釋氏六帖 · 釋氏六帖卷第十五
齊州開元寺講俱舍論賜紫明教大師義楚集
○軍旅雄勇部第二十九
○軍旅(一)
軍旅四陣
根本律云：軍有其四：一象，二馬，三車，四步。旗有其四：一師子，二大牛，三□魚，四飛鳥。陳勢有四：一梢刃勢，二車轅，三半月，四鵬[羽*戈]等。
魔有十軍
大方廣華嚴經云：一、欲貪軍，二、憂愁軍，三、饑渴，四、愛染，五、昏睡，六、恐怖，七、疑悔，八、忿覆，九、悲惱，十、贊毀邪稱譽等。軍通上，與般若論同。摧滅善法，如軍旅也。
受賞不同
智論云：三軍用命相傷，將軍受之賞賜，工匠計度，受利三倍，運斧者少也。
兵則貴右。
老子曰：兵者不祥之器，不得已而以用之，用則殺人害物。
西國戰旅
西域記云：戰士驍雄異狀，必選子父相傳其業，遂窮兵術。居即宮盧周衛，征則奮旅前鋒。凡有四兵：步、馬、車、象。象則被以堅甲，牙施利距，一將安乘，授其節度，兩卒左右以之御。車以駟馬，兵師居乘，列卒周衛，扶其輪轂。馬軍散御，逐北奔命；步軍輕扞，敢勇充選。負大[打-丁+鹵]，執長戟，或持刀劍，前奮行陳。凡諸戎器，莫不鋒銳，所謂矛、楯、弓、箭、刀、劍、戟、斧、戈、殳、長矟、輪索之屬，皆世習矣。象上使者，上四人，下八人；馬一人，下二人；車一人，上下逐車四人。又西域阿陀國戰敗者，以女服而辱之。
○鬬戰(二)
兄弟之戰
莊嚴論云：阿越國王兄弟二人爭國共戰，弟用索及兄項，將拽下馬，兄念三寶，因發大乘心，索尋寸斷，方免被擒。
戰生天上
成實論十云：若人忠教殺賊得勝者，死生天上，女樂來迎受福。何以故？賊壞善入村落城邑，前人除害殺之，故獲勝福矣。
戰敗毀佛
北涼河西王蒙遜，為母造丈六石佛，在於山寺，素所敬重。宋元嘉六年，遣世子興國攻敵被殺，遜怒佛無靈，下令毀寺殺僧，佛淚下如雨。遜聞自往，至其寺門戰慄，喚左右扶入，見佛淚下，禮謝自責，令僧還複本寺，敬信逾前。出法苑珠林
恩戰之本
孟子曰：宋，小國，將行王政，齊、楚惡而伐，如何？孟子曰：毫與葛伯為隣，不修祀。湯使人問，曰：無犧牲。與之，復不祀。又問之，曰：無粢盛。湯使毫眾耕之。饋食者伯卒，兵奪其童子黍肉，殺之。湯為殺匹夫，無故一舉而尅之。
黃帝蚩尤
史記云：黃帝時，蚩尤銅頭鐵額，作亂天下，與黃帝戰於板泉，以登帝位。蚩尤逆命，復戰涿鹿之野，凡經五十二戰。又顓頊時，共工氏亂，觸不周山，天柱折，地維絕，顓頊誅之。又三苗於左洞庭，右彭蠡，舜因囚堯城。舜與有苗戰於丹水之浦，堯上射九烏落。楚辭曰：十日代出，流金鑠石，繳大風於青丘，斬修蛇於洞庭，戮封豖於大澤，殺九癭於[漓-禸]水。尚書云：洪水滔天，懷山襄陵，黎民阻飢，百姓昏墊。禹時，百姓各以其心退耕於野，三苗不修德，禹親滅之。夏桀居河濟，右太華，伊在南，羊腸背其北，乃至武王伐紂於牧野，血流漂杵，誅之鹿台也。
鬬戰二王
根本律云：魔竭王與王舍城王戰，王舍初羸疲，兵散而走。六眾比丘曰：他既敗，勿得深逐。汝不聞野干被逼，勢同猛虎，故須後敗矣。
戰不責兵
十住婆沙云：如兵戰敗，君但責將，兵眾無知；如菩薩不救有情，十方諸佛責之也。又四分云：比丘不得往觀軍陣。
鬬戰自得
大隨求云：波羅奈王名曰梵施，有鄰國四兵來侵王境，王將此咒在身，與之戰鬬，悉皆降伏。
兵戰：有功。
法華經云：譬如強力轉輪王，以四兵討伐不賓，王即見有功者，隨功賞城邑聚落等，乃至髻中明珠，末後與之，王諸眷屬，即大驚怖等。
留離戰釋
阿含云：釋種成新殿，請諸佛僧。留離王子與伴苦行婆羅門子輙先[日/舛]之，釋種嗔責，拽下罵言：奴婢之子！留離曰：我若為君，當雪此恥。苦行記之。後離王登位，苦行白王，王即發四兵來伐迦維釋種。佛在路側枯樹下坐，表失親廕，乃進兵攻城。釋種持不殺戒，亦放箭至四十、三十、二十里者，但傷彼甲冑，而以種種刀杖終不傷。尋總被煞，煞魚因也。
修羅戰天
婆沙云：修羅因女事天，得蘇陀味以自福，變卻為天欺。誰時興兵戰，或空中血下，刀劍、皮肉、耳鼻等下；或被天帝念般若力，五系修羅在其殿前；或帝釋敗，回車避巢等。
○劫賊(三)
賊有五種
