釋氏六帖 · 釋氏六帖卷第六

齊州開元寺明教大師義楚集 師徒教戒部第七 ○師主(一)(有是非大小也) 師主名義 經音義云：師者，范也。教人以道曰師。諡法曰：溫故知新曰師，尊嚴能憚曰師，耆艾而信曰師。主者，主宰自在之義也。 師有五事 律云：一、正攝受，二、正折伏，三、正呵責，四、正說雜染，五、正說清淨。 善能教示。 善師戒經云：教弟子有慈愍心，猶如父母，至不可者，驅遺壞佛法故。過屠業者，以屠業人雖造殺業，不壞佛法，為師為匠誠難，不可即止等。 師名上人。 十住論云：須行五法，名為上人：勤求聚財利，殷勤行布施，次第淨持戒，精進求禪定，行種種方便，生八道解脫，是名為上人。 五種儀式 中阿含云：弟子五事：一、善恭敬，二、善承事，三、速起，四、作業善，五、隨順奉敬。師亦五事：一、教伎藝，二、迷教，三、盡教，四、安處善方，五、付善知識。 八、師道成 八師經云：有梵志問佛：依何師得道？佛答曰：我有八師，所為五戒，及老病死，見而求佛。 師比南方 優婆塞戒經云：師比南方，以陽明也。順教弟子，五法成就，速不失時，盡不惜藝，勝己不嫉，持付善友，終與財物等。 爭師勝負 百緣經云：有二梵志，一信佛，一信外道，共爭見王。王令香花遠請，來者即勝。如來有他心通，而赴其請。 師徒四法 律云：所為法，衣、鉢、食，闕一二住，都無即去。 師有五種 四分律云：一、出家，二、受戒，三、教授，四、授經，五、依止，五、夏後。不在依上之限。 呵責之法 四分律云：弟子有過，五事責之：一、不得入房，二、莫為我作使，三、令去，四、莫至我所，五、下與之語。弟子三時懺悔改過，應攝受；若不爾，應擯，恐被惡人誘去，罷道。 五過應呵。 律攝頌云：一、無信心，二、有懈怠，三、出粗言，四、親惡友，五、不供敬養。此皆應呵。有過不呵，無過而呵，皆不應也，得惡作罪。若無破戒大過，應為曳韁法而行折伏，應遣智人開悟，令其息惡懺謝。無前過者，恕之也。 四恩之重 梁武懺七云：一、國王水王恩，二、施主四事供養恩，三、父母養育恩，四、師主訓導出離恩也。 師有大小 續高僧傳云：羅什初依小乘師出家，後週遊印土，學大乘論。歸，師聽大乘法，既悟解已，曰：我是汝小乘師，汝是我大乘師。又律云：無師道德，後可去矣。曰：童子有選師之文。 師徒世情 金七十論云：有婆羅門弟子，醜陋薄福，師徒皆惡。此婆羅門弟子，往至邊遠聚落，眾人愛重，施利尤多。夏滿，與眾人卻來師所，賚其禮物，及與同學。師徒歡喜，為說勝法。情太何殊也？ 毀師過重 地藏十輪云：如毀師者，隨實不實，當入火輪四輪頭地獄，受拔舌等苦；若得為人，生於邊地，或為虎狼人所怖畏等。 師事不同 弘明集云：牟子曰：子貢云：夫子何師之有乎？堯事仞壽，舜事務成，周公師呂望，丘學老聃，又諸佛之師所為法也。 ○弟子(二) 弟子名義 律云：生在師後，名之為弟；從師受法，名之為子。故法華經云：從佛口生，從法化生。佛口所生子，亦名上足，亦名神足。門生、門人、侍者、侍童、法子、小師也。 塵勞之儔。 淨名經云：弟子眾塵勞。 六法事師 要集云：弟子參師有六法：一不得前，二不得後，三不太近，四不太遠，五不在高，六不在上風立，在下風立。行不得踏師影也。 不言其過。 十住論云：隨師所教，心無諂曲，不顧身命，生如父母，心大師心，不說師過，不為黠慧，不本求利，不為無益。 愚智不同 進修經云：大士所行，愚者不樂事父母師長，行慈有施，心履道行。又學財法二施，恭敬供養等。 奉師之教 出曜經云：有梵志，師醉歸，踞床而坐。時床腳折，弟子負床至。明師感恩，教藝教法皆盡。又試其心，吐令教食。尋欲食之，師乃止也。 弟子名異 長阿含云：所有弟子，隨佛各別。