釋氏六帖 · 釋氏六帖卷第十七

齊州開元寺講俱舍論賜紫明教大師義楚集 自在光明部第三十四。 ○天(一) 明天內外 破邪論云：清氣為天，濁氣為地，青青蒼蒼天之色，穹穹窿窿天之形。又云：純陽之氣，春蒼夏昊，秋旻冬上。又內典明天云：光明自在神用名，天是天趣有情攝。上青者，即須彌山南面吠瑠璃色顯。 二十八天 俱舍云：欲界六天，色界十八，無色四天，故云二十八天釋梵王等。 形貌不同 花嚴經云：欲界六天，顏色不同。他化已上，皆如金色。化樂赤珠，知足如雪。夜摩琉璃，忉利瑪瑙。四天王天，如頗璃色。 非想上天。 大方等陀羅尼經云：非想之上有天，長九十由旬，身能出火，可燒大千，甚可怖畏也。 十二、失壞 正法念經云：天與修羅戰時，有十二失壞：力劣、暗至、打甲、落鈴、墮海、羞慚、驚怖、女舍、食劣、飛鳥、輕賤、步行、他勝等。 十法非常 長阿含三十云：一、飛無限，二、飛來無限，三、去處無礙，四、無老相，五、身無皮骨，六、身無不淨大小便，七、身無疲極，八、天女不產，九、天目不眴，十、身色隨意等。 天為毗紐。 俱舍云：外道計毗紐天為一我，如珠貫縷，有一萬六千妃，一時同欲樂，一我亦如是。金七十論亦然矣。 國立中名 釋迦譜云：何承天曰：洛南有影台，夏至有影分也。智嚴法師云：西天中國夏無影。又云：太素等天頎西北，地缺東南，鏈五色石，上補斷鰲足，而下接人皇，虵身牛頭，九紀四姓作牧等初。 宮殿間麗 異相云：色界有四禪宮殿，皆金色，身白銀色，衣黃金衣，無男女根，禪悅為食，壽命論劫，身量由旬，倍倍上增，名為色界矣。 十事有異 異相云：飛行無極，二、往還無極，三、天無盜，四、無是非，五、不相侵，六、齒一骨無縫，七、發青滑潤澤而長，八、天青隨發，九、隨意赤白，十、所欲逐意等。 五種不同 長阿含一云：天壽、天威、天有名稱、天樂、天色，如是五種。 同名生死。 花嚴經云：人生已，即有二天恆隨逐：一曰同名，二曰同生，與人生死同也。 須倫壞天 處胎經云：修羅與天共戰，先壞曲腳天，次壞風天、馬天、莊嚴天等。 四大王天。 俱舍云：四天王住彌盧半及七金山，日月星等，東西背山，身長半里，為人間。五十年為一晝夜，三十日為月，十二月為年，壽五百歲。宮殿七寶，飲食穌陀，衣服自然。 三十三天 住彌盧頂，天帝為主，身長一里，壽命千歲，人間一百年。彼天一晝夜三十日為月，十二月為年。宮殿七寶，衣食自然。有善法堂、園生樹、四苑妙地、赦支與園生夫人、雜飾地、金城、千門等。 三夜摩天 此雲時分。人間二百年，彼天宮一晝夜壽命二千歲，身長一里半，宮殿七寶，富樂莊嚴，為彼天中時時多分唱快哉焉。 四、知足天。 梵語兜率陀，此雲知足，以彼天中知欲樂足。一生菩薩所居之處，內宮外院四十九重，以人中四百年為彼天一晝夜，壽命四千歲，身長二里，行樹七珍，樓台百寶，五百億寶女、龍王、梵王等。 樂變化天 人中八百年，彼天一晝夜受諸富樂，壽八千歲，身長二里半，宮殿樓閣百寶莊嚴。 他化自在。 人中一千六百年，彼天一晝夜壽一萬六千歲，身長三里。此等六天名為欲界，皆有男女，然皆化生。依彼男女膝上等，即呼彼天為父母也。然有其三欲，總名欲界，為飲食、睡眠、[婬-壬+(工/山)]欲、色。 色十八天 一、初禪有三天：一、梵眾，二、梵補，三、大梵。且梵眾身長八里，諸根具足，相好莊嚴，壽命半劫，即二十增減，是化生也。禪悅為味，無其三欲，亦無晝夜，身有光明，無其憂苦等。 二、梵輔天 身長一踰善那，壽命一劫，四十增減，密云為地等。 三大梵天。 身長一踰善郍半，壽命一劫半，六十增減，有伺無尋也；得上品定，成劫初生，稱世界主，無鼻、舌、識，地法無故等。 二禪三天 一、少光天，身長二踰善郍，壽命二劫，八十增減為一劫，得無尋無伺三摩地下品定，離憂苦有喜樂舍，無五識，離火有風水災，諸根具足。 二、無量光 身長四踰善郍，壽命四劫，得中定光明無量。 三極光靜 身長八踰善郍，壽命八劫，得上品定，光明宮殿及諸根等與前倍勝，以因別故，果亦不同。 三禪三天 一、少靜，天長十六，踰善郍壽十六，大劫水火災不及，有風災得下品定，唯樂受意地樂。 二、無量靜 長三十二踰善郍，壽命三十二大劫，得中品定。余與前同，然倍勝諸根，宮殿亦爾也。 三遍靜天 長六十四踰善郍，壽六十四大劫，有風災，意地樂受，有出入息，感外風災，得上品定也。 四禪八天 一、無雲天，長一百二十五踰善那，比前倍中減三踰善郍。此天已上皆無雲，地居無雲首，故以為名。宮殿隨身，壽等身量也。 二福生天 更有餘福定行來生此天，長二百五十踰善郍，壽二百五十大劫，宮殿隨身生滅等。 三、廣果天 長五百踰善郍，壽百大劫，廣大所生也。 無想天 廣果天中，分出身量壽等，一如廣果，是外道居修無想定所感，卻坐或立等。 