乘，五舌重出，熱血流涌，大地為震，當於死處，地陷為坑也。 地踴伏藏。 下生經云：有四大藏，從地踴出，各在一國。又文殊生時，地踴伏藏；輪王出時，亦地踴寶珠矣。 地味出現 婆沙云：成劫將未，有地味生，在地猶如熔餳，其味極美，其香郁馥。彼時人嗅香取食，次有地皮餅生焉。 地踴寶塔 法華經云：多寶佛塔從地踴出，又無量菩薩。又金光明經云：薩埵王子捨身飼虎，舍利塔亦從地踴出，又入地如水等也。 地不許掘 律制比丘不許掘地，恐壞生也；兼佛遠意，先遮後世惡王，役令掘地，又不得畫地如蚊子腳也。 約地結界 律制僧居共住，有大界地，僧眾唱相共結，方成說戒羯磨法事，亦小界地旋草等。 入地安壇 不空云：若欲入地者，安其壇場，誦疏意齊潔，誦此母心真言，即得如意。 掃地之儀 增一經云：有其五種：一、不逆風，二、不知順，三、不作聚，四、不除糞，五、掃不淨。俱不合儀。又沙彌威儀經云：一、不背人，二、不逆風，三、以水灑，四、須令淨，五、除去糞穢，取花供養。又目連掃地求福也。 大有勝利 成實論一云：如人掃僧房如一閻浮，不如掃佛塔地如一手掌，以因果別故也。 死得生天。 維寶藏經云：南天竺國，法令童女掃地，時有一女掃地見佛，心生歡喜，乃得生天上矣。 得金之報 異相云：有人至貧，與佛掃地。後有長者，野澤中見有寶舍，有人守之。問曰：何人所有？因何得之？曰：與佛掃地者得之。長者知已，金五百兩贖之。掃地者不從，因果別也。 持地菩薩 楞嚴經云：我於普光佛時作比丘，常為人持地，於其要路、津濟、口岸、田地險隘不平處削除，故以名焉。 掃跡之嫌 因果經云：佛姑之子善星比丘，端正無比，嫌佛常掃跡也。或以死蟲安跡，謗佛踏殺也。 不滿東南。 孟子云：地不滿東南百川，水潦歸之不溢也。又周穆王二年四月，齊地暴長丈余，高一尺五寸，春夏為吉等。 ○山(二)(川谷石沙附之) 妙高山王。 俱舍云：梵語須彌盧，此雲妙高。四寶所成為妙，出餘眾山名高。其山出水八萬踰善那，入水亦然。上有三十三天所居，下有四層級，傍出十六千，八四二千量，四天王居止。四面周有七金山，持雙馬耳，持軸檐木鐵圍山。 寶山毒龍 異相三十七云：東海之中有琉璃山，高二十由旬，具種種寶。其山有窟，名種種色，有毒龍毒蛇猛獸居之。 知足寶圍 正法念經云：知足天上有山，寶所成，處處皆有蓮花、林池、園苑等。 山普周旋。 迦葉經云：尊者所居山也，去舍衛國二萬五千里，多出七寶，三種旃檀：一香，二治病，三染五色等。 山有磁石。 正法念經云：有慈石山，縱廣三千由旬。此山四面一千由旬，有少鐵過，如風速赴矣。 聖眾所居 經律異相三云：崑侖山有五百羅漢居之，皆住金窟之中。有大池，出四河等。更有十山：雪山、羅山、仙聖、乾陀斫、迦羅宿、惠須彌、香醉山。 證覺之所 西域記云：伽那山，此雲證覺，諸佛報土常在此山，屬中印土摩伽陀國也。 遁形鷄足 付法傳云：迦葉波尊者在鷄足山入定，持佛所囑金氈袈裟待慈氏如來。其山如仰鷄足，尊者在中，三峯斂合，至今三脊隆起，佛出重開也。 寶陀落山 西域記云：觀自在菩薩所居之山，在南海中，眾寶宮殿，與大菩薩而為眷屬。此雲孤絕山矣。 山有四面 俱舍云：迦濕彌羅山有四面城，唯一門。又山極峭峻，靈仙所居，聖賢游止，出鬱金、龍馬、大卵矣。 大山有九 顯宗論云：一、妙高，二、持雙，三、持軸，四、檐山，五、善見，六、馬耳，七、象鼻，八、尼民，九、鐵圍。前七金所成，有九黑山、雪山、香醉山等。 出象馬寶 法苑云：有月明山，出輪王象馬寶處。 五山之中。 孟子云：一代輿，一員嶠，三方壺，四瀛州，五蓬萊。其山高三萬里，頂平九千里，相去七萬里。五山之間，凡二十八萬里，隨波潮往來，上下不停矣。 五嶽三山 泰山、袞州、華山、華州、衡山、衡州、恆山、定州、嵩山、洛州、三山、太白、終南、劍積等。 移山隨身 摩竭經云：佛於尼乾現大神通，方能化度。賓頭羅漢納衣次，忽憶佛勑，以針刺石，運通之時，山隨身來，驚他孕婦，勑不入滅應供也。 力士移山 移山經云：俱夷國門外有山，方六十丈，高百三十丈。王令五百力士欲共移之，曰：不能動。佛因至彼，以足趯之，擲至梵天，以手接弄，化為灰粉也。 移山入地 中心經云：有邊國山在其側，王命外道移之不得。佛令目連到諸外道處，何以不去其山？曰：無能為也。目連以手接以按之，令其入地也。 牽山至洛 高僧那勒常為人曰：南山稍遠，令人取索極難，擬牽至洛陽，又恐惑人也。 愚叟移山 列子云：有愚叟面王屋山太行而居，其出入迃，又苦之塞，欲移去山矣，妻責不從。隣有孀婦，令稚子助之。其叟九十，與子孫舉石，可一回至海。經一年，隣叟止之曰：汝不如孀婦稚子乎？其山有盡也，我子孫無盡。神懼而告之帝，天帝令移之冀南無山。 鬬勝擔山 異相云：舍利弗與勞度，又外道鬬勝，外道現一大山，舍利弗現一力士，杵碎擔之無餘矣。 為弟修山 阿育王傳云：王弟出家得道，欲居深山，王惜其弟，乃命鬼神勑令各賷石為座，於是共於後苑郁為大山，兼一石室石像等，舉高丈六在也。 徐偃王山 感通云：東海不遠，島上有居止處，是昔沙門修道之所。昔周穆王西巡，乘八駿登崑侖山，偃王乃登位焉。穆王聞之，馳馬而迥，日行萬里，偃王遂逃至此島上居之。上有石人、育王塔等。石人袈裟紋 崑侖銅柱 本起經云：崑侖者，即須彌也。又神異經云：崑侖山有銅柱，高三千里，南二萬二千里有無外山。又釋迦譜云：西王母告周穆云：咸陽三十六萬里，去地亦三萬六千里也。 推山壓佛 報恩經云：天受上只闍山，排山石下壓佛，傷佛足指，生身入地獄。 四方山合 問：諫王經云：譬如四山，四面合之，其中物類，如何能免？王如人，四大俱壞，有情命可免，不在須臾間，不可保也。 喻山有四 別譯阿含云：一、老山，能壞少壯；二、病山，能壞色力；三、死山，能壞壽命；四、衰耗山，能壞一切榮華富貴。喻如四山也。 神仙所處 山海經云：天下名正大山，有五千三百七十五所，五萬四千五十六里。崑侖最高，上有玄圃，神仙所居。有金城石郭，瓊林玉樹，寶葉金花，日月三光，列於其下。有雲車羽斾，鳳駕龍軒，玉女仙童，不可稱次。即海中三山：蓬萊、方丈、瀛州。更有四明、赤城、不周山。 川流不息。 釋迦譜云：乾川不息，當有終竭；三界無常，會當歸滅。 川流泉源 淨名經也。又云：通神甸之八川。 川會於海。 聖教序云：百川異流，同會於海；萬途分義，總歸乎實矣。 東有三川。 一、秦川，在京州，大曆元年置。二、洛川，在河南。三、蜀川，在益州。更有八川，即八水。 谷名喜美。 感通云：在雍州，姚秦時王嘉所居。 或名倒狗。 法苑云：雍州渭南懸南山有倒狗谷，崖有懸石，狀似倒狗，因以為名，亦號佛面谷，谷異香不絕。 青溪。鬼谷。 別傳云：琳公於清溪、鬼谷回構岩廬，蔽虧日月，造清溪記四千餘言矣。 無底之谷。 孟子曰：渤海之東，不知幾萬里，有大壑，名無底之谷。又大荒經三云：九弦九野之外，水注天漢之流，注皆不滿。 孟顗石坎。 宋會稽內史孟顗住山，有石坎在[鄖-口+(夕*匕)]縣古城句章，方可二尺，水味清淳，冬溫夏清。出感通錄也。 龍鍾石 洞冥記：故陽關之外花牛津，時得異石，長三丈，高三丈，立於仙宮，因名龍鍾石。武帝末，此石自陷，唯見其尾。龍尾墩入冰谷，出素葉瓜，龍肝之瓜也。 石出金銀 智論云：黃石出金，白石出銀，黑石出鐵，綠石出銅矣。 石汁之靈 般若論云：有石汁一斤，變銅千片為金，此無。 石大當路 增一云：王舍城邊，當路有一大石，長百二十步，廣六十步。王令五百力士移之，不能。佛以一手去之，吹為灰粉令盡。 色似凝脂。 雜阿含云：有石似凝脂，飛禽欲食，竟不得其味，損觜還去，悟非石。 浮水之異 本行經云：羅睺初生，以為非的。王不樂耶輸與愛道，因游後苑，見一大石，耶輸曰：羅睺是的不虛。令人以石在水若浮，以驗虛實，石在水上，其石自浮矣。 夜放光明。 立世論云：時有沙彌興師，俱往東勝身洲回，將一石子來，擬磨針刀，夜放光明。師令送往本處，遂至河中，光現不止，乃入水取，送至本處也。 石室盈籌。 育王傳云：球多化人夫妻，得第四果者，乃下一籌，長四寸，在一石室。其室廣二丈四尺，長三丈六尺，其籌滿中，號為無相好。佛入滅，以籌焚也。 化石欲落 異相云：那律化老母，現通石在老母頂上，欲落怖故，受化施餅，手著其鉢。 手紋不泯 立世論云：長脛梵志取閻浮果奉佛，佛手分之，汁赤污佛手，佛於石上淨手印紋不泯，至今在焉。又阿含云：有青蔥石，柔軟如綿。 石名聚鳥 感通云：育王與諸人下塔，至海東[鄖-口+(夕*匕)]縣，化石為人，或如鳥形。太守褚君云：海上有聚石如人，及有衣紋等。 吞石松柏 感通云：沙門單道開，燉煌人，出家山居，食松柏三十年，後吞小石子，日行七百，遇石虎相重也。 龍鬬天落 法苑云：唐貞觀十八年十月，汾州、并州文水縣兩界，天大雨雷震，雲中一石如碓觜，脊高腹平。縣丞張孝靜奉帝問長年師曰：何？師曰：二龍食鬬，落為石也。又宋時星落為石，又雲天河中落矣。 瑠璃，大石。 摩耶經云：迦葉在除山，有方石，縱廣一百二十里，正平，色如琉璃。迦葉座上，前後化千人，成無學果。有五色樹，冬夏無異。 投石水中。 高僧法進入水界定，弟子見水，投石在中，出定覺背痛，入定令取。 推石大小 法華疏云：天受推者，石高丈四五，橫三十步也。 沙平如鏡 續高僧傳：灌頂禪師愛慕南嶺地，曰安州碧樹，清溪泉流，人逕不通，留連愛翫而誓曰：若使此地來往坦平，常在此講經，曾未浹旬，白沙遍滿，平如玉鏡，頂以感相，不違前願，講法華經不絕。 