釋氏六帖 · 釋氏六帖卷第七

齊州開元寺講俱舍論賜紫明教大師義 九流文藝部第十 ○道俗著述(一)(一僧二俗) 破惡見論 西域記云：奘法師造破惡見論，戒日王為小乘師，曰：日光既出，則螢燭奪明；天雷震音，而鍾磬絕響。破外道見，伏小乘師。 出三藏記 僧佑律師於宋齊梁三伏，述出三藏記十六卷，諸經目錄五卷，弘明集十卷。諸經論序及碑銘目錄，皆在記中。實為得大總持，位階賢聖。若匪如是，何置斯焉。 十門論難 釋復禮造解文學，權無二難：一、維摩手取如來，以下要上答，以理可屈，化緣是同，無理而呼，疋夫不動；二、龍女成佛，權實有過；三、五十小劫，為如食頃難；四、神光寶蓋，此士不見難；五、提婆善星，為惡救異難；六、提婆勸人殺父，而與受記作佛；七、頻婆供佛，有難不救；八、般若、法華，各稱第一；九、佛滅，受供不定；十、輪王不化，此方皆王。余州難，復禮皆有答辭，在論不錄。 論造千部 西域記云：天親菩薩造大小乘論一千部，為千部論師。此土慈恩造疏百本。 琳公造論 法琳造辯正理論八卷，破邪論兩卷，詩、賦、啟、誄、頌、碑、章、表三十餘卷，極品藻之名理，盡▆相之根源。序云：法師姓陳，太丘長仲弓之後。內諳三藏，外綜九流，既善緣情，最精體物，篇章婉▆，▆▆輝華，鬱郁間縟錦之文，飄飄聳凌雲之氣。弘福寺法琮造傳三卷，名琳公別傳。 中觀論 龍樹菩薩造，叡法師作序，五百偈以中為名，照其實其論為稱，盡其言理目之為觀。 僧伽羅▆ 高僧傳云：僧伽羅剎經，即人名。此明佛行將遇罽胒吒王，佛滅度後七百年出世，當自入滅，立樹下，手把枝葉，象挽不倒，生知足天，述此經也。 菩薩造論 西域記云：龍猛造▆▆▆▆造百論，龍樹▆▆▆▆▆▆▆▆▆，無著造瑜伽師地。 王子述圖 法苑云：南方天子張璵撰只桓圖經一百卷，第三子南方天▆▆▆▆▆▆▆▆▆門智炬王兒，北方天王子十六郎造五精舍記五百卷，各在本天▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆未入藏矣。 高僧著述 宣律師造釋迦譜八卷及方誌二卷。慧立述慈恩傳藏之，感疾後，彥琮箋為十卷。弘明集沙門僧佑魏興和三年辛酉寶髻經，與大將軍開府儀同三司御史中尉渤海高仲懇、鄴城金華釋義淨三藏作金剛九喻頌，在論後，光扶大教。梁會稽嘉祥寺惠皎撰高僧傳十四卷。釋法濟造高逸傳。釋法安列志節傳。釋寶明造遊方。法安弟法進通撰論傳。釋道宣作續高僧傳三十卷。大雲寺圓輝造俱舍論疏六卷。賈曾侍郎請及懷遠律師等請。道世宣律師弟造，住西明寺，字玄輝，著珠林一百卷。朝議大夫蘭台李儼字仲思造，撰序，名法苑珠林。眾經序三藏兩表太宗許制蓋聞二儀有像者，是三藏表謝。御答朕才謝珪璋，志慚傳達，至於內典，尤所未閒。昨制序文，深為鄙拙，勞師見謝，胡益厚顏。又高宗在東宮制序云：夫顯揚聖教，非智無以廣其文等。三藏啟謝曰：聞七曜摛光，憑高天而散景；九河灑潤，因厚地而通流。是知相資之美，處物既然，演法依人，理在無惑。伏惟太子殿下，發暉睿藻，再述天文，讚美大乘，莊嚴實相，珠回玉轉，霞爛錦舒，將日月聯華，與盛英而含韻。奘輕生多幸，沐浴殊私，不任佩荷。答曰：治素無才學，性不聰敏，內典諸文，殊未觀覽，所作序記，鄙拙尤多。忽得來書，褒揚贊述，撫躬自省，慚悚交並。勞師等遠臻，深以為愧。 慈恩碑文 高宗御製勑太尉公長孫無忌，以碑文宣示羣公。其辭曰：朕聞乾坤締構之初，品物權輿之始，莫不載形厚土，藉覆穹蒼等朝。臣等表謝，在第八卷內。 世稱卓絕。 續高僧傳云：襄州上鳳林寺，梁朝有碑文，是庾信作，蕭子云書，世稱卓絕也。 碑從地踴 高僧闍那斯在本國時，見地裂，踴出一碑云：東土國名大隋，帝名堅意，立舍利塔。帝聞，君臣共喜，遣五十人來尋之。此僧即一人也，見隋帝大悅。 其碑高大。 續高僧弘智尊寫八部般若，用崇屺岵之恩，造碑一所，高二丈四尺，於至相寺山外實德寺莊前。 信士著述二帝之作 慈恩傳云：三藏譯經論，表請太宗制序。及高宗在春宮時，作二序，立碑安眾經首。三藏表謝，高宗自御書碑文，飛帛為額，絕妙也。 陸澄續法 宋明帝勑中書侍郎陸澄撰續法論，目錄序列，篇立次第，兼明眾義，十六袟，一百三卷。澄博識洽聞，苞舉羣籍。 迦葉碑文 寶林傳云：大唐朝請大夫行尚書司門員外郎張文成撰。 內德三篇 廣弘明云：門下典儀李師政著內德論三篇，言十力三乘，汲引勸善，二石有僧政虐，三王無佛年永，亡秦者胡亥，興佛者漢明等。又王巾作僧傳，號為僧史。郄景、張孝秀、陸睦各各造名僧傳。 諸王著述 齊竟陵文宣王述三寶記贊梁晉安殿下綱上菩提樹贊序武帝批答贊佛功德，極有三業之善；所言國美，不無綺語之過。 勑明幽顯。 弘明集云：隋文帝勑秀才儒林郎侯白撰旌異傳二十卷，敘感應事。祭酒徐周卿撰才命論二卷，明三世因果。翻經學士劉憑撰內外旁通比校數法一卷。斐野子撰高僧傳十卷，文極省約。臨川王義慶造宣驗記，王琰造冥祥記，劉俊造寺記，釋曇崇造京師寺記，王延秀造感應傳，偘造搜神記，牟子有理惑論。齊巴陵王文宣庶子造千佛願文、繡像頌、捨身序、釋迦十弟子贊、西方九相法詠、嘆德佛牙，各有贊，自寫經九部。齊建元王常供觀音有靈，著冥祥記十卷。西河王從弟安陽侯蒙遜，天才特拔，諸因獨步，誦半億偈，號為人中師子。王巨作新章序。比天大首領李無譯不空??索，王隱為不拜王論序。琳公別傳，弘福寺釋法琮作，李懷琳作序。詳夫太極元氣之初，三皇尚匿；木星火帝之後，八卦爰興等。漢武帝別國洞冥記，臣郭子橫撰，四卷。又古今注，晉大傅崔豹字仲熊撰，七章。又內典博要，虞孝敬作。徵應傳，祖名作。搜神錄，陶元亮作。旌異記，侯君素作。法寶連璧，蕭綱作。又太清中，虞孝敬者，學周內外，撰內典博要三十卷。該羅內外，條貫釋門，諸有要事，備皆收錄，頗同皇覽，類花之流。又晉祭酒徐周卿撰通命論兩卷。卿以文學之富，驍達玄儒，亦明三世因果。又涇陽學士劉憑撰內外旁通比校數法一卷。 ○九流文字(二)(初明九流，二明文字)。 儒道九流 正理云：漢藝文志云：全身保國，凡有九流：一儒流，謂順陰陽，陳教化，述唐虞之政，宗仲尼之道；二道流，謂守弱自卑，陳堯舜揖讓之德，明南面為政之術，奉易之謙謙；三曰陰陽流，順天曆象，敬授民時；四法流，明賞勑法，助禮制也；五名流，謂正名列位，言順事成；六墨流，清廟宗祀，養老施惠；七縱橫流，受命使乎，專對權事；八雜流，兼儒墨之銓，含名法之訓，知國大體，事無不貫；九農流，勸勵耕桑，備陳食貨。遵其道也，可以安庶品；行其事也，可以利國家。政道備矣，於民是矣。 九流九錄 佛教九流，亦名九錄一真詮。蓋方等之中心，諸佛之要觀，事無不統，理無不窮，其言巧妙，其義深遠也。