四、無煩天 長一千踰善郍，壽一千大劫，唯聖人居，無煩雜也。 五、無熱天 身長二千踰善郍，壽亦同等。 六、善現天 長四千，壽四千。 七、善見天 長八千，壽八千。 八，色究竟。 長萬六千，壽亦爾故，色無晝夜，殊劫數等。 無色四天 一、空無邊所，二、識無邊所，三、無所有處，四、非想非非想處。無色身量壽，二、四、六、八大劫也。 災祥之異 廣弘明云：天能令東海亢旱，不如理孝婦之怨；地使於高城復塹，未若[木*巳]梁之殞。又云：天裂或亦天現。 天有四種 法苑云：一、世間天，諸國王受天福；二、生天，四王已上乃至非想；三、淨天，須陀洹乃至獨覺；十、地菩薩；四、解義。故名為義天也。 村坊州縣 法苑云：善見大城，天帝所都，有天州天縣。又村周迊遍布，寶飾莊嚴，不可具述矣。 天何名義？ 法苑云：一大名天。又婆沙云：光明照耀，故名為天。又云：天者，顛也。顛謂上顛，萬物之中，唯天在上，故名天也。又天謂高顯，萬物之中，唯天獨高也。在上顯覆，故名顯。 形無障礙 正法念經云：天身光聚如燈，同其室，手中五百，花[髟/目]一千，針頭六十，共坐無礙。以善故，不窄不妨，如燈無礙等也。 ○道門天(二) 大羅極果 正理論云：道中三界二十八天，上四民天，到太清境，至無上大羅天，乃登極果，有應化宮，道中之道，天尊之位。 玄都三清 甄正論云：大羅之天，玄都之境，玉京仙宇，金闕天宮，空青之寶，以為莊嚴，林木靈樹，三清之上，有太玉九仙靈府。 天尊所都。 道經云：一氣初應，號曰大羅，在三清之表，置玄都玉京城，是入金宮殿，百寶天尊處中。又寶玄經云：天尊有十：一自在，二無極，三大道，四至真，五太上，六老君，七高皇，八天尊，九玉皇，十陛下。都大羅天。 三十三天 靈寶云：一太黃皇曾，二大明玉皇，三清明何童，四玄胎平育，五元明文舉，六上明，七虛無越衡，八太極蒙翳，九赤明和陽，十上真玄明。一暉明宗瓢，二竺落皇笳，三虛明堂輝，四視明端淨，五玄明恭慶，六太煥極瑤，七元載孔叔，八太安皇崔，九顯定極風，二十始皇孝芒。一太皇翁重，二無思江曲，三上撲阮樂，四無極曇，五浩庭霄度，六淵通源洞，七太文翰寵，八太素秀樂，九太虛無上，十太釋騰勝。一龍變，二梵魔，三太極平育。道家三十三天之說也。 上不在天， 道經：河上公為文帝作老子章句，上公在草庵中，漢文帝問道不起，帝怒曰：朕可使卿富貴等公上昇千餘尺，上不在天。帝慚悔謝。又云：無名，天地之始道也。 玄之又玄。 玄者，天也。又玄天之天也。 天地不仁， 天施地化，不以仁恩，性自然也。 天長地久。 不自生安靜也。 天道無親， 常與善人，唯德是輔。 利而不害， 天道利而不害，天生萬物，愛育之令長大也，故無所傷害矣。 大小包含 孟子曰：萬物者，天地含容包貯之。三光四海有形之類，皆能包含太虛，又能包容天地者，以之無形也。鄒子曰：掌握耳。 五色補天 孟子曰：天地亦物也，物有不足，故補之。即女媧練五色石。補，闕也。陰陽失度，三辰盈縮名闕，不必形虧名補。女媧練五行五常之精，以調和陰陽晷度，順序不同，器質相補。又云：天頎西北，日月星辰就焉。 天地物歸 西昇經云：天地覆載，畜養萬物。又云：夫天地者，有天地無事，萬物歸也。 得一以清。 老子曰：天得一以清，地得一以寧。 域中四大 天大，地大，我大，道大也。 張弓比德 天與道大，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。 ○日(三) 日彌盧中 俱舍云：日齊須彌山半，五十一踰善那徑，火珠相助，玻胝迦寶為體，照四天下，夜半日沒中，作所作事矣。 日諸異名 大威德經云：亦名百光熾盛，無上圓形，普化令喜，勝意不嗔，無畏破暗。約有百名，不能具錄矣。 宮有七重 瓔珞經云：日宮殿七重，相去各七由旬，宮牆高十二由旬，有其千門，皆金寶成，施燈明者，方生於此，屬四大王天。又異相云：城方一百四十里，高四十里，光射人目，見之若圓，五風運持，不令停住，風如下明。 須倫欲壞 阿含二十一云：須倫見日天言：向頂上遊行自在，當欲取為耳璫壞之。 諸天道引 長阿含云：日天宮殿高十六由旬，周迊欄楯，行時百千諸天神導引也。 四緣十善 異相云：日月天子白佛言：當作何業為日月天？佛言：四緣：一、常喜布施；二、修身持行；三、奉持戒行，不犯威儀；四、然燈供佛。次修十善為不殺等，身三、語四、意三矣。 何因寒熱？ 起世經十六云：日熱有十緣，行北路，爍七金山，近夜叉宮，鐵圍須彌也。寒十二緣，日觸八海水，行南路，四洲諸河等。 五障生暗。 起世經云：煙雲塵霧，修羅手障，故令日暗。 游亦有方。 不空罥索云：游日宮者，當加持輪索，至心誦此真言，游彼日宮中也。 卻日之孝 摩鄧伽經云：有羅摩童子至孝，與母採花，遇熱，令母上肩，母不肯。子曰：我若孝者，令不現日。以子孝故，天令日隱。