釋氏六帖 · 釋氏六帖卷第十四

齊州開元寺講俱舍論賜紫明教大師義楚集 神仙高士部第二十七 ○仙人(一) 仙有八種 萬行首楞嚴經云：一服餌堅固地行仙，塗藥圓成飛行仙，金石堅固遊行仙，動止堅固通行仙，咒禁堅固道行仙，思念堅固照行仙，交通堅固精行仙，變化堅固絕行仙，此皆有神通。 功能制日 六度經云：二仙在山修道，一仙夜出，誤踏仙首。彼曰：踏我首。明朝日出，頭破七分。仙曰：我今誤踏，且器物相聚，猶有相犯，豈況人乎？汝誓太重，我頭如何？仙便制曰：令五日不出。國王羣臣恠而知之，來求二仙。仙令彼以泥封其頭，日出乃列七分，免也。 失念發狂 般若論云：五百仙人在雪山修道，聞瓢陀羅女入池澡浴而奏妙歌，心生欲染，失念發狂，退神通聲色也。 騎頸被辱 要集云：有鹿足仙人，頭有一角，兩足如鹿母。本鹿也，因雨失足倒地，人皆笑之。仙怒復恥，咒天不雨。經十二年，君臣設計，以婬女惑之，乃至後騎仙人頸，失通八城等。 詐稱不食 異相云：有仙詐稱不食五穀，舉國重之。唯太子不信，曰：人以五穀為命。乃以藥薰花，仙來乃獻。仙人嗅花，乃吐出食。 接足生染。 般若論云：郁頭藍子以得五通，常乘空人宮，受王供養。王常接足，迎之令坐，自下飲食。王後因出，令夫人如常接足供養。仙因觸手生染，便無神通，不能乘空，乃誑徒行，令人供養。乃至寒林，重習定法，水陸禽獸相亂，令定不成，乃願為飛狸，食彼之類。 學業從仙 處胎經云：清明城北，大雪山南，仙人師徒五百，菩薩因中曾為弟子，最小聰明。誦習業成，須報其恩，辭師下山，欲其物等，將報師恩。師惜不許下山，曰：我有餘法，為日月行度，星辰災恠，汝當未閒。仙子又住，受之皆善。前後三辭，無藝可留，乃放下山。仙人既到聚落，遇其大會祠天，求一女壻，如藝優者，與金銀錢各五百，金杖[缶*喿]罐各一。仙人至，與上座婆羅門論義得勝，獲寶及女。其上座即天受也，乃與佛為怨。 仙樹誤人 異相云：有人求仙，欲至南國，聞有仙河，夜至一家寄宿。主人翁問：客欲往何所？曰：訪仙河。翁曰：我有仙樹，意在誑之，與我勤作，令汝上樹成仙，何用遠去？其人乃止，遂與勤作。經其三年，乃謂翁云：欲[日/舛]仙樹。翁指一樹，令自上飛，意令自死。其人即上，以志感故，尋即飛空。老翁見之，亦尋上樹，自墜而死。 大仙，無犯。 大乘莊嚴經云：魔王集兵欲惱壞佛，兵將諫言：昔淨德王忤羅悅大仙，一國被禁，不雨大旱，況佛大仙得惱也。 仙人墮處 莊嚴論云：佛將成道下生時，有辟支佛為天告云：佛將生矣。辟支聞世有佛，遂上虛空，化火焚身，墮下余骨，故名仙人。墮處即鹿苑也。 現為眷屬 不空絹索云：持此真言者，得諸明仙及風仙、仙女、仙男為眷屬，一時周遍，游大千界矣。 化令修善。 投身餓虎經云：有五通仙人，名曰勇猛，與五百弟子在山修道，化其國人，悉令修善，皆慕道法。 為王說法 法華經四云：時有阿私仙，來白於大王：我有微妙法，世間所希有。乃至捨身而為床座，為王方說妙法。即佛因中求法時也。 洗衣生鹿 報恩經云：波羅奈國聖游山中，有南北二窟，各有仙人依之而住。時南窟仙人詣水石上洗衣，及足去後，便有雌鹿求飲其水，而乃懷孕。十月滿足，生一女子。鹿產之法，須得胎處。仙人又至，見女將皈。女後長成，為王所納為妃，乃至足生蓮等。 青雀巢頂 優婆塞戒經云：有大仙人，十三年中入定，有青雀在頂，安巢不搖動，乃至禽成去也。 布發淹泥 處胎經云：摩納仙人見定光佛布發在地，為佛淹泥，求佛踏過，乃至舉身高七多羅樹。佛為授記，贖花五莖，及王女寄花變蓋。 遇景失通 處胎經云：有五百仙人在山修道二十小劫，聞佛出世，空中飛往禮佛，於王宮上過，下見宮女於池內浴，生染失通而墮於地。 神力不等。 寶篋經云：梵興、法欲二仙乘空過海，法欲通劣羅剎女相留之聲而墮，梵興救之方免。 失通無翼。 異相三十九云：有仙人五百，乘空過王宮上。時王少年，令宮人裸形作舞，見便失通，如鳥無羽，尋墮於地。 忍辱被割 俱舍云：佛因中曾為忍辱仙人，在山修道，被歌利王割截身體，見誘宮人，為與說法等。 婬虎起欲 異相三十九昔有仙人與牸虎行，欲生十二子。又云：有仙人有德，帝釋頻來禮覲。舍支夫人為有他故，隱身隨來。帝釋臨至，方見天帝，令皈不從，以蓮花莖打之。夫人美言謝之，仙人聞聲起染，失通而退矣。 仙人被害 百喻經云：有父子與伴入山，子至林被熊所害，走至父所，云：有毛躭毿者傷我。父持弓劍入林，見仙人髮長，尋即害之。 雪山仙人 根本雜事二十三云：雪山中有五通仙居寂靜處，茂林清池，花菓繁實，松風吹韻，及好鳥和鳴，彼有五百仙人依止而住也。 仙人被污 法苑云：有五百仙人，居須彌山，半腹頂生。王上天時，象馬尿下污諸仙人時，即共怒咒之，令不得上。王亦知之，王以福力攝往御車，同至上天。 神仙咒力 涅盤經云：摩羅延仙作海醎味及月增減。阿竭多仙十二年令恆河停流。瞿曇仙自化身為天帝，化天帝十二年為羝羊，及化釋身生千女根等。耆免仙人一日飲四海水盡。婆藪仙作自在天三目。又經云：儒童仙人，或雲摩納，此雲少端正。 求仙無益 正理云：求仙道者，或負笈從師，擔簦遠岳，披蘿緝蕙，鳥曳熊經，金竈罕成，玉華難覯，凝髓化骨，空致斯談。 東土諸仙 弘明呼吸太一，飡飲日月，赤斧長生於服丹，涓子飜飛於餌術，安期久視於松膏，豐人輕舉於柏實。 劉安嵇叔 弘明集云：劉安准列仙傳，白日上昇。漢書云：坐犯刑獄稽齊，夜遭鍾會譖，誅於都市。事出晉書。得仙靈 方朔。李充。 洞冥記：漢武時，東方朔小名曼倩，父張夷，字少平，妻田氏女。夷年二百歲，顏如童子。朔生三日，田氏死。景帝三年，隣母拾養歲星也。李充，馮翊人，自言三百歲，荷草畚，負五嶽真圖而至。帝禮待之，亦號負圖先生。 孟岐郭瓊 清河之逸人，年可七百歲，語及周初事，了如目前。周公[日/舛]壇上，岐以手摩成王足，周公以玉笏與之。常執之，每以衣袂拂拭。笏，厚也，今銳折。恆切桂葉食之。聞帝好仙，故來。郭珪，東郡人，形貌丑劣，而意度過人。曾宿人家，輒乞薪自照讀書。晝臥，目不閉，行地無跡。帝乃異之，徵焉。 黃安董謁 黃安，代郡人，為代郡卒，自雲卑猥不獲人。時年可八十，顏如童子，常服硃砂，舉身皆赤，冬不著裘。坐一神龜二尺，人問坐幾年，云：昔伏羲始造網罟，獲此龜以授吾，龜背以平。此蟲畏日月之光，二千歲一出頭。此龜已見，五出頭即負龜以趍，世人謂安萬歲。董謁，亦武帝臣。 ○外道(二) 外道六師 淨名義抄云：外道者，理外生解之徒，有其六師，印土之首。一、斷見師，名富蘭郍迦葉，即姓迦葉，字富蘭那。其人起邪見，謂一切法斷滅性空，亦無君臣、父子、忠孝之道，滅以永無。 自然無因。 末伽離，字拘賒梨，母名。其人起邪見，為一切眾生苦樂不因得之，自然有耳。 不修自得。 山闍夜，字也，毘羅胝子母名。其人為道不須求，經其生死劫數，苦儘自得；如轉縷丸於高山頂，縷儘自止，意取無因。 自行苦行 阿耆多翅舍欽婆羅，其人著故弊衣，是以為名。拔髮臥棘，五熱灸身，以苦行為道，為今身並受苦後身樂也？ 不定有無 迦羅鳩馱，姓迦旃延，字迦羅鳩馱。其人為法，不定有無，亦有亦無。 常見無轉。 尼乾陀，出家外道總名，如佛法中沙門名也。矣提子，其母名其人為罪福苦樂，本有定因，要當必受，非行道所能斷也。此六師佛前出世，以此邪法化人，故佛出世矣。 三德六句。 俱舍論云：有外道，此成劫初出，立三德法為勇，塵暗雨際時生，及其徒屬，亦云雨眾。計涅[打-丁+牛]解脫等六句，即米齋仙人說六句法，亦成劫初人立六句法為實，德業大有同異和合，乃至食米齋，故以為名。度五頂為弟子，後分九十六種等。 不蘭被打 音悅經云：有大長者，四福俱至，為王封官，采寶舡還，生子象馬等。請佛供養畢，佛為咒願一偈，長者施佛千金。有外道不蘭，見佛得寶，從佛乞偈。佛知得禍，故不與之。三乞不止，為佛惜偈。佛云：汝不知時，誦必被打，須乞為說。所汝得者，願常如此等。外得此偈誦之。後至長者家，四禍並至，為誦此偈。長者大怒，被打欲死。蓋不知時，貪得 世典盤特。 雜阿含云：世典外道見盤特辭義鈍拙，為云：我今欲與汝論義。盤特云：我常與國王大臣等論義，況汝盲無目人。外道云：盲無目何殊？特無語對，飛身在空，現大神通。外云：我不問汝通。舍利弗在定，觀見化身為盤特，從空而下，問外道云：汝是何人？云：我是男兒大丈夫。云：男兒與丈夫何別？外道無合。此即弗怛羅辯才，外道不及。 實意無恚 長阿含經云：實意居士見無恚外道為自眾說：我見佛時，以破毀之，如弄空瓶。彼如老牛，當在邊地靜處，不敢近都聚。佛知為化於彼，至無恙所，說法悟解，自慙語失。 行因自悟。 央掘經云：昔拘留孫佛時，末法之中，有比丘得其好衣，被賊劫奪，將入山中，裸形懸樹，命終生天。外道得通，知彼生天為因，於此而乃斅之，迷其因也。又有比丘，身有其瘡，法須灰塗火灸，乃至投岩臥棘五熱等，皆斅之，為迷宿作業。 生子得道 本行經云：有居士婦，雙生一兒一女。其女相薄，乞與外道。彼得養之，教諸經法。既成長已，善能論義。刀有外道，少年相慕，共為立約：不如者，伏為弟子。女佯負墮，即為弟子。後既相染，乃有其姙。夫云：我外道法，不宜有此。乃與指環為記：若生是男，持此相訪。乃棄之而去。後生是男，乃至見佛得道。 畫佛禮足 阿育王傳云：王弟出家，得無學果。國內一村，信邪一家，畫其佛像，與外道洗足設禮等。