摩得勒伽律云：一、劫強取；二、軟語；三、苦切；四、受寄不還；五、施以重索。又五大賊：一、用四方僧物；二、自言得羅漢；三、佛說法稱自言；四、不精進；五、多眾回遶，現其異相誑人。
舍想不索。
有部律云：若比丘被賊刧，盜刧物已，作舍想，彼已作、已有念見，應與直漸取，不應送官，但為說法從乞，或酬半價。如直取自犯，其盜未除。
嬾墮為本
俱舍云：刧盜過起，自成刧末，因長取香稻，以備後食，餘人相仿，貪墮生焉。由是香稻隨取不生，慮其遠盡，遂立疆界，眾共分田，便即於己田分生恡護心，於他田分便生侵奪。刧盜既興，遂立田主，雇令守田。
五種三相
十住論云：一、魔眾，二、外道，三、煩惱，四、諸根，五、五蘊，皆曰賊也。又律云：賊有三相：一、常有悕色；二、服裝異常；三、多游險路，如惡羅剎。
五神三嫌
七佛咒經云：盜戒有五神：一、法善，二、佛奴，三、僧善，四、廣在，五、慈善。此五皆是盜戒神名。又根本雜事二十四云：人有三嫌，亦名為賊：一、無事多言語，二、身著垢膩衣，三、不請赴他食。此三為人賊。
羣賊受化
報恩經云：有五百羣賊，斷路為業。佛觀根熟，乃化一人，乘大名象，身衣七寶。賊見欲刧，化人放箭射之，眾皆傷中，苦痛至極，求哀懺悔。化人曰：汝等能皈三寶受戒，斷殺而可免也。五百羣賊依言而免，一時受化。又云：佛昔因中與五百人為伴，遇賊，賊先令一人來伺察之。其人與佛先為其友，乃密告之，恐同遭害。佛思曰：今先殺此一人，驚彼五百，免同作惡，我自受苦等。
認賊為子
萬行經云：如人認賊為子，委付財物，終無所益。如人妄認六塵，亦如此也。
五、共拔刀
投身餓虎。經云：太子厭身，五賊拔刀，隨後奔逐。五蘊老逼，亦如是也。又如毒蛇丘井，空聚浮雲等。
比丘賊住。
金藏經云：若有比丘不行我法，但貪供養名利，毀諸戒律，即為賊。住我法之中，虛食信施。
咒令伏之。
咒賊經云：當誦此咒，令賊伏之，不能為作，以咒力故。
賊亦非盜
弘明集云：能言不能行，國之師；能行不能言，國之用；能行能言，國之寶；不能言不能行，國之賊也。
道為米賊
佛道論云：蜀中記說張陵得咒鬼書，有人慾學法者，納米五斗，時號米賊。子衡，孫魯，黃巾皮冠，眾名鬼卒祭酒等，作亂，曹操滅之。
少妻被誘
根本雜事二十七：有老婆羅門少妻行，被人誘將，稱是我婦，爭梵見官。大藥見之，令禁驗察。老者不食，曰：老者妻，少者重杖。坑埋至咽，以孔雀膽書額。余賊同此治之，盜息也。
可奪皈主
瑜伽論云：菩薩若見賊盜佛、塔、法、僧等物，如是見，以力能奪取皈主，無令彼賊受長刧苦，為憐愍故。小乘不然，若屬他己，自犯其盜，不許奪也。
受三皈喜。
百緣經云：有一比丘，因得一[疊*毛]，被賊所奪。更索其[疊*毛]，又取其鉢。比丘云：此賊無足。遂設其計，令於窗中申手與汝。賊申手，被拽繩系之在柱。其賊求哀，比丘以棒打之，隨棒教言皈依佛等，三棒後放。賊曰：佛大慈悲，若說五皈，我當死矣。乃出家。
稱佛得頭
生經云：昔諸人事神，以金為頭。有賊盜之，終不能得。其賊乃稱南無佛，神即授頭與之。賊曰：佛大慈。遂出家也。
不應違彼。
根本律云：比丘居蘭若，有其賊至，凡賊所索，皆不與之，稱三寶物。賊遂殺比丘，或斷手足。佛因立戒曰：賊為林野貴人，不得違也。如王官等，設三寶物，與亦無犯。乃至說戒來，亦莫遮也。
被劫而免。
慈恩傳云：三藏至西域，被賊刧物都盡，兼捉三藏置在壇上祭天，尋遇風雷，聖力方免。見其同伴而相勉曰：大寶曰生，勿為小賊矣。
賊為比丘
異相云：時有一賊，被王捉急，竊為比丘，不思道德。佛知喚來，乃為說法教誡：汝在俗為賊，今賊住，然免王怖。後報地獄如何？賊因是悟道修行。
鴦掘稅指
智論云：鴦掘摩羅，此雲指鬘。先事外道師，其妻極少。鴦掘有貌，其妻慕之，曰：弟子之法，不應如是，安有此理？其妻恐夫知，先返告曰：夫今應知，鴛掘惱我。師聞怒之。又彼方大，須計殺之，曰：我婆羅門法，無如是理，汝宜滅惡。須千人手指，結以為鬘，祠梵天，其罪方滅。意欲令其官殺鴛掘，乃斷道為賊，稅人手指，乃至十少其一，無人敢過。母為送食，欲斷母指，佛觀根熟而來，化之入道，後感獄火等。