母曰：夜矣。子曰：未也。不信。子曰：願日卻出如言矣。 七日之災 長阿含三十一云：火災起時，由七日現。故頌云：二三日出海泉盡，四五日現山石融，六七日出天地然。 日影不覆。 西域記云：有外道大祠，與佛寺相隣。在西，影覆天祠；日在東，影不覆佛寺，異也。 實陽之精 說文云：日者，實也，太陽不虧。又云：太陽之精，上騰為日，中有金烏，下有大龍輔之。 日月無咎 淨名云：日月豈不淨耶？曰：是盲者過矣。 菩薩日月 十二游經云：成劫將末，人食香稻，黑暗便生。西方阿彌陀佛令寶應、聲吉祥二菩薩造其日月，開人眼目，即伏犧、女媧下化世畢，卻歸淨土矣。 羲和之官 春秋內事曰：伏犧推列三光，建八節二十四氣，掌日月官，名為羲和、羲仲也。 問日遠近。 列子曰：孔子東行，遇二小兒，一曰日東近南遠，以初大中小，一曰東遠南近，以初冷中熱，孔子不能決，笑曰：子多知乎，曰：六合之外，存而不論。 觀日瑤池 列子曰：周穆王至瑤池，王母歌謠，穆曰：敢以和之，其辭哀已，乃觀日所出入，一日行萬嘆，浮生促。 四用同時 順正理論日：除冷遣暗，生暖發光。如舡舍此取彼，負重截流。又如燈發明破暗，油盡燒炷。 珠鏡日月 瓔珞經云：下梵天等，以百寶光明鏡為日月。又欲界四天王天已上，並無日月。 ○月(四) 月宮可愛 俱舍云：玻胝迦寶為體，水珠所助，能照能冷，周一百五十由旬，日自影覆，故見月輪缺，一徑五十，其光可愛，益目。 缺有三因。 起世經云：一、背相轉，二、青衣天所覆，三、日光影覆。故阿含經亦同。 有諸異名 大威德經云：金脂星主光者，空主宿王不少，滿地、善見、上行、淨土、普鏡、圓合等，約有五百名也。 入夢上瑞 瑞應經云：菩薩母夜夢見月輪白象入右脇等。 月滿潮海 智論云：月十五日夜滿，方能潮海，十四日夜不能。 月蝕之相 正法念經云：月欲蝕者，油脂瀋水，鳥在近地飛也，諸方則青赤。 月滿十能 涅盤云：一破暗，二見道，三見邪正，四除熱惱，五破螢火高心，六息盜心，七除人畏惡獸，八開優鉢羅花，九行人進道，十令人受五欲樂。 月有虧盈 立世阿毗曇云：日月相去四萬八千八十由旬，日行疾三由旬，白月初日在前，黑月初日在後，月被日影侵照，故見其黑矣。 月三之異 法苑云：月三日成魄，八日成光，蟾蜍體就，穴鼻始萌。又寶林傳云：月曾白日現，表蜜多太子出家，太子出家，表繼日光也。 道門日月 曹氏太一戒經云：黃帝遭蚩尤喪亂，後有神女，明陰陽開闢之節，以達璇璣回行之度，通六甲屈伸之微，探鬼神盈縮之應，以推天地，窮精入微。故設日月、星辰、四時、五行、六律、八節、七變、九宮、十二辰，上以神將立號，下以日辰為名，宿合之辰以為月神，月建之氣以為辰名。天罔，八月神名。月建在酉，萬物強固，故名天罔矣。 日月行度 漢紀云：日行中道，一曰黃道，南至東井，北至牽牛，東至角，西至婁。夏至於東井，去極近，故晷短，立八尺之表，而晷長一尺五寸六分；西至婁，去極中，秋分；東至角，去極中，立八尺表，而晷長七尺三寸六分。曰陽也，陽用事，即日進而北，晝進而長，陽勝，故為溫暑；陰用事，則日退而南，退晝而短，陰勝，故為寒冷。洪範曰：日之行，則有夏有冬，有寒有暑。若日之南北失節，晷進而長，則為寒；退而短，則為燠。人君急，則晷進而急舒；退而緩，即急寒舒暖。若一日，晷長為潦，晷短為旱，奢為扶拔。扶者耶，臣疏君，子非奸，人有餘。月有行黑道二：出黃道，冬至、春、春分也，從青道；立夏、夏至，從赤道；立秋、秋至，從白道；立冬、冬至，從黑道。然一決之於房，從中道。若月失道妄行，出陽道，則旱風；出陰道，則陰雨。箕、軫多風，昂、畢多雨。洪範曰：星有好風雨，月從星也。又山海云：大荒中有日月窟。 月有別光 太平月多暉，昇平清明。姮娥奔月為蟾蜍，出張衡書。又論云：海中大身眾生之影樹，即閻浮樹影。又百星之明，不如一月之光，出文子安寢北堂上，明月入我牖。照之有餘輝，攬之不入手。陸機詩：三五二八時，千里共君同。宗鮑月詩：初生似玉鉤，才滿如團扇。又月華臨靜夜，西園游上才。沈約又照雪光偏冷，臨花色轉春。庾肩吾詩：冷冷玉潭水，映見娥眉月。虞騫詩：移塌坐庭陰，初弦時復臨。侍兒能勸酒，貴客解調琴。梁劉緩詩：明明三五月，垂影當高樹。攢柯半玉蟾，裛業映金兔。梁劉孝綽詩：上弦如半壁，初魄似娥眉。周王褒詠月云云。 ○星(五) 大小形量 俱舍云：星最大者徑一由旬，最小者一拘盧舍，中間大小不定。又異相云：星宿之天子，化生各所居之城，大者七百里，中者五百，小者百二十，中間者不定。 宿有二十八。 處胎經云：菩薩曾為二十八宿，朋友眷屬，人數多少，各有所主，及與性行，廣如經說也。 仰口之非。 正法念經云：比丘不應學觀上像吉凶，非是究竟。若能觀五蘊、十八界、十二處等，是名正觀。占星所養，名為仰口食也。 