王知殺之，出勑如有得外道頭者，賞金銀一枚。王弟因病髮長，被誤殺。 無因自然。 萬行首楞嚴經云：外道前後見八萬劫事，見人生死飛禽，黑白自然，亦非洗染，名自然外道。 塗灰別眾 慈恩傳云：外道者，理外生解之類。然塗灰形別，身體現肉，脂消肉盡，傴僂曲背，髻發自裹，披樹皮衣，手執瓶杖，學四明論，善知吉凶。 食糞臥棘 智度論云：我昔在外道五十五年，但食牛糞，裸形臥棘等。 行相殊異 處胎經云：外道修行，或叉手、翹足、合掌，隨日轉，投岩赴火，持鷄狗等戒，投河入海，皆迷宿作因也。 外道作逆 西域記云：戒日王五年設一大會，供佛供僧。寶台金剛外道嫉之，暗以火箭射之燒寺，王令救之。又雇刺客，要路殺王不得。王捉得刺客，知是外道雇來，即殺首領，余者並放。 鬼辯惑人 西域記云：有外道被鬼依之，垂幃對事，無義不通。馬鳴菩薩云：此鬼辯也，我當立義，必不再取。義云：果如其言，不能再述。 花面金色。 花面經云：有外道弟子，名雲花面，身如金色，曾宿因中供養四人羅漢來，亦曾為君滅法，今善解天文，聰明智惠。 彌蘭無足 六度經云：彌蘭居士泛海，舡破獨全。既至海岸，次第到金、銀、琉璃、七寶等城，見四、八、十六、三十二玉女等，快樂不足，後入鐵城受苦。 尼乾化身 大薩遮尼乾子經云：與八十千尼乾子作樂，受佛化也。蓋示跡耳。 三天三仙 正理論云：佛未出世時，摩醯首羅天、韋紉天、大自在天三仙，迦毘羅□□樓迦勤婆仙等，行邪三寶，以化世間。 鬬勝投河 舍利問經曰：云何如來常言，不得殺眾生，乃至蟻子，而以臘月八日，於舍衛國長水河邊，與輸麗外道等鬪勝捔術，逼以神力，令墮生羞，投河自死，自視沒溺，而不極救，不亦殺乎？方復告眾言：輸麗持此惡法，惑亂眾生，前世善熟，滅此惡身，轉生善處，不亦快乎？我諸弟子，當於此日，故須設清淨水，心亦清淨，似結使人，無有慈悲耶？佛言：大智，政能為諸未通者，能問斯事。要輸麗外道，於無量世中，積邪見，誓障正法。往昔燈明佛時，我行菩薩行，遇時人病，我悉醫之。時一梵志，名雲不旻，自多能藝，得病貢高，不服我藥，臨終求救，云：汝不能救也。梵志云：我今不能決勝負也。我當來世，負即皈之，為汝弟子，我贊善哉。今值我也，故須伏之。 九十六種 有部律云：六師各十五種弟子，見各異故，成九十六也。 提婆涅盤 涅盤論云：提婆菩薩依大乘論、外道論明涅盤。外道所說涅盤有二十種：一、小乘外道論師，如燈風滅；二、方論師，方生諸物人天地，還入滅盡，名涅盤；三、風仙論師，能成壞也；四、韋陀論師，說郍羅延天齋中生大蓮花，生於梵天祖公，梵天口中生婆羅門，臂生剎帝利，髀生毘舍，兩腳生首陀等；五、伊賒那論師，遍一切處，遍一切生物命；六、裸；七、毘舍論師；八、苦行論師；九、女人養屬論師，摩醯首羅作人女；十、行苦行論師；十一、淨郍論師；十二、摩陀論師；十三、尼乾子論師；十四、僧伽數論師；一、十四諦等法；十五、摩陀醯首羅身為天地；十六、無因；十七、時散；十八、服水；十九、口刀；二十、安茶，本從水起。 順世立義 慈恩傳第四云：三藏於那爛陀寺將赴鳥茶，先有外道立義四十餘條，懸於寺門，云：有能破者，斬首謝之。數日無人與論，三藏令淨人取來毀破，以足踏之。外道大怒云：汝是何人？云：我是大乘天。外道素聞其名，恥不與論。法師令喚入，將對戒賢，及命諸德為證共論。徵其宗本云：且如餔多外道，及離系、髏鬘、殊伽，此四種形服不同。僧伽勝論，立義有別。余多之輩，以灰塗身，用為修道，遍體暗惡，猶侵竈之貓狸。離系之徒，則露質標奇，拔髮為德，皮裂足皴，狀如朽樹。髏鬘之類，以髏莊嚴，陷枯磈磊，若冢畔夜叉。徵伽之流，披服糞衣，飲噉便穢，腥臊臭惡，如溷中狂豕等。 ○導師(三) 導以正路。 報恩經云：導師者，示涅盤徑，導以正路，得安隱樂。又善友入海得盲，導師至金沙中，氣絕而死。又維摩經云：如海導師，了達諸法深妙之義。 佛如導師 法華經云：時有一導師，強識有智惠，明了心決定，在險濟眾難。又云：有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。 被殺祭海 百喻經云：商人入海，須得導師。又遇海隅有神須祭，遂殺導師祭神，眾迷失路，人皆死盡。如人出家，入法須戒，今皆破之。 逝之駃哉！ 大集經云：精進王見寶聚佛入滅，傷佛導師入滅長逝，一何駃哉！世間黑暗。 日月大才 寄歸傳云：有大士名日月官，是大才碩淨。三藏自見，問云：藥之惡毒與境之毒何如？云：毒藥飡如苦，毒境見便燒。毒藥與毒境，相去實成遙遠。 ○婆羅門(四) 四姓之種 婆沙云：婆羅門者，梵語，此雲淨志。始自劫初，成立之後，有剎利種，次又有人，情厭居世，樂在山林，精修淨戒，世號淨志，因是立姓。 類多總說 異相云：諸婆羅門中，各有奇異。如檀胝迦，饒災足禍。達多在母胎，母能論義。如舍利弗，鷄頭質身。供佛誦偈，得子頓刪。若學射，得妻以飲。摩納奉佛，道果得成。跋坵多嗔，死為惡龍。或有入定，年過三百。 大樹已成。 異相四十一云：有婆羅門，入定經三百年，土沒其身，乃成大塚，上生其樹極大。眾人入山伐薪，根連仙者，尋乃出定。云：汝是何人？云：我是婆羅門，入定三百年也。汝等何忍稱婆羅門？ 鵂鶹極丑 須達拏經云：鵂鶹國有一婆羅門，其貌極丑，具十二種，不可具名。四十娶妻，其妻端正，因去取水，被年少笑之云：與此醜人為妻。妻白其夫云：與我奴婢，無即去耳。夫云：我貧如何？乃聞須達拏太子現有兒女在山修行，我試往乞，可為奴婢。太子見乞，悉皆乞與也。 見佛生慢 長阿含十三：摩晝婆羅門見佛生慢，佛為降之，問：卿姓何？答云：姓聲王。佛言：即釋種奴也。何以聲磨王者？本釋種青衣生也。昔有婆羅門與釋青衣通生一子，生便能言，是以得姓。佛問：是否？婆羅門恥而不對。金剛執杵欲系其頭，方可降伏。 梵天先祖 瑜伽云：稱四姓中上，多為清淨行也。咒願吉凶，學四衛陀論，修祭祀法，禁諸生命，宗事梵天，以為先祖矣。 先尼善相。 智論云：先尼婆羅門是山若舅，善相。見牧牛女乳糜有異，相之云：食此糜者，當成其佛。牧女於是獻太子也。 遠來乞頭 報恩經云：有婆羅門來乞大光明王頭，臣等與七寶換之，不得。王舍頭與之，大地為震。如是舍頭數經百十。 壽年七百。 慈恩傳云：有婆羅門在庵沒羅林中，年七百歲，貌可三十有二，侍者年亦一百三歲。三藏就彼學中百論，稱龍猛弟子。 求王被責 慈恩云：戒賢論師講瑜伽時，有一婆羅門悲喜流淚，問云：何也？云：我三年前於觀音菩薩像前求為國王，菩薩責我言：更三年聞瑜伽大論，何用為王也？ 與舅論議 般若論云：長爪梵志，舍利弗舅母，懷舍利弗與舅論議，舅便不如，遂入山學十八種論。後與佛論義，立一切法不受，被佛伏為弟子也。 帝羅佛記 長阿含十云：佛告善宿比丘：帝羅婆羅門卻後七日，腹脹命終，葦索系腳，拽在冢間。善宿不信，往告帝羅，令教省食。帝羅因食蘿菔，七日命終。一如佛說，拽在寒林，為起屍鬼。 責佛不揖 中阿含云：有梵志來責佛云：天龍人來，佛不起揖，何也？義極不可。佛云：吾若起者，令他頭破七分。 鹿頭相骨 增一經云：佛與鹿頭梵志共到寒林，佛將諸骸骨一一相之，而問梵志：汝知是男是女，致死之因，生在何處？除入滅也。 令賊殺夫 十誦律云：有婆羅門婦，令賊殺夫，持衣共走。至一大河，賊云：汝脫衣來，我先渡過，回來取爾。渡已不返，婦喚渡我。賊云：惡婢，汝夫不敬，安能敬我乎？ 梵志名城。 西域記云：有城名波吒離子者，昔有梵志，聚徒數百，依其林藪。有一學生，至而受業。初諸人見，戲為婚姻。至夜，有一老翁，攜女相與，乃至如到仙境。後生一子，尋城居之，欲別戀愛難，故名波吒離子城也。 因杖呼山 西域記云：杖林山者，昔因梵志將丈六竹竿來量於佛，佛常出丈六，因擲地而生林滿山，故名也。 五熱之化 華嚴經云：善財求法，遇大婆羅門，五熱灸於身體，投於山刃。又遇鬻香，善知一切香等，以為教化也。 種禾之憂 六度經云：時有梵志種禾欲熟，至地大喜，夜遇風雹，一時皆盡，家又喪女。佛為說不得避有五：一指耗，二捐棄，三老，四病，五死。此五不可避也。 為婦盜果 善見律云：比丘不得在下與在高者說法。昔因中波羅奈國有一居士，其婦懷姙，思庵羅果，語其夫云：我甚思此。夫云：今且非時，唯王園合有。乃夜入園，至明得果，未及下樹，王入園與婆羅門食果說法。王在高座盜果，居士下樹責之，言不合儀，王恃尊貴賤法矣。 婆羅門相 雜事律云：婆羅門者，手執淨瓶，掛吉祥線，身著鹿皮，面塗三畫等。 ○長者(五) 貧富情異 莊嚴論云：竺叉國有一長者，名伽拔吒。先家大富，爾後極貧。宗親皆嫌，不復與語。後隨商人入大秦國，厚獲金寶。諸親聞皈，各持香花，在路迎逆，不識拔吒。見者共問，吒云：在後駞馬上者，是諸親不？見云：無。吒云：諸親來者，皆為物來，不為吒也。人皆大慙。 婦女同游 中阿含八云：郁伽長者與婦女入園，同游作樂，酒醉見佛乃醒。佛為授三皈戒，成就八法：一、見佛酒醒，二、施大夫人，三、見四諦，四、禮比丘，五、心無高下，六、施八輩僧，七、得正信，八、有大智惠。 長者事行 異相三十六云：流水救魚，樹提天福。迦羅手能雨寶，腹中出珠，忽起客作，得富音悅，受先世之福。鵂鶹飢，遇樹神雲難，巨富不施。 滿賢悟道 百緣經云：滿賢居金地國，乃常供養外道，因其知友云：此道非有佛道也，乃為說法功德。