六賊破家
大佛名經云：佛言：善男子，眼觀妙色，婬佚由此生，鬬亂諍訟，不生禪定，是一大賊；二、耳聞聲，善惡攀緣；三、鼻嗅好香，長其十惡；四、舌貪五味，妄說是非；五、身染細觸恩愛。由此六意，如陽焰、奸猾、相頑、戒定等，失此六大賊，破汝善家也。
○竊盜(四)
竊盜
與賊不異，然力取私竊不同也。
智不能殺
百緣經云：有賊竊佛塔內王所施珠，得賊不殺。智臣誘之令醉，與宮女誑之曰：汝今在天上也。賊醒曰：我曾寺中夜竊聞比丘說，天人目不瞬也，此非天也。然後免死，乃投佛出家。曰：聞一義免死，何況多也。
那律續燈
本行經云：那律因中為竊，夜入佛塔中，見照佛燈暗，以箭挑燈續油，立願故，得天眼報出家等。
偷衣盜法
百喻經云：有盜盜王衣，捉得曰：我祖父衣，王今著之。不知倒正表里，如外道盜佛經，不知義理。
好色兼竊
根本律雜事二十七云：有居士娶婦未久，恐乏家財，遠求親識，得金銀五百，數年而歸。夜至村外，思自念曰：我妻少年，恐有他意，且將金銀埋在林中，以糞記之。夜扣其門，妻正與他少年共食，酒炙畢備，聞扣門聲，知是夫至，令少年在床下藏。開門，夫見飲食，大怪問之。妻曰：昨夜天神告我，知君至也，備以待君。夫喜，共食而寢。妻曰：汝數年在外，得何物來？曰：得金銀五百。何在？曰：在某林中，糞記之。床下人知，出已先取。居士至明，去取不見，大笑。皈告智藥大臣，藥曰：錢在勿憂。令皈設會，有夫伺之，果得賊也。何見夫迎婦笑，即賊也。
誤取耕衣
優婆塞戒經云：有人耕田，置草架衣，人為無主誤取，耕者曰：我衣。前人慚而卻還也。
錯持浣衣
律云：有比丘求糞掃衣，至水濱，見衣持去。浣衣者曰：我衣比丘為無主，將入寺。衣主見佛，佛令還彼。如後更見有衣，先於高處遠白，無主認得。
七緣成重。
俱舍云：一、作非己物想，二、不同意，三、不暫用，四、知有主，五、不狂，六、不心亂，七、不病壞心。具此七種，成盜罪重，異此即輕。
四錢成夷
律云：西國王法，四錢即殺。佛制盜戒，四錢成波羅夷罪，此雲他勝，或不共住也。
盜用他犁
罵意經云：有盜取他犂田，用畢心悔，白佛。佛言：意何？曰：欲還金犂。佛言：不解盜過。
不白飲水
六度經云：仙人道行，以渴所逼，不白主人，便飲池水。悔過，詣王請罪。王曰：非罪。仙曰：是盜。王且令在後園，以國事多忘，經六日。後佛修道六年苦行，以是因感矣。
俯首應心
西域記云：有盜夜入佛塔，故取佛髻珠，手終不及。盜下曰：佛因中舍國城、妻子、頭目、髓腦，何以果位惜頂上一珠？佛乃低頭與之。其珠後入市賣，王捉得，問之曰：因何盜珠？曰：彼佛與我勑看塑像，猶首低也。王令贖之，施佛頂上，首現低也。
飢合食草
莊嚴論云：有輔相子，後因貧極，入於王宮行盜，竊得其物已，又自大飢，故見白灰，乃誤食之，為是其[飢-幾+少]，才食便悟曰：我何不食苴而作賊也？因是悔焉。
盜有多種
正法念經云：婬賣買，計多與少，借貸，不買還他，隱諱他物等，皆名盜賊，非如本賊但有名。
盜不能去
續高僧傳云：有賊取普安物者，迷不能去，縛足相似。花嚴經力。
求那唾壺
高僧求那，有唾壺被賊將去，那以空席捲之，誦咒自來也。
不貴難得
老子云：不貴難得之貨，使民不為盜，清慎無貪。
○不律(五)。
兇惡非律
俱舍云：律為法律，即十善等。兇惡不行，名為非律，即諸造惡者總名。故西域云：諸造惡者，皆名非律。義人為不依法律。
非律之儔。
報恩經云：所謂屠兒魁膾，養豬雞羊，捕漁獵師，網鳥捕[口*莽]，咒虵縛龍，獄吏作賊置網，經營惡事，斷理惡王，諸懷惡也。
屠兒請佛
法句經云：有犯過惡，自為外道，常懷噁心，令屠業人詐來請佛齋，意待問佛還有福有罪。佛受請來問，佛曰：罪福不亡，各異皆在矣。
殺以勸人
芬陀利經云：大悲菩薩現為屠人，逼有情類皆令修戒，不從者殺之，非實也。故現威愶而令修道，化相不同也。
伽吒宿命。
法華云：伽吒惡人，少小以來，與未生怨王為友。登王位，乞願獨為屠業。王曰：不懼後世。曰：我七生為此業耳。王來問佛，佛曰：此人因中曾供養辟支佛，邪業所感如是矣。