苞十山之奧行，總八藏之玄文，緣覺涉求，迷同泛海，聲聞在聽，恍若闚天，此華嚴之弘致也。裂見綱之宏宗，破邪軍之要術，珠清濁水，藥現深藂，迷乳之色既分，回天之醉俄醒，樂因克滿，常果仍圓，斯涅盤之極旨。三獸混跡，一乘總轡，衣珠已現，髻寶仍傳，十無上之沖觀，四安樂之妙行，鑒多寶之所為，悟長者之本心，乃法華之會歸。布此十如，實茲四絕，即色非色，離名無名，超超乎泛六度之舟，濔濔焉登三空之岸，謂般若之玄鋒也。理之苞舉，在此四焉。 二曰權旨 世雄方便之教，誘五濁之眾，逗三乘之機，接疲侶而置化城，引窮子而持糞器。如來沒後，迦葉集經，所謂四種阿含，八部譬喻，本生本事之旨，貫花散花之談，王、宋之所分判，安、叡之所編錄，為線為緣，散說部帙彌多。 三曰戒品。 代佛為師，訓僧令范。亦如出必由戶，濟尅待舟，蓋萬善之梯基，五乘之腳足。或約時約處，隨事隨根，致有七聚別名，五篇殊旨。開遮之說既異，輕重之根靡同。天竺流行，乃分五部；中華傳習，今有四焉。迦葉創其綱維，崛多分其條貫。教訓正俗，既非禮不成；滅惡生善，亦非戒不克。佛在受持，爰因憍梵；滅後傳授，實啟波離。實三業之司辰，六根之御史也。 四曰禪門 三學，修心之紀也。能為得聖之因，最稱盡漏之要。是以聲聞系想，則水淨心池；菩薩薰修，則花開意樹。禪能發慧，佛有誠言。四等六通，憩禪林而始就；八除十入，依定窟而方成。智度論云：以禪定力，服智慧藥，得其力已，遂化眾生，復置世界於一毛，凝海水為五味。故曰：緣法察境，唯寂乃照。其斯謂歟？ 五曰咒術 眾生滅罪之訓，毒害消伏之方，挫慢摧凶，救危起死，如禪提逐鬼，若先勑駈神，六字之除災，七佛之護命，反常命道，因物成務，濟世之術，孰若是乎？ 六曰論部 摧邪立正，釋滯開朦之義府也。良以代移正像，人變醨淳，直路難登，邪途易入。致令雪山採藥，爭收毒果；深水求珠，競持瓦礫。故有通法聲聞、傳燈菩薩，折彼邪論，申此正經。鯨鯢既剪，五翳所以雲亡；雰霧廓清，三光於焉遂朗。古錄序云：至聖繩墨曰經，若有論義則易解。旃延以深了實諦，創犍度之文；諸聖以富洽名理，繼婆沙之說。次則成實、毘曇，鋒頴頻發，考而詳之，蓋小乘英華也。至於建無畏幢，馬鳴標其稱首；然正法炬，龍樹統其機源。百論破外以開述，中觀袪內之偏執，十二玄門之精旨，摩訶衍義之宏深，茲大乘教之棟干也。 七曰註解。 就文現義，述而不作之儔。並立像以取形，即事而出理。若生、肇之注淨名，支、陸之訓般若，屬詞灑落，抗意標奇。昔仲尼既沒，寄微言於荀、孟；大覺已逝，傳法印於通人。高山仰旨，實開蒙滯。 八曰章疏。 舉網提綱，拾遺補闕，通一部之文義，亦所以備遺忘也。大法初度，未遑解釋，衛安、帛遠，創肇玄章，自斯厥後，競撝談柄。至於憑敷大品，受亮涅盤，集鏡毗曇，靜林成實，何但詢省意深，固亦義周文狹。猶丹青之寫狀，若水鏡之圖形，並懸諸日月，足稱鐏俎矣。 九曰傳記 釋門記事之書。加班、馬述作，陳、范修文，王隱之序晉儀，袁宏之著漢紀，斯並治民小術，動碩學之奇才；忠孝片善，搖史臣之芳翰。況三達易隱，八乘難思，卓朗擅其嘉聲，法門播其清辯。帛祖既方諸嵇、阮，支、遁亦四彼王、何。高逸隱節之文，遁世遊方之錄，十科道世之士，五部利物之賢，美德形容，簡素斯在。尋法王垂範，為苦輪之生，既病有萬殊，故藥非一準。致使諜盈天府，偈積龍宮。香象八億，負初分而莫勝；羅漢五千，閱散花而靡遍。況乎數塵寶軸，點墨玄言，十地覩而未詳，八恆觀而不測。豈儒、道、名、法之類，然擬議其恆海之門乎？ 初自梵王。 慈恩傳云：文字始自劫初，梵王說五百萬頌，舊雲毗佉論，即聲明論。帝釋又略為十萬頌，又北印土婆羅門都羅色波胒迦仙人又略為八千頌，又南印土婆羅門略為二千五百頌，並是西域文字音本，文字相助。復有記論一千頌，又有字體三萬頌，字緣兩本五千頌，又五百頌字體八界論八百頌，有十八囀音，二十囀聲，復有二十四囀聲。一切文字多用八囀，即體、業、具、為、從、屬、依、呼等。 文字之理 法苑云：夫文字者，以神理無聲，因言辭以寫意；言辭無跡，緣文字以圖音。故字為言諦，言為理筌，音義合符，不可偏失。是以文字應用，彌綸宇宙。然跡系翰墨，而理契乎神。昔造書之主，凡有三人：長名梵，其書也右行；次曰佉盧，其書左行；少者蒼頡，其書下行。梵佉盧居天竺，蒼頡中夏梵天，取梵大蒼頡，方於鳥跡，共有其六十四書，如經明。 真丹初興 正理云：天皇九紀之前，書契未作；大昊六爻之後，文字乃興。自爾以來，漸弘載籍。前賢往聖，皆著典墳；揖讓干戈，備陳篆冊。所以左史右史，記事記言，直筆直書，無矯無妄，書史作矣。 郭迻重述 經音類決序云：昔軒轅黃帝初召蒼頡，始制文字。蓋依類鳥跡，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字；著於竹帛，故謂之書。周禮：八歲入小學，保氏教國子以六書：一曰指事，視而可識，察而可見，上下也；二曰像形，畫成其物，隨體日月是；三形聲，以事為名，取譬相成，江河是；四會意，此類合誼，指揮武字是；五轉注，考老是；六假借，本無其字，如令長是。自秦後有八體：一大篆，二小篆，三尅符，四蟲書，五摹印，六署書，七爻書，八隸書。又先賢造字，案說文有一十三萬三千四百四十一字。又諸佛經，其字更多，就梵音翻譯時借聲而作也。約部類有二百五十九部。 諸賢著述 王儉七志四部書目言文字者，凡二十九部，九十九卷。字書千卷纂文三卷三蒼三卷三篇。李斯造上篇，司馬相如、楊雄造中篇，賈魴作下篇。蒼頡訓詁二卷。杜林作。三蒼訓詁三卷。張揖作。右三家解今一卷埤倉二卷。張揖撰。廣蒼二卷。合楚恭撰。說文十五卷。許慎作。古今詁訓三卷。張揖作。雜字一卷。周殷作。錯題字敘一卷。張揖作。古今奇字二卷。郭訓作。字屬篇一卷。賈叔作。詔字定古文官書一卷。黃門郎呂宏作。雜字解詁四卷。周成作。又作解字要一卷字指篇一卷。郭訓作。鈔上雜字二卷。周成作。字林七卷。呂忱作。雜字音七卷。王延作。又作文字要一卷說文音隱四卷要用字花一卷。葛洪作。聲韻十卷。李登作。韻集十卷。呂靜作。字指二卷。李彤作。四字同音一卷文章音韻三卷告幼文二卷。顏延之作。篆書周宣王太作，史籀作，後為今隸書等。 聲明文字 西域記云：遂古之初，文字繁廣。時經劫壞，世界空虛。長壽諸天，降靈道俗。由是之故，文籍生焉。自時厥後，其源泛濫。梵王天帝，作則隨時。異道諸仙，各制文字。人相祖述，競習所傳。學者虛功，難用尋究。命壽百歲之時，有波你尼仙人，志學博物，愍時澆薄，欲制浮偽，刪定繁猥。遊方問道，天遂助焉。乃作千頌，三十二言。