遂焚香請佛，佛與大眾現通，往彼說法，因是悟道。 貧人問道 菩薩本行經云：五百長者子設大施會，有一貧人問云：汝何所求？答云：求佛。云：佛者何也？云：佛者具諸功德，諸惡永盡，眾善普會。貧人聞之，亦發道意，願求佛果等。 窮子倚門 法花二云：有大長者，財富無量，多有田宅，金銀庫藏悉皆盈溢，於其門內設大寶帳，爾時窮子住立門側。又云：譬如長者有一大宅等。 樂善施金 花首經云：樂善長者供養法師，當施金造寺，設食供養，無所恡惜。 跋提鐵網 增一經云：跋提長者至慳宅門七重，上羅鐵網，恐有求者飛鳥等。目連、迦葉為欲化彼，知根將熟，乃從地中化出，為說五戒，稱彼慳心受化也。 申日，毀佛。 異相云：申日長者被外道惑故，毀佛欲害，詐來請佛，於其門內設大火坑，食中安毒，佛為勑弟子無得先行先食，佛至彼化為花池，受化生信等。 樹提天福 樹提伽經云：王忽殿前有異巾仙花而墜，羣臣共賀，樹提不拜，云：此是臣家萃花拭腳巾等。王等不信，請王看之。王到，見塯璃地為水，見婢為夫人妻，拜，眼中淚下，聞王火食煙氣。凡是殿堂，皆是七寶食飲化出。王皈，令四軍來奪，見力士守門，眾皆倒地，乃至相將見佛。佛云：此是天福王力，不可得奪。 多苦失牛。 別譯阿含云：有長者失牛，六日不獲，見佛嘆云：佛無其苦，我失牛田荒，子惡女多，欠債惡婦。佛為說因。 樹提生火 涅盤經云：占波城有大長者，其婦懷姙。六師記其是女，佛記是男。六師恐謬，以藥殺母屍，欲焚燒。佛令耆域入火取之，因號火生，即樹提伽。 問佛幻術 涅盤經云：吒羅長者問佛幻事，佛若知幻是幻，不疑不知，非一切智。佛曰：汝知有屠人氣噓物屬皆死否？云：知汝應是屠人。無對悟理。 忽起客作 五分律云：有一貧人客作，見富家供佛，私自念云：我今貧窮，昔因不施；今又貧窮，來世如何？念已，乃白主人云：留己之一食，擬殖福田。後經時歲，都請供佛。後獲大富，人號忽起長者。 須達造寺 阿含經云：須達多，此雲給孤獨，好施孤貧，為佛造寺，買只陀園等。又上生經云：須達長者，與三千優婆塞俱等。 淨名菩薩 淨名經義抄：梵語維摩詰，此雲淨名。淨即清淨，體無垢染。名即名稱。居廣嚴城，資財無量，奉持沙門清淨律行。郍提之子，大仙之孫。母名離垢，妻名金機，男名善思，女名月上。過去成佛，號金粟如來。現居妙喜，現為長者。助佛揚化，度諸有緣。乃至叱呵菩薩，引小向大，折挫聲聞等。 ○居士(六) 居士多種 菩薩行經云：有居財之士，居家之士，居法之士，居朝之士，居山之士，釋摩訶男，珍財無數，多於王藏，為人慳貪，不衣不食，食即閉門，唯陳麤物等。 吉利救人。 異相四十三云：有人犯罪，王欲殺之。見吉利求救，吉利救之。王云：彼人犯法，今欲救者，汝家所有，皆悉與我，兼汝代死。云：可也。欲殺時，王手足自墮，乃免。 忠信獲罪 律云：有淨信居士無子，養鄰家一子。後妻又生一子，因出有蛇，有毒入室。養子恐螫其弟，尋殺之，止自塗口。父至，見為殺小兒，以杖殺養子。後見小兒，方知是誤。 慈氏業禪 續高僧傳：俗鮑居士名慈氏，弱年背俗，愛樂觀門，修習禪定，生不婚娶，形無華飾，依曇倫法師受學五十餘年，七十五終矣。 居士還富 有部百一羯磨四云：師子居士愛施佛僧，家業將盡。佛知，令集眾作白，不許僧去。居士後還富，自至佛所，願令僧至。 鑿齒送梨 集異記云：習鑿齒將梨數十送與安公，安講次，眾集，安手自將梨分割散眾，數無少剩。又郗超送米千碩與遠法師，齒與謝安書，再二賞嘆，符以十萬師伐襄陽，得一人半矣。 高陽許詢 地理志云：晉時高陽公許詢，字玄度，與沙門支遁等為林下之友，晉徵不就。 ○信士(七) 信士在家 四輩經云：在家五戒，月持六齋，慈愛六親，奉敬三寶，行四等心，視諸有情如親不異，可事聖賢及苾芻眾，亦名近事。 須持五戒 優婆塞戒經云：當受五戒：一、不得盜，二、不殺生，三、不欲邪行，四、不妄語，五、不飲酒游。其屠肆、婬女、酒舍、國王、旃陀羅，皆不得親近。 馮。袞信士。 續高僧傳云：袞本冀州人，通解經史，被貢入台。私自念云：玄、素兩教，頗曾諳練懷抱，至於釋宗，生來未信，試往一觀。正遇光法師上講，因就而聽。見僧眾威容整肅，清辨驚人，傷聞其晚，遂乃畢命皈依。云：八歲能誦，八十不行，未救急也。在光門下，低頭斂氣。常供廚隸，日營粥飯，奉僧既了，蕩滌凝淀，溫煑自資，微有香美，便留後供。夜宿竈下，臥蒿半束，明相未動，粥熟，不惟陰晴 七、不應近 出曜經云：一、破戒，二、多嗔，三、無威儀，四、互相是非，五、互相鬬亂，六、貪著利養，七、聖凡被毀。有如是七人法，信士不應近也。 五、須遠離 大方等陀羅尼經云：信士遠離。謗方等經：破戒比丘、破戒俗士、獵師、常說比丘過者，如是等類，皆應遠離，名為信士。 仁賢幻術 異相四十四云：有仁賢幻士，幻作講堂，請佛及僧，此為試佛，佛為說法，一切諸法，皆如幻也。信佛。 牟博理惑 弘明集云：蒼梧太守牟博造理惑論，意在廣明佛教。其人含玄妙為酒漿，翫五經為琴簧，無不覽，覽無不通，信重大乘，棟樑三寶。 支亮智囊 高僧傳云：亮字紀明，受學支謙，博覽經藉，莫不精究，世間伎藝，多所綜習，遍學奧書，通六國語，為人眼精白黃，拜為博士，附東宮。漢桓時語云：支郎眼精黃，支郎是智囊。 何充。飯聖 續高僧傳云：東晉司空何充飯僧，感聖僧來赴會。飯畢，舉眾皆見擲鉢騰空而去也。 嚴公不顛 高僧傳云：偽鄭郎將舍官出家，在山修道。睦州刺史嚴選、瞿州刺史張綽、鹿州刺史閭胤、威州刺史李詢聞嚴出家，故往尋之。見在山險，鳥獸驚人，謂嚴云：郎將顛耶？何為此住？嚴云：我顛欲醒，君顛正發，何由可救？追逐聲色，在於名利。 劉慎輕尹 感通一云：會稽新義鄉有許公岩。地里志云：許珣與支道林為友，歷覽山水，晉闢為司馬，不就。劉慎為丹陽尹，有名於世，數往造之，嘆云：今見許公，使我輕薄京尹也。 聶承道真 大哀經序云：晉元康元年七月九日，竺法護與聶承遠子道真，並博悉洽聞，根性好古，皆善梵語。法護出經一百餘部，多念筆受。法護魏青龍中來，幼而出家，年將三十，猶五戒而已。身到天竺，廣求同異，所學書語三十六種，手寫大哀經五十餘部，皆悉梵文。晉大始中來。 ○逸士(八) 隱逸如何？ 高僧傳云：有問楊子云：李仲堪何如人？答云：隱不違親，貞不斷俗，天子不臣，諸侯不友，名為中人也。 野人無名 正理論云：昔有無名野老，不知何許人也，未詳氏族。住清溪萬仞之南，紫蓋七盤之北。居形勝山，號膏腴門，[木*尤]危峯，檐臨碧澗。忘憂長樂，既藿靡於閒庭；荷蓋蓮衣，亦紛紜於曲沼。雲羅暫起，影麗朝川；霞錦方舒，光含近日。布護掃壇之卉，爭列翠於中園；葳蕤覆井之桐，競垂陰於野院。階繁倒柳，門掛懸羅。臥石似床，久橫林下；飛泉若雨，每灑窻前。松風將鶴唳俱哀，春鳥共樵歌並韻。實棲心之福地，遁世之桃源。余久承靈異，始遂經過，以己未之年，仲夏之月，擔簦策杖，自遠造焉。野老乃撫汲郡之鳴琴，動蘇門之鼓吹，因歌白雲之曲，乍詠青山之篇。其辭云：元淑世位卑，長鄉官情寡。二頃且營田，三錢聊飲馬。懸峯白雲上，住月青山下。忠心欲有言，未得忘言者。 仕合禮道 孟子云：君子務仕，思播其道，達義行仁，待禮而動，苟容干祿，踰牆之女，人之所賤，故不為也。 應禮之能 趙簡子使王良與幸臣嬖奚御獵，終日不獲一禽。詭御，非禮也。射則獲十，不依禮。 劉虬逸士 高僧傳云：劉虬為襄陽令，後為郡丞，年三十三，遂拂衣舍官事佛，餌松術，布衣草履，茅室禮誦。 ○隱士(九) 隱士無欺 六度云：菩薩為隱士，積德多學，覩世潰濁，隱不仕。為商人，擔夫過水，有鳥笑而復鳴云：彼有白珠，請殺我，食其肉，君取其珠。菩薩云：夫好取者不清。商主云：何也？說鳥之語。商主嘆云：真菩薩也。 營葬獲寶 六度云：菩薩昔為貧人，隱逸不仕，常營輔有喪之家，而得其寶，遂皈地主。乃妻與青衣，兼及家財，分與其半。道士行其行，高其德，故致此。 牟子之學 弘明云：牟子，蒼梧太守闢為優文處士，不就其官。然好修經傳子史，唯有神仙不死之書，抑而不信為虛誕。靈帝崩，天下亂之交州也。 然臂不起。 辯正論云：梁傅大士隱於東陽郡鳥懸雙林寺，隱現不定，常有異香光明。與梁武書，說三品善。及見武帝，[口/舛]殿基坐不起，有司舉之云：法地若動，一切不安。然臂為燈，用穰梁禍。太建元年夏，右脇而臥，入滅，光彩香潔，觀者發心。造四十九論頌，說金剛經義也。彌勒化身 太玄聞經 感通三寶錄云：永徽年中，會稽處士張太玄於寺禮誦，與沙門智悅連榻，而半夜聞誦金剛經，了了分明，出門不見聖也。 道衡。戲題 高僧傳云：隱士薛道衡住中條山，學總玄儒，多所該覽，與曇相重，因戲題壁云：方圓動靜。命曇延體之，延應聲云：方如方等城，圓如智惠日，動則識波浪，靜則涅盤室。道衡驚伏。 勝軍不憂 慈恩傳云：杖林山有勝軍法師，博通內外三藏，從受因明論。滿胄戒日，二王頻賞封邑，再三不受，云：受人之祿，憂人之憂，今方救人生死之業，不能為他事故。 孝緒七錄 廣弘明云：梁朝阮孝緒述七錄內外書目，卷數在傳：一六藝，二諸子，三詩賦，四兵書，五術數，六方伎，七佛經。從有文字後，至夫子返魯。後漢惠帝四年，有太常、太史、博士、延閣、秘閣，開獻書路，置寫書官。陳農求遺書天下，劉向、班固、傅毅等典書四萬餘卷。與裴文貞處士為友，謐號子野。朝貴莫親，名利無覩等。 楊珂。慠臥 高僧傳云：佛圖澄有弟子云道進，石虎為云：有楊珂者，朕之民也。