歲星不現 正理云：方朔傳曰：朔，歲星也。在漢朝明知是歲星，不現二十年，方朔沒後便現矣。 日星應知 四分律云：比丘阿蘭住，有賊問曰：星方處知不？曰：不知，羞慚。賊怒欲煞，比丘白佛：應知，不得躭著。又弘明云：道開入境，仙人星現；羅什入關，德星現野。 禮告明星 虛空藏經云：若犯諸過罪，當於明星出時，志心禮諸佛，乞願告虛空藏菩薩，為現於夢中，現滅諸罪相等。 災異所臨 本行經云：星災臨國一十二年，災旱如何？令國內穀食各知其所已，人各日與一升，過災星也。若星辰流景正行，日月重光合度等。 羣星入井。 續高僧惠瑜奄化時，眾僧皆見羣星入井。 童子謝過 高僧傳云：晉太元年中，有妖星現，帝普下諸州，請有德僧，令行道禮懺。有僧曇獻七日齋潔，感星下現，為童子謝過矣。 彗星現怪 正法念經云：彗星者，是百丈修羅、夜叉部眾欲害眾生，口中吐氣現光也。 失度之變 報恩經云：有隣國王，王令一婆羅門來乞大光明。王頭才入境時，五星諸宿違失常度，赤白黑虹晝夜常現，表失主之像。流星墮落，佛入滅時，星殞如雨也。 熒惑聰慧 七佛咒經云：熒惑仙人，五星之中最極聰慧，神通力大，世界災福，君侯變移，我悉知之，應持我咒，即得安寧。經云：彼星是五住菩薩也。 星 說文：萬物之精，上為列宿五星，若編璇璣玉衡，調風雨也。又：庶民唯星。又：帝堯即政，景星出翼。作樂制禮得天心，則景星現。又：流星入昴。堯舜游首山，有五老人。五老人，五星也。熒惑從三捨出。呂氏春秋：宋景公時也，李合賣藥於蜀，識使星陳仲弓與子侄，造荀季和父子千。時太史奏五百里內有賢人聚。漢書云：五星同色，天下兵偃，百姓安，五穀熟。 ○風(六) 成壞之因 婆沙云：成劫之初，有風輪起，次水輪。頌云：大風鼓擊成山地，次劫壞時亦風災。乃至三禪，悉皆都盡。以動為性，亦有顯形，顯為黃黑，形謂旋角，具四大焉。 五風持日 長阿含二十二云：日不停墜者，五種風力運：一、持，二、養，三、受，四、轉，五、調。運持日月，常有千光，五百下照，五百傍照，以願力故也。 天上三種 起世經云：天有三種和風：一開花，二清淨，三除穢也。 薰風成福 大悲經云：誦咒者，風吹身過，有人遇者，及得塵者，皆獲勝福，何況受持者。 得沫成仙 不空罥索二十七云：持真言者，得羅剎女吐沫，身自塗之，或在手足，或將和藥，便能乘空行，成風仙也。 旋嵐最大。 金頂輪王經云：旋嵐猛風，無物不壞，除佛力業力。 其力無上。 智論云：毗嵐風鼓壞須彌，猶如腐草，乃至能壞大千界也。 亦有內外。 中阿含七云：有內界風，所為上下腹內有情界攝者，或行制縮力手持物等，非道喉咽出外息界有情外風界。 在身為患 正法念經云：有風在身，若不安，令身物乾等，乃至命終，息風後出。 散壞須障 花嚴云：風災起時，名為散壞；三千界者，有風名障壞；若無此風，壞盡一切。 頂氣之風 正法念經云：有頂氣風在人頂上而出，日中可見，若不出三日必死。 風王有四 僧法吒經云：有四風王入王舍城，悉吹城內諸糞穢土沙礫出，置清淨道場迎佛。 金翅擊風 花嚴經云：此金翅鳥食，感龍為食，以兩翅扇海，入海中二百由旬。若人眼遇之失明，故不來人間。如其業盡，翅被風擊，不能入海，得龍食而死。 八風不動 智論云：所謂利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，名為八風，能動人也。淮南子曰：東陷，東南薰，南辰，西南淒，西颼，西北勵，北寒，東北炎。易說卦曰：巽為風，撓萬物者，莫疾乎風。又河圖帝通紀曰：風者，天地之使。爾雅云：四風和為通正，謂之景風，太平風也。又爾雅四風：颽、谷、涼、飈、大為之，性盛貌。有飄暴雨土為霾，陰風為曀。又淨名云：以一切風內於腹中，又胎內三十八七日，皆是諸風力令增故矣。 ○雲(七) 雲色高下 長阿含二十云：其雲色不定，白地增，黑水增，赤火青風，令其高下二十、三十、四十，除劫初時，上至光音天金藏雲等。 一雲所雨 法華經云：密雲彌布，靉靆垂覆，如可承攬等。 雲名喜慶。 經音義云：喜云：若煙非煙，若雲非雲，鬱郁紛紛，蕭索輪圓，如香菸形。 現光日比 傳云：三藏貞觀十九年正月到京迎經像，時有五色雲，日比邊現，房玄齡等監迎。出慈恩傳。 雲中有聲 起世經云：雲中有聲，有其三因：一風與水相擊，二與地相擊，三與火相擊，故有聲也。 梁元帝書 弘明集云：圓光七尺，上映真珠之雲；面門五色，旁臨珊瑚之地。化為金案，奪麗水之珍；變同珂雪，高玄霜之彩。 莊嚴世界 花嚴經云：娑竭羅龍王莊嚴世界，令人歡喜，出種種雲網，萬種寶色光明莊嚴。又云：佛有身雲，隨類現之，電光亦爾。 雲雨隨意 地藏十輪經云：佛說此經時，十方有香花衣服等雲來，各有香花衣服出三寶聲等。又上生經云：有金色光，由如段雲。又夜摩天已上，密云為地。 白雲 歸藏：雲出蒼梧，入大梁。