釋迦弟子號釋子，慈氏佛號慈子。 須報師恩 蘇悉地經云：受灌頂弟子，依法從師，不得言師長短等過，常懷報恩之心，師資義也。 共事勝負 增一阿含經云：阿難、目連各有弟子誦經，爭其強弱。余聞白佛，佛曰：我法要依之修行，不為強弱，何得如外道法？ 惡須呵責 四分律云：五事須呵責：無慚、無愧、難共語、與不善人交、往淫女、舍寡婦、童女、可行非處，須責也。 五、過可畏 根本雜事律十三云：一、不信，二、懈怠，三、惡口，四、無羞恥，五、近惡知識。與五法治：一、不共語，二、不教，三、不同受用，四、遮其善事，五、不與依止。攝為弟子法，如棄物看之。 學不律儀 智論云：佛有弟子須那利多等，從佛學射法，佛不為說，於是返戒還家也。 造惡須舍 優婆塞戒經云：寧受惡戒一日一夜，斷一切有情命根，不養惡弟子，以能教人造無間業。 盜物而走 生經云：傳掩子見難和比丘有衣鉢，詐投出家，恭敬禮覲，敬奉勤事，後付委之，便盜諸法物而走，和尚憂惱等。 ○侍者(三) 佛求侍者。 中阿含經八云：佛告目連：吾年老矣，須得侍者。於是諸大羅漢舍利弗等，皆願為侍者。佛曰：汝等自亦須有侍者。目連觀佛欲阿難為侍者，而告阿難：佛欲須汝為侍者。阿難曰：我為侍者，當求三願，預消其謗：一、不著佛故衣；二、不受別請；三、如欲見佛者，須先見我，恐有人非時惱佛，如我欲見便見，要聞法故。白佛，佛悉許之。 常為侍者。 法華經云：阿難於過去空王佛所，常為侍者，樂其多聞，護持法藏。當來諸佛，亦為侍者，末後成佛等也。 侍者八事。 涅盤經云：阿難侍佛二十五年，有八事：一、不受別請；二、故衣；三、非時近佛；四、隨佛見不思議事，未斷惑障，不生欲心；五、佛所說法，一經耳根，不曾再問；六、未得他心，常知如來所入之定；七、未得願心，能如眾生所得果報；八者、如來所有秘密之言，悉能了知。又阿難成就八法：一、信根堅固；二、其心質直；三、身無病苦；四、侍佛常勤精進；五、具足念心；六、無嬌慢；七、成就定慧；八、具足從聞生智。 ○論師(四) 論師 論難徵詰，通凡及聖，乃至作論，亦名法師。一問、二答、三徵、四釋、五難、六通、七開、八並、九嘲、十謔，研斁循還，名為論師。 論義有四 續高僧傳云：一、擊揚以明其幽旨，由斯得聞深義；二、影響以扇其風，慧業由斯樹立；三、抱疑以諮明決，斯要正是當機；四、矜伐以冒時賢，安詞以拔愚箭。若是空爭勝負，非利可知。 藝優封賞 慈恩傳云：那爛陀寺諸論師，智識清遠，行解堅明。王結封戶，乃至十城漸降，不減其三。其寺現在受封大德三百餘人。有戒賢三藏，一百六歲。三藏至，令弟子覺賢說：三年前，夢見文殊、觀音、彌勒曰：汝作國王，殺人感此，余報痛疾，勿思自害。更三年後，有支那三藏學瑜伽論，因是疾愈等。 論師奪邑 般若論云：王舍城頻婆娑羅王，有大論師，名摩陀羅。王以聰明，封賞一邑。南印土有一論師，來索論義，戴火葉腹。王令摩陀羅敵論，不如外來論師。王奪封邑與之。摩陀羅亦重其聰明，妻女與之，生舍利弗也。 如意嚼舌 西域記云：如意論師世親菩薩和尚，國王超日，朋附外道，因說火煙義，不容引證，嚼舌而終。世親出世，重複其怨，取外道骨鞭之。其師終時，誡世親曰眾迷之內，勿辯正邪；羣援之中，無申大義等。 五日論師 宗輪論云：佛滅度後五百年，五印出，五論師為之五日重出，為世除冥。中龍樹，東馬鳴，南提婆，西失利羅多，北鳩摩羅多。 天親無著 釋迦譜云：阿輸陀國周五千餘里，城周二十里，寺有百餘，僧徒三千餘。城中古寺，是天親菩薩造大小乘論處。無著是兄，請彌勒下降，說瑜伽論一百卷。母兒論師亦是親弟師子，覺論師是無著弟子也。 馬鳴不羣。 本傳云：東印土人，聰愍不羣，文談見世。