十年徵不得，朕自往看，慠然而臥。朕雖不得君臨，四海可定。夫而慠逸也。 麻襦似狂。 高僧傳云：有異人共號麻襦，在魏縣，言語卓越，狀如狂人。縣官送之於虎，澄預先為虎云：有非常人來，勿殺。果送到，曰：終一柱耳。又弘明云：陳留阮禹者，為其旻公作墓誌。戴顒隱居北嶺，宋江夏王入山詣之，高臥牖下，不與相見。旻公在虎丘，蕭昂守吳興，過山禮謁，不與相見。 木工繳父 法苑云：赤將子輿者，黃帝時人，不食五穀而飡百草花。至堯時為木工，能集風雨上下，在市門中賣繒繳，因以為名。 王嘉遇。安 字子平，洛陽人。形貌鄙陋，似若不足，乃滑稽好語笑，不食五穀，服氣，人宗事之。或問善惡，隨而應答，語亦可笑，狀如調辭讖記，後皆驗焉。初在加眉谷中養徒，苻堅徵不就。欲南征，問吉凶無言，乘使者馬東行數百步，落靴[巾*胃]，棄衣服，奔馬而還。以示壽春之敗，安公不起，嘉往彌時候疾。安云：世事如此，行將及人，相與去乎？嘉云：誠如所言，師但前行，[仁-二+業]有小債未了，不得俱去。及姚萇得長安，嘉在城內，萇子苻堅登相持甚久，萇乃問嘉：善惡得登不？云：略得之。乃怒斬嘉，後子興方得登。興字子略。 戴顒隱逸 高僧傳云：旻公云：昔戴顒隱居北嶺，宋江夏王入山詣之，高臥牖下，不與相見。吾雖德薄，請附戴公之事。 ○博士(十) 長壽博士 中阿含七十云：長壽王與梵摩達王共戰，梵摩達王七度被擒而放。後長壽王欺敵不備，被梵摩王暗破其國，與夫人走投地。國改名博士，以多能故。 仙人之學 廣弘明云：儀曹郎董謐服食修仙，上元魏威武帝仙經十卷。帝以置仙人博士，立其仙方，煑煉百藥，封西山以供薪炭，服之無驗。太醫周澹苦其煎采之役，乃密令妻貨其妻妾，得以懼之，乃請絕食，後無靈乃止。 修歷博士。 正理論云：隋姚長謙為修歷博士，學該內外，善窮算術。 ○人事親朋部第二十八 ○人物(一) 人物之本 異相云：此成劫初，光音天下於海中澡浴，泄精在水，入於泥中，遂生一卵。開生一女，九百九頭，二十四臂，皆捉武器，其身青黑，如須彌山。又因水中浴故，生一男兒。 次生一女： 又云：其女生兒，身四倍母，九頭千眼，九百九十九手八腳，號曰修羅，噉泥及藕。又生一男，千頭二千手，臍中生花，名梵天王。又生八子，乃生萬物。 四種有殊 西域記云：一剎利種，共許王後；二婆羅門，即情厭居家，樂在山林等；三吠奢；四伐達羅，即肆農業。四姓皆婚不雜亂，婦人一嫁。 身有骨數 增一云：人身三百六十片，毛孔九萬九千，脈有五百，筋有五百，蟲有八萬戶。 一足極異 正法念經云：醯陀山有一州，縱廣一百由旬。有一足人，飲食果根，壽命五十歲。樹葉為衣，住居樹下。女人面貌如狗師子，有其羽[羽*戈]，飛騰自在矣。 三時之行 本行經云：年少先行欲，中年多求財，老年修行，建立一切。若人年老□思少，不行二事，此是身怨，亦名為賊。父王為太子說辭矣。 二足之人 毘曇論云：有二種人：一、自足，二、他足。自足者，斷惑證聖；他足，濟他廣施等。 形異水居 正法念經云：人有多種在異國住，或如牛、師子、猴、狗、駞頭。 耳為衣服 正法念經云：迦屍國，國中萬四千聚落，城廣二由旬。有人以耳為衣，穿其唇，以珠莊嚴，面如駞馬等。 飛人之戲 央掘經云：伸頭羅國，懸人在空，來往如飛為戲。 化驢之術 出曜經云：有諸商人至於南海，一人與咒術女人通，欲皈，被化為驢，同伴敏之，求藥令免。 善行七法。 泥洹經云：一、觀人行道，歡悅和同；二、共相曉悟，講論善業；三、禁戒禮儀；四、俱與愛敬父母兄弟；五、親戚和穆，各相承敬順；六、國內支提，修治供養；七、奉持佛法，親敬比丘也。 惡感百殃 百緣經云：有一比丘生便無手，遍身是瘡。佛言：此人前生曾為長者，與其一人同其國邑，皆是巨富，情不相足，遂於王所用物打壞此人，致斯惡報。 人身鳥啄 西域云：那羅稽羅州，人身鳥啄，長及三尺余。無五穀，只食椰子，衣以皮毛，巢居穴處矣。 八、不可信。 罵意經云：一貪嫉，二妬害，三嗔恚，四輕薄，五吏人，六異心，七怨家，八女人，皆不可信。又云：怨聚官、水、火、虵、利刀，皆不可近，近即無益於人，以此為喻。 三愛下品 根本雜事二十四云：一、愛他物，二、愛他敬，三、愛他苦，下品人也。 人有七色 長阿含云：人有七種色：金、銀、青、黃、赤、黑、紫等。 人化為石 慈恩傳云：中印土贍波羅國，地多林木，野有象。牧牛人牧其羣牛，中有一牛，不知去處，日晚自來，日日如是，毛色充悅。牧人恠異，遂即尋之。入一石窟，見有園林台觀，樹有異果，金色。其人將一果不噉，至窟門，被鬼奪之。其人向口便吞，腹大頭小，出窟不得。見人能言，說其所以，破窟欲出，人變為石。 趣有其九 阿毘曇論云：六趣更加菩薩、緣覺、聲聞為九矣。 人名息忍。 婆沙論云：人名止息，為六趣中能止息意故。又止息煩惱之人者，忍也，於其中間能忍違順也。 人有八義 立世阿毘曇：云何故名人摩[少/(兔-？)]沙？此有八義：一、聰明；二、為趣勝；三、意微細；四、覺；五、智惠增上；六、能別虛實；七、聖道正器，聰惠所生也；八、多思慮，故名人也。 王名立人。 新婆沙云：問：何故名未奴沙？答云：昔有王名曼馱多，告諸人云：欲有所作，應先思惟。諸眾聞之，便能思察，作諸工巧。又造作增長，又多嬌慢，又能寂意。又三事勝：一、勇猛，二、憶念，三、梵行。又有八中州。又古呼雲頸多羅，雲頸皆人。 各有差等。 法苑云：人有六品：一、貴中之貴，輪王；二、次粟散王；三、末臣寮；四、賤中賤，台奴、堅子；次仆隸；末姬妾等。 人有四試 三惠經云：一嬈惱，二從事，三色，四為制不止。又有四因：一苦居，二久居，三共語，四共財。又有四知為道人：一聞惡不亂意，二不說人惡，三自不墮論義，四能自護。又四因受福：一處，二時，三業，四師。又洞冥云：勒畢國人長三寸，有羽翼，善言語戲笑，常羣飛往日下，自曝身熱，乃皈飲丹露，即露珠也。 孔子身貌 法苑云：孔子長一丈，周九圍，坐如蹲龍，立如牽，就之如日，仰之如斗。 子胥儀容 吳越春秋云：伍子胥見吳王僚，僚望其顏色，甚可畏也。長一丈，周十圍，足一尺。王僚與語，三日無覆者，偘偘有勇壯士之志氣焉。 呂光肉印 涼記云：呂光，字世明，連結豪賢，身長八尺四寸，目有重瞳，肘生肉印在左臂，性沈重，質略寬大，有度量。時人莫之識，唯王猛布衣異之，云：此非凡人。 異國大人 河圖玉板云：從崐侖北九萬里龍伯國，人長三十丈，生萬八千歲。山東大秦國，人長十丈。又東十萬佻國，人長三丈五尺。次東十萬中秦國，人長一丈。又河圖云：天之東西南北極，各有銅鐵額兵，長二千萬丈，三千億萬人。又四方各有金剛敢死力士，長三千萬丈，三千萬億。大中太平之都，有申都食鬼鐵面兵，長三千萬丈，三千億萬人。 五丈大足。 洪範五行傳云：秦始皇時，有大人長五丈，足六尺，狄見服於臨洮。又魏志云：天竺國人長一丈八尺，車離國人男女皆長八尺。又咸熙二年，襄武言有大人現，長三丈，跡長三尺二寸，貌偉，著單衣黃巾，柱杖發白。 身腹圍等 神異經云：東南有國，一人周行天下，長七尺，圍亦七尺，箕頭髮亂，不食五穀，食鬼，朝三千，暮八百，吞而不咋，以霧為漿，一名天郭，亦名食邪鬼，亦黃父，俗人依此矣。 一步千里。 神異經云：西北海外有人，長二千里，兩腳中相去十里，腹圍一千六百里。飲酒五升，天酒甘露，不食五穀魚肉，向天乃飽。好游山海，不犯百姓，不干萬物，與天地同生，名無路人、仁人、信人，亦名神。又蜀本記：秦襄王宕渠郡獻一長人，長二十五丈六尺。 人至短小。 魏略西域傳：東北極有人長九寸。又國語云：焦僥國人長三尺，短之至也。又康居國西北，男女長三尺，有商人曾到，多出珠貝，去康居可萬里。又有倭南侏儒人，長三尺，去西女王國四千餘里。又焦僥國人長一尺六寸，迎風即偃，背風即伏，眉首具足，皆在野宿。又日長三尺，草木夏死冬生，去九疑三萬。又列子云：從中州以東四十萬里，焦僥國人長一尺五寸。又東地極有人名靖人，長九寸。秦始皇二十六年，有大人身長五丈，足跡六尺。又有十二人現臨洮，夷狄見之皆伏。又孔子云：短者不過三尺，長者不過十丈，數之極也。今有五丈人，此則無類而生。是年，秦初兼六國，喜以為瑞，鑄金人十二以像之。南伐五嶺，北築長城，西徑臨洮，東至遼東，徑數千里。故大人先見於臨洮，明禍亂所起也。後十二年而秦亡也。又王莽建國四年，池陽有小人，形長尺余，或乘車，或步行，操持萬物。管子云：涸澤數百歲，谷之不徙，水不絕者，生慶忌。其形狀若人，長四寸，衣冠黃也。乘小馬，好疾也。以其名呼之，可使千里水一日返報。然池陽之景，或者慶忌也。又云：涸川水精生蟡。蟡者，一頭而面短，兩身，其狀若虵，長八尺。以其名呼之，可使取魚也。又洞冥記云：東方朔從支提國來，國人長三丈二寸，三手三足，各三指。國內小山能移之，有澗泉能盡海，苔結為衣。其戲笑，取犀象投擲也。 ○父母(二) 父母無數 智度論云：以天下草為二寸籌，數過去父母，不可盡也。飲乳如四大海水，積骨比毘浮羅山，才為因緣也。 尊卑不常 央掘經云：父母、姊妹、兄弟，輪轉不定，互為尊卑也。 父子有固。 十二因緣經云：一、父母本願，先世見人有好子，願得生；二、同業為同計校，得利相呼；三、禮當敬愛；四、來償債子，謂子求財，與父母受用；五、索債子，父母有財，被子橫用矣。 父母各五。 