易曰：雲不雨，自我西郊。又英英白雲，天降時雨。又高宗皇后衣箱中五色雲現，蓋大雲寺內外，臣妻加郡號等。又尚書：五嶽觸石出雲。又天子孝景，雲出遊。又漢武封禪，白雲入封中。又廣成子謂皇帝曰：汝治天下，雲不從，旋而雨。又華封人謂堯曰：夫聖人醇，居穴噉食。天下有道，與物皆昌。乘彼白雲，至於帝鄉。又孟子曰：蒯子訓到洛陽，見公卿數十處候，皆白雲起。又楚辭：雲霏而承雨。青雲衣號曰霓裳。又魏文詩：西北有浮雲，亭亭如車蓋。玄雲起高岳，終朝彌八方。沈約詩：白雲自帝鄉，氤氳屢回漫。救虧崑山樹，含吐瑤池月。秋風西北起，飄我過城闕。城闕已參差，白雲復離離。皎潔在天漢，倒影入華池。將適丹丘野，時至碧林垂。金柯分，王業散。陸機雲賦：雲者，雨之具。出易內傳也。 ○雨(八) 雨從龍意 增一云：其雨從龍意出，善惡隨意；大力大雨，亦復如是。 香氣異常 童子問經空中有微細香雨之變 普潤一切。 法華經云：譬如大雲，雨一味雨，而諸草木，各得生長，隨上中下，各有所受。又云：雨眾天花，而百由旬，香風時來，吹去萎花，更雨新者也。 五因不足。 長阿含：雲雨有五因不定：一、火多燒之，二、風多，三、修羅接歸海，四、雲雨放逸不雨，五、眾生不善令天不雨。 雨冷暖水 中阿含云：佛初生時，於空中九龍雨二種水，浴太子所為冷暖，及諸天花鼓、天妓樂。又云：佛至尼蓮河拘類樹下坐，時大雨七日，高下悉滿，潢澇橫流，世尊行處塵生矣。 雨作風涼 雜阿含云：時天大熱，僧眾煩悶，有下坐比丘白眾曰：欲作細雨涼風。眾曰：可作。遂三昧力而降細雨涼風。 七、日現相 花嚴經云：摩那斯龍王欲降雨時，有大悲，故先興雲，七日不惱眾也。又云：有龍王名曰莊嚴雨，莊嚴雨或十百千乃至萬種。又云：海清冷他化天雨簫笛樂音，名為美妙；化樂天雨摩尼珠，放大光明；知足天雨大莊嚴具；夜摩天雨妙花；三十三天雨香悅意；四天王雨寶衣，名覆蓋龍宮赤真珠；修羅雨刀劍；北州雨花。三州同雨，災疾不同也。 成劫之雨。 俱舍雲成劫之時，洪雨滴瀝如車軸，澍雨風輪大千界，乃至大風鼓擊成山地。 雨有三種 分門功德論云：一、天雨細霧；二、龍雨，喜則和，怒則雷風；三、修羅為雨，與天鬬時，或有雲無雲，雨刀劍等業力也。 雨眾寶雨 寶積經云：興眾寶雲，雨眾寶雨矣。 赤松雨師 法苑云：赤松子，神農時雨師，服水玉以教神農，能入火自燒。至崑侖山，常入西王母石室，隨風雨上下。炎帝少女亦得俱至。高辛時為雨師，今之本焉。 其雨紅赤， 善見律十七云：佛歸國時，說法現瑞，降雨紅赤等，欲濕者濕，欲乾者乾，不著土淹塵土等。 水災大雨 俱舍雲水災起時，由雨霖霪至二禪。 瀑雨卒降。 止雨經云：佛與大眾游摩伽陀國，在路卒大風雨，佛令阿難取小瓮小瓶等，課誦真言，懾龍在中，其雨即散。 大雨刀劍 智論云：龍王兄弟雨刀劍等，及地龍、天石、弓箭等。 海龍降雨 大婆沙七十一云：如海龍王，久處大海，增長威勢，上昇虛空，興布大雲，遍覆空界，掣電晃曜，震大雷音，普告世間，言欲降雨，等潤一切矣。 雨有多種 四諦論一云：天雨所為，曲腳頂生，放逸饒力，四王皆能降雨。二龍雨有喜怒，天雨細也，修羅亦降雨也。 祈雨方法 大雲請雨經云：當清淨地，置之壇場，畫塑龍王，淨潔求之。又不空罥索云：依法作壇，圖畫龍形，以咒加持，龍隨念至，旱即雨，澇即止也。 雨不時下 三惠經云：有女人言：王法不中也，雨不時下。王聞，呼女人求之。女人安三器請雨，即如其言，乃下雨也。問曰：何以？答曰：至誠耳。 不雨天嗔。 隋重曇延，時值大旱，請五百僧祈雨，數日無驗。帝曰：何也？延曰：蓋由一二。文帝曰：不會。延曰：君為萬機之主，羣臣為毗贊之官，並通術理，俱僭玄化，故為不雨一二也。帝與羣臣俱齋戒，當時雨足。 乞雨之鳥 攝大乘論云：少受，猶如乞雨鳥，西方有此鳥，如此方鳩、鴿等同。 祈雨及止 大集經云：若旱時，求覓一龜，五返咒之，置龍泉中，降大雨也。若澇，取蟒虵皮，七返咒之，置泉則止。 雨有多壞 興顯經云：有主雨天子，名曰雨尊，如下雨時，悉知滴數。又云：復有大雨，名滅除諸大，又名憤亂滅水災，又名壞敗大寶，又名消爛壞三千界也，亦能成三千界。 于吉致雨 漢孫策既定會稽，引兵迎漢帝。時入道人于吉在策軍中，遇天大旱，舡路艱澀。策嘗患吉，縛在日中祈雨，須臾雨足，後乃殺吉。策嘗見之，曾獵，被刺客傷，鏡中照見吉在後，策撲鏡大叫而死矣。 ○雷(九)(霹靂附之) 雷雲之聲 俱舍論云：西方呼雷為雲聲也，以雲中出故。又云：雲中四大相擊。 雷聲不聞 長阿含云：福增長者，見佛歡喜無倦。傍有車五百乘，過不聞。佛曰：我昔經行，有霹靂傷四特牛及兄弟二人，我尚不聞，以佛勝故。又六度云：在定不聞。故云郍伽常在定。又佛離怖畏。 稱名消難 觀音經云：雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。