佛滅後三百年誕靈，初為外道，手執一杖，上標其義，天下求論，無盛德敢敵者。至北印土，為羅漢所伏，度為弟子。善屬其文，為迷作之式。雄才卓犖，明鑑若神。西國諸王為之立廟，於今現在也。 龍樹大士 本傳云：南天竺人，天聰奇悟，事不再思，文無重鑒。在乳哺中，聞誦四明各萬偈，皆能誦之。後年長成，與三人為友，學隱身法，入其王宮。既亂其宮，王問羣臣：此事何也？臣曰：若鬼神禁咒，若人試之。於宮門羅灰，果見三人腳蹤入處，遂令以劍宮中亂揮，二人被殺。龍樹多智，常近王邊，免難出家，誦一切經盡。後入龍宮，見其海藏悟道，以樹下生龍宮成道，因名龍樹也。 提婆絕倫 本傳云：名檀絕倫，才冠天竺。龍樹弟子立三寶第一義論，難者眾皆伏之。有弟子本外道師，隨眾剃頭，常伺師便。又付法傳云：提化一國王，自稱智人。王令莊嚴，馬軍千人，一過皆識。時國人信邪，有自在天像，舉高二丈，用金鑄成，玻璃為目，人不敢視，求者皆應。後菩薩鑿天神目，後天現，返乞菩薩目。菩薩乞與，從且至中取，終不盡等。後被外道弟子所殺也。 生天之靈。 西域記云：無著、天親、師子覺三人修上生業，二三賢喆每相謂曰：凡修片善，願近慈氏。若先舍壽命，得遂宿心，當相報語。爾後乃便師子覺先舍壽命，時經六月，並無消息。天親續舍壽命，三月方來，空中大明，燈光忽翳，有一天仙乘空而下，曰：爾來何暮？師子覺在何處？曰：在外。眾中深著欲樂，無暇相顧，何能來報等。又天親本傳云：北天竺人，居丈夫土，兄弟三人造大小乘論一千部，佛滅千年出世。初，有部出家不信大乘，兄託疾而呼，謂弟說大乘法，遂欲斷舌等。兄曰：譬如人因地而倒，還因地而起也。 陳那因明 西域記云：陳那，此雲受。佛去世後，承法染衣，智願廣大，慧力深固，愍世無依，思弘聖教，為因明論。言深理廣，學者虛功，難以成業，乃匿跡幽岩，棲神寂定，觀述作之利害，審文義之繁約。由是崖谷震響，煙雲變彩，山神捧菩薩足，高數百尺，請重述因明。菩薩受請，乃制斯宏論也。 清辯誕生 西域記云：清辯菩薩見護法菩薩，欲求決疑，令求觀者入修羅窟，同入五六人待慈氏菩薩。其窟在羯碟迦國城南大山之中。 ○法師(五) 法師 法師有二：一、法法師，三乘法也。故經云：諸佛之師所為法也。二、人法師，解三乘之法，通凡及聖，乃至天龍八部、人非人等。 聲明法師 花首經云：堅眾居士求法於聲明師，此法師即普德增上佛弟子。 旻公經首 高僧傳云：旻公曰：道安法師上講，先令都講三啟轉經，此事久廢，既是前修勝業，欲度羣生，勞屈大眾，各誦觀音經一遍，合座欣然。 法雲叱講 高僧傳云：法雲見長樂寺法調講論，乃出眾曰：振旦，天子之都，衣冠之富，動靜威儀，弗易為也。前後法師等，或有詞無義，或有義無詞，或俱無俱有。師今俱無，可以止也。 寶冥法師 金光明經云：力尊相王請寶冥比丘說法，王自聽受。 請百法師 仁王經云：若國王災難起時，安百高座，請百法師講誦此經，天龍歡喜，災難即除等也。 四聖法師 傳云：羅什譯經，四聖法師生肇、融、叡、奘。三藏有四法師，仿、尚、光、基也。 ○綱維(六) 綱維 即寺主、上座、維那等，余勾當者，但名知事也。 斷事綱維 續高僧傳：開皇十六年，潤州刺史李海、屈智琳為斷事綱維，咸稱允當。僉屬所在綱領諸寺，修葺維持，專於佛事等也。 有狀辭退 傳云：慧淨寺眾差請有狀，退云：磨鈍策蹇，濫被吹噓。至於提領綱維，由來未悟；整齊僧眾，素所不閒。恩遺曳此庸衰，總彼殷務。竊悲魚鹿異處，失燥濕之宜；方圓改質，乖任物之性。既情不逮事，實迫之等。 琳為寺主。 傳云：貞觀初，帝於南山大和宮舊第置龍田寺。琳性愛山野，就而居之，眾所吹美，請為寺主。從容山谷一十三年，詠歌林藪等也。 