沙以為塔。 異相云：五百童子江岸聚沙為佛塔，江深瀑長，一齊溺死，生知足天。父母思念見佛，佛令父母皆見童子生天。 沙繩百肘 雜事律二十七云：重興王欲試大藥智量，令索沙繩百肘。童子白王曰：請樣千丈可為。 沙施於佛。 雜阿含云：無憂王因中逢佛時，為小兒戲，以沙為面施佛，佛記為輪王。當無憂王身澀如沙。 沙城可棄 道地經云：如小兒聚沙為城，日暮即棄，如觀老病身自厭。 沙不成饌 大佛頂萬行經云：猶如煑沙，經百千劫，終不能成其飲食。 沙雨如火。 正法念經云：海中有二種龍：一法，二非。法者，常欲壞世界，常雨沙；有在宮殿，燒以復生。 離火沙怖 孔雀王經云：菩薩龍王離火沙怖業，龍為諸蟲食，在火沙中燒爛身也。 恆河沙數 金剛經云：恆河沙數三千大千世界，以用布施，比持經功德多少不同。恆河者，此河深而復大，如此方黃河，其沙與水渾流，故以為喻。 金沙布地 無量壽經云：池底純以金沙布地，又沙擁琉璃地等。 埋在金沙。 報恩經云：善友與盲導師至海，過銀沙，至金沙中死，埋在中也。 ○海(三) 山間八海 俱舍云：安立器世間，九山之中皆有一海，內七海具八功德水，第八是大鹹海，四大洲、八中洲在其內。水咸者，業感大身之有情，在中居穢污，故咸矣。 海有八德 要集云：一、深廣，二、潮不過期，三、不宿死屍，四、含眾寶，五、能納百川，六、無增減，七、能受大身眾生，八、一味同等。 咸有三因 起世經云：有三因故咸：一、為雨洗諸天，山味在海；二、為大身眾生在海中住，所有屎尿；三、諸古仙咒令咸苦也。 所納無息 四海經云：文殊獻蓋，七寶所成，廣十由旬。又說四海喻如大海，深廣無有涯際，無有盈滿。 七尺為深。 智論云：七尺人以海為深，若修羅入海中，水才至膝，以兩手按須彌山頂，下觀忉利天，看善見城。 清海周千 西域雲始黑國有清海，周千餘里，味苦，魚龍交集，無敢取者。其國行人不得赭衣高聲，災禍立至，行旅咸知。 蒲昌約萬 釋迦譜云：婁蘭地，東鄯善國，入蒲昌海，北去玉門關一千三百里也。 普施乾海。 異相云：普施比丘入海，到銀、金、琉璃三城，得珠三顆，龍王悔卻奪之。普施比丘以其神力，去其海水，十分去八，龍怖而還，卻得珠也。 善友抒海 生經云：佛為菩薩時，精進為貧有情入海求珠，得已龍奪，立誓抒海，以志願力感天神助之，龍怖而與。 海有二種。 瑜伽云：一、水大海，二、生死大海。此之二海有種別：一、性別水行不同，即水生死行；二、淪沒不同水，即水族生死一切有情；三、趣渡不同水，即舡生死海，用六度般若。 海有生死 十住論云：六趣四生在此海內，以淚血乳汁為海諸病，羅剎鬼愁憂為水嬈，啼哭悲號為波浪之聲，苦受沷燋死為涯岸，無能越者，業風鼓扇，四倒傾危。 海神問法 賢愚經二云：有賢人入海，神化夜叉向賢人相怖。賢者怖，乃問其法曰：何為怖？賢答曰：地獄。問瘦，答鬼，問端正，答修行。問掬水海水何多？答曰：施多。乃至神問師是誰？曰：佛。神乃寄寶上佛。 海名黑水。 正法念經云：黑水海，廣一萬由旬，其水如黑雲，修羅龍宮在其中，次有青赤水海等。 海咸眾寶 瑜伽云：一切眾生福增上力，二陸地眾生非福增上，故不能得是寶也。 海水縮波 下生經云：四大海水，以漸減少，三千由旬，廣地容眾。 滴水寄海 金藏經云：一切有情，歸依三寶，以清淨信心，造一念善，佛悉知之，經無量劫，亦不忘失，亦不雜亂。如人以一滴水，寄大海中，佛悉知之，不錯不亂。 海有七難 雜譬喻經云：昔有人入海采寶，逢其七難：一、大風四起，吹舡顛倒；二、舡欲壞漏；三、人慾墜水；四、上岸有龍欲噉；五、得平地有三毒蛇；六、有熱沙在地，行燒人腳；七、不見日月光，常冥不知東西等譬喻也。 海具四生 般若論云：大海水族，四生俱備，如陸地物類等，無不有者也。 馬口火海 眾生心地觀經云：有商主入海，遇風飄入南海，過金色水、銀色水、青色水，漸至牝馬口火海，一切海水中皆燒。若不爾者，一日一夜，水風漂世界，眾生皆盡。 溟海天地 莊子云：北有溟海，名曰天池。有魚廣數千里，長亦稱焉，其名為鯤。有鳥名鵬，翼若垂雲，鯤化之也。又四海：東夷、西戎、南蠻、北狄。皇都名陸海，無物不備也。潦海、火海。 ○江(四) 四洲有江。 如來興顯經云：南閻浮提五百江人於大海，東弗於代四千江，西拘耶尼五百江，北郁單越萬江，入於大海。 江名獼猴 中阿含二十一云：佛在獼猴江說無刺經，彼江邊有高樓台觀精舍也。 渡江權道 弘明集云：齊人子父乘舡渡江，父墜水死，期欲至，其子攘臂捽頭顛倒，令水從其口出，全其命，亦名孝也。捽頭倒父，亦權道也。 江邊諸行 外道在江邊殺諸眾生，或救眾生，或自投江以為修行，出處胎經悉化。 江喻對治 瑜伽經云：一炎光江，二艱險江，三江河江，四枯竭江，五身勞江。 無緣不渡。 文殊問：經云：江不見岸，無緣不許渡，渡須有因緣，佛制戒。 江有十口。 寄歸傳云：南路乘船往西印土，有千江口，波浪險惡可知。又云：江河沙喻矣。 只域渡江。 感通云：只域高僧西來渡江，舡人不肯見，衣破弊。及舟至岸，見只域先過，有二虎相隨，日行萬里，大有聖跡。廣如感通三寶錄載。 履江沒踝。 法句經云：舍衛國東南有大江，水既深且廣，有五百餘家依岸而居，不聞佛化。佛為化彼，就至其所，說法不信，乃化一人渡江而來。水才沒踝，眾見皆驚：吾等先人居此已來，未曾見人行水上者，有何術也？曰：我在南岸，聞佛在北說法，欲渡無舟，問傍人言水可沒踝，吾信而渡之，此佛力也。眾人聞佛不思議，皆受法化，應時得度。 五江會海 洹水喻經云：天下有五江：東沙祿，南珂夷，西恆，北默，中徘徊。此五皆入其海矣。 湖萬千里。 神異記云：北方大荒之外，有湖一萬二千里，平滿也。其中有魚，長七八尺，如鱧，白赤，夜化為人，刺煑不死也。以烏梅七七煑之，即熟，食之愈邪病也。 江海為王 老子曰：江海為百穀王者，以其善下，故眾流歸之，若民歸王。又淨名云：大海江河，川流泉源。又四瀆：從本至海曰瀆，江出污池，河崑侖，淮桐柏，濟王屋。三江：一荊江，荊州；二松江，蘇州；三浙江，杭州。五湖：大湖，蘇州；青草湖，岳州；丹陽湖，宣州；謝陽湖，楚州；中彭蠡湖，洪州也。 ○河(五) 四河為大 婆沙論云：無熱惱池，出四大河：東金象口，出殑伽河；南銀牛口，出信度河；西吐琉璃口，出縛菖河馬口也；北玻胝師子口，出信度河。此四大河，各與五百小河而為眷屬，各依方面，繞池一匝，而入四海也。 淚出成河。 雜事二十七云：翳羅龍王見佛現身，長一驛七頭，問佛何時免苦？佛言：候慈氏下生，人壽八萬歲時，方得離此苦也。龍王聞之大哭，諸眼淚下，成十四河。佛令止之，更惱他有情，不益物也，乃止矣。 河水咸苦 十誦律云：有河咸苦，目連問曰：河出無熱池，水具八德，今何如是？佛言：為經地獄故，又有情業異。 油河靈異 釋迦譜云：太子初生，龍化泉水，先潤成河，擬其洗浴，以除風病。今變水河尚膩，俗號油河也。 四州各別 華嚴經云：閻浮提有二千五百河，西州五千，東州七千五百，北州一萬，皆入大海。 有河無水 七佛咒經云：為渴愛河之所漂溺生死大海。又云：以大乘河滅結使火，又印土有黑暗河。 福河悞人 西域記四云：殑伽河，諸外道為之福河，為觀見溺死者生天，遂勸人自投河死，言得生天。提婆菩薩至彼河，入水逆擊其水。眾人曰：異哉斯人！曰：我父母在遠國，今欲濟之。眾曰：何愚如此？曰：幽夜上天，豈能及乎？眾屈信善請教意，破執河水，豈能及幽夜生死？自是善惡感也。 五河在空。 僧伽吒經云：空中有五百道河，各與千河而為眷屬，常雨清淨之水，增長苗稼，利益有情。三獸渡河見上。 河是佛化。 涅盤經云：居士婦女，戀慕於佛，不肯歸家，恐佛入滅。佛以化緣將畢，往拘屍郍路，化一河，隔諸人眾。 斷河生塵 因果經：佛化迦葉過河，令水兩斷，為路生塵，方受佛化。 河名乳流。 正法念經云：普清淨河、欲水歡喜河、酒流河、蒲桃河、慶樂乳流河等。又云：夜摩天中有乳河，諸天飲者，即知宿命來處等。 游增之一 俱舍云：地獄門外，各有四增：一、列河增，其水咸熱，罪人入爛。 事佛投河 異相三十一云：有梵志婦，欲歸依佛，與佛作婢。夫亦不從，私造一幡及花供養。夫知打之，婦投河死。以花投河，河乾花久不萎。夫見心悔，信歸佛也。 法順渡河 續高僧法順過黃渠河，河深岸滑，而溢漲水急。順才入河，水忽斷流，上岸如故，門人莫測也。 河水從來 超世經云：以何因緣，有清河水流於世間？佛告比丘：以日熱故，炙諸山汗故，龍所變故。 車正渡河 阿含經云：佛曾因渴，令阿難取河水。阿難曰：河有五百乘車過，水濁未堪。今拘留孫河不遠，可浴及飲。時有鬼王在雪山居，知渴，以鉢盛八功德水施佛，佛為受之也。 尼連河浴 般若經云：此名無垢也。 河伯天署 抱朴子云：河伯是華陰人，以八月上庚日渡河溺死，天帝補署為河伯，故今庚辰日不治舡渡河。 ○水(六) 水最為大 智論云：水最大故，能持大地，乃至成山寶等，亦因水也。又中阿含云：水有內外，內有情界，所為淚、洟、唾、小便、汗、血等；外者，江、河、淮等水，以濕為自性。 服水萬歲 涅盤經云：有七寶山，其中有水，服者萬歲。有二人俱往，然路懸嶮遠，多諸賊故。及與山險猛獸，去者千萬，達者一二，喻佛果位。 不蘭投水 音悅經云：六師外道不蘭之類謗佛，被國逐出，自曰：我道終不及佛。以瓶盛沙，投江而死矣。 水須日進 百喻經云：有美水去王城五由旬，王令村人日供其水，人倦欲移，王遂封地為三由旬，聞皆歡喜，如一乘道分別說三也。 