○殺生(六)
異相多種
律雲自殺、勸他、讚嘆王法，因便與方藥、遣使，從貪、嗔、痴起其殺業等。
殺戒神名
七佛咒經云：一名波吒羅，二摩和羅，三波睺羅，四呼奴吒，五賴羅吒，皆殺戒神名。
隨福分三。
萬行首楞嚴經云：殺生之人，上福者為神龍，非因殺自有別業。中為飛行夜叉，下為地行羅剎，皆有別業助。
依罪受報
十善戒經云：閻羅王晝夜六時呵諸罪人：汝樂殺生，令他受苦。汝今合受刀山炎熱地獄苦。一日一夜，六十億生死身，作八萬四千段，還合活如故也。
王戮聖人
異相云：昔有王無其膾子，勑一人不從，曰：我受佛戒。王令殺之。其人兄弟七個，兼有老母，王令次子，乃至七子，皆曰：受戒。王次第殺之。至第七者，母來白王，王怒：前六子不來，何也？母曰：六子皆已得道，所以不來。此小子未也，願王留之，恐犯戒也。王知是悔過自責，遂為焚屍，立寺起塔，藏其舍利也。
以氣噓之。
無所有經云：時有主殺者，名曰氣噓，命終有子。王令主殺，不同其父，秪以氣噓令死。此子不然，非用刀杖，唯以口齧咽喉令死，兼食其血肉骨髓，以業力故。
用為飲食。
央掘經云：時有一人，以殺為業，用肉為食，以人血為酒。因見佛故，悔過自責，禮佛懺謝，便感手生花篋供佛。此即是聖人化作。
為殺無罪
十住婆沙云：如安息國殺生，命令度苦；東天竺祠中殺生，祭天祈福；欲生梵天，父母老病，殺得勝福，免困苦故；虵蠍等為人毒害，及虎狼毒獸等殺，皆無罪，痴行殺也。
受施須教
育王傳云：昔有一家，常供一道人。其人賣肉為業，道人未及教善，其人已死，河內為神，劍輪隨後，日夜受苦。道人因事與伴過河，神報舡索，道人責不相教善。
五種不疑
正法念經云：有五種殺，不疑無罪：道行、擲物、醫師、父母、打子、燒薪、原野，心別故，無殺心故，是以無罪也。
自殺誤殺
律云：有比丘厭身，閣上投下，殺他人父。比丘不死，子來見王，索比丘命。王放子，須索。王曰：汝還上樓，投身下殺比丘。子怖方止。
畏知被殺
異相云：迦留陀夷化飯之家，偶見其妻。賊通，妻恐夫知。其妻語賊曰：此事終泄比丘知矣，不如殺之，以免後悔。賊殺比丘，埋在糞中。王知，俱殺也。
獲報如因
出曜經云：行怨得怨，罵人得罵，擊他得擊，殺他得殺，因果必然。
廣額之藝
涅盤云：有屠兒名曰廣額，日殺其羊，後見舍利弗，化受八戒，死得生天，為毘沙門天王子，此遇聖免也。
如響之報。
淨名經云：是殺生，是殺生報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是無義語，是無義語報等。
殺有十六
涅盤經云：有十六種：一為利餧羊肥賣，二為利買，三賣豬，四買豬，五殺牛，六殺雞，七鉤魚，八獵師，九刧奪，十魁膾，十一網鳥，十二兩舌，十三獄卒，十四斷事，十五惡王，十六咒龍。
比丘屠羊
大莊嚴論云：昔有比丘住阿練若，未堅戒定，遇一寡婦來親近，後相染著，乃令罷道。比丘不閒餘業，便學屠羊。後遇親識比丘示道，重令出家，悔罪得戒。
○打縛(七)
無智被打
雜寶藏經云：有老無智比丘，因見居士福至，供養上座，咒願常得如此。後至凶衰之家，受他供養，便為咒願，常得如此，被打。又至夌[卄/積]左旋，見墓右轉，觸網驚鳥，匍匐浣衣，皆被熟打，無智失時。
四種應打
雜事律二十四云：智養大臣，王怒曰：汝應打。曰：臣不應打。有四種應打何也？婦打隨其夫，驢打疾行其道，帛打令其光，皷打令其鳴。
打屍散花
育王經云：昔有道人路行，見一鬼以杖打其屍，問曰：何打此屍乎？鬼曰：生不修福，但造諸惡，故令遣我受斯苦報。又見一天人以花散於屍上，問曰：何也？曰：因此作善，令我生天。
奴婢不瞋。
像法決定經云：俗人不問貴賤，不得打三寶、奴婢、畜生，及受三寶、奴婢禮，皆得殃咎。
闡提惡人
涅盤經云：闍王欲詣佛，曰：佛近不及，惡如鴛鴦不近廁也，天帝不共鬼神同處。闡名信提云：不即無信人。
排打殺父
律云：有比丘與老師居，是父同行。遇夜，排令速行，父死；又遇夜，虎狼咬父死；又墮入上死；又如愚子以杖打父身蚊，父死。又云：一切畏刀杖，無不愛受命，恕己可為喻，勿殺勿行打。