一頌總括文字，乃上於王。王令習之，通者賞千金錢。 天竺之源 釋迦氏譜云：自鳥跡、科斗、篆隸、六書、八體、史籀、程邈、二蒼、三雅、許慎、說文、字林、字統，本乎九千○○梵書二十八部、六十二種、十四音等。 金字瑠璃。 寶樓閣經云：寶樓地○空現瑠璃，上有金字書。此真言也。 結空成字 甄正論云：靈寶曰：雲彩霞光，結空成字；煙暉霧液，聚之於氣。為文芒垂八角，字方一丈，海○之論，蝸角之虛。 其字皆現。 十住論云：佛發指文中，皆有德字、安字、喜字文相，現玉扆文采。 文字無盡 法集六云：文字者，義無盡相。又不空罥索文字，以青瑠璃朱書在金葉。又欲見大龍，赤銅葉上鏤寫金色文字，加持白蜜一百八遍，濃塗字上，即得見也。言辭清巧等。 字義炳然。 上生經云：如百千日，上至兜率陀天，其身舍利，乃至身圓光中，有首楞嚴三昧般若波羅密，字義炳然。 藉義如薦。 音義云：藉，茨夜反。案：說文云：藉，猶薦也。釋名云：所薦藉，若雲籍。祥易反，簿也。長一尺二寸。竹牒記人之年、名字、物色，懸之宮門，案省相應。得入傳者，何也？凡傳者，以木為之，長一尺五寸，書符信於上。又一版封之以御史印章，所為期信，如今之過所簡牒也。編也，有所別也。牘，以木作也。禮，櫛也，編之如櫛齒相次。又名也，署也，書之於上。槧，斷木為之，長三尺。七艷反，又七廉反，才敢反，三呼也。 ○名利(三) 名譽利養 戒經云：名譽及利養，死得生天上者，蓋因持戒等。 名稱高遠 維摩經云：名稱高遠，逾於須彌。名有高不遠，遠不高。至今所聞藝士，如魯班僧繇佛，即高而復遠，遍大千，盡未來世等。 往昔多貪 萬行首楞嚴經云：彌勒於燈明佛時，曾為比丘，心貪名利。佛令我作心識觀，令除遺之。 提婆獲利 雜阿含云：阿闍世王與五車食，日與五百。比丘見白佛，佛曰：此人自壞，亦復壞他。芭蕉生果死，盧竹實亦然，駏驢受胎死，士以貪自喪。 名利無厭 法華經云：多游族姓家，棄捨所習誦，貪著利養故，號之為求名。 霜雹梵行。 莊嚴論云：有比丘說法，獲大名利，同梵行者謗之。弟子聞已，白師曰：命彼人來，與其所有之物。弟子曰：此人是怨，何以與物？曰：此人能遮我霜雹，壞福田，種名利也。 名利之患 雜寶藏經云：利養名譽破戒皮，定肉智骨善心髓。 名利難解 般若論云：名利如毛繩縛人，破皮斷骨，終不能解也。 二、醉之本 莊嚴論云：一、貪色財，二、他稱讚，此二能醉心。 殺子截鼻 百喻云：有婆羅門為利養故，抱自七歲小兒，告眾人曰：此子卻後七日當死也。為顯智能，七日後當自殺子。又云：有人妻美鼻陋，見好鼻者，截來手安自妻面上去，自妻鼻既不相著，虛受其苦。如愛名利，學他有德，轉自丑也。又老子曰：名與身孰親？身與貨孰多？名遂身退，財多害身。 不誦外書 四分律云：六羣比丘為求名利，誦外道書、安宅吉凶符、書咒、枝節咒，剎利知人生死，學諸音聲，佛不許作，皆是邪命。 ○書檄(四) 書目之源 正理云：汲塚漆書，孔壁殘經，六書七籍，百氏九流，凡有一萬三千二百六十九卷，五百九十六家，三十六種，出漢藝文志。樂章別有三千三十八卷，只孝經依搜神記五十九卷，論語記諸善言，毛詩諷諫，尚書詔策，周易吉凶，三禮尊卑，三傳，戰國山海丘陵，三史，古今三蒼文字，乃至文德御書，四萬四千五百餘卷。哀江南賦云：梁元帝手燒十四萬卷書，韓非、老子、墨子、莊周、管仲、孟軻、平仲、大戴、小戴、大冠、小冠、二馬、兩班、玄晏、抱朴、蔡邕、劉向、孫盛、王充、阮氏七錄，王家四部。又劉杳、顧協等一十八人，於花林苑中纂要語七百二十卷，名遍略。又有壽光苑二百卷，要錄六十卷，類苑一百二十卷。 惠印之源 惠印三昧經序云：王僧孺為建安殿下迷此經來意，皆書比為違和。時南海郡河規，以歲協洽，律月黃鍾，天鑒十四年二月十三日，採藥於豫章胡翼山，見一長者，面青徒跣，年九十采，鬢長五寸，髭長三寸，耳至肩眉長三寸，手爪黃色，毛長二三寸，語清響，唇甚赤，著赭布帔，手執此經，寫以流黃，軸用淳漆，投之於規，令與建安殿下，兼言姓字，令其說齋，如不會意。及儀下，問定林寺副公，公戒行精苦，悟解無為。 支道林書 不拜王論云：桓玄大尉書曰：楚莊周詣魯哀公曰：孔子博徒三千，學天文者戴員冠，攻地理者乘方屨。周請試之，唯孔子一人。此意當欲沙汰無道業僧。即支道林發此意。 如鐵石榴 根本律云：目連問長者子曰：讀何書？曰：韋陀。目連曰：此書如鐵石榴，用功不少，食無用處。 讀誦通利 報恩經云：天受出家，常懷嫉妬，雖讀誦方等經六萬香象，不免無間地獄苦報。 詐將書來 本行經云：菩薩將成道時，魔王詐作書，言太子已死，令使送來與淨飯王。又與佛天受，奪住其位，殺釋種等。佛尋知，令使報父王。 經書詐作 西域記云：有二國共戰不息，民困兵疲，王遂詐作經書，藏在山樹後，稱夢得，令取之，看再戰尅勝。 印土書來 慈恩傳云：戒賢上足智光令法長寄書，兼白[疊*毛]二張法師，亦寄廻書法物等。 書令罷道 姚主與羅什令僧遷、恆標罷道佐治，曰：獨善之美，不如兼濟之功；自守之節，未若極物之大。嚴子頡頏於光武，君平傲岸於蜀肆，周黨辭祿漢朝，杜微稱聾於諸葛。此皆尚偏耿介之士，什發書方免也。 造論借書 琳公欲造辯正論，時發書於房玄齡相公借子史，有書許借在傳。蔡國公杜如晦亦有書答等。又眾賢臨終，致書天親，責躬謝咎。 傅大士書 正惠白國主菩薩：今修下、中、上善，希能受持。上善略以虛懷為本，不著為宗，忘相為因，涅盤為果；中善以修身為本，治國為宗，天上人間，果報安樂；下善以養護眾。梁武延之居鍾山定林寺。 拓跋獻書 廣弘明集云：魏拓跋珪與朗公書：素二十端，白氈五十領，銀鉢二口。晉天子司馬昌明書：五色珠像一軀，明光錦五十疋，象牙簞二領，金鉢五枚。秦符堅：紫金數斤，青綾三十疋，奴子三人。燕天子慕容垂：絹一百疋，袈裟三領，綿五十斤。南燕慕容德：絹一百疋，並假東齊王，兼奉高、山莊二縣，割屬朗公。秦天子姚興：寶台一區，金浮圖二級，經一部。皆有書上朗公也。 檄魔露布 竺道爽為檄魔文及太山文為於受殺祭無福蒼生智靜檄魔文露布 曇遷。儒宗 高僧曇遷每言大小兩雅，當時之諷刺；左右二史，君王之事言。禮序人倫，樂移風俗，無非耳目之翫也，其勢亦可知之。未若李莊論大道，易辯陰陽，可以悟幽微，可以怡情性，並佛教節次也。 詩書難紀 法苑云：九河流跡，策蘊靈丘；四徹中繩，書藏羣玉。亦有青丘紫府，三皇刻石之文；綠檢黃繩，六甲靈飛之字。哀江南云：茂陵書三十卷梁簡文撰。長春義一百卷照明三卷諸王傳三十卷謝客經三卷玉簡五十卷明符三十卷馬槊譜一卷碁品五卷又董卓移居，載二十餘車書，值雨所損，百無一存。 ○能書(五) 六十四、書 瑞應經云：太子就師學書，師見太子，不覺自拜。太子曰：世有六十四書，欲以何書相教？師曰：不及。又本行經云：太子與諸釋童子鬬書。太子能書，疾書，解多書。 能書盡妙。 辯正云：梁中庶子、西平安北將軍劉遵，芝葉銀鉤之妙，堪懸帳中；龜文鳥足之奇，信安台上。 買江之碑 續高僧傳云：顗禪師買江曲千里為放生池，勑國子祭酒徐孝克為文，立碑於江濱，其辭悲楚，覽者不覺下淚。煬帝至江表，夢智者言及遺奇，帝自製碑文，立於江表。 惠林作論 弘明集云：何承天與宗炳書論白黑，惠作論，眾擯得免。思益梵天云：外道書有十八種類。 善書之妙 慈恩傳云：顯慶元年，高宗親書慈恩碑，兼作文，寺額飛帛，三品已上表乞摸打，勑許。三藏表謝云：自結繩息用，文字代興，二篆既形，楷草勢異，懸針垂露，雲氣偃波，銘石章程，八分行狎，古人互有短長，不能兼美等。 子云：不加。 正理云：陳吏部尚書、廷尉卿毛喜，志節高峻，仁厚兼隆，書逼二王，學侔三賈。自運寫維摩經，梁世子云不能加。 書之金葉 大般若云：以其言金葉上消青璢璃汁，書般若經，香花供養。 靈寶之書 辯正云：禹治水至汶德山，見神人謂曰：勞君乎？禹知是神，再拜請誨，曰：我有靈寶五符，可役鬼龍，事畢藏之。禹功天下畢，藏洞庭山。至吳王闔閭龍威丈人得之，問孔子，子知之，說非赤雀銜來。 古之善書 三藏表云：漢元稱善書史，魏武工於草行，鍾繇閒於三體，王仲妙於八分，劉[邱-丘+石]、張弘發譽於飛帛，伯英、○子之流名於草聖，該古賢之眾體，儘先哲之多能。謝高宗書表也。 太子書版 瑞應經云：太子將欲就學，將好牛頭栴檀作書板，用七寶莊嚴，四掾以天種種殊妙香塗其背，執至師所。 三萬八千 法苑云：有過去佛說毘尼書，有三萬八千種，百億四天下，同此方書者，最為第一。 西國漢碑 王玄策傳：貞觀十九年二月十一日，於菩提樹西，勑使立碑，典司門令魏才書，朝散大夫行衛○○○尉寺丞上護軍李義表為副使，前融州黃水縣令王玄策○○。 ○詩頌(六) 詩名體義 婆沙論二十六云：詩名何義？答：謂如理轉變語業，及所依巧便智。此中詩者，非所述詠，但是所有能成詠法。如理語業，顯所起果，即是色蘊。所依巧便智，顯能起因，即是四蘊。如是五蘊，為詩自性。問：於諸文頌，何者是詩？有作是說：佛語非詩，余語是詩。有說：內教非詩，外教是詩。如是說文義相稱，能引義利名詩。詩謂翻此世間之頌。 淨師善文 寄歸雲義淨三藏師善遇能文，時齊朝二月十五日，法俗游神通寺，齊王文學之士如林，見志公影，請賦詩於壁。遇為首唱，執筆於壁，其詩便就，不加其點。諸秀士曰：西施顯貌，嫫母豈敢騁容。詩曰：上聖先茂列，英聲暢遼海。空谷自棲遲，榮命誰相待。萬古山川曠，千年人代改。不見了無生，惟有丹青在。 龍樹作詩 西域記云：戒日王好詩，龍樹為王作詩，王甚重之。王出勑，有好詩者令進，得一百夾東印。土月觀大士作歌詩，令人贊詠。又杜得迦王亦然。又龍樹傳云：菩薩作詩與東土王，多述三寶，勸行十善。詩在傳多也。 淨業孝思 弘明集云：梁武有淨業賦、孝思詩云：慈如巨海，孝若涓塵。造志敬寺、追遠寺。劉鎮感醴泉，竈下生長沙。臨湘父未葬，延火至抱丘不燒。盛彥開母目，邢渠生父齒。 才難聖高 弘明云：才不難即賢不貴，愚不笑則賢不高。遠聲見陋於近耳，孰能忘味於聞韶。 支遁才逸 廣弘明云：支遁贊佛詩八首，詠懷兩首，惠遠念佛贊，晉王、齊王、梁武有述三教詩，昭明善法寺有詩，在傳不錄。 法度絕婚 高僧傳云：僧度未出家時，先問楊氏女苕華花，有文筆，有相絕詩各五首，雲大道自無窮，天地長且久等。 義淨雜言 求法傳云：義淨三藏至西土，有雜言詩云：游愁赤縣遠，丹思抽。鷲嶺寒風駃，龍河激水流。既喜朝聞日復日，不覺年光秋更秋。得上只山敬佛誠難遇，況復持經受法往神州。 臨終之作 續高僧頤法師詩曰：幻生還幻滅，大幻莫過身。安心自有處，求人無有人。 道會歸蜀 高僧道會與長安諸德別詩云：去住俱為客，分悲損性情。共作無期別，時能訪死生。聞者墮淚。 琳公上頌 正理云：唐武德元年，命僧道四十九人，於太極殿七日行道。散席之日，設千僧齋。琳以釋道二教同處，宣揚頌曰：緬尋曠古，逖聽元皇。同時作訓，用智垂芳。等二十韻。又上繡像頌云：於爍上帝，天策我君。乃神乃聖，允武允文。就之如日，望之如雲。禎符輝煥，美氣氤氳。光宅天下，攸序彝倫。十二韻。 詩伸惡意 別傳云：禁內時，雍州司公毛明與琳公詩云：冶長倦縲絏，韓安嘆死灰。始驗山中木，方知貴不材。琳公回詩云：叔夜嗟幽憤，陳思苦責躬。在余今失候，枉與古人同。草深難見日，松逈易來風。因思得意者，誰復免窮通。又言志云：草命如懸露，輕生類轉蓬。所愁明夜月，難更與人同。又被謫與諸僧別云：仆秉屈原操，不貪漁父篇。問言蓬轉者，答道直如弦。又有屈原辭等。 山翁之篇 正理云：有無名野老詠懷云：元叔世位早，長卿官情寡。二項且營田，三錢聊飲馬。懸峯白雲上，桂月青山下。忠心欲有言，未得亡言者。 息貪心頌 婆沙三十四云：趣求諸欲人，常起於希望。所欲若稱遂，心便大歡喜。諸欲若不遂，惱壞如箭中。王悟曰：儒童賢寂靜，能益諸世間。有智能遍知，貪愛生眾苦。有智言應作，不作不應言。智者應遍知，有言無作者。又天河素羅回施頌阿含云：舍利弟子善和羅，作善諷誦令影勝。大王象馬不行 ○儒墨(七) 儒墨可尚 辯正云：儒也，在乎家居理治，長幼順序，不驕不亂，盡忠盡孝，大則配天地，小則正身節用，絕政閨門之內，流恩仆隸之下。 墨翟。耿恭。 破邪論云：傳弈曰：犧、農、軒、頊，治合李、老之風；虞、夏、湯、姬，政符周、孔之教。雖即聖有先後，道德不別，若有沿革，治術尚同。竊聞八十老父，擊壤而歌；十五少童，鼓腹為樂。耕能讓畔，路不拾遺，孝子承家，忠臣滿國。然君王有難，則殉命以報讎；父母有痾，則終身以侍側。豈非曾參、閔子之友，庠序成林；墨翟、耿恭之儔，相來羽翊？ ○志學(八) 學有所處 虞置上庠，夏開西序。殷稱碩學，周設東郊。闕里聚徒，華陰立市。石渠黌堂，闡堂 稽古從師 正理：學無稽古，困在師心。不能擇善固迷，已而乃守株待兔，學之遠也。 潛名改服 俱舍云：世親欲學婆沙，恐有宗忌憚，改跡易服更多。時經四載，屢以自宗，頻破他部。 重古輕今 破邪云：俗儒好長古而短今，言儒則談前而薄後，不非古之虛美，責今之實論，信久遠之偽辭，忽近今之實事，不知指馬之要，而競儒墨之談，膏肓之病，故難治矣。 炳燭之學 說苑曰：晉平公問師曠曰：吾年七十，欲學，恐已暮矣，曰：何不炳燭乎，臣聞少而學，如日出之陽，壯而學，如日中之光，老而學，如炳燭之光，孰與昧行，平公曰：善哉。又論衡曰：手中無錢，而之市決貨，貨主必不與也，夫胸中無學，亦猶手中無錢。 