水中無污 律云：萍沙王宮眷欲入園池游觀，六羣比丘知先入，以大小便用葉裹在水中及地。宮人爭取，見其不淨，知是六羣生人謗。佛知制戒，不得水中大小便等。 水壇四肘 陀羅尼云：先作壇，加持誦咒，一切皆成壇，法在經也。 費功之悲 異相云：有一女人而生二子，濱河而居，一解水，一不解水。不解者過河溺殺，母不悲；後解水者又溺，母悲。或問曰：何？曰：枉費泅水功也。 內院遶梁 上生經云：其水上涌，游梁棟間，水出花中也。 福及族類 大悲經云：持咒者，在河水泉池，浴其水族等，並獲功德無量，何況受持。 水出珠中 大佛頂經云：如月愛珠，欲得水者，對月執珠，其水即出也。 水中說偈 般若論云：牛呞比丘上於忉利園現通流水，水中說偈云：憍梵波提頭面禮，妙泉第一大德僧，象王既去，象子隨等。 禁水有毒。 法苑云：漢時永昌郡不違縣有禁水，水有毒氣，唯十一、十二月可渡，余月不可。有鬼殺人，有鬼彈等。 施水之報 百緣經云：百緣比丘出家，不能精勤，後得重病。醫令服蘇，乃渴求水。河水見枯，恐生餓鬼中，乃白其師。師曰：取瓶水，僧中行之。行畢命終，生大長者家。口齒之間，出八功德水，不食其乳。乃至今者，遭值於佛，出家得道。其比丘聞已，歡喜奉行。 八功德水 稱讚淨土經云：有八功德：一澄清，二清冷，三甘美，四輕軟，五潤澤，六安和，七飲時除饑渴過患，八飲已長養諸根，四大增益，種種勝喜，多福有情，常樂受用。 飲洗刀水 四分律云：長壽王被怨王奪國，與第一夫人走，詐為長發梵志，居瓦窗師家。後夫人有妊，垂產，欲洗刀劍水飲，須見平坦地內。日初出明，四部兵眾鬬飲其水。長壽王以夫人故，告梵志：施怨王大臣，是我昔日親情。其臣解相，至見妊子是俱睒彌王，乃為奏王：有災星現，須具修穰須具，四部兵鬬於野。王許夫人得水見兵，即誕其子，後為王也。 水利萬物 老子云：上善若水，在天為霧露甘雨，在地為泉源矣。 天下柔弱， 老子曰：莫過於水，方圓任器，壅之即流住，決之即流散，攻其堅，滅其火，柔在剛亡矣。 甜水。虞泉。 洞冥云：有甜溪水，味如蜜。東方朔得數斛獻帝，投水於井，井水恆甘而寒，洗浴則肌理柔滑。 ○泉(七) 泉名無箭 釋迦譜云：菩薩捔力，放箭墮地為泉，名為箭泉。病者飲水皆愈，痛者塗泥即止。又有車軸泉，因商侶熱渴，佛指此有泉，乃以車軸築之，泉涌如箭，因名車軸泉。 千泉避暑 西域記云：雪山北有千泉，周二百里，水土沃潤，雜花若綺。泉有千所，突厥可汗避暑之處。泉傍有鹿，多飾鈴環，馴狎於人，不甚驚走。王不許，殺之。 孔雀出泉 西域記云：帝釋化為大蟒，救病有情。孔雀王羣至此，無水，熱渴既甚，以啄崖石，湧泉流出，令人與獸俱得飲也。兼能愈疾。 因名野馬。 慈恩傳云：五峯西北流沙中，有三藏遇之，天王指處，得水西行也。 阿父師泉 西域記云：離高昌路次也。昔商侶至此熱渴，有僧同行，求曰：我等熱渴欲死。僧曰：我當為汝等置水。即上山崖，令諸商主高聲唱言：呼我名字。僧上眾呼，其泉石中湧出，僧更不復見，遂名阿父師泉也。 鶴起泉飛 靈岩寺記云：有法定禪師至齊州靈岩山，欲構禪室，患其無水，山神指曰：二鶴之下有泉。師至，二鶴起飛，當時泉涌二眼，號白鶴泉。今一眼枯，以因婦人照面也。 山頂泉涌 續高僧傳云：潞州梵境寺無水，因道端，隋帝令送舍利，感山頂泉涌，人飲者除病，食酒肉者即卻發。 竈下泉流。 高僧道豐臨終，謂弟子曰：居山水遠，竈邊去，石下有泉。如言去之，泉涌。師徒歡喜，自此無竭勞也。 醴泉如井。 法苑云：太山東有醴泉，其形如井，本以上下是石，欲取飲者，皆須洗心致跪而挹之，則泉出如流，多少隨意，若或污慢，泉遂縮焉，神之至性急矣。 涸泉重涌。 高僧傳云：稠禪師住嵩岳寺，有百僧泉水才足，忽見婦人弊衣挾箒，卻坐階上，聽僧誦經。眾不測是神，便呵遣之也。婦人有慍色，以腳踏泉，其水便涸，身亦不現。稠聞至泉，呼優婆夷三遍，其神乃現，謂曰：眾僧所居，悉仗此泉講誦，合相護助。言訖而隱，泉流矣。 ○池(八) 池 說文曰：方曰池，曲曰沼。 池出四河。 僧伽吒經云：阿耨達池，此雲無熱惱。此池中龍，十地菩薩示生居之，離其五怖熱惱。從龍為名，出四河，周給一切也。其池縱廣五十由旬，金沙布底，四寶為岸，所為金、銀、琉璃、瑪瑙，出諸名花，非得通人不到。 浣衣之化 律云：滿才長者女，不拜外道父母家屬，說佛神德曰：佛有最小弟子均頭沙彌，得其故衣，至無熱池洗，神鬼相助。有外道至彼，欲飲其水，被鬼神逐之。知佛勝也，父母受化也。 池名列士。 西域記云：有一仙士，修習仙法，未得成就。案其仙法，須結壇求一列士，執劍至明，不語而立。得一人相許，乃依法立壇池邊。其列士恩義居懷，執劍而立。至夜三更，忽言莫殺，仙法不就。仙人問曰：何以言莫殺，令我有失？曰：我夢身死，生於異國，年已二十。思其君托，猶故不言。乃至娶妻生子，亦不言。妻怒，欲殺於子。我思多年，乃言莫殺。仙曰：我無分矣。言訖，列士入池而死。 池忽自生。 雜阿含云：佛欲降，迦葉示擬浣衣，天帝化一泉池及樹。又天王移一大石與佛曝衣，其石衣文猶在受化也。 指地為名 瑞應經云：佛降迦葉，食後欲澡浴，天帝指地為池。佛謂迦葉：今此應名指地池矣。 池影迷人 大威德經云：有人詣池，見影在池，乃高聲喚：倒懸殺我！求諸人救。見諸人到影，轉告村人。智者曰：汝何不離池在陸？影即不倒，迷悟也。 善見可喜。 長阿含十八云：北州有池，名為善見，可喜見故。出四河：東善道，南妙體，西妙味，北光影。其四河兩岸，有衣服樂器飲食等樹，行列要者自取矣。 池出其火。 釋迦譜云：尼波國有池常沸，火出周二十步，旱澇常等，煑其食立待。人傳池中有金，後貪王知之，以鐵為網，令人取之，得一金匱，上有神執劍擬之，人懼而退。王問神曰：今此是何池？又何熱？曰：此中慈氏所戴天冠，下生時即獻也。池中大龍所護，是以常熱，其匱不可得取。因是止焉。 止飢愈病。 續高僧傳云：叉德鑿地於九峻山南，為阿耨達池，食者愈病止飢等。 池沸如湯 四分律云：目連言：此湯池本出無熱，經炎熱地獄上過，所以如湯。又善見律婆沙十三云：有河從北婆羅山出，去一由旬，龍王宮殿在此河下，縱廣一由旬，城郭如忉利天宮，其水清冷香美，蓮花大如車輪，水經二鑊湯地獄上過，故熱成湯。故俱舍云：世別人業，共感如是。 指地為池 寶林傳云：摩拏尊者入滅時，指地為池，偈曰：心地清淨泉，能潤於一切，從地而踴出，遍滿十方際。 池石三種 寶林傳云：婆舍斯多尊者至中印土，王問：我後園中有一池自熱，有一石夜有光明，非師不別。曰：池有三種：一、神業；二、鬼業；三者、下有石如金，其石如火，以因感故亦熱，此名藥泉，亦號自然湯；二者、人在世作惡，令還債，然湯名曰業水，又神不守自業作惡，天罰之，石夜有光者，此即鬼火附之矣。 池名截手。 本行云：留離殺釋女處，有獼猴池、白鷺池。又增一經：占波波羅國，有雷聲池。 旦露池 洞冥云：旦露池西有昆靈池，方四步，有連錢荇、浮根菱，根出水上，葉沈波底，實細皮薄，甘香，其葉半青半白，霜後美也，亦名夌冰芰。又影娥池、穿影 ○井(九) 將喻生身。 憂陀延王經云：如人大野中，被象奔逐，入一枯井，手執樹根，被二鼠齧，火燒樹身。下有大龍，傍有四虵，上有蜜巢窠，時滴在口，忘其諸怖。喻人生身，樂少苦多。苦者，浮名經云：是身如丘井，為老所逼。井喻身，樹根如命，二鼠、日月、三龍、四蛇、四大。故梁武詩云：丘井多危難，愚夫戲溺沈。四虵恆共怒，一象鎮奔臨。篋內三龍逼，藤間二鼠侵。欲知貪不止，蜂蜜敗人心。 穿鑿高原 法華經云：如人渴須水，穿鑿於高原，漸見濕土泥，決定知近水。意取持此經，去佛果近也。 不能致井。 三摩竭經云：佛至難提國，與外道尼乾論義，不知者致其井中，尼乾不如。被弟子等欲致尼乾在井，佛言：受化。即止。尼乾死急，乃歸依於佛而得度。 大出珍寶 賢愚經云：有貧夫婦見佛，夫泣，妻曰：何泣？曰：貧無物施，前不施也，今又不施，後當云何？妻遂舍鏡及一金錢淨水，後感金色光明，及有一井，大出珍寶，要者隨意出焉。 金六隨生 異相云：有一長者生一子，名為金六。有一井隨子而生，水味極美，食者所願皆滿，是子之福，名如意井。 忽生金寶 感通云：江東有井，深三尺，有池鰻魚，俗號菩薩魚。人至井禮拜，即見忽然井中而生金寶。後有一賊，刀傷魚尾，更不復見。傍有舍利塔，常有聖僧現。 須達多井 法顯傳云：顯至王舍城，須達長者古井猶在。 井出其錦。 感通云：南齊時，荊州有天子井，在於城東。忽出其錦，如人中之錦，不別矣。經月乃歇，士女爭取。事出南均齊春秋、蕭子城荊南記。 死者無罪 智論云：如人好心造井，有人墮井而死者，無罪。又如人施食，食者傷，而死亦然。佛說法戒，不依者過。 用之不竭。 續高僧傳云：齊州南有神通寺，朗公造。有井深五尺，千萬人用不竭。曾因女人照面，乃枯。後僧朗禪師燒香求之，乃得依舊。 為井所誑 報恩經云：有人渴逼，遇井便入，深一箭地，無水有虵，甚可怖畏。如人無德，空有人名。又有長者，小兒時養三毒虵，後長大，已置之於井，其水亦毒。後因施食，取水用之，遂殺人，多填井燒虵。 道嵩井吼 續高僧傳云：道嵩，隋帝令送舍利蘇州，感中有井，吼三日矣。 幻術移井 法苑云：有幻術之人，倏忽之間，能移於井也。 井自天成。 臨海記云：其井深四十丈，石成天生，非人工所作，其水香美。又易云：改邑不改井，本行有箭井。又天帝因中曾造義井於要路，周給一切。