打牧牛人
四分律云：有比丘見牧牛人臥，以衣枕頭，為是死人，以杖打破其頭，欲取其衣，返被他打，欲死，白佛。佛制戒不許，設是死人，亦不合打也。
孔雀被縛
孔雀明王經云：爾時孔雀王與羅多彩女，從林至林，從山至山，而為遊戲，遂鳥??縛之。
○相撲(八)
比丘不許。
五百問事經云：比丘不許相撲，及與白衣等，皆犯墮罪。
撲皆令伏。
本行經云：太子與諸釋童子勇力相撲，眾皆不及，唯天授力大，不伏太子，被太子手執繞塲，或擎在空，或安在地，擲弄再三，不令損其支節，撲在地等，乃至百齊來皆倒。
勿令親近
法華經云：相叉相撲，皆勿親近兇險戲等。
背痛之報
本起經云：昔佛因中，曾為相撲人來，曾為被誑，遂折其腰背，至今痛在宿因也。
力士之戲
報恩經云：波羅奈王令力士鬬戲相撲，蹈起磐石，下有函等。
為是相撲。
律云：有比丘襞擪衣裙，欲上其樹，有所取索。有居士見曰：欲相撲耶？具事白佛，佛曰：不得上樹，招俗譏嫌也。
○漁人(九)
漁人受化
異相云：有漁人五百取魚，積世為業。佛見愍之，就化之，示其善惡因果，猶生疑也。乃化一人，從江而來，水只至膝。人皆怪而問曰：我性愚直，南見一人，問水深淺，言可至踝，吾信渡之。諸人曰：異哉！我等何為無信根？
在水漸進。
法炬經云：漁人養子一二歲已，便致水出沒令熟，乃至長成，能入大海。
不絕其化。
高僧傳云：滬瀆口智者大師，見漁人化之不從，以二葉擲水，變二水牛，在水共鬬，壞其網罟，方信。後買放生池等。
漁者多緣
報恩經云：釋種因中，為漁人殺他二大魚，俱羅在魚腹，父於漁人處買得吞環百頭，人競子，各在諸部，更不重錄。
詹何善鉤
孟子曰：楚人詹何善鉤，有聞於國，以獨繭絲為綸，芒針為鉤，荊條為竿，剖粒為餌，引盈車之魚，楚王聞而異之，問漁師如何，曰：臣聞先太夫蒲且子善才，弱弓繳纖，乘風振之，連雙鶬於青雲，用心專，動手均，臣因學之，五年始盡其妙，臣之臨河持竿，心無雜慮，唯漁獵之務，意在其漁，投綸沈鉤，手無輕重，物莫能亂，魚見臣鉤餌，猶沈埃聚沫，吞之不疑，以弱取強，以輕致重也，治國若此，則天下可運於一握哉。
網張四面
呂氏春秋曰：湯見設網四面，祝之，天下地上，四方皆入我網，湯見曰：嘻，盡之矣，非桀其孰如此也。
○獵師(十)
獵師圖象
智論云：菩薩示現為象，有獵師圖之，象乃以鼻收取，獵人安慰，不合雌象蹈之，又於石罅中板牙施之。
變服為僧
報恩經云：獵師見金毛師子常近比丘，來告家屬曰：我七世已來為獵師，未曾見有此獸。王身毛金色，若得其皮奉上王者，當獲大富。乃剃頭披袈裟，持勁弓毒箭殺之，取皮上王。王問其緣，大怒，獵師逐之。
臂弓聽法
譬喻經云：有獵師臂弓攜鳥，聽佛說法，佛不為說而去。阿難問佛：何不為說？曰：我普為一切，此人是大菩薩，曾為國王，恩不能普。有不顧者，一宮嫌恨於王，共謀藥殺於王，今所攜禽是。當時藥王者，一宮人也。負他王償命畢，此人方法化悟解也。
在庵設網
本行經云：佛昔因中曾作飛鳥，調達作獵師，庵中以草遮身，設網捕諸飛鳥，佛因知而去矣，獵師不得。
三乘三獸
智論云：小乘如鹿，在園中箭，但念出園；緣覺如犀，在園中箭，猶念其子。象喻大乘，園中安隱而出，無怖無畏矣。
四、人見與
生經云：有四人見獵人得一鹿，一言鹿乞者與角，一人言兄得腳，一言知我心者得心腸，一人言骨肉總得。故知人言須善軟也。
永陽馬失。
續高僧傳云：陳永陽因獵馬失，感梵僧來手觸，便自製願，文在傳。為王重佛，永斷畋獵。
獵人負恩
異相云：昔有國王，舍國修行。時在山中，遇大風雹，而有獵師烏蛇三種，皆墮深坑。仙人愍之，皆為救濟，天晴總去。仙人後因入城，到獵家，與語不應，與笑不喜，乞食不得。烏後報恩，銜王夫人髻中珠，送與仙人。獵後知之，告王為盜，王與捉仙人禁之。蛇知，夜入宮，螫太子手，仙人醫之乃免。蛇報恩也。
屠獵不得
薩遮尼乾子經云：薩遮曰：菩薩為王治國，屠獵羅網，焚燒山澤，放鷹走狗，皆悉不行。
殺獵別住
法顯傳云：中天竺不殺有屠業，別住城外，入城擊木自異，不相湯突。國中不養雞豬，不賣生口。市無屠人，賣肉沽酒，婬貪之類，亦在城外為行居住。凡是什流，尠有感動闚其門者。貨乃用貝齒等。