有德者免。 初有部。律云：比丘善三藏法，及病眾中大者，咸放知事。聞有明三藏者從遠方來，即鼓樂、幢幡、應迎、兩驛半等，一切供結，無令有乏少也。 久作寺主。 毗婆沙十五云：有二尊者，生從鶴卵，後出家得道，久為南山寺主等。 ○知事(七) 知事重輕 要集云：夫知事者，須識重輕，不逐人情，畏信罪福，三寶物色，互用不聽，必藉德人，無須造次。 明瞻知事 高僧傳云：飛龍山應覺寺，在洹州石邑。正邑執斷，不避強御，又舉為知事上座。又大唐御世受禪，爰置僧官，詮擬明哲，元斷無滯也。 汪水為蟲 賢愚經云：佛與阿難入王城乞食，於汪水坑邊過，見一蟲似人。佛告阿難：此蟲過去迦葉佛時曾為知事，有檀越施蜜供養眾僧，惜而不行。有羅漢僧言：何不行蜜？知事怒曰：不食汪水，何索蜜耶？故感此也。 ○教誡(八) 自先有德。 五分律云：有十二種德，方堪教誡：所為持戒、多聞、阿毗曇、毗尼和、他和、自有辭辯、不污梵行、不壞比丘尼、重禁、年二十夏已上。 論之明義 俱舍論云：教誡學徒，教為教授，令其修善；誡為誡勖，令人斷惡修善，故名為論也。 一切恭敬。 法苑云：一者為普及為言，切者謂盡際為語，恭為束身翹仰，敬為心無異念。若不唱此，恐心馳散，故勤心恭敬，正觀現前。 請僧教誡 律云：比丘尼依僧而住，半月請僧，差僧具十二種德，入寺教誡八敬之法。佛在盤特，曾教誡尼也。 ○知足(九) 知足無惱 略說戒經云：知足臥地樂，不足在天苦；知足貧亦富，不足富亦貧也。 少欲安樂 正法念經云：少欲即安樂，多欲即苦惱。若多欲眾生，其心常如火；少欲如清池，洗他及自垢。 知足天相。 正法念云：知足天眾生時，額上胭下有宿因字。時諸天子既互見己，心常知足，有歡喜鳥，或相警覺。 利樂富苦 涅盤經云：無病第一利，涅盤第一樂，知足第一富，多求第一苦。 身心遠離 俱舍論云：初修行者，具四聖種：一、身遠離惡朋友相雜住，心遠離邪思惡覺，無不足大欲，為已得衣等，更多希求等。 知足者富， 老子云：人能知為足，長保福祿，故為富也。又曰：知足不辱。又苦莫苦於多願。 ○有知(十) 具七所知。 七、所知。經云：一、知法十二部經等，二、知義，三、知出入禮節，四、知節飲食，五、自知時，六、知和眾，七、知人好惡等。 知不及多。 三惠經云：何能知萬事？答曰：無意無念，萬事自畢；有意有念，萬事皆失。 結罪兩重 律云：比丘懈怠，有不學罪，無知罪也。 八，不欲知。 阿含經云：那含，人有八事，不欲令人知：一、不求不欲，二、信，三、自羞，四、自慚，五、精進，六、自觀，七、得禪，八、黠慧。此皆不欲令人知，恐煩擾人也。 正遍知。 瑜伽論云：佛具一切智，名正遍知。正異外道，遍殊小乘，不正非遍等具十智也。 淨名之知 文殊師利云：淨名難為酬對，善說法要，諸佛秘藏無不得入，一切菩薩法式悉知，深達實相，智慧辯才無礙也。 知於自他。 老子云：知人者智，為能知人好惡；自知者明，為能自知賢與不肖明。 ○有求(十一) 多求惱人 律云：有比丘從市客乞造房，客曰：我今與者復來，如何乃不出貨物？婦怪具說，婦告舍利弗，白佛說乞毛喻也。 親亦令疎。 律云：有一仙人，坐禪習定，龍且時來，圍繞仙座，乃生瘡疥。仙人倦之，人曰：從龍乞珠，即不來也。曰：多求親，亦疎也。 至於犯盜。 四分律云：檀胒迦比丘作房，取王防城大木，乃至白佛，佛因制戒，不許多求也。 虛多實少 根本雜事二十四云：貪從他乞魚子棗花。秋日云：陰虛多實少也。 為小失大。 三惠經云：山中有飛禽，尾長有一毛，著物不敢動，為獵者得也。身肉分散，如人貪愛，失身命也。 靈祇不佑 異相云：神道無欺，欺即不佑。多求利己，欺神道也。 