又陶侶造寒溪寺及義井，今有陶太尉井。又菩薩四處生井，井有菩薩魚也。 羅漢井在 大聖行狀云：大師至淮陰，雲後有信士來斯教化。至開元五年，張居士至，指其山腳，令去磐石，有井澄清，至今在矣。 玉井之靈。 唯識鈔序云：崑侖山下有井，以玉攔，名為玉井。又云：西方古昔聖人，以箭射地，遂成其井。井中之水，色白如玉，故名玉井。又三藏將往西天，井水忽變。婆羅門占之，東土有菩薩僧，發意欲來。奘三藏到，親聞其說，果不虛耳。 ○坑(十) 深不見底。 釋迦氏譜云：給孤園東現有坑，深不見底，是天受生身陷入地獄處。又南八百步有大坑，是戰遮女人生身入地獄處。善星比丘亦然，天雨大水不滿，至今在焉。 火坑毒食 智論云：德護長者致火坑毒食，欲害於佛，化為花池。 火坑成池 隨求佛頂云：羅睺子母誦念隨求，火坑變為蓮花，不能燒害。又觀音經：念彼觀音力，火坑變成池。又法華云：有增上慢比丘，將墜於大火坑。 名為象坑。 本行經云：太子出城捔勝將回，父王令牽大象取太子至城門。天受見之，以手拽鼻，拳擊而死。當其城門阻絕往來，太子後至，以手拋象出七重城外地，越二里而下，地陷，大坑在矣。 生死深坑 育王傳云：有比丘多睡，球多化之，令居深坑之傍。比丘乃白師，大怖。師曰：此坑可出生死，深坑不可出也。乃悟道。 坑不壞界 五百問事經云：界地為坑，壞不？曰：不壞，乃至由旬，況小坑矣。 火慢墮坑 慈恩傳云：南印土大慢婆羅門，謗毀大乘，生身入地獄，現有坑也。 ○塵(十一) 塵目致殺 月燈三昧經：淨眼比丘對王而坐，忽為輕塵入眼，兩目連動，王見令殺。目動惑我宮人，悞也。 輕塵足岳。 大唐高祖聖教序云：輕塵足岳，墜露添流也。 塵沾罪滅 不空，若人身沾壇上塵者，罪亦滅也，得無量福，為菩薩之種。 由旬之始。 俱舍云：極微微，金水兔羊牛，隙塵蟣蝨，麥指節後，後增七倍，乃至肘里，拘廬舍由旬。 經塵勿吹 五百問事經云：如經上有塵，不得口吹，口氣惡也。 盡末為塵。 法華云：三千土也，一塵一劫等。又華嚴經云：一塵含法界，六識剎那空。又塵沙世界等。 和光同塵。 老子云：和其光，同其塵，處羣聚而不自異也。 ○泥(十二) 布發淹泥 般若論云：摩納仙人見定光佛上七莖蓮華供養，佛威德力變成花蓋，路次有泥，以自所著鹿皮衣覆之不遍，乃以首發布其泥上，佛為踏之，得受記起劫等。 泥塗壇地 不空云：用牛糞泥塗壇地，然後加持，以紫檀橛釘，以繩界之。又咒火，以香泥爐加持，咒之有靈。 香泥塑像 法華經云：鐵木及與泥也。又塑像經云：以香泥塑也。 泥地若鏡 寄歸傳云：那爛陀寺房內地面，用麻滓、粘泥、磚石屑、石灰泥相和，埿其地面，塗飾如鏡。又云：婆羅林側，淚下成泥，哭者身邊，血如花樹。 屍糞泥滿 俱舍云：屍糞，地獄屍糞泥滿，中有娘櫃吒蟲，身白頭黑，觜利如針，破肉傷皮骨，食其髓。 ○土(十三) 土坌道人 雜寶藏經云：有一女人，其夫端正。余女問曰：何也？曰：我因以土坌道人頭。時道人頭有瘡，得土而愈。余女不善其意，見道人皆將土坌其頭，欲其夫好，遂一城斅之。後迦旃延至外道林下入定，人皆將土坌之，乃至成塚。後感雨土滿城，一城填死也。 水土多難 蘇悉地經云：水土有神多難者，是毗那夜迦雲障礙神也。先持真言發遣，然後用之，永無災難也。 迦多被坌。 根本律云：迦多衍那尊者到一城，有佞臣曰：此人不祥，宜以土坌。人共坌之。後感雨，土滿城，唯一人免。 土塊擲口 十誦云：六羣張口待食，比坐比丘擲土塊入口，大眾皆大笑，因事喧雜。佛知，集僧制戒，不得張口待飯，不得物入他口。 能除頭痛。 法顯傳云：鷄足山大穴前有土，是迦葉洗手作淨土也。至今合聚會，有人患頭痛，取土塗之即愈也。 土淨洗法 童子問經云：如大小便，後土五聚，三後一前，一獨後一；又十聚，洗手、左右背掌等，及二瓶觸淨，二用一在外，隨己也。 土無別用 五百問事經云：佛塔土，掃得只填塔地，不得別用，佛物重故。若有餘物守護人，亦不得與人出利，除令守護。 咒土沾骨 尊勝序云：咒土沾骨往西方，當來成佛定無疑也。 土人欺魄 列子曰：南郭子與列子隣二十年，相見不曾語，門人等為有敵焉。有自楚來者，問之，曰：彼無心如欺魄，即似土人也。 ○灰(十四) 灰塗無障。 陀羅尼云：持真言障力，持其灰塗身，點額及腋或眼，所向無障也。 灰狂風止。 陀羅尼云：欲止其狂風，將灰加持，往風撒之，作嗔喝聲，其風即止。 護摩灰力 不空云：加持香木而成灰，散一切物皆得利益。 塗灰之流 俱舍云：西域有一類外道，計灰能淨衣垢，若塗身者，能滅身中煩惱垢也。 劫盡之灰 續高僧傳云：漢武帝鑿昆明池，至水到灰得灰，問方朔曰：泉下何有灰耶？方朔曰：問西域僧知也。摩騰法蘭至，帝問曰：此劫盡之灰也。 以覆其門。 龍樹傳云：菩薩本學隱身法，三人同師，意欲入王宮作亂也。後宮人有孕，王問智臣，臣曰：若是鬼，禁咒可治；若人，請於宮門羅灰覆之，認其跡也。果見三人跡焉。令持刀亂揮，二人被殺。龍樹多智，乃常近王免也。 以灰洗面。 續高僧法通，本龍泉人。彼石樓界未染王法時，僧以為不吉，須盡以灰洗面，後因通而止。 ○火(十五)(薪炭附之) 火山四起 十善戒經云：提婆女人有子，端正無比。見佛，為其法曰：我愛此子，逾身百千萬倍。佛化火山，四面俱來，遠以衣遮，近以子障。佛化令悟道。 取珠出火。 大佛頂萬行經云：有陽燧珠，對日出火，對月出水，名月愛。 不燒之喻 不退經云：如人投火，願不能燒，還可得不？不得，喻聞此經，不退生死。 羊累猴象 菩薩本經云：須達婦人作面，羊來犯食，婦以火杖打羊，羊身戴火，遂然象廐，次及獼猴悉皆燒殺，因斯斷夜然燈火也。 獄光似火 本行經云：王既因燒象廐，斷夜然火。須達夜燒燈坐禪，被收在禁。夜有天王、帝釋、梵王相次來看，須達光明如火，王怪謂獄中然火，知天王等來，乃放達。 火宅之喻 法華經二云：三毒之火，熾然不息。又歘然火起，焚燒舍宅，四面一時，其焰俱熾。又大火猛焰，三界無安，猶如火宅矣。 然頂歸依。 不空云：火可畏笑，藥又三昧，火然其頂，然可歸依，不為一切道人障礙。 色形聲香 童子問經云：誦真言者，加持其火，有紅紫碧綠等色，幡幢蠡具，日月等形，萬字鍾鈴，樂音香也。 火天奉藥 不空云：持真言加持米糰，心母咒之，既志誠以即得藥，神現奉藥也。 火熱不定 智論云：入火不燒身，中火不燒人，雲中火不能滅五藏業力，雲中龍力矣。 城中火滿 莊嚴論云：億耳入海失伴，至餓鬼城求水。鬼曰：此城鬼趣，不聞水名已無量劫，唯有滿城火業感。 斬水求火 長阿含七云：有婆羅門事火，火不曾令滅，令一小兒看之自出。小兒滅火，聞木有之，斬斫求之，何火之有？無智。 生在火中。 根本律云：佛記火生童子，外道誑父母，此腹中是女，佛記是兒，外恐自言非，以藥殺母，死以燌燒難辯，佛知欲燒，令只域火中取兒，佛使事未究竟，故無死理，其子因名火生矣。 火相忌水 百喻經云：有人須火冷水，以水瓶致火上，火死水熱，總失前事。如出家人貪利，內外俱失。 火不燒[疊*毛] 異相云：佛在時大熱，僧眾煩惱，迦多比丘為眾化涼風細雨。有長者曰：此事希奇，願更現相。令積薪置驗，安[疊*毛]在上，定火之。不然，薪盡[疊*毛]存矣。 向火七損 惡集經云：一、損眼，二、色，三、身羸，四、衣垢，五、臥具壞，六、生犯戒緣，七、增世俗話論也。 如救頭然。 上生經抄云：慈氏菩薩在知足天，欲下化眾生，如救頭然，心非不切也。 遠救火災 高僧傳云：僧實在京行化。一朝日正午，僧寢，自上樓打鍾，令眾速備香花。以梁國講堂欲壞，恐損大眾。時楊都講堂中四眾，聞香氣與音樂眾競出堂，其堂便壞。聖莫測焉，人無損者也。 口吐猛火 集異記云：三國時，有人口吐猛火，先以藥在器中，取一片木與黍糠含之，再三吹吁，而張口火出，因就熟處取以爨之，則便火熾。又書紙投火，不然。 五色煙火 搜神記云：甯封子，黃帝時人，為其掌火職，能出五色火煙，久則以教封。封子積火自燒，而隨煙上下，視其灰燼，猶有其骨也，葬之封焉。 火有十名 婆沙七十二云：名火焰頂熾然，生明受記，祀能熱路，鑽息煙幢，金相千名。存十也。 火相可瞻。 婆沙云：火赤多疾死，黃色起萬兵，紅炎有饑饉，雜色宜五穀，青色豐歡樂，白色國興盛，黑色境減損。此名火十色相。 可污事火。 慈恩傳云：可污事火，不坐木床，以生火故。三藏至彼，令坐鐵交床。又康居國事火不重，佛見僧，以火逐而燒之。因三藏之，彼二沙彌入寺看，被以火燒逐。王知，捉令斷臂。因事改法，重佛三藏力。 炭 寶積經云：如人將炭欲磨洗，令白人身不淨；欲澡浴令淨，不可得也。 薪炭 本生六地觀六云：是身不淨，如人洗炭令白，白終無有。又俱舍：嗔毒如炭火。又法華云：拾薪設食。又孔雀云：為眾破薪也。 ○燈(十六) 供佛生天 百緣經云：頻婆羅王夫人，日日供佛。後年老，請佛發爪，起塔在內供養。後阿闍世王立，不曾供養塔也。有一宮人，名功德意，以燈供佛塔，王即殺之，即得生天。 其光不滅。 闍王經云：時有老母，見王供佛，私自念言：我大貧苦，後世云何生值佛，不能供養？遂行乞，日得二錢沽油。油主曰：作何？曰：供養佛。油主愍而益之，將至佛所，然之不滅，止之益明。佛記之，得大善利。 其福無量。 施燈經云：若四眾施一燈照佛像者，聲聞小聖不能知其功德多少也。 諸油各異 法華經：抹香、塗香、蘇燈、油燈、諸香油、蘇摩那花、瞻卜花油、婆師迦花油、憂鉢羅花油等燈供養也。 慈利剜身 本行經一云：慈利王為求法故，不惜身命，四方共知。