阿含經云：子以五事父：一、增益財物，二、備辨眾事，三、所欲則奉，四、恣不違，五、所有私物盡奉。父母亦五：一、愛念，二、供給，三、令不負債，四、與婚娶，五、付與財物。 恩重難報 報恩經云：父母之恩何報？佛言：不以肩負供養等。若父母信邪，不敬三寶令敬，可為報恩，免三途苦也。 掬育情深。 父母恩重。經云：此恩難報，懷化養育，恩比山海，回乾就濕，咽苦吐甘，飲食不淨，乳餔養育，教諸伎藝等。 在苦須救 盂蘭盆經云：父母及七世諸親，若在極苦，乃於七月十五日，廣備香花，供養僧眾，眾須定意，為救彼親。 父母擲火 處胎經云：事火外道言：火能滅罪，生於梵天。先度父母，擲在火中，言先生於彼，此邪見也。 父子有三 雜阿含云：一、隨生子，隨父母修其十善；二、勝生子，父母不能，子能修善；三、下生子，父母即能修善，子不能也。 失目之恩 報恩經云：善友太子入海求珠，父母思念，泣至失目。善友被弟惡友亦失其目，得如意珠，願令重得。果如其言，孝子力也，乃寶物徧雨閻浮等。 法之父母 淨名經云：智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。又海龍王經云：其心清淨母，一切巧便父。又梵網經云：一切女男，皆我父母，意存善普敬，非為一生互有因果。 父母三聖 莊嚴論三云：有老父母取婆羅樹葉賣，至關索稅。母欲見王，關吏送至王所。王云：何不稅？母云：王識某等三羅漢否？王云：識。母云：此是我子，王常供養，以與王福，云何稅我葉耶？王聞喜，與免之。 老母悟道 異相云：有老母孤獨見佛，佛為說法，開悟得道，曰：此老母過去世時是我母也，因障吾出家，致是孤貧果報。 賢母生賢 分衛經云：昔佛乞食，見一母人懷姙數月。彼母人見佛生信願：我腹中是兒，生得出家。如佛生以具足，是兒七歲出家矣。 愚母貿水 莊嚴論云：有老母持其蘇瓶食庵羅果，多患渴，見取水者求飲，以口中有果味，其水如甘露。老母以蘇瓶貿水瓶，持瓶皈，久而方悔無味也。 母慳誑兒 目連經云：母慳，兒常供僧，或因兒出，請母供之，母慳不作，兒回詐以菜葉水漿在地，死入地獄。 見死方施 增一經云：難陀老母巨富極慳，閉門作餅。賓頭羅漢故往化之，老母面前地中踴出，伸鉢而乞。母云：空中倒懸，口中火出水出與汝。賓頭次第為現，母仍不與，云：快死去。賓頭便死，欲壞眼睛將出等。母云：王若知者，禍我財盡，何惜一餅？云：活當與汝尋活。母遂取小者相與著等。 度令出家 雜藏經云：有一老母，取水行泣。佛言：阿難從母乞水。母遂持水詣佛，阿難遮之。佛言：勿遮，前世我母愛心未止。佛令度出家，尋得道果。 母不哭子 五無返覆經云：有老母有子，死已不哭。或問云：何以？曰：子來我不單，子死我不留。如客拋我去，哭無益死者等。 子母三失 雜阿含云：水火盜賊，母子相失；生老病死，母子不能相待，以業異故矣。 老母生天 迦葉化老母經云：有一老母至貧，依糞聚邊住。有少飯汁，迦葉從乞。母曰：不堪。迦葉曰：但施得。以對食訖，現大神變。老母見喜，死得生天。 鬼母護戒 摩耶經一云：鬼母有五百子，常食四天下人之小兒，為之食飲。知佛取彼小兒安在鉢下，鬼母皈不見，覓之，乃至告佛。佛云：汝惜兒耶？云：惜他子，如何可食？汝欲兒者，持不殺戒，今後所食，令比丘出生也。 比丘母觀 正法念經云：若比丘見母、妹、姊，唯得視足，不得視面及衣服顏色。 施得勝福 俱舍論云：父母病，法師最後身，菩薩設非聖，獲果無量等。 殺父愁惱 涅盤經云：阿闍世王殺其父已，愁惱在心。有大臣諫云：羅摩拔提毗樓王、那睺沙王、迦帝王、毘舍伽王、月光王、日光王等，皆殺其父，又何憂乎？ 吮癰之慈 十誦律云：闍王囚父母為王，曰：汝父為王小時，指上生癰，疼痛難近，其癰膿血流為口吮，王方得睡，何忍殺也？ 泅水兒死 異相云：有母生二子，一不解，泅水一解。不解者溺死，母不哭。後解者溺死，母哭。或問曰：何？曰：枉費功。 恩不可報 尊勝經云：其父母恩，不可報也。左肩擔父，右肩擔母，繞須彌山，經百千劫。以此為喻，亦不可報也。 恩有四種 正法念經云：一父，二母，三佛，四說法師。供養此四種人，得福無量。又以珍寶積至二十八天，悉以施人，不如供養父母。又與一生菩薩等也。又乃至聖賢及佛，不如供養父母也。 ○兄弟(三) 棄金之善 智論云：有兄弟二人，俱負金十斤，俱起兩害之心，欲相殺奪。又各默念云：同生手足，何以如此？投金在水，俱稱其善，為此所作。 護戒為親 莊嚴論云：昔兄弟二人俱持五戒，弟患心痛將死，醫曰：須食狗肉與酒。兄為辨之，弟曰：我持戒死，終不犯也。兄曰：親意。弟曰：懷我戒寶非親。乃愈得道。 認他作兄 百喻經云：有人見他有財，認他作兄，取他財用。後索之時，言非兄也。如外道竊佛語，即又不肯依之修行。 呼之為弟 增一經云：憂迦陀長者，有兄姊等，俱受佛化。阿闍世王勑令事佛，今後無令輸稅，與我為兄弟矣。 兄弟急難 報恩經四云：善友入海，惡友亦欲同去。王云：弟兄相隨，道路急難，必相救護，無至險阻，得有棄遺，故宜同去。 分居後誡 賢愚經云：有大長者，其家巨富，唯有二子。後自得病，知命必終，乃命二子及其親族誡告，喻垂終之託。深誡其子：吾死之後，弟兄慎勿分居。譬如眾絲，方能系象，共力為活，無能欺也。乃至後時，弟先索分。 兄弟種植 莊嚴論云：有兄弟二人，種植求福於神明。神觀前人過去，無作福因。兄令弟入田，視其麥豆種作。神化為弟來曰：不種，可收否？兄云：無此理。神云：汝前無施因，如何也？ 兄弟宿怨 增一經云：有兄弟二人，求一長者女，雖許，欲娶不從。兄遂持寶遠出，數年不來，女已長成。父母頻催，令弟迎娶，弟堅不從。女父詐修其書，報兄死，弟遂迎皈。未久之間，其兄乃至。弟怖恐惡跡，遂逃他國，投佛出家，即證道果。兄至家知，乃召人殺弟。後又兄死，變作毒虵，螫比丘死，為怨乃爾也。 為妻相殺 賢愚經云：有兄弟二人，兄名大軍，小者名小軍。兄持寶遂遠出，既經歲，妻慕於弟而通之。後兄來，妻已有姙，反告於弟逼我，兄遂殺弟，結其宿怨矣。 令賊殺弟 佛大經云：佛大有妻貌美，舍而出。兄慕新婦，欲逼不從。兄云：應為夫在。遂雇賊入山殺弟，取頭將來示之。其弟臨終，以樹皮為書報兄，言辭極切。妻聞，於是自取終也。 姑子恃勢 雜阿含云：底沙比丘是佛姑子，投佛出家，恃其兄弟，不修恭敬。佛令喚來，云：勿得恃勢，當修離嗔慈悲觀等，速出生死矣。 三藏昆季 慈恩傳云：奘法師與兄捷公在蜀學業，可為懿葉清規，芳聲雅質，雖廬山兄弟無得加其美焉。 奴益兄弟。 賢愚經云：放鉢國中有一長者，名曇摩美，生其二子，大名美郍，小名勝軍。其家巨富，父後身死，兄弟分居。有奴一人，是家婢所生，弟分得，能善謀生。後放出家，禮佛為師，得道，大有利益於兄弟。 兄弟相嫌 雜寶藏經云：昔維衛佛時，有父子三人。其父奉佛，受持齋戒。其兄常於中庭空地，燒香供養十方諸佛。其弟不信三寶，輙以衣覆香。兄謂弟云：此事大重，何以犯之？弟起惡言，誓欲斷兄兩足。兄復起惡念，欲殺其弟。父知謂云：汝二子諍，使我頭痛。大兒言：願我身為藥樹，令父平損。即旃檀之因緣。又諸菩薩呼舍利為法兄。 食兄宜弟。 孟子云：越之東有輙沭之國，殺長子鮮而食之，為宜弟。父死，其母棄之，為是鬼妻也，不可與居。列子：楊朱是揚布親兄。 ○舅伯(四) 舅生之恩 異相云：有大獵師，棄業出家。有外舅二人，父母亡歿，來至只園門所。舅見，度令出家。後即歸俗，以屠獵為業。於後舅病而來殺之，雲令長睡。 舅為盜竊 生經云：有舅生二人，善織紗，為王織師。後因納物，見王藏中，其物無數。甥為舅云：勤苦如是，不然與舅作[穴/貢]穴，入王庫中，取物而富。舅然之，大獲珍寶。王知失物，令未得言，亦不閉穴，密伺此賊，必更來盜。甥謂舅云：聞王未知，何妨再作。依前入穴，令舅先行，背身入穴，後自持刀。恐有覺者，穴欲出，以被守穴者捉其舅，甥截舅頭，穴中到走全皈。王云：此賊多智，令送屍城外，密令伺之，悲者便捉。甥以車載草，過之夜宿，和車燒之而走。王知，令人伺之，必來收骨。於後數日，甥擔酒兩瓶而過，守者見，與為乞酒，皆醉，被收骨而走。乃至其王女，亦被誑將等 舅有神異 那先經云：那先有舅出家，名樓漢，有絕妙之才，世間無比。眼能徹視，耳能遠聽，知一切心。那先依之出家，極有靈異。 舍利弗舅。 本起經云：舍利弗舅，即長爪梵志也。與佛論義，頭戴火盆，鐵葉葉腹，來索其甥，立一切不受為宗。佛質：汝學韋陀，是為受否？無對，出家。 伯叔之裸 六度經云：伯叔二人之於裸國回貨，叔云：隨俗。伯云：豈自人從不人者乎？伯果被君民奪財，杖打遂出。叔即類之，去其衣服。伯後怒叔：汝讒我也！世世與君共為怨對。 誡其子孫 正理論云：顏延之誡其子孫云：若願存俗計，樹立門戶，不棄妻子，未能出家者，猶當修其戒行，讀誦經法，以為後世資糧。人身難得，勿虛過也。夫有子孫者，是天地間一蒼生耳，與身何親乎？而乃愛護，為其勤苦，遺以產業，憂其饑飽，況於己之神，不念棄之哉？可為迷天聖之慈訓。 ○童子(五) 童子之相。 童子問經云：身膚血脈，支分骨節，並皆不現，圓滿具足，眼目端嚴，赤白分明，手指纖長，腳掌齊平，八處圓滿，頭髮青黑，心前三約，人所喜見。 童子之友。 生經云：有五百幼童，常為朋友，行動相隨，不見一日，如同百年一體無異。至江水邊，聚沙為塔而戲，水漲漂溺，俱時而死，俱得生天。 