盜取師子
譬喻經云：有師子生二兒，欲出求食，寄在道人處。道人偶出，被獵盜取作沙門像來。二子不疑，被煞剝皮去賣。道人歸不見，入定觀見，遂乃索以為坐褥。願二子早生人中，後生在長者家。雙生長已，求為弟子，度令得道，還坐自皮。
○欠負(十一)
負債而食
要集云：三業不勤，負債而食：身業，眾護威儀，旋繞禮拜；口業，讀誦唱唄，受持經典，講說等；意業，修禪習定。如是總闕食他信施，即負他債須償。
自欠須償
譬喻云：有射王得一道人，善作梵音，王為之歌。有客見，欲從王買，道人出錢三十萬。道人曰：汝今自贖也。王前生賣，惹汝買三錢，我作保，汝不還他利，生此
畫地索債
百緣經云：佛行舍衛城，有婆羅門畫地為界，不令佛過，須得金錢五百。須達長者見而為償，佛曰：過去生此為樂，而汝欠他錢五百，我作保證也。
欠償自縊
賢愚經云：有人欠償極多，無力可償，便欲以繩自縊。時有一人，尋時便見，謂曰：汝因何也？曰：欠償不少。曰：勿為我與汝償。乃至財物都盡。後入海求寶，遇風，又捨身救人，乃佛因地也。
欠他須償。
成實論云：若人欠償不償，為牛、羊、獐、鹿、驢、馬、駝、騾等償，他據直多少，或雲有利資倍，如三寶物重倍，多過本等。
兄為與還。
金藏經云：有兄弟二人，兄出家得果，弟常為居家慳恡，欠他人一錢鹽。後死為牛，見兄羞死，以常勸為善，故其債兄為償。
欠少費多
百喻經云：有人少一錢而往索之，過河兩錢，不見復來，又為兩錢過河，所索甚少，所費甚多，而受疲苦，如愛名利而虛往來。
○失物(十二)
比丘衣點
律雲比丘之衣，或角或里，各須點淨，恐有遺失忘誤，故令記之，又雲失衣、漂衣、燒衣或得者，入眾白問，其記點無主入眾等。
失物：還得。
根本律云：毗舍夫人生不失物而不信，驗之，將母指環擲於河中。母後得魚，環在腹中，果然重得，曰：我生不曾失物。佛言以因持不盜戒，為聖護財等。
○有過(十三)
過不自見
法華經云：不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕疵。
打擲遭棄
不空雲，持真言者，神鬼隨逐護衛，無得為過，神鬼見怒而打擲棄去。
斷舌悔過
天親傳云：菩薩不信大乘，因兄無著悟之，乃執利刀欲斷其舌，曰：舌為罪本。無著曰：昔以舌毀大乘，今以舌贊大乘，補過自新，其罪即滅。遂造大乘論。
○稅利(十四)
六稅其一
西域稅法，六稅其一。王分四分：一充國用祭祠，二宰臣，三賞聰明碩學，四給諸異道。稅賦輕薄，不虛民利。
增減不定
正法念經云：王取民賦稅，依舊法，若天災時，即與減放，秤斗均平，不逼不罰。
六、眾告稅
根本律云：難陀寺近路有商客，有物偷稅，六眾夜知，為不相酬，反告稅官，總令刧奪。佛知制戒，不得告他稅利，教他疎失，利則生惱，非出家也。
不寄稅物
律云：若比丘有物寄在他處，偷度關稅，得罪；或與他負物偷稅，亦焉。
○斷事(十五)
有德斷事
四分律云：有慚、有愧、多聞、持戒，可眾中斷其所有比丘等是非；若持戒、多聞不具者，有慚、愧者助之。
兩分繼紹
異相云：重姓比丘初生時，父母無子，禱神得之。因至河戲，失手落水，魚吞在腹下流。長者得之，因爭其子，遂來見王。王為斷之，令長成後，各與娶妻，以子令為後嗣。後兒出家，名重姓，因中曾施佛一金錢。
二、共立盟
根本律云：大藥佐重興王，國中有商主，堅志不惑。有姓女來嬈之，不從，乃立誓約。商主曰：我若失志，輸馬一匹；我若不得，輸金錢伍伯。後時商主勸曰：不須在此，我已知汝。女曰：請馬不決，大藥斷之。令牽馬至河，與影
檀膩多災
賢愚經云：長者檀膩迦，家貧無子，借牛耕田。還主不言而來，失牛走酒，坐殺他床上。小兒走越牆，蹈殺織席老翁，遮馬折足。佛昔為王斷之，令免死。還牛不言斷舌，見牛不收。主應挑眼，牛主求體。殺子令與為夫，殺父為父。
帝名千眼。
別譯阿含經云：天帝亦名千眼因中，曾為斷事官，千百皆中，由眼見無不甘心伏罪，故以為名。千眼即天帝因中也。
產只有身