天帝化作老婆羅門，試其心也。乃白王曰：我能說法，須剜其身，作其千燈供養，為王說法。王遂作千燈供養，身瘡如故。 小燈吹滅。 瓔珞經云：聞小道至劣，如小燈，吹之即滅；菩薩如劫火，大海不能滅也。 定光因地。 受記經云：定光佛，因地曾為童子，為供佛故，然身為燈，後得佛時，頂有光明，號定先佛。 其身火然。 雜阿含云：有王第一夫人與王爭，將燈油灑王，遂感惡報，大身常有火然。 那律天眼。 本行經云：昔有長者子，名曰大財，將百斛油然燈供佛，願得天眼第一。又云：曾為盜，夜入佛塔盜其物，見佛前燈暗，以箭挑之，見佛相好，思自悔曰：他人施我欲盜，罪大矣。遂發善願，今遇佛出家也。 燈花供養 花聚陀羅尼云：若人於塔廟，以花燈香或一團泥補寺塔，一稱佛名，若墮惡道，終無是處。無有此理也。 指有光明。 燈指經云：有長者生一子，指有光明，名為燈指，其家大富。後因父喪大貧，為人擔屍，至林不落，至家為金。因中曾以手挑佛前燈，感指光明也。 神移其燈。 五百弟子問事經云：佛前燈，不得私取燈及作自事。施者得福，作者盜佛光明，得罪非輕也。又傅大士見梁運將衰，然臂為燈，穰禍也。 七層之燈 藥師經云：若遭厄難，勸然七層之燈，燈如車輪，四十九戔，名續命幡燈。 蠟燭自然 高僧傳云：隋文賜蠟燭供養，至寺未及，然自發光焰。聞帝，遂改寺為光明寺。 紫金之燈 洞冥記云：燈，紫芳茨燈，光色，有白鳳紫冠，憑足來戲[山*旁]。嵻細棗膏燈，又有青樝之燈。青樝木有膏如淳漆，削置器中，以臘和之，塗布燈然之，照其數里。又有明莖金燈。天漢二年，武帝昇蒼龍閣，思仙思方士，令修異術。方朔操筆進曰：臣游北極，至鍾火山日月不照處，有青銜燭火以照山。四面亦有園囿池沼，皆植異果。有明莖草，夜如金燈，折枝為照，見鬼物形。仙人甯封常服此草，夜冥輒見腹中光明，亦曰洞冥草。帝令剉此草為泥，以塗壁雲明之館，夜坐如晝，亦名照魅草。采之，藉足履水不沈。 草木果實部第三十六 ○園(一) 歡喜四花 莊嚴論云：三十三天有歡喜園，是三十三天捔力歡娛之所。中有園生樹，池亭可愛。又有四苑亦然，及四妙地。 畫暗三月 處胎經云：佛在晝暗園，尸利長者請佛與阿難同去，在長者園過夏，九十日不去，緣值長者，貪歡忘卻，夏滿辭之，長者方憶大慚。亦由佛因中自作也。 給孤獨園 孛經云：其園四十頃，須達布金遍滿而乃得之，為佛造寺等。 仙人所住。 智論云：迦毗羅城外五十里，是釋迦所遊樂處，佛住彼園，為眾說法，王因施之。 毗藍園 本行經云：維衛城有毗藍園，中有無憂樹，摩耶游彼，佛於樹下生，地神捧足處。 灌園施浴 雜寶藏經云：有客灌園，人見舍利弗時，遇大熱，即來樹下坐，施水洗之，不妨灌園。舍利受之，園人因此少善，而得生天矣。 庵羅樹園 維摩經云：佛在彼園精舍說此經，庵羅女因樹而生，後將此園施佛。 善友看園 報恩經云：善友被惡友簽目奪珠，利師跋王放牛人將歸供養。後園監雇令看園，樹上懸鈴，以繩系之，下彈琴，自有飛鳥引繩去之。 萍沙竹園 四分律云：萍沙王施佛竹園，佛謂咒願種植諸園樹，並作橋樑、園果、諸浴池，及施人居止。如是諸人等，晝夜福增長，持戒順正法，彼人得生天。又黃竹園經也。 鍛作園 毗奈那云：只園扃內有六精舍，此為一焉，因事名也。 令進園浴 雜事律云：重興王令大藥父進園池花林來，大藥曰：未知大小，請示一樣。王嘆希奇。 安隱園 念佛三昧經云：勝密大王有園，名為安隱明相，佛常住其中也。 逍遙園 高僧傳云：羅什，後秦姚興請於逍遙園草堂寺譯經也。又施鹿園，昔王放五百鹿處，佛在彼初轉法輪，度陳如五人。又園，植果木處。圃，種萊也。囿，蓄魚鼈處。苑，在東，養物類處也。 鳴禽苑 洞冥云：影娥池中作鳴禽苑，有青金樹，皮間有黃，皮下有青金屑也。 ○林(二) 施鹿林苑 異相云：昔佛與天受共為鹿王，各領羣鹿悞入王圍。時劫初時畜同人語，菩薩鹿王乃白王曰：若[打-丁+忽]殺我等，其肉即臭。我欲與王次第日輸一鹿，王有割鮮之膳，我等延朝夕之命。王許之。後天授羣中一雌鹿有孕，告王：子未合死。天授不從，曰：誰當代汝？菩薩鹿王悲及未形，乃自往代之。王聞曰：我人中畜也。彼畜中人遂悉放之，因名施鹿林也。 林寶殊勝 正覺念經云：輪王出時，有林寶如天帝之園，一切可愛適意。又天上有無比林，其中花木果實，非世所有，名為無比。 娑羅牛角 中阿含云：諸比丘可詣牛角林，即娑羅林也，其林別號因形也。 林果生酒 正法念經云：諸天北州，有欲游獻酒者，入酒林上，有摩偷果，果中出酒，飲而能醉，不亂性也。 寶林濯瑩 無量壽經云：有七寶行樹，故曰七珍林錯落，八德水汪洋。 西域寒林 阿含經云：人死致之寒林，不封埋，不樹葬，或水火葬，亦名屍陀林也。 士林如林。 高僧傳云：梁武重雲殿開士林學。又姚興帝長安逍遙草堂寺，洪儒碩德，畢萃如林矣。 林名墮處 法苑云：有五百仙人至此而墮，亦名住處，亦名羯蘭陀，或名羯鐸迦，禽名也。其形似鵲，棲集此林，因以名也。或因仙墮。 尺蠖林 婆沙八十三：佛欲入滅，遊歷邑波波村尺蠖林。力士聞已共集，如不往者，罰五百古大金錢。兗邑家有一力士，名曰盧遮，不惜用金，恐違親友，雖詣佛所，心不敬信，為現火糞方信。 分分林 根本雜事律云：歌羅大子，王怒，令斷手足，送至寒林。佛知觀之，已酬往業。今又根熟思佛，佛乃化之，手足如故，度令出家。王知自悔，以所住林賜之，名分分林，即誓多林也。 舍夷林 釋迦譜云：渡婆只河，雪山北有舍夷林，是釋迦得生之所。杖林山，見上山部及慈恩傳。昔有菩薩，或雲梵王，以丈六杖量佛，上至梵天，終不見頂，以杖投地，今為大林。勝軍論師在彼林也。三藏至彼受因明論處。又俱舍云：地獄有劍業林、鐵刺林也。 蹂腹林 雜事云：其林有神，善[木*霍]稅。有長者不稅，人馬不能行也。 湯林鄧林 列子曰：有夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際，日所入池，渴欲得飲，赴飲河渭，慮不足，走北大澤，未至，死於路，棄其杖，杖後生，彌數千里，為鄧林焉。 ○樹(三)(樹有萬種) 大藥無根 大哀經云：下方而生大樹，號無根大藥樹。以根通地下，過金剛輪，立於水界，無能拔者。其根分布遍閻浮提土，萬物萌牙。一切草木，地上者近枝生，枝、葉、花、果、根、節、實近者同生，一切樹木因之有。 閻浮提樹 俱舍云：此名上金，在中國無對，所以不翻其樹。此州南邊有無熱池，邊亦有此州，因樹為名。果如一碩瓮許大，其味甘美，其香馥郁等。 四邊依止。 智論云：佛藍毗園無憂樹下生，摩竭陀國菩提樹下成道，波羅奈國鹿野林中說法，俱屍那城娑羅林中入滅，皆有因意也。 一樹隨生 茶毗經云：恆河岸北一旃檀樹，佛生時同日而出，樹神常將香供佛，佛入滅時，樹皮裂枝枯而死矣。 慈氏龍花 成佛經云：慈氏，當於龍花樹下成佛。此花如龍首，或樹自龍宮來。其樹高五十里，花果鮮香，氛馥遠騰，見者歡喜。自余諸樹，高四十果，花果光鮮，隨時凋易。街巷道陌，廣十二里，掃灑清淨。大力龍王，常於夜半，降微細雨。 俱獵婆樹 六度經云：俱獵國王有一大樹，高五百六十里，根深八百二十里，圍二十里。樹有五面，各生其果，大如二斛瓶。其味甘美如蜜，花色鮮明，枝葉榮茂。夫人、太子、羣臣各食一面菓也。 生便成就。 般若經云：有樹名好堅，在地中百歲，一日出生，高百丈。其樹出已，欲求大樹以蔭其身，樹神曰：無餘，高大相蔭。 延命之靈。 數珠經云：菩提樹，亦名延命樹。有外道小兒被賊打殺，外道言：此樹若聖，令我子活。尋念佛名，經七日活也。 其果甚大。 觀佛三昧經一云：殃伽陀樹，本香山中來，風吹種至雪山，其果大小如一碩瓮，食者得仙聖，復得病者，除病也。 七寶宮殿 處胎經一云：佛於東方化七寶樹遍滿其中，於樹枝葉上化七寶宮殿，各有化佛及化菩薩而自莊嚴。 歡喜園生 觀佛三昧云：帝釋歡喜園中，有樹名曰園生，見者心喜。其果金色，葉有十色，出諸音樂。又云：有旃檀樹，根、莖、枝、葉、花、果，一切皆香六銖，價直娑婆世界等。 普智福樹 道樹經云：五種：五根、五枝、五莖、五花、五葉、五果，有七菩提分等。 樹有三種 廣百論云：無憂樹，有女人觸時，花菓齊發；二樂音樹，聞樂音時，枝葉條盪，應節而舞；好鳥吟樹，聞鳥吟，枝葉動而不止。如此，方不奈癢樹也。 樹因迦葉 正法念經云：昔迦葉如來為化諸天，留此影樹。樹有其門，中有園林花木，悉是七寶。中有鏡殿，長五由旬。佛留影光在壁，若諸天放逸時，帝釋令入中現諸宿業，息其貪也。 藥合宮殿 正法念經云：夜摩天有藥合樹，其中有宮殿光明等。又有空行樹，一念須行百千由旬，隨念而去。音樂衣服等樹。 鬬勝生樹 賢愚經云：佛與六師鬬勝，當以齒木投地為樹，枝葉花果便生。其果如五升瓶大，其味甘美，香氣四塞，食者無厭，見者歡喜，外道之徒，見者信伏。 樹出飲食 賢愚經云：有善求惡求。太子入海采寶，糧盡，遇見一樹，有神言折之，令求即得，飲食衣服珍寶皆足。惡求取根，即被食也。感夜叉怒，被害也。 大安小動。 異相云：有閻浮樹，高四千里，大鳥棲而不動。有小鳥，形如鶉，止樹便動，曰：以小鳥海底食金剛糞，墜物上，無不壞者。怖而動之。 普覆如蓋。 華嚴經云：善財求法於善尼，在一樹下。其樹形如樓閣，名為滿日。光照一由旬，普覆如蓋。又有花茂樹，甘露樹，天衣樹，妙音、妙香、妙果、樂音、飲食樹等。 知足天樹 上生經云：有七寶行樹，一一樹葉有五百億寶色，有五百億諸天寶女住立樹下。 