所求有四： 三惠經云：一身求，欲保長壽；二願求，欲得珍寶妻子；三痴來，祠祀鎮壓祈福祿；四行求，欲道果安樂等也。 ○不合(十二) 有四不合： 根本雜事：律云：王妄語，醫人病，比丘嗔，智士愚。此不合理也。 多事無憑 為他受於寄物作保證人，行路無資糧也。 不合巧拙 性拙造機關。畫不知彩色。壯兒無巧便。在家不勤務。出家多貪瞋。國王不籌量。沙門不修道。 自暗不合。 生盲，示道不知法。教人罪惡壞，善破壞屍羅。又曰：王無二言，大師無二言。決定不參差，二即是不合。又：鈍馬著道行，設食無兼味。家中有淫女，賣炭著好衣。好衣者，鞋履也。 ○不應(十三) 不應有三。 雜事云：一、木工不善察，二、衣工用長綿，三、御車不觀道。復有三種使者：遣使作，令他作，少女猖狂。復有三：於○○於田出家，隱○在婦家也。 不應與爭 大富、極貧、下賤、小兒、孕婦、老弱、軍賊、高貴、極遠、極近等，不可與他爭。 不應剛作 四分律云：一、慈心卑下；二、善知座起，見上座來不應安坐，見下坐不應起立，僧中不應雜說，見他說不可事應默然。若舉他過，有五德即應，無即不應：具戒，多聞，善於語言，有憶念，有智慧。有五應舉他罪：有慈悲心，欲利益他令增長，善懺悔清淨。有上五法，應舉他罪無非。 無用不應 幽澗深花發。少女守貞心，及在王宮中。夫生遠征行，無用終朝夕。有不應三者，王但出一語。女人一出嫁，聖士一現身。又云：無事多言語，身著垢弊衣。不請赴他家，此三被人賤。又云：食魚上山，大事漸漸。又云：於他物起貧，自財生愛著。見他苦心悅，斯為下品人。又云：不請強教授，他睡為說法。不應求強求，共壯兒相撲。又云：無益日下燈，大海中降雨。飽食更重食，承事無事人。又云：御者令車傾，不解量牛力。勞牛多構乳，婦久在親家。又云：老耄多淫情，惡婦夫不遣。淫女年○○老，出家有貪嗔。不共戲，小兒及毒蛇。閹豎偏生子，隨宜無識者。奪人財，舞樂與醫人。賊及於典獄，王家出入者。噁心，雖見不相看。逢迎不親附，好說他過咎。望報與財，雖施還擬索。是噁心，不應無恃怙。老病僧惡正，老家長惡口。不閒於法律，重病無療人。不中伴，調戲人樂兒。博弈與淫女，躭酒賊黃門。此七不為伴，不中信。深水齊至咽，獼猴及象馬。黑蛇頭髮豎，面感少髭鬢。不欲老病死，飢儉。愛別怨家會，遭雹國破亡。八事，人不欲憂惱，愛我怨家僧。我善友以己，身作現當作。自惱惱他人，無悲心。屠牛羊雞豬，捕鳥魚獵獸。豈兔作賊魁膾，十惡無悲心也。 ○難知(十四) 難知有四 雜事律云：一、國王嗔難知，二、途中忽遇賊，三、家中婦女鬬，四、他人送物來。 奸詐難知 前律云：女人三度嫁，出家後還俗，網鳥脫籠飛，此三解奸詐難知。 疑惑難知 淺智修上行，勇健無瘡盤。老女說廉貞，難知可疑惑也。 愚痴難知 委付不相知，供承急性者，造次便相舍愚痴，三難知也。 離間難知 知友不親近，或復太親密，非時從乞求，難知須離間。 無厭難知 國主及象王，名山與大海，世尊身相好，無厭觀難知也。 ○難測(十五) 難測十種 廣百論云：一、業力；二、種生芽樹；三、穢聚生淫貪；四、無憂樹女，觸時花發；五、樹名好樂，聞樂即舞；六、樹好禽鳴，聞鳴即動；七、牛生食乳；八、斷善根；九、還家人；十、定力。 佛德難測 華嚴經云：剎塵心念數可知，大海中水可飲盡，虛空可量風可計，無能測盡佛功德也。 三四、難測 十二因緣經云：一四，饑渴寒熱；二四，不足不滿，不飽不厭；三四，生老病死。 惡濁難測 薩遮尼乾子經云：濁有十二：一、劫，二、眾生，三、時，四、煩惱，五、命，六、三乘，七、不淨國土，八、難化眾，九、恆惱，十、外道，十一、塵，十二、魔業。皆濁亂也。 ○難得(十六) 四種難得 根本雜事律二十四云：兔頭難得角，龜背難得毛，淫女難一夫，巧兒難實語。 難得多種。 三惠經云：一、與有德人共會難；二、聞經入心難，在八難處；三、如本惠觀難，為墮四顛倒處；四、如法修行難，謂不能持戒。又五人求道難：一、老，二、病，三、官，四、賊，五、饑渴。又五難：一、值佛，二、法，三、善師，四、善人，五、得人身。又有五：一、貧施，二、貴忍，三、有事對吏不欺，四、對端正女人不亂，五、制人命不死。又七：一、受經能問，二、聞經解意，三、與師智者對語，四、自解教人，五、自安安人，六、己定意令人定意，七、常不離法至得佛道。次有十八難，文多不錄也。 古今相違 一、古人壽長，今短；二、古端正，今醜陋；三、古多得道，今不得；四、古多聞博達，今不能；五、古安穩，今多災難也。 此為難事。 法華經四云：此經難持難得難聞，若手擲須彌，足動大千，立於有頂，手把虛空，足舉大地，擔艹入火，持八萬法藏，令大千界人皆得四果，盡不為難。又云：佛世難值，如憂曇花，如一眼龜，值浮木孔。 ○奇怪(十七) 奇怪三異 今衛經云：有女人生子七歲，設食引子與佛，令子出家，以水澡灌手，有三奇怪：一、九龍吐水，二、頂放光明，三、有化佛現。 可愛奇怪 雜事律云：美貌出名家，溫柔不為惡。婦德皆圓滿，斯人真可愛。奇怪也。 合棄奇怪 為家棄一人，為村棄一家，為國棄一村，為身舍大地。 可觀奇怪 勇士戰可觀，可觀咒除毒，親客歡樂會，能講義可觀。 自害奇怪 力弱著甲，無伴多財，老畜少妻，此三自害。 輕薄奇怪 律云：鄔波難釋種，出家有八萬人，此最輕薄，而性聰明，音聲極妙也。 ○不可避(十八) 七、不避之 法句經云：生老病死，罪福緣業，果報須受，如目連以鉢舉釋種，乃至宿天，皆不能免死。 聖亦不免。 俱舍云：有金鏘隨佛，迦留陀夷埋屍糞壤，鴦掘摩羅獄火焚身，所作業不亡，果報還自受。 被累難逃 弘明集云：妻奴孥孺，為累難逃，饑寒即生於盜賊，飽暖乃發於嬌奢。又毗柰耶云：佛被調達與四有力人推大石壓佛，金毗羅夜叉手擎余處，迸小石隨佛，佛三界避之不得，乃至傷佛足指。又三惠經云：身命財不可保。 ○安樂(十九) 安樂五種 瑜伽云：一、令順道具無乏，二、殯異法，三、除遣所生惡作，四、伏諸煩惱，五、永滅隨煩惱。又云：福德未具，不受安樂。 無貪安樂 持心梵天經云：何謂處世為安樂？答曰：不貪他財，不受他物，是安樂法矣。 四法安樂 涅盤一云：供養父母，占視人客，給施親屬，奉事君上、天神、沙門。 四種安樂 大婆沙云：如世尊說：獸歸林藪，鳥處虛空，聖歸涅盤，法歸分別，如是四種，至所歸處方乃安。 人天各三。 俱舍十一云：欲生三人，天樂生三，一人趣下，四天依受，如生現前欲境，二化樂自化，三他化樂。受他化欲境樂生三者，於三靜慮中，九處生受三種樂，謂離生喜樂，定生喜樂，離喜妙樂。 復有四樂。 婆沙云：諸佛出現，演說正法，僧眾和合，同修勇進，皆名為樂。 佛名安樂。 涅盤云：安樂解脫身，大牟尼名法，能自安樂，亦安樂他。 遠離安樂 中阿含云：惡象馬牛狗毒蛇，惡道溝坑屏廁江河深泉山林，惡知識朋友異道，惡閭里居止等，遠離安樂也。 無畏安樂 大集經云：佛告波斯匿王：若有菩薩修四無畏，無量所居國土，離八怖畏：一、無內外軍，二、惡鬼，三、惡星，四、惡病，五、惡獸，六、惡賊，七、旱澇，八、饑饉等。 ○羞恥(二十) 羞恥 根本律云：吐羅難陀比丘尼，作生支系腳取樂，因失火走出，眾見大笑而羞，白佛制戒。佛言：此尼因中，為淨志婦多濫，夫將歸，縛在驢上，至路半，夫有情慾取下為非，驢因驚走，夫往趁之，其婦身形未蓋，又被縛手尋，有路人看而大羞。 