此以菩薩慈願力也。 雷震霹靂 法苑云：霹靂者，折也。震者，戰也。所擊輒破，若故戰也。又正理云：炎威赫耀，童子不能正目；迅雷奮擊，懦夫不及掩耳也。 雷鼓出震。 珠林曰：雷者，易曰：震為雷，動萬物，莫不大哉！又河圖帝記云：雷，天地之鼓也。又左藏曰：藏冰以時，則雷出震；棄冰不用，則雷不震，名天狗。又河圖：激陽為雷。又穀梁曰：隱公曰：雷霆，謂急雷也。又爾雅曰：疾雷為霆。蜺，急激者，為之霹靂也。 女擊雷車 搜神記曰：晉義興人姓周，永和年中，出都乘馬，從兩人行至村，日暮，道傍有一小草屋，見一女，少年可十六七，資容端正，衣服鮮潔，見周曰：日已暮矣，前村尚遠，臨賀詎不得至，周便寄宿，女為然火作食，向一更後，外有小兒喚阿香，女應雲，宮喚汝推雷車，女乃辭行，果有大雨雷震也。 輕雷細雨 寶積經云：菩薩龍所作也。 龍子雖小， 阿含云：龍子小，能作風雷霹靂也。 ○雹(十) 入地四尺。 譬喻經云：有惡龍行雨，傷田人獸等。佛為降之，下雹四丈，入地四尺，欲傷於佛。佛入慈心三昧，雹悉化為花，降之受三歸矣。 人民所感 正法念經云：惡龍相鬬，致有風雹。以眾生行非法，所感如是。 金剛杵雹 阿毗曇云：天帝與修羅戰時，以金剛杵下金剛雹也。 俱舍雹論 西域記云：眾賢論師造俱舍論，破其聰明。論言以霜雹能壞草木，救婆沙大義，凡二萬五千頌，八十萬言，號俱舍雹論。世親顧以垂終之託，遂為改名，順正理也。 ○電(十一) 電有四種 起世經云：東方名無厚，南方名順流，西方名隨光，北方名百生。四方互擊，故出光明，迅疾流爍，龍之變化。 書名：免畏 又金光明最勝王經：東方名阿揭多，南方名設羝魯，西方名主多光，北方名蘇多末。若知此者，書在室壁，免其雷雹等怖。 龍為電變 六度經云：猴王與龍戰，令失妃王助之。王曰：我何以助？猴王曰：王但張弓放箭射電，即是龍也。王依其言，龍中箭死落。 鬼神能作 阿毗曇八處虔一云：如鬼神作雷電過人也，意許人祭鬼神先亡等，恐生在鬼中得祭食。 電說亦異。 易曰：陰陽和合，有其電耀光長。又元命包曰：陰陽擊為電。又史記云：天官書：電者，陰陽動也。 ○霓(十二) 霓 雄曰虹，雌曰霓。 四大所生。 法集二云：大因緣生虹霓。霓者，雌也。黃，地色。青，水色。赤，火色。諸綺色，風也。或因日光所爍也。 光彩可畏。 盧舍郍成佛經云：身色如虹霓，光明甚微妙。 入滅之變 正理；雲霓變色，穆後欣其亡聖。周書異記云：昭王二十四年八月，江河泛長。穆王五十二年二月十五日，暴風卒起，樹木皆折，天陰雲黑，有白虹十二道之怪。此方奘三藏亦有白虹，不吉兆也。又荊珂刺秦昭王日，白虹貫日。又梁太清三年正月八日，白虹貫日。 ○雪(十三) 雪霏五色。 西域記三云：烏伏那國有阿波羅龍王，有河，春夏常凍，起五色雲，下五色雪。龍性惡，因佛降之，每十二稼種十，被龍收也。 地凝積雪 西域梵衍那國至覩貨羅國，二國中間，地凝積雪，曾無盡時。宋玉云：層冰峨峨，飛雪千里。三歲有稟父母身者，若不為法或王使者，何能游此矣。 求法立雪 寶林傳云：二祖惠可求法階前，至明，不覺雪深至腋。又經云：積雪辰飛，途間失地。又六角六出，雪形狀也；盈尺，應時瑞也；花似絮，比也，其色不可及。 ○旱(十四) 旱將劫燒 智論云：劫欲盡時，大旱既久，藥草樹木，皆悉枯焦，乃至七日，現等眾山洞然，諸海乾竭，乃至梵世，將劫欲盡也。 天不降雨。 俱舍云：小三災劫，人壽三十歲。時刀兵饑饉，人多造惡，天龍忿怒，不降甘雨，七年大旱，五穀不熟，人多餓死。 雨祈不至 金剛般若論云：匿王作十夢中，夢見四牛從四方來，欲鬬還退。佛言：此表未來王法不治，使天大旱。令巫師等求之，又不志誠，雲從四方來，旋又卻退。 ○年(十五) 年十二月 俱舍云：西天冬夏共十二月為年，三十日為月。天上、天下、地獄、傍生、鬼趣、修羅、諸佛國土，義皆同此。俱黑白月，先後並大並小不同，法爾如是。 豐年上瑞 正理云：景風膏雨，應時戒節。嘉苗重桂，被野亘原。國豐九年之資，家富萬箱之斂矣。 年紀之稱 高僧傳云：受經之年、息慈之歲、總角、丱角、弱冠、牡室、盛年、辯李、駈鷄、駈鳥、喜學、小學、齠齔、毀齒之年等。 年有三時 三千威儀經云：八月十六至十二月十五寒時，十二月十六至四月十五為春時，四月十六至八月十五為夏時矣。 佛滅五時 大集月藏經九云：佛告月藏菩薩：若我住世，五分具足，平等正法。我滅度後五百年，解說堅固；後五百年中，禪定堅固；後五百年中，誦讀堅固；後五百年中，多造塔寺堅固；後五百年中，鬬諍堅固等。 年有六時 大集月藏經九云：正二名暄暖，三四作事時，五六求雨時，七八物皆成熟時，九十寒凍時，十一十二大雪時。 建歲之首 漢以建寅為正月，色黃，數用五官，名正律歷，協音樂。