童子如師 本行經云：雪山童子依大仙人教五百弟子，上足者名雲，年十六，聲如梵天，與師無異，端正具足，藝解過人。 佛童子相。 本行經云：佛為童子時，色貌黃金，頭如天蓋，鼻直而圓，修臂下垂，手過於膝，支節正等，無有缺減。 童子不言。 無言童子經云：勝軍大將生一童子，諸天告言：若非法語，無德之論，慎勿言也。故生便不言，父母因以立名，乃至見佛。 童子五百。 俱舍云：般遮羅王夫人生肉卵，棄殑伽河，隨流而下。有鄰國因戲於河，其王見之，遂令將皈。經數日間，其卵五百，各生一子。王令諸官養之，長大雄勇，所往皆伏。其鄰國君，與彼父王，久來怨讎，遂令諸子而往伐之。般遮羅王，極生惶怖。夫人知已云：王不須憂，此五百子，皆是我兒。具陳本末。兵既至，妃自登城，謂諸子云：今者如何擬造逆罪？汝之五百，皆是我子。乃至如其不信，妃案兩乳，出五百道，各注一口，應時信伏。兩國和好等。 嬰兒之名 三蒼云：女曰嬰，男雲兒。又云：始生雲嬰，即胸嬰也。以小兒在母胸嬰前乳養也。 聽戒被擊 涅盤經云：有童子竊聽念戒，金剛以杵擊之如塵，此是化也，警慢者故。 棄子不顧 雜阿含云：僧鉗舍妻子出家修道，後被本故二攜兩小兒至於鉗所，云：此是汝子，我不能養。棄之而去。僧鉗不顧，母見志道，卻自將歸。 童子一尺。 法苑云：程德度為尋陽參軍，於鷰窠中，有一尺童子飛下，度收而鞠養。 嬰兒無心 涅盤經云：小兒無心啼時，父母以金竹木為馬。又聖無欲，名童子也。 兒生皈佛 異相云：佛在忉利天，為母說法。時有一天子，五衰相現，下生人間，合受豬身，怖而皈佛。佛言：汝當依三寶。七日命終，生大長者家。才生口，便皈佛，以宿習故也。 子生三別 處胎經云：菩薩為化痴父母故，初生如肉團，次生端正，又晝生夜死，次生三頭、八腳、四目、八臂，見者毛豎，以息貪愛。 生塚在道。 異相云：須陀生在王妃腹中時，被太夫人妬之，密賂相師白王：此兒生便破國。令與母生埋。後於塚中，生母半身不壞。後人聞哭，破塚出之。成長，遇佛悟道也。 賊誘小兒 十誦律云：有一長者，生一童子，常禮畢陵伽尊者，以身有裝嚴，被賊誘去，將欲殺之在水。畢陵觀見現通，而往救之，送與父安。 自變小兒 雜阿含經云：天授為諂闍王化作小兒，在王膝上。王愛嗚，口內唾口中。 如龜投水 莊嚴論云：有小兒聞佛說人身難得，如盲龜值浮木孔。小兒穿板作孔，致池水中，以頭出入，終不能入。曰：盲龜在海，百年一出，何日值耶？我今為人，有兩目，一日百出，值木孔難。故知人不易得，何不修行？ 母慳子施 子逝經云：有長者子名逝，與母居，家大富。佛化食及門，子欲施其食，慈母慳不從。子云：請兒今日食分施。佛悟道。 小兒施土 智論云：小兒以土為戲，見佛將施，佛為受之，令阿難散吾行處。此小兒當來，吾滅後為鐵輪王，王一洲界，為吾造八萬四千塔，然感身皮麤也。 兒死有恩 出曜經云：有孤老母，唯有一兒，忽得病死。母來告佛：我為此兒，憂苦不已。佛言：欲兒所者，入城覓有人家，曾無喪禍來，方能令活。老母入城，次第求之，無一言有。乃至白佛，佛為說法悟道。 子以侍老。 飼身餓虎經云：旃檀提太子入山修道，母雲取之，云：種穀防飢，穿井待渴，立城郭放鋪防賊，養子待老，汝勿在山，速來矣。 主命童子， 七、佛咒經云：有二十六種子，一切命人皆主之也。 佛有三子： 法華經云：一善星雲，二□摩那，三羅侯羅。 ○孝子(六) 報父母恩 報恩經云：阿難見婆羅門子檐負老母而故乞食，好者與母，弱者自飡。阿難見已白佛，佛言：父母恩難報也。我昔因為須闍提太子，父王被羅睺逆臣所逐，在路絕糧，父欲殺母。我為太子，遂以身肉代之，與父母食免難，卻返本國而復其位。乃至天帝化身為師子，舐我發願，身復如故。 閃摩行孝 閃摩經云：閃子父母俱盲，在山修道，每採薪果，供養父母。身披鹿皮，遇王出獵，誤為是鹿，發箭射之，因是命終。王至仁慈，來告父母，至其屍所，呼天而哭。閃摩重活，至孝感也。 孝禮不盡 弘明集云：以父財施不為惠，二親在殺身為人不為仁，須達拏等尊之，何也？益大王轉季為嫡，成聖取妻告父母，舜不告而成大倫，賢士待請伊尹、甯戚，皆非也。 子有償索 異相云：長者有三子，二子各與錢二萬，遠出求利。長子三出，盡沒皈來，父亦喜。小子三出，利倍來皈，父為少打之，次子不出受福。小子恠而問佛，佛言：長子索債，小子償債，次子福德也。 身異悟道 出生童子經云：無念童子，生下即便變成，如年十六身量。 均提為狗 報恩經云：均提沙彌七歲悟道，因中曾為主比丘毀上座聖人如狗，遂感作狗，被商人殺之，為盜他肉，拋在深坑。目連觀見而往化之，生長者家，尋悔也。 索食受化 異相云：有小兒名雲惠真，三歲，在母懷抱，見比丘鉢中有歡喜丸，索之，比丘與，引至佛所，佛為說法，而後出家，得悟道法。 淨光[口*束]指 淨光菩薩經云：佛入王舍城，見一小兒，口[口*束]二指，眾人所視。佛見，以指引之，即隨佛行。佛為說偈，信心即發。童子說偈，現通受記也。 殺子求兒 百喻經云：有一女人，唯生一子，更欲余。或云：汝欲子者，當殺此子祀天，而得多子。如外道受諸苦惱，而欲息苦。 與余同擔。 百喻經云：有愚人有其七子，一子忽死而不去之。或問云：何不出死子也？曰：更須一子平擔而出。以無病者，遂殺一同擔。如破一戒，候余即懺。 頭上繖生 本行經云：有大長者，無有子息。有一樹，神人多求，無不應者。長者夫妻數年求之，未應。長者怒，又從乞。神告天帝：有一天子，宿因曾施繖，來生為子，頭上常有繖蓋，名為上繖也。 孝誤殺父 賢愚經云：有一老翁，有一小兒，將出家後，因乞食還寺，日晚路險，兒排父行倒致死。又云：父病，有蚊子在父額，去之又來，子怒，竹杖打之，父因致死也。 子死來化 百緣經云：有長者一子，死已生天，父母送屍不舍。子於天上知，下為父母。云：欲求金車，四天下游。云：不可得也。又云：汝子死已，活不可得。 留種續後 律云：耶舍比丘當出家時，舍妻與母。後因乞食至家，母云：汝既出家也，所有生計，後嗣如何？汝當與新婦通。果有其子，後名尊者種子。慚而白佛，佛云：汝破戒初也。因制戒。 ○逆子(七) 不紹斷種 法句經云：有長者唯生一子，不紹家業。後母死父亡，產都壞盡，怨神不護，乃來皈佛。佛云：汝先皈家，更事父母產業，然後來學道。又智論云：如人有子不紹，斷其先種。佛因是囑累阿難，紹隆法種也。 逆拒慈訓 廣百論云：如彼惡子，婬亂迷心，躭媔色聲，猖蹶無禮，於父慈訓，不知敬從，自在凶頑，返生怨害矣。 大天多逆， 西域記云：有商人少好妻，己持寶遠出，而生一子，名雲大天。後成長，而父猶未來，乃蒸其母。父來恐知，又殺其父。有無學常來其家，又慮事泄，殺羅漢尼。又後見母與餘人通，又殺其母。為過既多，不斷善根，常思滅罪。因聞比丘誦滅罪偈，乃投佛出家。己又造惡見，分佛聖教，以為二部，因此人也。 五逆過重 正法念經云：一殺父，二害母，三殺阿羅漢，四出佛身血，五破和合僧，生無間獄，一逆一身，一百由旬，滿無間等，無樂間苦等。 闍王殺父 觀經：阿闍貰王，此雲未生。怨父王頻婆娑羅王，以無子故，乃仙人合為其子。仙人未死，而便殺之。又為白兔，亦又殺之。既為王子，在母胎中。相者云：此子與王為怨，故以名也。果後為王殺父也。 欠持二罪 俱舍云：有王舍國位，與子欠持，而自出家，得無學果。子後為君，奸臣輔政，枉濫無辜。有舊大臣，恐失其國，遣告先王。羅漢請暫到國，誡勸於君。奸臣密知先王將皈，恐禍其族，遂告王云：先王將還，必欲取位，王自圖之。王既被惑，令人在路迎逆殺之。佛知，令使責之：汝今造二逆罪。 舍父逃逝 法華經云：譬如窮子，舍父逃逝，周流諸國，五十餘年。其父求子，了不可得，頓止一城，常憶其子，而忽自來，甚適我願。長者大富，為子所難，乃至雇令除糞。又大威德云：丈夫與女人無子，以胞邊各有五蟲也。 兒死不悲 五無返覆經：有梵志子父共耕，子被虵螫殺，其父不哭，耕田如故。或問曰：子死何不哭耶？答曰：人生有死，物成有敗，善者有應，惡者有對。令至家送一人食來，人至本家，母妻等聞，亦不悲哭，何也？俱見諦理也。 五、棄不死 六度經云：有婆羅門生一子，相者曰不祥，棄之險路、車轍、深山、坹穽、爐冶，皆不能死。後長成，令遠營閣事，致教彼人殺之。有婆羅門女盜書，改易為婚，以業定故，不可輙死矣。 ○朋友(八) 朋友 同黨為朋，相知為友。 善友七義 佛性論云：一、施，二、受，三、尊重，四、可信，五、能說善事，六、能忍惡事，七、不惜深藝學。又具三義：一、樂憐愍，二、聰明，三、堪忍。闕一即非，不在親也。 報以四事 優婆塞戒經云：供養知識，無有違逆者，當以四事報之：一、報修善法，二、令離惡事，三、怖懼救護，四、令不放逸，是名相報也。 七法罔虧。 律云：要具七法，名為親友：一、難作能作，二、難與能與，三、難忍能忍，四、密事相告，五、互相覆藏，六、遭苦不舍，七、貧賤不輕，恩念如舊矣。 六、義無失 六拜經云：一、言出如怨，內有厚意；二、直諫是非；三、見苦共憂；四、貧窮不棄；五、死喪傷念；六、念彼兒息也。 二五之益 長阿含經十一云：一給施，二善言，三利益，四同利，五不欺。又五云：一護彼放逸，二護失財，三護恐怖，四屏相誡勸，五常相稱善。 兩四之傷 六拜經云：說人往短，陰求來過，與之不實，欲有其厄。又云：貪取彼物，與少望多，畏故相習，為利親密，皆無益彼，而求自利也。 