千光法音 異相云：有千光明樹出法音，師子吼佛國樹常出苦空之音。又如阿彌陀佛國樹亦然。故云：玉樹珊瑚果，金花琥珀枝，皆演法音等。 女樹生兒 正法念經云：海中有銀山生樹，名為女樹，天欲明時，皆生嬰兒，日出能行，至食時皆成少年，日中盛年，日晚老年，任校日沒即死，日出復然等。 樹名多羅 西域記云：其樹形如此方椶櫚，樹極高者七八十尺，枝葉繁茂，果熟即赤，如大石榴，人多食之，東印土界樹中之上也。 荊南娑羅 荊南記云：晉永康年，僧房下生一樹，隨剪隨生，僧乃移房，樹長便遲，葉花稍遲，夏中方有，葉落時節，與眾木同。後有西域僧來，識此娑羅樹也。又經音義云：形如此方槲樹，而皮青白，葉甚光潤。 四方各二。 茶毗云：佛入滅於娑羅林，其樹四面各二，佛於其下入滅，背東足南，樹皆變白，皮裂而死。 樹極高大 異相云：雪山頂有藥王樹，名非從根，非從根生，廣六百八十萬由旬，下極金輪，枝能生莖，莖能生根，除一地獄中，下有地獄不生也。枝、葉、花、果、根、莖，皆能愈病也。 樹名蕈觸 續高僧傳云：顗禪師住玉泉寺，有蕈慈荏反觸樹，供僧常菜，隨取隨生。師若他行，采即不生。是禪定力，化洽萬里。造寺三十五所，度僧四千餘人，書經一十五藏，金檀佛像十萬軀，五十州受菩薩戒人矣。 樹影不移 中阿含云：佛在閻浮樹下坐，其影不移，廕覆佛身，顯希有事矣。 大椿之壽 廣弘明云：洞玄經說東方青帝頌曰：九五不常居，天地有頎危，大劫終一椿，百六乘運回還浩素等。 栴檀勝用 高王法門經云：其樹枝葉花果，能治人病，為屋宇入中，不飢不寒不熱，離貧窮襄老，出一切高門大富寶物等。又有金頂樹亦然，能愈毒消病等。 樹名端正 續高僧傳云：盩厔縣城西二里有端正樹，是道哲和尚燌身起塔處。 千秋樹皮 高僧傳云：帝賜千秋樹皮袈裟，不知來處也。 藥樹有神 異相云：藥樹能消萬毒，有虵長百丈余，遇黑頭蟲五寸，與虵相遇，虵聞藥氣而走，遇樹身斷頭走，尾半已爛壞，藥樹有神所護矣。 毒復生出 異相云：舍衛國生一毒樹，人觸便死，長斧殺之，旬日如故，觸者即死。有智者曰：令取其根，即不復生也。 樹亦可畏 稱揚諸佛功德經云：女人譬如毒樹，增長諸毒，觸者致死，入於地獄。 鐵樹高大 處胎經云：須彌山北有大鐵樹，高十六萬里，金翅鳥巢於上，是食龍之所。 劍樹之苦 俱舍論云：地獄有劍樹，罪人入中，風吹葉落，皆是利劍斫刺罪人也。 伐樹閉門 涅盤經云：南天竺國有一大城，名首波羅。於是城中有大長者，名曰盧至，為眾導主。佛欲化彼，彼修異道。外道教令伐樹污泉，閉門立敵，言佛至處為不吉祥。佛為化彼說吉，備足受化。 伐樹取果 百喻云：王有果樹高大，上生美果，愚人慾食，伐而取之，喻破戒求道果也。 枯樹再榮。 陀羅尼集云：佛在祗樹給孤獨園內，有庵羅枯死，外道與佛鬬，聖德以藥水令活。又外道化一花樹，佛即令枯死矣。 伊蘭臭樹 觀佛三昧經一云：伊蘭臭樹，與旃檀同生也。然馨各別，臭薰四十里，猶如死屍。其花紅，極可愛樂，聞臭而死，甚可惡。 栴檀虵繞 西域記云：南印土有山濱海，有白檀，無能別者。惟於夏中登高而望，有虵繞者，於是知之。射箭記之，冬即取也。涼，故虵繞。 遠與什書 高僧傳云：遠公與羅什書曰：旃檀移植，則異物同薰；摩尼吐耀，則眾珍自積。法輪不停軫於八正之路，三寶不輟音於將盡之期等。 出自牛頭。 旃檀，出自牛頭山。乾闥婆王居此山，愛其香；輪王出時，鬼神取來上王，其價貴。 為炭之喻 百喻經云：有人入海求寶，得旃檀木，經歷多年，方可得之。市賣無人買者，見人賣炭，買者極眾，遂燒以為炭。喻求佛果者，退為二乘也。 種桐免惡 黑梵志經云：其梵志命將欲終，閻王化之曰：汝當入我地獄。梵志曰：我得四禪，優遊三界。曰：汝死有惡對也。梵志遂取合歡梧桐花，執至佛前，種之供養，得免墮惡道也。 木類多名 童子問經云：有善人之木，龍木、天木、無憂木，為跋折羅杵。 能照藏腹。 只域經云：見小兒負薪賣之，見小兒五藏，遂買其薪，中有藥王樹枝一莖，在人身上，見其五藏，遂得無病不治。 多根旃檀。 金頂輪王經云：有多根木，此方廣州亦有。又經音義云：摩利之山或海，此岸有，去一切毒，或無價等。 耶子人食。 法苑：稽羅州人長三尺，鳥啄食耶子，兼出漿也。 伐樹蓋房 僧祗律云：闡陀比丘伐薩羅林樹，欲造其房。時有樹神曰：莫伐，令我男女暴露風雨無所依。比丘曰：但去，莫住此中，誰喜見汝？便即伐之。神來見佛，佛集僧眾，因之制戒不許。 五、樹不伐 律云：一、菩提樹，二、鬼神樹，三、閻浮樹，四、阿私陀樹，五、屍林樹，不得伐也。若比丘為三寶種樹：一、果樹，二、花樹，三、葉樹，此但有福無過。 五、樹可伐 律云：一、火燒，二、龍損，三、自乾，四、風吹，五、水漂。 齒木之樹 四分律云：佛十五日降諸外道，以齒木植之為樹，一日而成，二日花開，三日結子，四眾皆食等。林樹者，村人所依也。又未呵子樹，其子生不滿日，在拘那舍佛塔前，子中出油塗足，日行三千里，以葉拭即止。 多羅樹 犬婆沙一十八云：高逾百肘，上有葉少實，其形如蓋，質干雖長，果甚少，如素酌迦草也。 移菩提樹 善見律云：師子國天，受王請菩提樹。阿育王問：諸大德可往不？目連弟子。佛在懸記五事：一、勑南枝去，不用力，斧自斷，入金盆；二、昇室入雲；三、七日方下，即便入盆茂盛，布葉結實，葉色黃玄，種示現；四、勑至師子國，作大神變；五、勑舍利一升，致現如佛相，光明倍於日明。王即以紫磨金作盆，圍九肘，高肘，厚八寸，口如象鼻，乘舡而往。王自入水，至頸接之，現大神變，而乃植焉在耳。 道門琪樹 正理云：玫瑰獸魄之樹，不日舒光；琉璃瑪瑙之枝，無風自向。 合抱之樹 老子云：生於毫末，從小成大。又莊子云：大椿以八千歲為春，八千歲為秋。 橘柚地異 吳越之國，有樹名橘柚，碧樹冬青，實丹味酸。江北為枳地，異矣。 樹似人形 漢時，汝南平陽遂鄉有樹生如人不異，身青黃色而白頭，須稍長六寸一分。京房曰：王德衰，下將立。果然。莽纂立。 伐樹復立 漢建昭五年，兗州刺史浩賞禁民社，移立山陽橐鄉。有大槐樹，吏伐倒，夜復立。表廢而復興，世祖立也。 宿昔暴長 漢靈帝嘉平三年，右校別作中有兩樗樹，皆高尺余，其一宿昔暴長，一丈麤大，一園作胡人狀，頭目鬚髮備足。又長安西北六七里有樹，中生人面，生鬚髮等。 伐樹出血 吳先主時，陸敬叔為建安太守，使人伐大樹，下斧，忽有血出，樹斷，一物人頭狗身走出。叔曰：此名彭仗。烹食，其味如狗肉矣。 乘樹、蠶、因。 昔有人家，有馬一匹，及兒女，身遠征役。女後思父，語馬曰：汝能取我父，與汝為妻。馬後失之，至軍前，其人識馬，乘之而歸。至家，馬索其女，嘶鳴不食。父恥殺之，以皮在庭，女因戲上，裹女飛空，至樹而止，乃為蠶食其葉。樹名桑，桑者，喪也，亦名天官。辰為馬星。蠶書曰：天火則浴其種。是蠶與馬同氣，或謂蠶為女兒。 白楊合歡 崔豹古今註：白楊葉圓，青楊葉長，柳葉細長。栘楊圓葉弱蔕，微風大搖，一名高飛，一名獨搖。蒲柳生水邊，葉似青楊，亦曰蒲栘。合歡樹似梧桐，枝葉枝弱葉繁，並相交結，每風來輒自解，不相牽，綴樹階庭，使人不忘。嵇康乃種之舍前。杜仲皮有絲，折之即見。紫檀出扶南國，色紫，亦名紫檀。 木蜜如餳 生自南方，合體而甜。嫩枝及葉皆可噉，味甘如蜜，解悶止渴。其老枝根干堅不可食，細破煑之，如蜜餳無異，倍甜濃也。 蘇方。黳木 出扶南外國，取煎為染，色黳。木出交州，色黑而有文，亦名烏文木。 漆樹似樗。 取其竹筒盛汁為漆，食人生瘡。又瓊樹，魏文帝宮人絕所愛者，莫愁、瓊樹、夜來、陳尚衣、巧笑皆曰：夜在瓊樹側。又洞冥有女香樹，細枝葉，婦人帶之，其香終身不絕。又有聲木，太初二年，東方朔從西郍汗國執歸，得聲木十枝，長九尺，大如指，賜臣執，凶者汗，死者折。其樹五千年一濕，萬歲一枯。方朔曰：見三枯矣。有發日之樹，出池寒國，言日從雲來掩日，風吹樹枝拂雲。開日亦名開日樹，樹有汁滴松脂。又青金樹，皮開有屑如金也。 ○花(四) 水陸各異 長阿含云：水花，憂鉢羅花、鉢頭摩、拘物頭、分陀利、須乾頭花等，皆水中所生，柔軟香潔。陸生花，解脫、瞻卜、婆羅陀、須曼那、婆師迦，皆西域陸生之花也。 賣得大富 莊嚴論云：有近事筵客，廣散眾花。有一貧客得花，安在頭上。眾曰：欲賣耶？曰：我欲賣與佛，當得大富。 篋中自滿 採花違王經云：時波波羅奈國王性嚴急，勑一人常採花供王。其採花人逢於佛，即以其花散佛大眾，空篋而歸。與親屬相別，又違王，恨殺不可免。家屬泣別，為開其篋，異花滿中，香鮮越常。知是佛力，將以上王。王怪異問，具陳如末。王喜，大與賞賜。 人花是佛 萍沙王五願經云：王有五願，少年為王國中請佛，聞說法悟道，與隣國王為友。隣王有寄金色花與萍沙王，萍沙王曰：我國有人花、法花。乃勑畫工寫佛像，與十二因緣經寄往也。 天雨四花 法華經云：是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花。摩訶曼殊沙花，此雲適意花，大小不同。 花散著身。 維摩經云：舍利弗從文殊入室，一天女散花供養。至諸菩薩，花悉落之；諸聲聞，花著衣不落。舍利弗去之。天女曰：何為去花？曰：不如法。曰：自生分別。 憂曇有實 五苦經云：此有花無實，有實無花，遇佛出即放也。 花寶隨生 賢愚經云：有長者子，有天花自落，雨寶盈庭。前生曾以花寶供佛，所感如是。 問花之報 報恩經云：有一天女，常在一花所，欲花中自出，白目連尊者曰：何因？