昔夏以寅為正，殷以丑為正，周用子為正，承三統也。十一月，乾之初九，位在子，天氣生陰陽之化，故子為天統。十二月，坤之初六，位在未，陰受陽任，成剛柔之形，其沖在丑，故十二月為地統。正月，乾之元二，萬物湊出於地，地奉而成之，故人統用寅。自夏、周、殷三而變復，故漢興從正。天統始於子半日，萬物萌而色赤；地統受之為日，始化而色黃，半日色化為白；人統受之於寅，始陰成而黑，至東半日生而色青。故夏色尚黑，殷色尚白，周色尚赤等。 律歷數始 一曰備數，二曰和聲，三曰審法，四曰嘉量，五曰權衡。三五以變，錯綜其數者，一、十、百、千、萬、億、兆也。本起於黃鍾之數，始於黃鍾之數，始於一，積至無窮，以周備事物之數，至於五音。角者，角也，物於地，載芒角也。徵者，祉也。宮者，中也。商者，量也，物成可度量。羽者，宇也，物聚而覆宇，合之五行。角者，木。五常為仁，五事為貌。商為金，金為義，義為言也。徵為火，火為禮，禮為示。羽為水，水為智，智為聽。宮為土，土為信，信為思。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為萬物。六律者，律，法也，以統萬物。子曰黃鍾，寅曰太蔟，辰曰姑洗，午曰蕤賓，申曰夷則，戌曰無射。六呂，呂者，助也，助陽宣氣。未曰林鐘，酉曰南呂，亥曰應鍾，丑曰大呂，卯曰夾鍾，已曰仲呂。黃，中色，言以中色布鍾物也。大呂，呂，助也，言助陽。大蔟，蔟也，上地。夾鍾，夾者，助也，以助於陽。姑者，固也，洗，潔也，言固潔洗物。中呂，陰始起，物發居中而助陽。蕤賓，蕤，繼也，賓，尊也，言尊物而陰繼之。林鐘，林者，君也，言陰受陽任，君鍾萬物。夷則，法也，陽正法，使陰齊當萬物也。南呂，南，任也，陰受陽任，成助也。無射，射，厭也，陽伏陰成，終而復始，無饜而已。應鍾，陰應陽而閱鍾物也。又五音之本，生於黃鍾，黃鍾之律，長九寸為管，或損或益，以定五聲，九六相生，陰陽之應。故三分黃鍾損一，下生林鍾，益一上生太蔟；三分太蔟損一，下生南呂，益一上生姑洗；姑洗損一，下生應鍾；三分應鍾益一，上生蕤賓；三分蕤賓益一，上生大呂；三分大呂損一，下生夷則；三分夷則益一，上生夾鍾；三分夾鍾損一，下生無射；三分無射益一，上生仲呂。陰陽相生，自黃鍾始而左旋，八八六十四為位，其法皆用銅鐵，職在太樂寺掌之也。 竺天歲首 高僧七云：嚴公西天夏至，日中無影，即天中也。又用辰為歲首，土德王，色用黃，數尚五，一尺當此土八寸，兩當此土十二兩。 ○劫時(十六) 劫波跋陀。 智論云：此名時分。又珠林云：紀時之名也，有小有大，日月年時，小劫收大劫，有一增一減名一劫，有二十增減名一劫，有四十增減有六十位，名為無數三無無量拂石劫矣。 以時繼日 婆沙云：時少不過剎那，百二十為一怛剎那，六十為一臘縛，三十為一牟呼粟，多五為一時，六時為一晝夜，八時、夜四、晝四，此方十二時，三十日為月等。 黑前白後。 俱舍云：西方以此方十六日為月始，一十五日為月終。前名黑半從月盈至晝，白半從初至滿，六十日減一，晝夜定不同。此方並大並小，日北行名在內，日南行名在外，總此二行，合為年也。年有三際六時等。 忌日營齋 大佛頂經云：波斯匿王為父王忌日，請佛及僧設齋供養，王自迎請，益食行施等。 晝夜六時 上生經云：晝夜六時，說不退轉地法輪之行。四天已上，亦只一日六時。三十日為月，十二月為年，同矣。 延時促劫。 法華經云：不起於座，六十小刧日月也，一切大眾如食頃。 應念長短 淨名經云：若有眾生樂久住世，菩薩即演七日以為一劫；若有眾生不樂久住，促一劫以為七日。 劫有二種 僧法吒經一云：譬如一城，高三由旬，方十二由旬，滿中胡麻，百年去一，盡為一劫。二如大石，方面二十五由旬，高十二由旬，人以百年輕衣一拂，拂盡為一劫。又瓔珞經云：一里石拂，盡為一劫，更有淚滴乾坑劫等。 劫有大小 法華論云：有五小劫：夜、晝、月、時、年，名為小劫；八十中，名為大劫。 三災小劫 俱舍云：人壽三十方饑饉，七年七月七日滿。二十歲時痰病侵，七月七日災方畢。人壽十歲刀兵劫，七日七夜相煞傷。有雲各別增減時，有雲一增減中饑饉死，遲疾病，次刀兵，疾時別矣。 劫有四種 劫章頌云：劫名次第及數量，成住壞空並始終，餘三無定不可准，故約住劫論多少矣。 水。火。風。空 俱舍云：火災劫者，人從成劫，二十增減，後有二十住劫。初一減從八萬，減至人壽十年。小三災後，人既行善，子年倍父，增至八萬，又減至十，名第二。如是至第二十，唯增無減。次二十壞劫，便至初壞有情，一十九增減時壞盡，一增減時壞器世間。次有空劫，便至增減，滿以重成。如前七火之後一水，七水之後一風，火至初禪，水至二禪，風至三禪，各自地有樂喜出入息，內災感也。 