學問之大 孫卿子曰：不登高山，不知天之高；不聞先王之道，不知學問之大。君子之學，入乎耳，著乎心，布乎四支，形乎動靜；小人學，出乎口，入乎耳。 僧范府庫 法苑云：齊鄴城大覺寺，姓李，平鄉人。善解羣書，時稱府庫。常講華嚴十地，感雁來聽。 絕學無為 永嘉云：君不見絕學無為閒道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。又老子云：聖人學人所不能學，人學智詐，聖人學自然，人學治世，聖人學治身守道。又曰：日損 視內撮囊 莊子曰：人而不學，謂之視內；學而不行，命之曰撮囊。 得金棄野 列女傳曰：河南樂羊子，嘗行道，得遺金，還與妻，妻曰：妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利，以活其身，污其行乎，羊子慚，棄金於野，勤學。 三學聽之 文子曰：上學神聽，中學心，下耳。 法琮嗜學 傳云：稟氣星辰，體道乘羊之歲；資靈海岳，育德舞象之年。志等澄蘭，誓摧邪而納慮；器均安遠，弘正教以為心。至若持線金章，貫花玉疊，妙窮宗致，曲盡幽微。然而聽覽之餘，游情子史，綜括黃老，包吞儒墨。每以琳公雅作，分散者多，詢諸耆舊，勒成三卷，目別傳焉。 ○紙素(九) 葉紙素皮 瑜伽云：或以素紙，用寫經書，讀誦受持，及葉板竹簡等，書寫流通，令法不滅，印土多用貝多樹葉也。 皮以代紙 般若論云：有王求法，即施鹿王，十二年中，了不可得。有婆羅門言：如能以血為墨，以皮代紙，以骨為筆說。王聞歡喜，為重法故，依言為之。 紙筆奉施 四法經云：所為財法紙筆，施於法師，發善心讚嘆。 紙五十幅 高僧傳云：異士賈逸，隋仁壽中惠暠法師，逸與紙五十幅，曰：因此免矣。後暠果被人連累禁勘，紙盡而免。逸之先知異也。 前佛經異 法苑云：迦葉佛時，震旦一人書大毘尼及修多羅藏，用金銀作紙而書。 筆代削木 甄正論云：紫筆者，紫毫毛也。彤筆，管赤，或用朱。丹筆，化筆，麟角管筆，戴筆，簪筆。筆耕，始於蒙恬，用翰天，鷄毛羽後，兔毛前，用削木或竹為槧為筆，或為之觚。槧即牘類，禮即鱗次也。百鼠須筆。 筆用牛毛 童子問：經云：當用牛毛為筆。金筆：釋迦譜：太子七歲詣師，手執金筆。 譬用鐵杵。 正法念經云：譬如盡人用鐵杵為筆，盡麤惡事，唯成地獄。 筆長三尺。 高僧敬脫，善書大字，筆長三尺，其麤如人臂，乞書者一字而已。東都門額皆脫書之，一賦筆就，更不修飾也。 育王畫筆 善見律三云：育王欲畫菩提樹與師子州王，王自執筆畫，磨雄黃石，畫其南枝，九畫生根，一畫斷入金盆，現神通而去。曇延擲筆造般若涅盤疏訖，曰：若契理者，筆於空住，山神接住。至今中條山有擲筆峯在焉。又白筆，古珥筆，遺制：腰帶劍，首珥筆，亦君子有文武之備焉。問：何以有文字便合有筆？至蒙恬，曰：蒙恬造秦筆，以枯木為管，鹿毛為柱，羊毛為副，所謂蒼毫彤筆，用朱漆其管，史臣用表赤心記事。又說文云：秦謂之筆，楚謂之聿，吳謂之律，燕謂之弗。又韓詩外傳云：周舍為趙簡子侍臣，墨筆操牘，常在君後，伺其君過書之。又[王*筆]，青白玉管之筆，天所授者。 盡地種墨 法華經云：以三千地磨以為墨，盡地種墨。 墨盜佛燈 正法念經云：不得盜佛燈煙以為其墨，以自利故。 和之香汁。 正理云：魏安豐王延明，以香汁和墨寫華嚴經。 ○醫藥(十)(雜藥有七百四十種) 醫仙之名 道地云：古之醫仙者，除恐、長耳、灰掌、養言、長有、急教、多髯、天長、蓋大首、退轉、憔悴、太白、最尊、路面、調牛、歧伯、醫伯、扁鵲。又云：動搖、和鬬、鈴鳴、月氏、英子、篋藏、善覺、調護、目金、禿梟、雷鳴、法財、稚弟、端正、辭約、黃金、言談、小兒、迦葉、奉慢，皆仙名也。 耆域醫師 耆域經云：奈女端正，七國王爭，唯萍沙王得之而生域。手持針藥囊，生善醫也。有小兒賣薪，得藥樹枝，見人五藏有女子死。域問曰：因何？曰：頭痛死。以木示之，見腦中有蟲，大小相生，食腦髓盡死。域為開腦取蟲，三藥覆之，七日重活，女願為婢。域退之，得金錢伍佰，以報恩與師。又有人習武，造一木駕，高七尺，學蹁馬，囚失而死。域以木示之，見肝翻卻氣絕。域開腹正肝，三藥封之，三日活，願為奴。退之請金錢伍佰，報恩於母。又溫室浴經云：奈女之子，名曰只域，善治眾病，死者更生，喪車卻還，名聞十方。 君臣皆愈。 雜事律二十一云：嗢逝尼國猛光大王，患無睡之疾，而自思惟：今嬰此病，日覺有增，欲設何方，令得瘳愈？可召國內醫，醫來亦多殺。遂作書請只域。萍沙王極憂，命子告曰：彼王多嗔，書欲相召，如何？域曰：不能自護。何曰：醫請行，無慮。只域至，王曰：何藥療我？域曰：此藥難得，或遠或近，從我五願，王病即愈。曰：何出入不障昏曉，宮禁不障乘象出入，藥至盡服。王曰：以域年幼，五願皆許。域至後宮，見王國母，間而問之：王自何得？我欲醫之。母曰：我因晝寢，夢與人通，覺已，見一蟇極大，從身而下，因是有王。域以醍醐與藥煎之，水同，令王頓服，便睡。半夜，覺有蘇香惡吐，王怒，欲殺域已，走乘象而出。王令鳥飛乘葦山大象逐之，至庵羅林山，趁及域，乃取山果，自食其半，與鳥飛食畢，吐瀉不前。三日，舊患癩病亦愈。卻迥見王，王疾亦愈，甚大歡喜，乃至寄書及異物謝。萍沙王與域 喻善獲報 百喻經云：有王召醫得愈，王遂私令人至醫家鄉中，與造宅舍，牛伴羊羣，奴婢金銀，令無所少。便令醫師空歸，其心恨恨。至家將近，見牛羊等，問曰：誰有？答曰：醫師者至。具見宅舍、金銀、奴婢，大喜，喻造善獲報。 醫父為子 法華經云：有大良醫，善知方藥。有諸子等，若十二十，飲他毒藥，父誑稱死，方服妙藥。如不修行，佛滅留法。又云：若修醫道，順方治病，更增他疾，或復致死。若自有病，無人救療，設服良藥，而復增劇等。 醫目淚藥 莊嚴論云：漢地王子患目，有外國商人來，王問：彼國有醫人否？曰：有。竺叉屍羅國有僧瞿沙，王令子去。太子至，僧集人眾，將十二因緣經說之，眾皆雨淚，以椀盛之洗眼，王子眼卻覩光明。 目連上天 入大乘論云：佛小有疾，只域已死，生忉利天。目連自往，見只域在歡喜園，與天女同車遊戲。見目連，以手小禮，不及下車。目連以神力制之令住，曰：佛有小疾。曰：食酥。 醫腰目出 百喻云：有人腰僂求醫，乃以酥塗，用板壓直，目出不止。如人修福，廣作營辨，福未成而過已多。 醫不應學 正法念經云：比丘不應學治病，以藥多殺蟲生貪故，為令食肥膩新肉，命類為藥。 貧富不同 戲樂王經云：良醫處方，隨福有異，貧者單方，富者貴藥，服令奏樂，各不同也。 怨不令醫 大集經云：有人患目，令怨醫之，被以畢鉢，未點，求不可也。 