交友四種 孛仙人經云：友亦異四：一花友，好留惡棄；二利友，與物即交，不與即慢，如秤低仰；三山友，如金山鳥獸草木，至彼同□□□□諸親友；四地友，如地產諸萬物，不望其報。交友之恩，難可如此，王不及也。 交友相誡 本行經云：王令優陀童子與太子為友作伴，諫惡勸善，歡喜救難。 須辭必去 孛仙人經曰：夫親知者相過，一宿如金，再宿如銀，三宿如銅，證現如此，不去何待？又如王前意厚，如今以薄，及我無過，宜以時去。夫盛有衰，合會有離，善惡有常，禍福相追，結友不固，不可與親。如取泉水，取深則濁，多求即惱也。 友能十事 孛經云：交友十事不失：遠別不忘，相見歡喜，美味相呼，過言能忍，聞善加歡，見惡忠諫，難為能為，不相傳私，急事為解，貧賤不棄也。 知識系珠 法華經云：妙莊嚴王淨德夫人有二子，名淨藏、淨眼，為父邪心現大神通，作十八變。王言：此二子者，是善知識，轉我邪心。又經云：譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠系其衣里，默與而去。貧人不知，後遇見之，方示與也。 惡難親諫 孛仙人經云：欲疏已，不可強親。恩愛已離，不可追思。鳥宿枝折，知更求棲。朽枝不可攀，亂意不可犯。人慾相思，相見不歡。又云：如是親友，慳貪好色，蒙籠急暴，抵突疲極，憍恣喜鬪，專愚小人，勿親 惡友五相 瑜伽云：一、無羞恥，二、有邪見，三、有懈怠，四、有邪行，五、性怯劣不可親也。 四種之惡 六拜。經云：宣人之私，自隱其惡，面偽稱善，背即興謗也。 不可親近 法華經云：不親近國王、王子、大臣、官長、小女、處女、寡女、五種不男、諸惡律儀等。 八事可棄 孛經云：相見色變，盻視邪戾，與語不應，說是言非，聞衰快意，聞善不喜，毀人之善，成人之惡。 無益之儔。 孛經云：有四不用：邪偽之友，諂佞之臣，妖孽之婦，不孝之子。 親友扶危 出曜經云：知親第一友，有人因醉殺王被捉，走投親友。友曰：汝作此罪，禍我亦多。不容而去。投兄弟，乃隱之，亦扶危也。 蘭室鮑肆 莊子云：善人交，如游蘭室，久而益香；不善人交，如游鮑肆，久而益臭。故俱含疏序云：但圓暈多幸，遘茲像化，咀以真詮，洽以蘭室。即當唐朝賈曾侍郎請暈公告略疏序意也。 居審久伺。 涅盤經云：人言善者，應共居，審其行，其財相，共久遠，觀心是之可也。如未，不可言其善人矣。 惡友八種 六拜經云：一外順內怨，二背後說人，三有急難前愁後喜，四如親內謀，五小侵便怒，六請使不肯，七見有急難迴避，八不顧遺托。 怨獲七般 中阿含經云：惡友怨家，有七般不欲人有：一、不欲有好色，二、不欲安穩，三、不欲有大利樂，四、有友親識，五、好名美譽，六、富貴有財，七、願身早亡入地獄。惡友之心也。 五法不親 四分律云：喜鬪諍，多作黑業，與勝比丘諍，愛遊行不止，心不為人說法，視人善惡，比丘不可親也。 ○賓客(九) 欲請賓客 長阿含經云：種德婆羅門往請佛，諸婆羅門言：自有貴德，何須請彼？答曰：佛有無量功德，舍輪王出家，況是貴客？我當合往。於是五百同行詣佛。 客無定止。 智論云：凡夫於三界善道為客，於三惡道為家；聖即不然，善家惡客，與凡相反也。 善生作客 根本律云：長者貧生，因入寺，見三界輪迴，遂客作求財，供佛僧眾。遇節會，飡少剩食；遇當商客，乏食與之，大獲珍寶，便即大富，共號卒富。 感神之客 慈恩傳云：三藏至石門，國王遣弟迎至寺，夜有神人為諸僧曰：今有貴客支郍來，諸善神隨逐，何得不誦經習定？ 五蘊次第 俱舍論云：五蘊如何次第耶？答曰：喻面後求鹽醋，以付廚人，使令調合，然後進客，令飡寶器。喻色米麵，受助味想，廚人行識，飡食之客矣。 ○端正(十) 端正無比。 百緣經云：波斯匿王有子，端正無比。王曰：無如我子者。臣曰：有孫陀利童子勝。王太子不信，召之，果然勝也。王將童子見佛，問其本緣何能感此。佛言：過去浴佛僧來。童子聞記悟道。 十因所感 花報差別經云：不嗔施衣，愛敬父母等，尊重有德，常飯佛僧，嚴飾佛塔，泥塗堂宇，平治寺地道路，掃灑佛塔，香花供養，見醜人不笑不嗔，見端正人說宿因報也。 為無過者。 譬喻經云：王有端正，問諸臣曰：何人似吾？曰：有。王令取之。前人在路，忘所要物。至家，見妻與奴交通，不樂。夜至王廐，見王夫人與廐子通。既俱知已，共入山修道矣。 懸金求病 法句經云：有婆羅門生一女，端正，懸之千金。有人道：得我女瑕病不端正者，實即與金賞之。竟無一人而敢言者，曰：此女之壻，唯佛可也。遂將施佛，佛不受，遂送與王也。 吉祥黑耳 俱舍云：吉祥女，亦名功德天；黑耳女，亦名黑暗女。姊妹二人，吉祥端正，所至之處，皆為吉祥。其黑耳，以耳黑故，所至之處，多不吉祥，人亡家破，二人但相隨逐。 難陀如花 溫室浴經云：難陀，此雲喜，端正第一，顏色如花，是佛親弟。阿難，此雲慶喜，佛堂弟。並是端正。佛言：難陀因中，於辟支佛塔中，以青黛塗壁畫佛像，來世願其端正，所感如願。阿難因中，忍辱或浴僧，佛 奘公端正 慈恩傳云：法師形貌端正，身長七尺，板身赤白色，眉目踈朗，端嚴若塑，美麗如畫，言音清遠，言談雅亮，聽者無厭。一坐半日，身不搖動，西天東土，臣主傾心矣。 ○醜陋(十一) 丑有十因 業報差別經云：一、嗔；二、恨；三、誑；四、慢；五、逆；六、不敬聖賢；七、奪賢聖物；八、燈在佛前滅之，取供養具；九、輕他醜人；十、習諸惡業，感丑報也。 黑丑如鬼 十誦律云：迦留陀夷極丑，如似黑鬼。夜行乞食，時遇陰雨，於雷光中，有女人見，驚怖懼怯，尋即墮胎。佛知立戒也。 恐怖可厭 處胎經云：昔有一王夫人，生其四子，二子早逝，一子患瘡，一子名無畏，唇褰鼻巘，返齒橫牙，人見恐怖矣。 不令見面 六度經云：昔有王太子極丑，取婦歸已，恐見其面，先出家令曰：我家法禮，無白日見儀。其妻未曾見其夫面。其妻後因燃火客會，始見夫面。極丑尋驚索皈，因興兵甲，而乃卻還。 諸相不具 法華經二云：諸根暗鈍，矬陋攣躄，盲聾背傴，多病痟瘦，水腹短氣，身體疥癩，丑唇平鼻，眼目角昧，口氣常臭，有所言說，人不信受，雖親附，人不在意等。 使如黑鬼。 三摩竭經云：難低國王遣使至須達舍，欲求其女與子為親。長者見使人極丑如鬼，彼國人皆應如此，長者不從而去。 黑有三緣 寶積經云：一、滅佛前燈，二、他諍橫瞋，三、見他黑輕笑。如是三因，感自黑丑也。 丑如株杌。 賢愚經云：有王無子，求醫得藥，夫人不肯服之。余女服之，皆生其子，夫人然肯服之。以不信故，生子極丑，尤如株杌。母見而懼，後年長成，為娶其婦，見丑索皈，乃至。後因善射，降敵來矣。 丑，形怖佛。 百緣經云：有一女人生一兒，極丑似鬼，人不喜見，父母亦怖，令送在山，鬼神禽獸亦怖，何況人乎？天見問佛，佛曰：此人因中曾為山神現其惡形，恐怖吾來，故感此報。又婆羅門十二丑也。 侏儒異相 律云：上短下長，上長下短，即矬人也，多出道州。又廣弘明云：江淹遂古篇云：有長股深目，丈夫女子男兒，三身結胸，反舌一臂，跂踵交脛，穿心大耳，皆曰丑相。 上座亦丑。 要集云：有僧眾數百，中有上座年老，仍居凡位。有無學尼見而謂曰：此上座不端正。上座乃自剃髮，洗衣飾容。尼見曰：轉不端正。思曰：譏我煩惱未盡。遂盡曰端正。 ○奴僕(十二) 奴僕 奴者，人之下也。仆者，附也。所謂仆隸親附，即主也。 奴主各五。 長阿含經十一云：奴於主有五種之益：一、隨能使役，常早起故；二、為事周密；三、不與不取；四、作務以次；五、稱揚主名。主亦五事：一、隨彼伎能遣作；二、飲食隨時；三、知其勞苦；四、病與醫藥；五、級假限有期。 奴為郎主 莊嚴論云：一、極諸所作，二、不欺誑，三、忍諸打罵，四、作事精好，五、解巧方便。 奴鬬不止。 律云：有長者與婆羅門入園遊戲，時奴在門外打諸從人，長者止之不得，曰：我大家來即可耳。長者有天眼，見鬪處地下有金藏，令奴凶故。 奴婢之異 賢愚經云：有人染疾，眾醫不差。有婢白主曰：我能療也。遂令將息得愈。問：何求願？曰：願與我通。主亦不違。生一子，聰明多智，名無價大婆。此雲不用錢買，即家生奴也。此奴因中曾毀聖人，雖然多智，尤得奴名。菩薩見諸有情如此也。 奴令守門 百喻經云：有人暫出，令奴守門驢。其奴聞鄰有樂，系門而去，被盜竊財俱盡。主來責曰：何以令賊盜物？奴曰：令守門與驢並在，余非所言。如比丘守法專愚，失七聖財也。 奴僕十事 優婆寒戒經云：奴僕，喻下方也：一、供給無乏，二、不待教作，三、作事究竟，四、疾作不失時，五、主貧不舍，六、早起，七、守護財物，八、少恩多報，九、至心敬念，十、惡事能覆。 奴有大智。 法句經云：有兄弟二人，父母亡歿，遂共分居。一奴名郍多，有大智，分財為一分奴，為一分弟。得其奴後，奴為其弟買薪，因入山，得旃柦木。後放為出家，悟知其弟大富等。 王為奴婢 般若論云：昔和檀王大施無畏，文殊試之，化作婆羅門，來白於王：我有所願，王能與之。王曰：不違我乞。王與夫人為其奴婢。王曰：我願為之。遂與夫人俱共隨彼文殊現身。 不恤化之。 中阿含經云：陀然焚志，於奴僕不恤。舍利子化之曰：能於奴僕財物給恤，即尊重大家，願強健壽考無窮。然之。 奴婢將施 要集云：只陀太子因中施奴婢與毘婆屍佛，用充給於走使，便感生七寶宮殿，奴婢守門，神龍衛護。 奴身屬佛 般若論云：波斯匿王兄之子，端正有力，王夫人令之狥己，不從，返告於王。