劫號為賢 起世經云：此名賢劫者，以劫初海內有千葉蓮花，每葉下有聖人影，表有千佛出世，故以為名也。 食不過時 四分律云：明相出時得食粥，午前得齋，午後如絲髮不得食。明相者，東方白時，後生辯得手中麄文時。 時與非時 薩婆多論云：日初出至中，其光漸盛，名漸盛時；日午之後，光漸減，名非時也。 歲月何紀。 正理論云：開皇五年乙巳之歲，與國子祭酒、開國公何晏等，令修國史。律歷三十餘人，並是當世[木*巳]梓，備諳經藉。據三統曆，編其年號，上從開運，下終魏靜，首統甲子，傍陳諸國。爰引九經、三元、九頭、五龍、括地、天皇、人帝、五經、十幃、六藝、五行、開山圖、括地像、古史考、元命苞、搜神契、帝糸譜、鉤命決、始學篇、太始律曆志、典略之興世紀、志林之興長曆、百王詔誥、六代官儀、地理書、權記、三五歷、十二章、方叔機、陶弘景等數十部書，次以編之，合四十卷，名之為年曆帝記。頗有備悉，文義可依。從太極上元庚戌歲，至開皇五年乙巳，計一十四萬三千七百八十年。又梁記云：從開闢至梁太宗大寶二年，凡二百八十三代，七十六萬一千四十五年。佛昭王二十四年甲寅歲生，穆王五十二年壬申入滅，至開皇五年，一千五百七十六年矣。老子桓王六年丁卯歲仕，周敬王二十二年癸丑五月壬午西度，至開皇五年，得一千三十七年。甲子起於大橈，年月起於堯典。 劫名數量 應知有四劫，謂壞成中大，壞從獄不生，至外器都盡。成劫從風起，至地獄初生，中劫從無量，減至壽唯十。次增減十八，後增至八萬，如是成已住，名中二十劫。成壞壞已空，時皆等住劫，八十中大劫，大劫三無數。 壽量不同 俱舍頌云：北洲定千年，西東半半減。此洲壽不定，後十初叵量。人間五十年，下天一晝夜。乘斯壽五百，上五倍倍增。色無晝夜殊，劫數等身量。無色初二萬，後後二二增。少光上下夭，大全半為劫。等活等上六，如次以欲夫。壽為一晝夜，壽量亦同彼。極熱半中劫，無間中劫全。傍生極一中，鬼日月五百。類部陀壽量，如一婆訶麻。百年除一盡，後後倍二十。諸處有中夭，除北俱盧州等。 小劫五種 法華論云：一年、二晝夜、三日、四時、五年。 ○節會(十七) 天上節會 本行經云：太子捔射其箭，遠十拘盧舍，過鐵鼓天，帝持箭上天，以為供養，至其日為射節。 三月三節 異相四十一云：有梵志典身供僧佛已，與諸眷屬遇三月三節，共遊河濱，見天玉女曰：君之福也。以供佛故。 四月八日 要集云：諸佛生日，逾城成道，說法入滅，皆取此日。緣春夏之際，殃罪悉畢，萬物普生，毒氣未行，不寒不熱，時氣調適，印土以此日皆為節會。 浴佛之節 譬喻云：佛以臘月八運，神降伏六師，不如佛投河而死，西土以此為浴佛節矣。 菩提節會 求法傳云：每以覺樹初緣，觀洗浴於龍池；竹苑新黃，看優遊於鷲嶺。印土有黃花節，其花大如錢。 時不可失 法句經云：有諸梵志，佛為戒之有四時：少不嬌，老戒淫，有時布施，逢師學問，如節莫失也。 受歲之日 律云：四月十五日，眾僧受法之日，三月坐夏，七月十五日解夏法，歲周也。亦有坐臘，諸部不同，亦節。 明相時節 薩婆多論云：日初出，照閻浮提樹身時黑，若過葉青，過稍即白，白為明相出時節也。 逾城之日。 太子因果經云：二月八日出北門為節也。 三場之月 要集云：謂三際之首，即寒熱兩順。此方也，西土已黑初白末也。 ○寒熱(十八) 寒有十緣 長阿含二十二云：日行南道，照其諸江河水入海花等，是以寒也，倚伏法耳。 八寒地獄 俱舍云：有八寒地獄，為寒風所逼，隨身色變，及受寒聲，立其名也，壽命長遠。故頌云：安部陀壽量，如一婆訶麻，百年除一盡，後後增七倍。 物性不同 正理論：玄凝慘栗，不能雕款冬之花；朱飈爍石，不能縻蕭丘之木。 春熱冬寒 立世阿毗曇問云：冬寒水泉暖者，炎在下也；春去時熱者，炎上也。復有八熱地獄。 地美而寒。 孟子曰：北方有地肥美，耕而寒，乃鄒衍吹律暖之，而禾黍滋焉也。 熱有多緣 起世經云：日行北路，照七金山，所以多熱，日向北六俱盧舍矣。 ○晝夜(十九) 夜分無疲。 略說戒經云：晝即勤心善法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢，中夜誦經，已自消息，星出為夜，星沒為晝矣。 夜時景寂 善夜經云：時有比丘初夜讀誦，而有天仙問善夜經，即佛說經意，晝乃紛昏，夜則清淨，因時修行諸善事業，乘景而窺真諦，善夜宜乎。 晝夜安隱。 孔雀王經云：令我夜安，晝日亦安。又云：暮時讀誦，夜必安隱，一切時中，諸佛常護念。 晝夜時分 俱舍云：百二十剎那，為恆剎那量。臘縛此六十，此三十須臾。此三十晝夜，三十晝夜月。十二月為年，於中半減夜。又晝夜增減，日行南北路，有一百八十路。又一晝夜，計五蘊生滅剎那，有六十四億九萬九千九百八十剎那。又仁王經云：於一念中，有六十五剎那。於一剎那中，有九百生滅。 釋氏六帖卷十七終