異相云：有長者亡，財合入官，以婦懷妊，王令候生非男即納。後生雖是男，總無手足及舌，乃問佛，佛曰：即曾作斷事官，有兄弟二人爭財，弟將珠與斷官，官便曲情，故感此報也。
罸惡救眾
因果經云：救一國，殺一城；救一城，殺一家；救一家，救一人等。
古法定實
西域古法，驗罪虛實，以石與人連囊而盛，沈之於水，石浮有犯，返此即虛。又火燒赤鐵舌，手足損虛不損實。或花散火上開，犯焦虛，秤稱食毒與羊，臨時取驗也。
擊皷坐標
中阿含七十云：西國罪人刑極者，縛在驢上，打破皷似驢鳴，令報六街，然後城外坐高標下，示眾殺之。
○大權示化部第三十
○聖女(一)
聖女希有。
月上女經云：月上女生已，便同八歲，不久長成，端正有名。城中豪貴，盡欲求問，女令集彼大眾。欲求問者，眾既集已，女為現通說法，悟道而退。
奈女生花
福德經云：迦葉佛時，有一貧女，將其奈菓供養佛僧，當感今生在奈花中出，具大福德智惠，今為王妃，生只域醫王也。
銀色割乳
銀色女經云：往昔蓮花城中有一女子，如白銀色，端正可知。時見鄰婦飢餓，欲食其子。時銀色女欲為取食，曰：我飢不可待。銀色遂割兩乳與食求佛。
瓔珞辯才
瓔珞女經云：菩薩示現長者家生，有大辯才，如維摩詰。須菩提乞食，至他中門而立。女即取鉢而謂曰：仁者乞食，為何而食？須菩提曰：佛乞食，我亦乞食。女曰：佛乞食時，有十二種利益。廣說如經。空生慚而退。
諸大聖女，
要集云：淨名女名月上，波斯匿王女名離垢，須達長者女名無垢，此皆是大權菩薩化現也。
胎中聽法
賢女經云：有長者女在母胎中，母來佛會聽法，女在胎中合掌樂聞。郍律天眼見之，問佛，女在右脇，俄而便降生。天人覆衣，皆不肯著，白有福業所感，本衣現耳。
寶錦成佛
龍女經云：有龍王女，名曰寶錦，與大迦葉共論道義，不及佛與授記，當來作佛，號曰普世如來也。
三女生花
只域經云：奈女，奈花中生；須曼女，須曼花中生；憂曇女，青蓮花中生。皆是因中供佛僧，或五百比丘尼，或為除糞，皆修淨因，本願菩薩示現也。
利行神變
法華三昧經云：利行聖女問舍利弗女人之相，改舍利弗為女人像。女，淨名丈室天女也。
龍女成佛
法華經云：有龍女年才八歲，智惠利根，善知眾生往來所趣，獻寶珠而成男子，坐蓮花而登證覺。
慈行童子。
花嚴經云：善財求法，至師子奮迅國，有師子幢王女，名曰慈行。求其法，至於女處，見其女與五百童女而為眷屬，是大菩薩說不可思議法門。其女皮膚金色，眼紫紺色，髻紺青色，以梵音聲而演法，乃至令善財觀其宮殿。
婆羅門女
地藏經云：婆羅門女，因喪其母，求覺花定自在王佛，乃知母生地獄等，與光目女同，即地藏菩薩本因也。
化女成佛
大般泥洹經云：應見女人成佛，故佛即化之，引其同類，非實女也。
○寶女(二)
寶女清音
華嚴經云：自在天王有寶女，一音能演百千音，一一音中復百千，善逝音聲亦如是。此寶女有大如是妙音，如佛等。
輪王女寶
俱舍論云：輪王有七寶，是其一焉，能隨王心，具足千子，冬溫夏涼，能悅王心，無妬多知，佛相具足等。
女亦為佛
泥洹經云：佛應度者，欲見女人為佛，方可受化發心。佛為化之，女人成佛。發心者曰：奇哉！女人亦可成佛，發心求佛。
女寶近王
中阿含經十四云：善見輪王有八萬四千夫人，女寶第一。將欲近王，王曰：妹等何不教我行慈？人命短促，一切無常，勿為放逸。女寶等羞慚而退。
玉女五百，
本行經云：佛既生已，欲歸迦毗羅城，淨飯王令掃灑街巷，嚴飾道路，五百玉女各執香花音樂等。
如觸迦陵。
薩遮尼乾子經云：輪王寶女，身觸柔軟。如大海島中有迦陵迦鳥，亦復柔軟。人得觸者，離諸疲勞、寒熱、饑渴等。
女寶問答
寶女經云：菩薩化為寶女，與舍利弗問答義，說三十二寶。又律云：男以女為寶，女以男為寶。此即相受如寶。
○魔女(三)
魔有三女。
般若論云：一名樂見，二名悅彼，三名渴受。菩薩樹下來嬈於佛，現種種姿態，佛心不動，入金剛定，即變彼三女為老癭女人，羞媿而去。
從萬二千。
維摩經云：天魔波旬從萬二千天女來嬈持世菩薩，施與令備掃灑，曰：無以此非法之物，要我沙門釋子。
女為魔縛