王奴殺之，截其手足，送在寒林，命猶存，朝夕未盡。佛為救之，令復如故，遂捨身為佛奴。 五因所感 辯意經云：因有五種：一、嬌慢不敬；二、親之剛強，無恭恪心；三、放逸不禮；三、尊於己；四、盜竊為業；五、負債逃避不償，故為人奴婢。 童僕事主 涅盤經云：菩薩譬如童僕，代諸有情勤苦事故。又云：一切有情所護金寶，如奴事郎主。又一切有情為煩惱使，如童僕等。 神為婢子 智論云：畢陵伽羅漢欲過河，為其神曰：婢子縮水，我欲過之。以其神因中作尊者家奴婢之生，故被喚，大慚。為縮水已，來白於佛。佛為呵之，猶對人天曰：不知婢子諱婢子等。 僕使隨意 不空絹索云：若欲僕使隨意者，畫神形相，頭如小兒，有五髻，著青衣，花香供養，當得如意也。 伏為其奴。 慈恩傳云：法師將住烏茶，有外道立義四十餘條，列在寺門。法師令淨人取來破之，伏為奴也。 施佛勿使。 律雲奴施佛者，餘人不得使，以屬佛物故，令為佛作守護，亦不許俗官驅役等。 因感為奴 賢愚經云：富那曾為長者子出家，名曰自在。當為寺主勾當，見一僧維那，不除糞穢，罵言如奴。緣是羅漢罵聖人故，感五百生常為奴也。後遇佛，出家得道也。 奴僕有無 法苑云：若以四方言之，北州全無，三州即有君臣、民庶、大家、僕使、奴台、豎子等也。 奴名車匿。 瑞應經云：太子生時，有奴名車匿，與太子同日生也。 奴令徇葬 法苑云：有富長者死，語其兒曰：我死，地下要奴，使令將徇葬。子遂將奴土壓殺，即徇葬之。其奴地下見郎主被枷鎖受苦，曰：不得汝使。王放奴還魂說之。 女與奴走 善見律云：盤特尊者之母，本長者女，其家大富，唯有一女，置七重樓上。後與奴通，相將遂走，生其二子，皆路邊生，故以為名。後皆遇佛，出家得道。 奴婢出家 律云：有奴來投佛出家，僧便度之。郎主來尋之，見捉或瓶沙，王不許，人輒入道。郎主曰：沙門奴也。若郎主許者，得度千里之外。即許婢亦然，以令識者不生供敬。 奴增十力。 分別功德論云：昔有長者，與奴入寺禮佛。長者稽首十力尊，奴曰：十一力。主責之，奴曰：滅即不得，增也何妨？共問，僧如言矣。 ○使役(十三) 使去相著。 四分律云：畢陵伽因罵河神有習氣過，乃至諸聖令使喚來，欲作羯磨治之。使去不來，前後數人，至皆著戶，不能動轉，聖之如何？ 腹使謁王 生經云：昔者時世大飢，人民窮困，王大施食，乃至庫藏倉廩欲盡。臣等共議，出勑止之，除遠方使人。有婆羅門窮急，其妻曰：汝何不從王乞，但稱使。尋即謁王，王曰：汝何方來？使曰：我是腹使。王笑而與之。 奉命不拜。 不拜王論云：遠法師論：有客云：沙門受信士食施，禮敬而未通道，何益之有？遠曰：如王者之使，重而迎之，為奉王命；如僧傳法，為佛法使，不亦然乎？何消施？ 迦葉遣使 西域記云：迦業結集時，令下座小比丘往忉利天，命牛呞比丘、大阿羅漢、閻浮提有大法事等。 靈龜之使 孟子曰：禺強，北極之神，巨鰲靈龜之使。 四邪之一 律雲比丘不得為他俗人，為使四方以求活命也，即邪命中一。 ○伴侶(十四) 伴具諸相 蘇悉地經云：夫真同伴，須福德具足，上族不黑，瘦肥長短得所，柔和聰利，無諸過犯，有大慈悲，常念布施，真伴也。 無伴得罪。 善戒經云：菩薩無伴，到白衣舍，得錯謬罪；又不為說法，令信三寶，犯重也。 七種非伴 根本雜事二十四云：七種人非堪為伴：調戲人、樂兒、博奕、婬女、躭酒、盜賊、黃門、二形等。 將一比丘 法華經云：將一比丘，若無比丘，須獨入時，但一心念佛。 善惡為伴 異相云：夫妻者，為夫當地獄伴。又俱舍論云：造業圓滿，亦由有伴。如行殺業，更取他財；若作邪婬，猶加誑語。 仙嘆惡伴 異相云：仙嘆長者與伴入海采寶，得珠顆，欲皈作善利，被諸惡伴盜投井中，失本所望，曰：合伴不良矣。 無伴起惡 中阿含十云：有彌醯比丘，見金地河清淨園林，欲獨宴坐，佛止不聽。後自獨往至彼，便生惡念，惡境界現，卻來白佛。佛曰：汝根未熟，當須善伴，何得獨往，不聽吾言？ 妻為三伴 十善婆沙云：一、戲笑伴，非後世伴；二、共食伴，非受業伴；三、是樂時伴，非苦時伴。又云：在家以妻為伴，出家以堅忍心為伴。 共破法輪 俱舍云：調達破法輪時，與四伴、七伴共破法輪，即三文達多等。 ○孤獨(十五) 眾以多惱 生經云：有孤獨，善自種作，周給一切，人多相依。便有人眾子孫，後令教善，皆不從之，曰：我孤獨時，一無違意，令眾惱心等。 獨受無代 根本雜事二十四云：生時死時，受苦輪迴時，皆是孤獨，無代受者。 無子，巨富。 雜阿含云：摩訶男巨富無子，身沒，財物入官。王因告佛：此人何因巨富無子？佛言：大王，此人過去施一辟支佛飯，後生悔心，又曾殺他別母子來，所感孤獨耳。 常給孤獨 西域記云：舍衛國有大長者，名須達多，此雲給孤。獨給孤施貧窮，為佛買只陀太子園為寺。 ○貧窮(十六) 其心無異。 資糧論云：雖有具福，心不喜舉；雖為餓鬼貧窮，心不可也，何況人乎？ 貧人求佛 菩薩本行經云：有一貧人，見長者說佛功德，便發弘願，志求佛果。恨無物施，以蜜塗身，臥於冢野，施諸禽獸。 須賴至貧 須賴經云：有一貧士，志奉淨戒，少欲知足，百千人眾，常樂隨從，得食與財，而悉轉施。 貧人悟道 華首經云：選擇貧人，發心求佛。或有笑者謂曰：以佛道者，不擇貧富。 貧人擔糞 智論云：尼陀貧人擔糞為活，佛知根熟而往度之。尼陀肩負糞擔，見佛迴避，一羞慚，二恐薰惡世尊。佛故往逆之，令去糞擔，而為說法悟道。 得珠上王 須賴經云：有貧人須賴，得古聖王金珠，上波斯匿王。王曰：汝貧，何以與我？曰：我不貧。王曰：何耶？王無七勝之財。 賣薪施佛 賢愚經云：有貧人賣薪得錢，遇佛發心，將錢施佛，舍是身已，生大富家，手中常出錢不絕，因名金財。 貧亦可賣 賢愚經云：有一老婢貧苦，作使取水悲哭。迦旃延見，問：母何哭？答曰：我家貧，客作以求自活，常受貧苦。曰：何不將貧賣之？曰：貧如何可賣？曰：當三皈三寶而少供養，即當富也，豈不可賣也？ 欲與富等。 百喻經云：有一貧人，少財寶，欲與富者等之，為齊平故，便棄物。如出家者，見宿德受利，便欲還家也。 貧人施燈 賢愚經云：有貧女人，見佛讚嘆，無物可施，遂求得一錢，買油然燈供佛，其燈不滅。以因中曾為富家女請佛，被貧女先請，噁心向佛，所以感今貧也。 一，衣施佛。 百緣經云：須達長者駕象化人，令供養佛。有一貧女，唯有一衣遮體，無物可施。遂自念言：今者貧窮，昔因不作，今又不施，後復如何？我今一衣，今持施之，從他此身餓死。若是此身，不施亦死。思已便施。佛知告王：能施難施此貧女也。王與夫人聞加賞嘆，遂大與衣服等。此即現報也。 金珠箔佛 異相云：迦葉佛像法中，有一貧女，在佛塔中止宿，常自尅責，見佛面上有金色少，常願添補。後拾得一顆金珠，女心歡喜，將詣金師，請箔佛面，遂感生生身體金色，願與金師常為夫婦等。 貧人施木 百緣經云：有一貧人，負一焦木欲賣。時有化人引至佛所，以木施佛。佛為受之，化為花樹，與之受記。 窮人指樹 旃檀樹經云：有人貧困，入山采樵，便值大雪，飢窮失路。樹神旃檀愍之，將皈養育。前後三月，窮人辭之，與金一瓶。神曰：勿言我處，我之所依。曰：既受深恩，濟我窮命，兼與我金，何敢言也？後國王得病，醫曰：須旃檀樹也。王出勑，召慕知者爵賞。窮人違誓應召，將人指之，未至樹間，其人便死。 ○乞人(十七) 乞兒為王 辯意經云：有一長者設齋時，有乞者二人：一、先來，不得食，以太早故；二、後至，僧眾大與飲食，曰：我若為王，當報僧恩。不得食者曰：我若為王，當斷沙門命。以願惡故，後因車過自倒，被車斷頭。願為王者，以願勝故，後感因中乃為王。 被誑墮坑 金藏經云：有五百貧人至於聚落，使一看物，余即入城乞食。有一狂人誑諸乞者，有施湯在近，引諸盲人墮坑而死。喻受邪法相誑，墮在地獄。 被打傷臂 越難經云：越難長者有子，名曰旃檀子。父極慳，後父因病不醫命終，以慳貪故，生貧兒家，又無一目。行步之聚落乞食，因至旃檀之門。其子不識是其亡歿之父，令門人打之，被傷臂在坑中。佛過見之曰：子父亦不相識。 得為乞王。 異相云：有乞人求乞，得一銅鉢，進上於王。王曰：汝欲何願？曰：為乞兒中王。王曰：候願。王後見一乞兒而得歡喜丸，乞王奪之而走，眾乞兒逐之。將及，乞王遇辟支佛便施之，後獲大果。 最下乞人 淨名經云：長者受珠瓔，一分奉難勝佛，一分施城中最下一乞人，同彼如來福田之相。 ○非男(十八) 五種非男 俱舍云：一、生無根勢；二、犍生已去勢；三、變生已變其形勢；四、半為半月能男，半月不能；五、姤見他能作，方能勢動。又云：半擇迦扇佗，半擇迦名曰無根，或名樂欲，樂他染故。黃門者，令守門者，故閹竪精閉。 形變成男 西域記云：有迦膩色迦王別母弟，上欲出省，方命弟令監國事。弟私自去，勢封以金函，而即上王。王曰：何物？曰：隨軍賞護，駕回之日，自有發明。王即依之。回駕之後，果佞臣謗其王弟，言亂中宮。王怒欲殺，弟曰：願王發函。王見余勢，曰：預防也。王曰：若非此驗，何以可明也？王深悔責其弟。後因見人驅牛五百欲去，其勢贖之，遂感男根卻生等。 男根再具。 高僧傳云：魏高祖有閹官，自慨形余，奏乞入山服道，勑下許之。乃賷華嚴經山中，晝夜讀誦禮拜。未終一年，男根卻具事[門@免]奏聞。見其魏史。 五非戒依。 律云：五種黃門皆不許度，亦不發戒非戒，依惡阿勢耶不堅深故。 釋氏六帖卷十四終