劈腹觀病 智論云：阿育王病，口中糞出。王大夫人勑國內有此病者，令集與藥。有患者來，與王病同。夫人命入，令劈其腹，見有一蟲，安盆與藥，皆不能死。後與蔥，乃死。遂與王蔥，其疾遂愈。王後與夫人攝朝之願，乃至取太子目也。 倒生取衣 付法傳云：罽胒吒王妃產子倒生，苦莫可忍，醫為解其胎衣，方可生也。 王子大願 異相云：有國王子，發弘誓願，救一切病苦眾生，我手觸彼身，其疾皆愈。後如其願，乃知宿命，至於身終，焚身為灰，骨及士皆能愈病。 醫術謗佛 智論云：天受印足為千輪文，乃瘡痛不可止，欲死。阿難告佛，佛至，手摩即愈。天受曰：淨飯王子不唯作佛，若修醫道可活矣。佛曰：觀汝與羅睺等無有異。 聞香愈疾 續高僧傳：灌頂禪師在國清寺山下，有病者來告，師以燒檀香持法華經，病者遠聞香愈。 張資投線 高僧傳：呂光有中書監張資，文翰溫雅，光甚重之。資病，有外國道士羅叉雲能愈之。羅什知疾不可愈，遂令取五色線來，什咒之，燒灰投水，卻成其線，即死。果然成線，如言而死。 醫無返覆 四分律云：佛示患小疾，令只域醫之。取憂鉢羅花三把，藥薰咒之，令就請佛嗅一把十遍。第三至九飲水，只域忘言。佛知，自飲少愛水，尋愈。天、龍、人、王、四眾、八部，皆來問疾。提婆達多詣域索藥，欲看似佛，皆來問疾。只域曰：汝不消此藥。曰：不與我藥，當斷汝命。遂與服已，身力不在，病增身痛，醫莫能愈。乃念佛，佛知，以大慈悲，舉網鞔手觸之，尋愈。天受曰：佛解醫道。佛曰：我因中為王，名一切施。曾為病人二十九日割身肉與血服之，病差。臨出宮門，自傷足指，曰：王極惡，門下傷人足指，不感其恩，即今汝也。至今亦不感吾恩也。 萍沙下血 四分律云：萍沙王下部流血，宮人等笑王。由如女人，常有月水，王令只域醫之。域以鐵槽盛滿藥水，令王臥之。如睡，域乃取瘡塗藥，生肉如舊。又以咒水噴王，令覺愈之，大與珍寶。王極歡喜，號醫王也。 安樂無顯。 雜事律二十五：有比丘患癕，醫與藥破宿。又未來有藥，於無人處安得？有少年比丘，於顯露處安，招俗譏嫌。佛言：不應於顯，當於無人處得安樂。 藥王藥上 萬行首楞嚴經云：昆季為世良醫，當嘗此界草木金石，凡有十萬八千，冷熱有毒無毒等。又云：有大藥王，用塗大鼓之時，箭刀劍毒皆愈。 那提神妙。 十位經云：有藥名那提，若人服者，心神悅豫，自然濡滿，息淫怒痴，無復眾病，快得安樂。 忍辱為藥 報恩經三云：忍辱太子為父王病，問六大臣：如何有藥？大臣曰：欲候思之。此六大臣多行諂詐，共相謂曰：忍辱為君，我等無活，當可去之。告太子曰：有藥難得，當復奈何？曰：是何藥也？曰：須從生不嗔人眼睛骨髓。太子曰：此藥難得，惟吾是也。遂出眼與髓，王服病癒。 服餌長生 續高僧傳云：普明禪師在五台山習禪，願見文殊，空中有聲曰：且服松脂為長生藥，後能飛騰見菩薩也。 施藥立號 觀藥王藥上經云：晉有兄弟二人，施藥與僧，願求佛果，因立號。 咒藥有靈 不空云：以此咒藥，或服或持，入水履火，乘空駕雲，山地不障，飛空如神。 施僧無病 智論云：薄拘羅施藥與僧，得五不死報，壽一百六十歲。 怨聞歡喜。 不空罥索云：受持咒者，以藥塗鐘鼓、蠡貝、高幢，令咒之，怨家蒙喜，不生噁心也。 西國藥殊 寄歸傳云：人參、茯苓、當歸，遠至烏頭、附子、麻黃、細辛等，西國所無。東印土出阿摩勒或訶利勒，北出鬱金，西出阿魏，南出龍腦。荳蔻出土火羅。丁香出崛倫國。鳳驎州出返魂香。 點金之藥 華嚴經云：有藥名阿侘羅，一兩能變千兩銅為金。有藥名安善那，塗目隱身，令人不見等。 不報致怨 法苑五十九云：佛晉曾為醫師，有長者子病，三請醫之，病較不報。醫又病，命之。師怒相欺，遂與藥令死。世為怨也。 令尋非藥。 四分律云：耆婆童子於得叉屍羅國阿提利字賓迦羅大醫師所，學醫七年。欲歸，令尋不堪為藥者，永日空回。曰：無。師曰：已成人中第一。 子名大藥。 律：滿財城有長者生子，其母多病，子聰明多智，因生其子。病癒，母號為大藥。又四分律：阿育王於四城門外，安大藥藏，給施一切，利益病者。 食陳棄藥 本生心地觀經五云：比丘食陳棄藥，意為除貪，愈食煎育者，生知足心，有十利益：一、求不惱人。二、成不淨觀。三、不貪珍味。四、財物知足。五、不近凡夫，近善友。六、不嫌棄藥，麤食亦得解脫。七、易求。八、速除煩惱。九、能療生死一切重病。十、能順佛教，福智圓滿。 扁鵲易心 列子曰：魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請鵲治之。尋愈，曰：二公之疾，自外之腑，藥石愈之。今公各有與身偕老之疾也，難以愈乎？二人曰：請聞其驗。鵲以藥醉二人，換其心。二人醒，互歸，妻妾不相認，爭之。鵲為明其所以，意為均，其情性強弱等。 華佗割腸 孟子曰：魏世華佗，能割腸易胃，洗五藏，天下治，自有不可思議者，信不可思議事也。 見心之醫。 列子云：龍叔子為文摰子曰：學術微矣，君也，吾有疾，見世與眾俱倒，稱賞不能勸，刑罰不能威，事君御家，皆不能矣，曰：疾奚方能已，曰：汝回之，見其心，六孔通，一不流也，曰：隣聖人哉，此非疾也，聖七孔俱通，非淺術治也。 季梁之疾 列子云：楊朱之友季梁，疾七日而漸。子求醫，梁請朱歌以曉子不肖三醫：一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏。診其疾，梁曰：初眾醫，次神未聖。梁疾自愈也。 ○術數(十一) 本起因緣 大集經云：娑迦羅龍問殊致羅婆菩薩星本因緣曰：此賢劫初，有天子名大三摩多，端正少雙，才智聰明，不樂欲染。夫人慾盛，遂與驢合。後因產子，而乃驢唇，毛身澁駮，棄之於野。有羅剎女將去，空居養之。後長成於雪山中，六萬歲翹足修行，諸天敬之。仙乃從天乞願，令似往古，為星辰行度所主，益其天下。天遂許之，為二十八宿五星等，以定吉凶，各有所主。 所祭法物 又大集云：昴如剃刀，祭用酪，畢鹿肉，觜根果，參用醍醐，並[米*元]米元，蕭豆，蘇煑互花，房酒肉，心粳米粥，尾根果，箕皮汁，斗粳米，花蜜，牛醍醐，女飛禽肉，虛烏豆斗，危粳米粥，室肉血，壁肉，奎酪，婁大麥肉，胃粳米，烏麻棗，所囑生人，各別性行等，或有點寄處所不同。 算數之術 本行經云：太子與百釋童子捔算不及，太子令五百齊唱，計數無差，分毫不雜，伏之。 剛柔殺活 七佛神咒經云：建生牙，除代謝，滿神受供，平陽氣凝澍，定惡氣不行，執陰氣偏多，破陰陽交危，天開地閉成陽足，牧陽氣行，開陰陽，出閉塞也。 花面多能。 花面經云：有外道弟子名曰花面，聽聲察色，智慧聰明，善解天文，身如金色，曾供養羅漢四人，所感如是。 