瑜伽論云：一切女人皆為魔也。又女人身八處可愛，能縛於人，所為歌舞、笑語、美容、進止、妙觸、就禮、豐飾，縛魔也。
女人八害
要集云：女人異於毒蛇，有其八害：蛇害一身，女害多身，二報法有無，三五識六識，四入眾有異，五生趣不同，六得果，七慈心救異，八入地獄。蛇傷人死，有生天人，蛇不定也。女人令人入地獄定也。
女有八態
要集云：女人有八十四態也，大者有八：一嫉妬，二妄嗔，三罵詈，四咒咀，五鎮壓，六慳貪，七好莊嚴塗飾無足，八含毒害。
女慕阿難
魔鄧女經云：有見阿難端正，而意欲為夫，意不能舍。母曰：不可得也。佛有神力，此佛弟子。女曰：若不得者，我當死矣。母曰：候之。母解蠱道，請阿難供養，便即閉在房中。佛力引救，方免得出。女隨阿難直至佛所，白佛曰：阿難是我夫也。佛言：阿難剃頭，汝要為夫，亦須剃頭。女為慕阿難心切，曰：我願剃頭。佛曰：阿難持戒，汝能持不？曰：能。乃得果見諦。
女魔聽眾：
莊嚴論云：王舍城中有一法師，秀眉青目，說化人皆令離欲。諸魔女曰：我等云何過日？有一婬女，少年美貌，曰：我能到寺，引諸聽眾皆來我舍。即與諸伴至寺為聽法。眾見之，無不惑者。法師神力，令彼女人化為白骨，各令皈命三寶等。
女欲過重
般若論云：女人含笑作姿，憍慢羞態，回面攝眼，美言邪盼，薄媚愚人，為之心醉，敵怨執毒，觸火猶可近，女人不可近。
七女端正
七女經云：有長者七女，端正可喜。有言丑者，與金五百，周行國內，無敢言者。詣佛，佛言：不端正。曰：云何不殺等，名為端正？
八萬四千
大愛道經云：女人有八萬四千態，動眉舉手，整衣治髻發，銜辱斜視，佯嗔惡罵，皆為魔事，幻惑男子，乃至泉枯樹死。
天女來娶
法苑云：魏濟北郡張起，字義超，以嘉平中，夜夢神女，自稱天帝令來嫁汝，有詩，來往七八年。時來有七侍女，餘人不見也。
修羅競女
阿含云：有修羅兄弟二人，競一王女而生鬬戰，共相殘害，弟兄俱死。女魔欲使，故今如此。
被送王宮
雜事二十五有比丘獨在空閒處，有魔女來相嬈。比丘曰：我持佛戒無犯，定不從汝。魔女怒，伺比丘睡，持送入王殿內。時影勝大王曰：我若未信佛時，必相致害，兼滅佛法。問其比丘：何因夜至我寢殿？具說其緣。王早白佛，佛集僧制戒，不應於魔障處獨住。
○天女(四)
摩利支天。
經云：常在前曰，無能捉縛。有人能受持此經，或見摩利支天女，或聞名者，志心供敬，不被他人執捉，或縛打。
天女執樂
上生經云：時諸閣間，有百千天女，手執樂器。時樂音中，演說苦、空、無常、無我等。又云：有二十五玉女，勝天魔後等。
大乘天女。
瓔珞女經云：有一天女，隨須菩提十二年，聞說大乘法樂，乃自悔責，遂修大乘。曰：如飢人不食雜毒也，而不樂小法。
天福將盡
正法念經云：天女福盡欲終，有九相現：皮緩、身動、花落、花變、風吹、衣變、空行、生厭、汗出、欲取花菓、樹不低枝、嫌天人丑、風散、頭上發亂等。
天女散花
維摩經云：有一天女，見諸大士以花散之，小聖著身，花不能去。天曰：何為去花？曰：此花不如法。天曰：若於佛法出家分別，是不如法；無所分別，即是如法。乃至汝何不轉女身？曰：我從十二年求女人相，了不可得矣。
辯才天女
金光明最勝王經云：辯才天女是閻羅王長姊，有大神力，智惠辨才。又大集經云：一切菩薩示受女身，不為女業等。
背負天女
般若論云：難陀是佛親弟，端正色重。其妻孫陀利未曾相離，在於高樓。佛知根熟，因往乞食。難陀見佛下樓，接鉢盛飯。其妻曰：我沐發未乾，汝便須來。佛見不接，其鉢與阿難，亦不肯接。汝自佛邊將去，難陀捧鉢隨佛，至於只園，便欲辭佛。佛曰：汝思孫陀利端正，爭如天女？共汝試看。難陀答曰：去。佛將上天，見諸天女各有天男，唯一天宮獨有天女。難陀問曰：何無其夫？曰：我夫下界佛弟。難陀曰：難陀便是。天女曰：我夫剃頭，見為沙門，汝今偽稱，非也。難陀為天女故，請佛為沙門。剃頭訖，與天女同下界。因過水，難陀背負天女而渡，乃至命終，爛臭生厭，游地獄等，方出家修道。
天女奉釋
寶積經云：天帝有十二億天女，皆能變身，與彼歡樂。彼皆為與我非余，天帝無染。
釋氏六帖卷十五終