曰：汝前生曾於迦葉佛塔內，以自首飾花，用供養佛。報 花能續壽 異相云：海濟婆羅門發願，有死者筋骨去離，薰之令活，如遊戲園花，令續其壽，返魂香也。 採花亡身 增一經云：忉利天有一天子，與諸玉女上樹採花，致枝葉死在人中，不久命終。又生龍中，被金翅鳥食，因貪花也。 射雀之報 法句經云：有一長者，生子年二十，與聚妻。七日之後，與妻後園中遊戲，見一枝花好，令夫上取，又無人力，夫自上樹，失手墮地而死。以因中曾射一雀之報也。 羯尼迦花。 慈恩傳云：其樹葉如金色，發萼開葉，四時無閒。 青庭樹 高僧惠約，忽感野媼賷書數卷，致經案上，兼賷異樹，自植於庭，曰青庭樹也。此樹葉綠，花莖扶疎。 青蓮生鉢 續高僧傳云：佛圖澄化石勒，不可理悟。澄鉢盛水咒，生青蓮花，光色曜目，因是生信。澄曰：王者化洽宇內，則四靈表瑞；正弊道消，則彗星現於上等。 譬之白蓮。 法華經云：以妙法能離生死淤泥，喻似蓮花出水。白者，眾色之本，故法喻為名。 四時開異 釋迦方誌云：西土有四色蓮花，常於四時開發，隨時異也。又有蓮花太子。 八萬四千 法華經七云：去法座不遠，化作八萬四千七寶蓮花，黃金為莖，白銀為葉，甄叔迦寶以為其台矣。 目湛青蓮 俱舍云：自青蓮罷笑，白毫掩色，佛目似青蓮花之葉也。故淨名經云：目淨修廣如青蓮等。 此最勝故。 般若論云：蓮花供養，最勝余故。各葉亦有所表：人中十葉，天中百葉，菩薩千葉也。 蓮花隨步 報恩經云：鹿母夫人因中守園，母送食遲，發惡言：我母不如鹿也。母送食至，有辟支佛空中過，請下以食供養。後生鹿腹中，感蓮花承足，步步而生。 遠公蓮社 高僧傳云：遠公在盧山，與晉朝諸名賢結安養社。歿者池中生蓮，遠公遷化，花皆變白，至今在。 七日乃萎。 感通三寶錄云：曇延弟子道遜，講涅盤經一百遍。貞觀四年，虞鄉令崔義直請講。後講經罷，行於講所，生蓮花百莖，七日乃萎矣。 蓮花五色 寶林傳云：六祖住曹溪、法泉兩寺，法泉寺有師子國王五色蓮花數株。 蓮花九品 無量壽經云：西方八功德池中，有四色蓮花，大如車，青色，青光等。九品者，隨忍界人行，有九品等，各於中生，時亦不等。 藕如人臂。 十誦律云：比丘執病，許食藕池水中物及木果。時有比丘患，目連為至曼陀尼池中，取藕如人髀，或如臂者，汁如香乳，味甘如蜜也。 麄似車軸。 起世經云：北州有藕，與此無熟池諸金山內藕同，麄如車軸，其白如雪，味甘如蜜。 寺名施藕。 立世論云：金山邊有象王居，食其池藕。舍利弗病，醫師言須得其藕，令目連往取。象王知象載負飛空而至，施與舍利弗，便名施藕寺也。 荷芡烏蓮 古今注云：芡音儉，南人呼也。亦名鴈頭，亦名鷄頭，形狀似也。亦名[花-匕+殳]，葉似荷文，蹙衂如沸，實亦有芒刺，其里如珠，可食，子愈飢。烏連，葉似鳥翅，一名烏羽，一名鳳翼。花鈿六葉，色多綠，紅者紫點，綠者紺點，俗呼人中仙人花，一曰蓮纈花。又酒盃藤，出西域，藤大如臂，葉似菖花，實如梧桐子，花堅可以酌酒，自有文章，映徹可愛，廣大如指，味如荳蔻，香美消酒，士人提酒來至藤下，摘花酌酒，以醉復醒，國人保也。其實不傳外國，張騫入大宛得之，事在張騫傳也。 苔蘚荼藜 苔蘚，空室無人行處即生，或青或紫，一曰綠蘚，一名綠錢。荼藜者，荼紫色，藜青色，其味辛苦，食之明目。或紫色者名之紫藜，青名青藜，其長苦者名為馬藜。又卯蘇俗為小胡國，有蔴十許子，共為一株二籜，里名胡蔴，尤於小蔴，俗呼大蔴。又揚州人謂荺為班杖，不知食之，即南人謂菹為蕺。又蘘荷似藕。苴，色紫，花生根中，花未散時可食，久留則消爛不為實也。葉似姜，宜廕翳之地，當依陰而生。又燕支花，其葉似蒯，西方染石為燕支，中國為紅藍，以染粉為婦人血色。今以重絛為胭脂，非燕支所染。紅者，赤白之間為之紅苦。葴者，亦名酒漿草，一名蘵，子在里，形如皮弁，初生青，熟即赤，里有實，正圓如珠，亦隨里青赤，長安小兒呼為洛神珠，一曰王母珠，一曰皮弁草。 羊躑躅花 黃羊見之躑躅，食之即死，不敢前進，因以名焉。荊葵，一名茙葵，一名芘芣，花似木槿而光色奪目，有紅、紫、白、赤，葉莖不殊，但花中花色有異，亦名蜀葵。又芙蓉，一名荷花，生池澤中，實曰蓮子，最秀異者名為水芝，一名水花，色有赤、白、紅、紫、青、黃，紅、白二色者多也，大者百葉。又牛享問曰：物有什類乎？曰：類也。有識乎？曰：無也。何為生乎？曰：有生有識蟲類，有生無識木類，不生有識鬼神類，不生無識水土類也。 花雨五緣 慈恩疏云：一、香不其臭，表消障惱；二、嚴國土，表身淨；三、敷榮，表將說法；四、結得果；五、見者歡喜等。 憂曇鉢花 此雲瑞應輪王出世，即有出法華經疏也。 ○果(五) 樹生五果 中阿含第十云：昔輪王時，有一樹生五枝，果亦各別。王太子臣沙門庶人所食各別，有天護之。後因取果折枝，天嗔令果不生。王告天帝，天帝復怒令顛倒。輪王泣之，天帝息怒。乃今仍舊，五果復生矣。 食果留種 莊嚴論云：有二女人得庵羅果，一女食時，留子種之，一女和子食盡。如人業報不種，見他種者，復得果生疾，他生惱，不自修種。 種果相似 處胎經種苦種苦果，種甘種甘果，為善善果，為惡惡果，種果必不顛倒也。 取之倍增。 十住云：閻浮取一生二，取二生四，如是倍增，其果極大，其味極美，福業感 果味失身 般若論云：有王太子，著味園中。有鳥巢於香山中，取好果飼子，悞隨地。園人得之，上王太子，見而索食。後常令供之，無即殺汝。園人伺鳥銜來，奪之飛。鳥母怒，後銜毒果來，王子被藥殺矣。 果有六味。 正法念經云：天帝喜園有六味果，一一各別，有無厭味，食與香皆飽。 果大如瓮。 立世論云：有二比丘得通，至閻浮樹下見實，以手捉蔕，盡臂不至。其子香氣馥郁甘美，與世不同，果中之上。 果如人相。 立世論云：有人果樹，其果初生如男女，才十五六；其熟如盛年欲嫁，莊嚴可愛。未離欲者，見皆生染，熟落樹下，猶如屍林。 果生鐵丸 雜阿含云：有沙彌守寺果園，私盜七枚，與自和種，乃感鐵丸從空而下，入口出腹燒爛。 談梅止渴 大佛頂萬行經云：談說醋梅，口中水出。思踏懸險，足心悛[怡-台+(止/(止*止))]。修善止惡如此。 大如冬瓜。 西域記云：鉢那國有果，大如冬瓜，內數十如鵝卵，其味甘美，其色黃白，或生於根，或生於枝。根者，茯苓類也。 延壽三百 述異記云：有人采松子，上見一果，形甚可愛，其香異常，疑是神仙之物，因摘而服之，延壽三百歲矣。 柰女之果。 只域經云：王園有柰，甘而且美，狀亦丈。除王園有，余處無之。後因王與梵志食，被將其子藏而種之，以乳灌溉。後生大樹，樹生一女，端正異常。乃諸王競娶，萍沙得之，生只域。 奈出池中。 賢愚經云：有王園子，池中忽得一柰，異常鮮潔，乃上於王。王令常供此果，園子無處更得，乃池邊哭。龍為現身與果，令於王處求其齋法等。 枸椽似橘。 俱舍三十云：椽果似橘，於花時塗紫礦汁，後果熟時，其穰即赤色，能愈眾病，稍大於橘。枸音鉤，亦音矩。 甘實陸駮 甘實，形如石榴，名壺甘。又陸駮，葉如豫章，皮多癬駮。又[木*耎]，葉似柿，實小，味甘。枳椇，一名樹蜜，又雲木餳，實小而尖，其形拳曲。棘實曰棗，杼實曰橡，杼，暑、祚二音。棗實曰椹，柘實曰水注，[木*號]、恥、斯二音。實曰佳。匏，瓠也。壺蘆無柄。瓠有柄曰懸瓠，可為笙，曲沃尤善，秋乃可用膝其里。又西域記云：迦胒色迦王威伏諸國，乃至漢太子入質，因將桃梨種有之，至今彼國號漢王子桃梨也。 青田變酒 烏孫國有青田核，莫測其樹色形，其子大如六升瓶瓠，以水在中，斯須如酒。漢劉璋曾得兩核，集賓客二十人設之，一晝一熟，人皆醉也。不可久置，其味即苦，號青田酒，亦名青壺酒。又漢鄭弘，文帝時為鄉嗇夫，行官京洛，至夜宿一埭，埭名沈釀。於埭逢故人，四顧荒郊，村落絕遠，沽酒絕遠，懷抱不申，乃以錢投水中，依萍其飲，盡夕酎暢，人皆大醉，因名沈釀川。明旦乃各分首焉。埭音大，疊土也。 物有五種 律云：一、節種，蘆竹之類；二、枝種，石榴、楊柳；三、子種，下子之類；四、根種，移植者；五、空種，靈芝之類。又云：樹有四千五百種，木有一千種，草有八千種，藥有七百四十，香有一百二十。 紫輕梨 洞冥云：塗山之比梨，大如升。又云：斗紫色，千年一花。又玉葉李，色如碧玉，數十年一熟，味酸甘，韓終常食，因以為名。有紫柰，大如斗，甜如蜜，核紫花青，研有汁，可染物，其煎之亦名闇衣柰。又閻浮果，取一生二，取二生四，倍倍 ○棗(六) 波斯棗 百一羯摩四云：西土之樹，形如此方，椶櫚獨生。其將至此方，番禺有果如乾柿，號波斯棗也。 棗不知熟 法炬經云：二人入山，一智一愚。愚者見棗，取而食之。智者云：此棗未熟，愚者食之無味。復得熟者，亦不肯食，謂無味也。又本行經云：有千年棗樹。 蠕蠕算棗 續高僧傳云：那勒尊者，西域人，與一蕃客蠕蠕而准友相善。有前信州刺史綦母懷文，慕那勒道德，終不深與之言。文讓之，那勒曰：此人有藝善算，時庭前有棗樹，此人能知其數。文不信，喚之共賭馬一匹，仍須知多少蟲食者。蠕蠕取線量之，知數不差，被賭卻馬也。又舉一棗葉。 棗以充飢 法苑云：天上有薄福天子，下於人間，摘棗而食。人見形異，乃恠而問之，曰：我非是人，是忉利天子，雖有宮殿，福薄無食也。又正理論云：王文之棗，金色之梨，出自仙都也。 細棗有膏 洞冥記云：嶗嵻山臨碧海上，萬年一實，如今軟棗。咋之有膏，膏可然燈。西王母獻帝。又有王文棗，大如瓜。又忉利天子貧無食，下界摘酸棗食之。又安期異棗，大如瓜瓠。 ○草(七)(芭蕉附之) 草有八萬種。 寶性功德草柔軟，曰右旋，身觸生諸樂。寶性功德草柔軟，左右旋，身觸生樂，冬夏亦不衰矣。 吉祥施草 本行經云：佛將成道，詣菩提樹，天帝化為刈草人。菩薩問曰：何草名何？曰：名吉祥，草亦然。曰：事吉祥成，何不施也？吉祥施草。菩薩受詣道樹，敷金剛座上，而成等證覺。 草木為人 處胎經云：山河石壁草木，皆變化為人，形名無異，與眾不殊也。 草不得履 萬行首楞嚴經云：比丘路行，不得踏踐草及大小便，與四分律同，佛勑不許。又法華經云：草木並茂。 污草生嫌。 律云：萍沙王宮屬欲出遊園，預令灑掃。六羣知已，先入園內大小便，涕唾污他宮內侍女衣等，白佛制戒不許。 如菅之喻。 出曜經云：如執菅草，緩即傷手，急即無損，如持戒者。 草木猶赤。 西域記三云：薩埵捨身救虎之處，草木皆赤。人貴其處，立塔在基，至者悲愴。及闍提太子為父母捨身割肉處亦然。又檀特山須達拏舍兒女處，草木路邊亦赤也。又草系比丘護戒，不傷草命等。 商諾迦草。 寶林云：西土此草生一莖，有聖人得道，分為九枝，表九條，故云九枝秀草。 聞雷而長 涅盤經云：芭蕉故無心耳，何以聞雷而長，如葵向日？橘宜死屍，石榴宜磚石骨糞造化力。又淨名云：是身如芭蕉，中無有堅處，花生即死。又寄歸傳云：西域以業藉食也。洞冥有照魅草、明莖草、夢草。以蒲亦名懷夢草，色紅。帝思李夫人，朔與帝一枝，夜即夢也。 草如人形。 漢光和七年，陳留、濟陰、東都草生作人狀，操持弓弩、牛馬、龍虵、鳥獸之形，白黑各如其色，表黃巾草賊先兆也。 龍髯草 孫興公曰：世稱黃帝鏈丹於鑿峴山，得仙，乘龍上天，羣臣援引，龍髯而落，生草，故曰龍鬚。非也，自有龍鬚草。今江東有虎鬚草，亦可為蓆。又曰：王母蓆，可是王母騎而墮其須乎？ 碧草如麥 洞冥云：琨瑤出碧草，去玉門九萬里。其草如麥，割之釀酒，味如醇酎。飲一合，三旬不醒，取甘泉水隨飲即醒。又吉雲澤有吉雲草，二千年花，秣馬不飢。有五色雲露，方朔得之上帝，食者愈病不老。 ○甘蔗(八) 甘蔗之種 本行經云：佛是為甘蔗種，本大茅草，王亦有此種。後求仙，悞被獵人射殺，血墮於地，生二莖甘蔗，生童子童女。 生漿不絕 出曜經云：萍沙王感甘蔗生漿不絕，王食太肥。佛曰：王之福感過肥，節食即減。 恃世作福 百喻云：如二人種甘蔗，好賞惡罰。一人云：我用甘蔗汁澆之，必好。乃俱死也。如人恃世作，其福業不可得。 用以施僧。 雜寶藏云：有羅漢持鉢，次第到壓甘蔗師家。兒婦以甘蔗施羅漢，姑以杖打，因是命終，生忉利天。又法華經云：譬如甘蔗、稻、麻、竹、葦等。 赤節皆倒 雜事律云：甘蔗節赤，病生即皆倒死，如女人於佛法中出家，法眾消溺也。 ○竹(九) 竹生童子 寶樓閣經云：有三仙人，山中修道，至求大果。於其住處，醍醐消沒，生三寶竹，七寶為根，黃金作枝葉，葉上皆有真珠。十月後，各生一童子，端正異常也。 竹園回施 釋迦譜云：迦蘭長者有大竹園，先與外道，後見佛。僧悔之，欲卻施佛。林神知意，驅出外道。長者大喜，為佛造寺。如人入者，皆息欲心矣。 三竹祥集 善見律云：師子國帝須王國，有山名車多迦，竹林中生三竹，大如車轅：一名藤杖，二華杖，三鳥杖，銀青碧色。藤杖花遶，華杖眾花羅網，鳥杖眾鳥集，皆是吉祥之類。又般若論云：竹生子即死，如騾有胎，如人有菩提心，苦身自滅。 竹王廟 法苑云：漢夜郎[月*逐]水竺王祠，昔有女子浣衣小濱，有大竹流入女足間，推之不去。有小兒啼聲，破之，得一兒，長有才智。後為王立廟，乃至擊石出水。 ○葡萄(十) 有心得福 譬喻云：昔有一貧家，葡萄欲熟，擬施道人君王所取。一月，道人不來。後見施之，道人曰：君一月有心，得福多矣。 葡萄為酒 俱舍云：西方俗有葡萄漿如酒，亦微有惛醉也。道人許飲酒，非也。 葡萄手 大悲經云：若為菓瓜谷稼者，求葡萄手。贊曰：甘蔗葡萄及果瓜，載春迎夏盡開花。驅馳舞蝶爭攢蘂，招引童兒忘聚沙。惠澤既能資稼穡，恩光的是滿人家。再三友囑楊枝手，借與香風長道芽。 ○蘿蔔(十一) 因為姓氏。 異相云：上古有相，好食蘿蔔，後有子孫，因是好食立姓。 咒死犯戒 優婆塞戒經云：有人從園主乞蘿蔔，主曰：有價不？曰：無。主曰：朝夕之資如何？客便怒，以咒咒之，其園內蘿蔔一時枯死。佛言：此人計直犯盜，令他失財同賊也。又佛記：一外道食蘿蔔而致死。 ○瓜菜(十二) 瓜菜 龍肝瓜素葉瓜 盜瓜嫌月 雜阿含云：有人盜瓜，見月欲出，而說偈云：明月汝莫出，我待盜其瓜，我持瓜去已，任汝現不現。喻不可得也。 瓜是人頭 法苑云：唐洛州都督酇公竇軌，性好殺戮。初為益州行台僕射，多殺將士。後至冬，病甚困，忽有一人將瓜一盤來，再看，並是人頭索命，因是卒矣。 求瓜施種 法苑三云：三國時，吳有餘光，常行幻術。花市，市人乞不得，求子便種，續生引蔓，熟摘之。其賣瓜者覺少，棗果同也。 瓜形名異 說文云：瓜者，華也，謂治擇也。廣雅云：龍啼、獸掌、龍肝、素葉、羊[骨*犬]、兔頭、桂髓、蜜筩、小青、大班，皆瓜名也。又種瓜移井等。 菜，乞不從。 十誦云：六羣比丘從園圃求菜不得，即咒死，或大小便令死，佛因制戒不許。 樹衣可食。 南中記云：金華山有樹衣菜，僧採食之也。 胡菱不食 不空云：持念者不許食也。本穢草：西域亦名香菱。博物志云：張騫西域得種種之。又江南呼葫[卄/畿]。 韮悉耕之。 高僧靈裕講經將半，見近韮園，裕欲去之。主人留耕韮種稻，道俗俱伏，施袈裟千領等。 蔥韮不食 楞伽經云：佛言：大惠，蔥韮蒜薤，臭穢不淨，能障聖道，亦障世間淨處，何況佛土？勿食矣。 五辛不許 雜阿含云：何者為五辛？一、大蔥，二、草蔥，三、蒜，四、興渠，五、蘭蔥。涅盤經亦不許食。 治病權開 律云：若為治病塗瘡，須在別房七日後，澡嗽令氣盡，方得入眾也。 蒜盡拔去。 四分律云：偷羅難陀比丘尼詣蒜園，其主不在，令沙彌盡拔去，被俗譏訶，乃至白佛。佛言：往昔園主曾為婆羅門，死作金鵝，日來遺妻女金毛。後妻女貪金，伺而捉之，總取其毛。如今被他取蒜，或作鴈同。又經云：肉為毛萊矣。 ○芥剌(十三) 芥剌 掌中芥，其子在掌，吹之長三尺，然後植之。 芥子體滅 增一云：舍利弗欲入滅，諸聖弟子隨逐戀慕。舍利弗曰：何況我芥子之體不滅盡乎？生者皆歸死，佛亦入滅。 芥納須彌 維摩經云：以須彌高廣，內芥子中。故云：須彌本不有，芥子體元空。將空納不有，何處不相融。又央掘經云：三千世界芥子中，四海須彌歸一毛孔。 芥子之空。 月上女經云：芥子有空，不及大空，能受山海。大地喻大乘，芥子空喻小聖。又不空罥索咒，白芥子打修羅窟，所願皆成也。 芥子之喻 譬喻經云：芥子滿城，百年一等。又法華經：我觀三千界內無芥子許，非是菩薩捨身命處。 因刺悟道。 楞嚴經云：畢陵伽因乞食，毒刺傷足，遂觀身苦無常因緣而悟道也。 喻貪嗔痴 德元經云：滅此毒刺。 為不饒益。 中阿含二十云：靜以亂為刺，善以惡，戒以破戒，禪定以散亂，皆為刺也。 因言入腳。 十誦律云：有鬬牛力大者賭，金主曰：黑曲角，與我用力。牛慚之，輸。牛曰：人前贊我言好，即勝。主又索賭，曰：妙角，即勝。或曰：前何力少？因曰：言如刺入腳。 蒺藜難論 雜阿含云：有外道作論，名曰蒺藜，來問難。何以表難？答：難佛，佛言：汝難施者貧。佛言：未損也，業通三世。 刺傷佛腳 本起經云：佛被刺，隨上至梵世，終不能避，乃傷佛足。以因中曾商主入海，競傷他人報。 ○雜草(十四) 鳳葵丹色。 洞冥經云：鳳葵葉長四寸，色丹，久食令人身輕肌滑。赤松子餌之三千歲，乘黃虵入水，得黃珠一枚，如真金色。或雲是黃虵卵，故曰虵珠，亦曰消疾珠。時人語曰：寧失千里駒，不失黃珠。 五味卻睡 有五味草，初生味甘，花時醋食之，使人不睡，因名不睡草。末國多獻。人長四寸，織龍鱗毛布，以文石為床。人形雖小，屋宇崇廣，織鳳毛為錦，以飾為錦帳幕。 龍爪薤 長九尺，色如玉，煎之有膏，以和紫芝為丸，服一粒，千歲不飢，故曰薤和膏，身久生毛矣。 掌中芥 葉如松子，取其子於掌中吹之而生，一吹長三尺而止，終後移之於地上，若不經掌中吹者不生。服之能空中孤立，足不攝地，亦名躡空草。 指方草 帝見彗星，東方朔折指方草以授帝，帝指星，隨手即滅。出三夜，野獸皆鳴，別謂獸鳴星。指佞草，萱莢草，生堯階。 龍肝瓜 長一尺，花紅葉素。冰谷出仙，瑕丘仲賣藥得食之，千歲不渴，爪上常如霜雪，刮嘗如蜜。帝封太山，從者皆賜冰谷素葉之爪。 碧菱草 玄翠水中有碧菱，狀如鷄，飛翔鷂芝。仙人毫伯子常游翠水之岸，采菱而食，令人骨輕，身生綠毛羽也。 雲菹，玄草。 云：菹以玄草、蕨、金蒲、甜蓼，菓以青樓、龍爪、白芋、紫莖、寒蕨、地花。氣葛，於地下生花，或入十丈，及得屯葛，乃根倒出，亦名金虔發草，因名紫葉須葛也。 不老芝草 武帝暮年，彌好仙術，與方朔狎。▆帝曰：朕所好甚者不老，可得乎？朔曰：臣能使少者不老。帝曰：服何藥？朔曰：東北有地曰芝草。帝曰：何以知之？朔曰：三足烏下，不聽食此草。義和以手掩烏月，不聽食此草。鳥獸食者，則美悶不能動。帝曰：子何以知之？朔曰：臣小年掘井，陷落地下，數十年無托寄。有人引臣數往此草中，隔紅泉不得渡，其人以一隻履與臣，臣泛紅泉，得至此草之處，臣采而食之。其國人皆織珠玉為業，邀臣入雲歂之，設玄琱枕，刻黑玉銅鏤，為日月雲雷之狀，亦曰鏤雲枕。又薦蛟毫之白褥也。蛟毫，織也。此毫柔而冷，常以夏日舒之，因名柔毫。又有水藻之屏，臣舉手拭之，恐水流濕，言光如此矣。 釋氏六帖卷十八終