道辯七曜 續高僧道辯，齊人，住靈岩寺。後至襄陽，遇袁山松，博覽經誥，時號儒宗。聞辯學廣，故來尋造，以楊子太玄、王弼易道示之。辯曰：王、楊道術，未足研尋，可賜愚者，無聞智人。吾曾於裕法師學七曜，道安亦善此術，有素女經本否？有僧與之言，事如聖。後知襄陽有大水，果如其言。 習學邪藝 出曜經云：若習外道異學，詩書咒術，鎮壓求覓，好日良時，有目之士，不當修學。 算計之能 高僧傳云：信州刺史綦母懷文，常敬重勒那梵僧。那少與語，有蕃客蠕蠕那甚親密，文不悅曰：弟子善人，不蒙見顧。曰：君不如此。文曰：余善算，望山臨水，懸測高深，圍圌踏窖，不舛升合。那笑而言曰：此小兒戲爾。今算庭前棗樹，其子多少？文曰：此不可知。那指蠕蠕：此能知之。文不憤曰：立契證。賭馬與之。寺僧咸來，文曰：必能知多少，成與蟲。蠕蠕腰下取一皮袋子，有一物似小秤，穿五色線，線別貫珠，以量樹上下，拍頭而喜，數已知也。令人打落，其數不差，被賭卻。文馬信而伏之。 知王受厄 根本雜事二十二猛光王夜入淫女舍，欲殺於王。有婢告之，王走於廁。道中出，有婆羅門占星為妻，曰：王今受厄。妻曰：國家之事，君慎勿言。曰：我憂君也。斯須又曰：免矣。王皆耳聞。既脫難入內，勑殺淫女，命婢使婆羅門為國師，有占星之能。 方術之士 正理云：吳王召其術士，有甘始，甘陵人。廬江有左慈，陽城有郄儉。始能行氣道引，慈能房中術，儉善辟榖，悉號三百歲。王恐惑眾，皆禁而▆▆。 算葉知數 本行經云：阿難入城，見路邊樹下有諸外道。阿難被問曰：汝既多聞，樹上葉還多少？難曰：若干。言訖而過。外道等摘去百葉，廻來又問，曰：數少一百。外道皆笑信之。 星▆▆▆ ▆▆雲角、元氏，韓、鄭。房、心，宋。尾、箕，燕。胃、卯、畢，趙。牛、女、斗，吳、越。▆危，齊。室、壁，衛。奎、婁，魯。觜、參，魏。井、鬼，秦。柳、星、張，周。翼、軫，楚。 ○占卜(十二) 輪相之卜 占察經云：欲知吉凶，當作相為輪，不得如俗，恐染邪命。輪相者，長一寸，四楞，兩頭尖，書善惡字，或尅或書。欲卜，先志心念十方佛，歸依三寶，焚香擲之，有驗。 ▆▆亦開。 童子問：經云：或使童子手執刀、鏡、水、燈等，須受八戒，三日斷食，志心誦咒，即見吉凶。 違意旋風 報應經云：有鬼白目連曰：我常有旋風，不得隨意東西。尊者曰：汝前生賣卜惑人，感此也。 濟時之急 高僧靈佑儉年乏食，遂造卜經一卷，令占之，取價曰升米，以為恆調。人丙米多，遂達有年。後棄之，亦權道也。 曇遷辯卦 高僧曇遷阿舅善易，於舅家學易。時有老母來卜失物，舅為筮，得兌卦，令遷詳之，曰：失金釵，西隣小女盜之。曰：何也？曰：兌是金，上分之，兌為少女。如言也。 三藏取言： 慈恩傳四云：奘三藏在西域將還，令尼乾子卜，用白石畫地，卜之曰：師住亦好，去亦達，壽更十年。若轉讀力，即不知也。東土受法，亦有其人。三藏遂決計東歸。 慧辯識境 高僧慧辯，齊人，住靈岩。後至襄州，見墳冢，並知死者姓氏、年月、名姓、所因、死緣，時稱為聖。 老氏骰子 博物志云：骰子本因老子以卜之。 錄事鬼卜 高僧傳云：武德六年，澤州濩澤縣李錄事死七日，為鬼重來為妻曰：我命未盡，誤取我去，今為浮游鬼六年，鬼知前事，汝家貧，但賣卜。妻如其言，吉凶不差，乃至與妻聽法令修善。 ○占夢(十三) 夢有四因 善見律云：夫夢有四因緣：一、四大不和，二、先所見事，三、天人神鬼聖賢現相，四、想念生善惡知識。為現者實，余者虛也。 占稱五吉 經律異相云：善慧比丘夢見五事，佛為圓之：一、在海上臥，表生死海；二、枕須彌山，表證果也；三、海生類入身，表所化；四、手執日悟理；五、執月照救冥暗。 作事十凶 俱舍云：作事王伽葉佛父，作十夢不祥頌云：大象及並麨，栴檀妙園林，小象二獼猴，廣堅衣鬬諍。此之十夢，佛為圓之，皆表釋迦末法弟子。 晝夢白象 本行經云：佛母摩耶晝寢，乃夢白象子入其右脇。王召八婆羅門師占之，日月生聖王，白象生佛，皆吉夢也。 滅感惡相 摩耶五夢經云：佛母在忉利天，一須彌山崩，二四海水竭，三頭上花萎，四腋下汗出，五頂中光滅，表佛入滅。 三年吉兆。 慈恩傳云：戒賢論師在那蘭陀寺最為上首。三藏至，令弟子覺賢說吾所夢曰：和尚三年前患痛風，二十年欲自致舍壽。觀音、文殊、彌勒曰：汝前生為國王來，所報未亡。三年後，有支那僧來聽瑜伽論，疾後漸愈也。 十載凶徵 慈恩云：三藏在枚林山，夜夢那爛陀寺荒廢，系其水牛，見一金人，自稱文殊，勸令早歸，言戒日王十年後崩，印土不安。奘問勝軍，言此實矣，三藏遂歸來。至永徽年中，果然印土荒亂，寺被焚燒也。 猛光八事 根本雜事二十八：猛光王作八夢：一曰栴檀塗身；二赤檀洗身，表進赤白二[疊*毛]；三頭上火來，表進花鬘；四腋下二蛇得劍；五白鵝是馬；六山得象；七白鳥糞污身，表夫人心始終；八日表生聖子。 匿王十種 十夢經云：波斯匿王十種夢問佛：一、三瓶一空二滿，其水往來，不入空瓶，表當來富者相遺，不給貧者；二、馬口尻居食，表臣食官與民；三、小樹生花，表三十頭白；四、小樹結子，表女子小便生兒；五、羊食繩，表人貨妻；六、狐坐金床，表賤人富；七、大牛乳犢母，表貨女守門；八、四牛鬬，表祈雨空有雲來；九、水中濁，四面清，表八方安中亂；十、溪水，錶王興兵奪國不止。皆是未來，非即今也。 花當其首。 菩提心經云：有迦葉婆羅門，夢見蓮花在首。問佛，佛言：夢蓮華、傘蓋、日月輪等，皆是吉兆也。 蟲在於心。 正法念經云：有蟲在人心，若安適，蟲善好夢；若不安，蟲嗔惡夢。 魔王愁惱 釋迦譜一云：佛將入金剛喻定成佛，魔王作三十一夢，皆不吉祥，文多不錄也。 宋武。夢僧 弘明云：宋武帝夢一僧曰：君曾施一鉢飯與夷衛佛，感此君臨也。帝問：嚴公有此佛否？曰：有七佛之一。兼進七佛經等。 七、夢出家 本行經云：淨飯王夜作七夢，表太子將欲出家：一、天帝寶幢，有無量人舉出東門；二、見太子乘十最大象，駕馭眾事，出南門；三、見太子駕四馬車，端坐西門；四、見一輪從城北門出；五、見太子在城中央，執槌撾鼓；六、見處高樓上坐，散擲諸寶；七、見城外有六人大哭，號咷流淚等。 闍王惡夢 茶毗云：佛入滅時，阿闍世王夢月落，日從地出，彗星七現。迦葉、阿難入滅，王皆有惡夢，梁折，傘蓋柄折。 夢通三性 法苑云：若宿善惡夢，有吉凶夢，余無記昇沉水火病夢，白日見者想夢。 阿難七夢 七夢經云：一、陂池火焰；二、日月星沒；三、比丘在不淨坑中，白衣登頭；四、羣豬觝突栴檀林壞；五、頂戴須彌山，不以為重；六、大象棄出小象；七、師子王頭上有七毫毛，在地而死。佛言：汝之七夢，表當來遺法子，不依佛教。 夢聖五趣 婆沙論三十七云：夢通善惡，唯引非滿，通五趣聖，有無不善。佛亦有息眠，無夢唯欲界。又由五因：一、他引諸天神仙鬼神等，二、曾更串習，三、當有吉凶，四、分別希求思惟，五、諸病四大不調。又云：女人證三果，夢前夫擬行欲，自然不從。 夢有多種 列子云：夢有六種。又神遊為夢，有其假實。又神凝者，想夢自消。又西極南有國人，眠五旬一覺。夢中見者實，覺者妄。亦有覺實夢妄。 懷夢之草 洞冥云：夢草似蒲，色紅，晝縮入地，夜則出。亦名懷夢草，在懷中夢吉凶事。武帝思李夫人，方朔與帝一莖在懷，夜即夢見，因以名焉。 ○相法(十四)。 阿私之妙。 本行經云：佛初生，已有其異相，遂請長壽仙人阿斯陁相之。仙人見已，淚下不止。王曰：凶吉如何？仙人曰：此兒不出家，為金輪王，王四州界。然定出家，以三十二相圓明，必成於佛。自恨壽將終，不見也。 摩晝之能 長阿含十三云：弗伽婆羅門弟子摩晝，父母七世精三部舊典，種種經書，皆能分別，善於相法，令去相佛，定有三十相否？至佛所，見而恭敬出家。 比丘，佛制。 相本律云：有比丘善相，見少女人曰：汝姑性行必善。女人曰：何知？曰：隱處有黑。黶見姑曰：何與比丘通？姑曰：無。何知隱處有黶？白佛，佛曰：比丘不應學相。因是制戒。 王文慢失。 寶梁經云：有善相者，見一人面有王文，遂妻女與之。其人後因入寺，杖倚佛壁，生慢佛僧，王文乃失，相者深恠焉。 智藏不死。 續高僧傳云：有人善相，見智藏法師曰：三十一終。藏乃誦金剛經，晝夜不絕。後相者見曰：至年六十餘矣，經之力也。自爾江左皆誦此經。 大族再生 西域記云：大族王滅法，幻日王滅之，生擒覆面，欲責王母善相，聞聲去面。覆曰：比王位在未死，留之。後王迦濕彌羅國。 兵不可避 譬喻云：有一大臣相師，相曰：卻後七日兵死也。臣白於君，君令守之，四臣共衛，自持其劍，七日將滿睡，至將劍與妻，妻睡失手，損劍夫上而死。 異相多貴 廣弘明云：蛇軀龍首，雙柱重輪，雙瞳四乳，肉翼周公，返握禹耳，三漏齊肩，蹈五把十。 法願善相 出高僧傳。宋武帝令願相一奴一囚，飾以衣冠。願曰：此奴此囚，如言不謬。帝大悅服。 ○工巧(十五) 各有所長 瑜伽云：農商事上，書算占相，咒術營造，生成防邪，和合成熟，音樂工業，皆為藝士，各有其長。 巧能相誑 異相四十五有木工善作女人，與活無異，只不能言。有南天竺畫師，到木工家夜宿，留木女誑之。畫師知誑，乃於其房壁畫身自縊。主人早起，隔門見之，驚，破戶斷繩，二人共笑。 補跖煩心。 六度經云：昔察微王為補跖，翁曰：孰最樂乎？曰：王樂也。王令翁攝總權治，握統萬機，勞役其心，國事非一。王後復問：樂乎？翁曰：萬事勞心，非如補跖，巧拙隨意。 乃至惑王。 生經云：有工巧人到於他國，刻一木人，善能歌舞。王知，令作樂舞之。將畢，木人偷眼視王夫人。王怒，令殺。巧人泣下，願王自殺。王下殿殺之，乃知是木。王難曰：伎巧如此， 天子之能 智論云：忉利天上有妙業天子，工巧絕倫，天宮寶堦、金銀等輪，皆所作也。天上人間奇特所造，多是化來與之造作。 耶輸之妙 四分律云：萍沙王有木工人耶輸陀，善能伎巧，乃至雕刻象馬，皆能行走。 陶器多慧 阿含十二云：迦葉佛時，波羅陶師歸敬三寶。作瓦器時，取鼠場岸崩之土，不欲掘地，恐傷生也。賣時，行列人將谷麥豆等致器，任自將去，供事父母。兼父母目盲，供敬無乏。有時請佛僧供養，佛為赴之，不受王請，化令得道。 如花之室。 律云：達膩婆比丘性巧，前後三自造房。其房極好，被上座請卻，乃為草弱，又被牧樵所壞。以性多巧，乃自於黑石窟邊燒造瓦房，其色赤如花，除門扇、衣等，見者生喜。佛令壞之，恐著房舍。 雲梯飛鳶 孟子曰：班輸皆木工，作雲梯等。墨子作木鳶，飛三日不下，如神。又云：穆王西巡，有獻工人名偃師，作木人，能歌舞，目招盛姬。王欲殺等，知是其木，曰：如人五臟。 萬過巧生。 老子曰：人多伎巧，奇物滋起，多役雕飾金玉，萬過生也。 ○塑畫(十六) 畫像之願 無所有經云：怨讎力士，當生知足，隨彌勒下生，為大長者，以素長八十肘，畫彌勒如來像，及彼佛利，獻佛得道受記。 佛為畫師 正法念經云：心為畫師，以五趣業煩惱，畫五趣果，因其心畫。今佛說三乘法，畫出三乘聖人行果等。 畫當依法 不空云：如畫佛像者，不得食酒肉，食三白，食不女色。所往易衣，不用皮膠，當須在意用香乳汁。 作佛像酬 根本律云：影勝大王，有鄰國王惠寶甲無價，莫可奉酬。乃有智臣曰：願王畫佛酬之。王依言畫送，其王得喜，稱無價寶。 素[毯-炎+疊]有儀。 金頂輪王經云：畫佛像者，須令上姓童女，用心好絲織成。如不辨者，買好者亦得。貴在淨心信敬。 僧院聖相 有部律頌云：僧房壁畫白骨死屍相，大門神王藥叉佛像生死輪，僧廚畫擎美食神，庫門畫藥叉擎如意帒或天德瓶，口寫珍寶供侍畫老比丘像，浴室畫五天使者像，病僧房畫佛授手像、看比丘像，水堂畫神龍像，廁屍林畫佛本生成道等像，塑亦得。 ○商賈(十七) 商賈不同 西域記云：行曰商。商者，往也，貨遷有無，逐利遠近。賈者，固也，為守其利。 四洲各異 長阿含云：南閻浮人以金銀、珍寶、谷帛、奴僕、錢物販賣，西拘耶尼人牛羊、珍寶市易，東弗千逮人谷帛、珠璣市易，北州無我所心，總無回易。 供佛生悔 百緣經云：有商王四入大海，不得寶回，乃發願曰：更去得寶，將半供佛，再去獲也。惜而不施，唯贖兩錢香燒佛，為現通說法，乃至心開意解等。 遇難稱名 觀音經云：有一商主，將諸商人，賷持重寶，入於大海。黑風羅剎，大魚鬼國，能稱名者，皆得解脫也。 毘藍寫咒 隨求經云：有商主入海，名曰毗藍，遇氏彌魚，惡龍降雹，寫咒在幢，而免諸難。 獻蜜受記 本行經云：佛初成道，有商主過牛車不前，林神現之，為曰：有佛初成道。商主遂以麨蜜獻佛，得記。 五種不賣 菩薩戒云：酒肉、毒藥、器杖、刀劍、女色等，皆不應作此業活也。 栴檀不售 五苦經云：有人大得栴檀，此木香無過者，塗病得差。有為薪賣之，無有買者。如似佛經，無肯學也。如伊蘭木，為薪賣之即售，如學外典即信。 賣薪得國 投身飼虎經云：栴檀太子賣身與婆羅門，常教賣薪，得栴檀木。遇王病，諸醫不愈，曰：須栴檀王用半國太子處買得，塗之病癒。 商主自殺 大悲經云：有大商王與五百人過海，船破，執刀自殺，人附屍免難。 貨賣比丘 五百問事經云：若將比丘賣，得走否？若未賣過，得有主，不得。又有部一云：為利作興生，財谷等出納，覓利金剛杵，便傷貪著身。又求利四種：一、遠求商賈南北；二、期限書篆保證；三、生利；四、納質。未生利惡作，生利舍隨。又無與官屬大勢乞難索，比丘為三寶事，決價三酬，亦許求利。 釋氏六帖卷第七(終)