憂陀被辱 律云：憂陀比丘弄他沙彌尼，觀他孕婦身體，有居士婦入寺，引他至隱處，呼抱他，被居士以繩系頭，牽至佛所，脫而走也。 無乃可恥。 維摩經云：淨名曰：誰能取彼佛飯？文殊力故，皆各默然。曰：今此大眾，無乃可恥？文殊曰：勿輕未學，敬學如佛。 畏有五種 善戒經云：一、不活，二、惡名，三、死，四、惡道，五、大眾。 三愛三怨 十二因緣經云：一強健，二安隱，三長壽，可愛也。有三為怨：老為強健怨，病為安穩怨，死為長壽怨也。 十、無羞恥 惡聲惡口無羞恥，背親棄義無有悲，強賊竊盜食難供，常作邪言，是為十也。 威儀禮業部第八 ○禮義(一) 禮有可行 寄歸傳云：夫禮敬之法，須合其義。若不順教，即平地顛蹶。故佛言：有二種污觸，不應禮他，自受其禮。若違教者，拜拜皆招惡作。一、飲食污觸，食噉乃至吞嚼一片藥，未漱口洗手，或污衣未淨，早晨未嚼齒，本禮同前犯。又二、飲漿茶蜜湯蘇乳糖之類，未洗漱洗手，不應禮他，及受他禮，所犯同前。又於大眾聚集齋會之次，合掌即是致敬，亦不勞全禮，禮便違教。或隘或丙，不淨地路途等，並不應禮，自有律文。但為日久相承，或地居寒國，欲求順教，事且難為，莫不引同，多以自慰，詎肯留心，舍於小罪。 禮有三種 般若論雲下者揖，中者跪，上者稽首禮等。 三拜之意。 智論云：滅三毒，敬三寶，求三身，為三界等。 五禮儀式 法苑云：一、脫履，如解劍履，上殿見尊者亦然。二、偏袒，律云：偏露右肩，肉袒肩露，乃是立敬之極。三、呈恭，當令一心合十指爪，叉手等是。四、三業禮，動身、口、意。五、七禮如後。 六種拜儀 六拜經云：佛入王城乞食，見長者向六方禮。佛問為何，曰：先人所教。佛曰：今後父母、夫妻、奴婢、朋友、師長、子孫，各有五種禮儀，在經不錄多也。 七禮假實 法苑云：一、我慢心，為無恭敬；二、唱和求名，詐為恭敬；三、身心恭敬，三業俱敬；四、發智清淨，達佛境界，慧心明利；五、遍入法界，觀己身心，等從法本；六、正觀修誠，自禮自身，不緣法境；七、實相平等，凡聖一如，自他俱泯。皆有禮字。 禮儀十種 西域記云：一、發言慰問，二、俯首示敬，三、舉首高揖，四、合掌平恭，五、屈膝，六、長跪，七、手膝跪地，八、五輪俱屈，九、五體投地，十、接足贊詠等。 拜禮不應 育王傳云：王見出家人，不論長幼，皆禮臣下。曰：何自屈辱？王曰：何也？曰：人首最貴。王令諸臣於市中各求物類之首，得已令賣，唯人首無肯買者。曰：何人死尚不欲見，誰肯買也？曰：我以此頭禮出家者，何言貴也？我欲當來求智慧頭耳。 常行禮拜 法華經云：常不輕菩薩禮拜四眾，言不敢輕，汝不專讀誦眾經，但行禮拜等。 禮有所受 正理雲諸天神不受持五戒禮比丘，可知也。 禽獸有禮 般若論云：時世人民無禮敬法，菩薩化為鵽鳥，與二友至畢鉢羅樹下，曰：誰長？象曰：此樹我曾上過，在我腹下。猴曰：我曾弄其梢。鵽曰：我糞中子生。象曰：我小猴，次鵽為大。乃負猴鵽上猴中。故頌云：鵽鳥獼猴象，猶存下中上，豈況於沙門，不行於禮讓。佛說昔因，以戒比丘等。 南無和南。 十誦律云：佛告憂波離：南無或那謨曩母。皆輕重不同。此雲我禮，或雲歸禮，或曰歸命、歸敬、歸衣，以生善攝義多故。所以不翻和南者，善見論云：此雲恭敬，或雲度我。唯此而言恭敬、度我，通凡及聖，豈和南偏在尊師，亦通上聖念救生等也？ 禮有九種 法苑云：太祝之官，禮有九焉：一稽計奚反首，即久稽留停頭至地；二曰頓首拜，謂平敵如諸侯相拜，即以頭向下虛搖拜也；三空首，君答君下一拜，即以頭至手；四振動，謂敬重之戰慄動變拜也；吉拜，謂稽顙齋禳不杖以下吉者，殷之凶拜，即先作於稽首，後作稽顙，即額觸地；六凶拜，謂稽顙而後頓首，三年服者也；七奇拜，謂稽先屈一膝，即今邪拜；八褒拜，謂報拜，即再拜也，或持節之拜；九肅拜，謂但俯首以手揖之，今時揖讓是也。 ○行步(二) 行如牛王。 智度論云：佛行步平正，如牛王、象王、鵝王，不傾側，不左右顧視，不返顧，如顧後時，合身而轉，去地四指而現印文，不殺眾生，遇者獲益，足動大千。案地大動，或變為寶莊嚴土等。 行視六肘。 大般若論云：菩薩行時，前視六肘，不顧左右，威儀不亂，齊衣正心，善攝諸根，安步而行也。 行不得跳。 威儀經云：比丘行時，不得跳擲等，以生善故。有一居士請一比丘食，欲與好衣，見路上行有小過，與半。次見跳水，只欲食之。次又逢水比丘和衣渡水。長者問曰：何不揭衣？曰：汝念初半，次見跳水，無衣與食，今更跳揭，衣總無我，所以如此。長者曰：聖哉！知我心念。 搖身掉臂 律云：比丘行時，不得搖身、掉臂、覆頭杖、貫衣鉢、左右顧視、跳躑等。 行亦各異。 義足經云：淫人申踵行，恚者斂指步，痴人足獧地，大人足印文。 六、非時行 一云：行若非時：一、不自護，二、不護財，三、不護妻，四、不實為人所疑，五、多生苦患，六、為人所謗。 五種應行 正法念經云：一、為病人求藥，二、為尊者師長，三、為佛塔寺舍，四、為眾僧，五、為王請國土相罰，故往化彼也。 步行五德 轉法輪經云：一、能走，二、有力，三、除睡，四、飲食易消，五、易得定行等也。 馬勝威儀 馬勝比丘入城乞食，行步威儀可觀，飛鳥為之盤旋，奔馬為之駐足。 行十八樂 根本說一切有部毗奈耶八云：隨佛行者，有十八種樂事，在佛寶部中，見上。 行失威儀 般若論云：佛滅百年，烏波毱多度人無量，時人呼為無相好佛。毱多意為度人與佛多少齊等，欲問一尼。無學見佛住世，尼已知之，欲來以油鉢試之，安於門下。毱多至尼房門，覆他油鉢，白曰：我知尼無學，年百二十歲，見佛度人，與我多少？尼曰：佛在日，六羣比丘入我房行，不曾覆水一滴，今覆油一鉢，其行可知，何用問佛功德不及當日六羣比丘也？毱多慚而知化錯矣。 ○住立(三)。 住立依法。 五分律云：坐如師子，行如牛王，住立端直。不得在淫女前立，殺人、屠兒、獄囚深邃處立，樗蒲、沽酒處住立。 大小便時 毗柰耶云：六羣比尼立大小便，招俗譏嫌，少欲知足。大德聞，以緣白佛。佛集諸比丘制戒：不應立大小便，應當學，莫如驢畜也。 依四念住。 俱舍云：觀身、受、心、法威儀而住。 侍立左右。 要集云：佛常有阿難、迦葉四眾，天龍鬼神，侍立左右。又上生經云：彌勒有五百億天女，手執白拂，侍立帳內。又法華經云：安住四法：一者安住菩薩行處，及親近處，住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚也。 ○坐起(四) 座位十種 法華經云：得轉輪王、帝釋、天王、梵王、師子座、堅固大悲大慈金剛等座、七寶牀座、捨身為座等。 坐臥整衣 善戒經云：若菩薩坐臥，衣不整肅等，見王、長者、大臣起變容等，得罪；見粗惡隨喜，得罪。如彼不異也。 坐不動眾 十誦律云：若在法座下，有和尚來，自起，不得動眾；若繩牀，兩人共坐，不得坐三人。 離六種過 善見律五云：不得遠師座，語不聞故；不極近，觸忤師故；不在上風，臭氣薰師長故；不在高坐，無恭敬故；不當前坐，令師難瞻視故；不得在後共語，令師回顧，宜在左右也。 坐有多益。 十二頭陀經云：長坐者，飲食易消，氣息調和，大事求道，皆易辨故，睡魔不得其便。若是行立心動，難攝難久等。 結跏趺坐 大波沙論三十九云：佛在菩提樹下結跏趺坐，住此威儀，魔軍退故，異外道故，順修定故。問：是何義？答：示相周圓而安坐義。又聲論者曰：以兩足趺跏致兩髀上，如龍盤結，端坐思惟，是故名為結跏趺坐。又脅尊者曰：重壘兩足，左右交盤，正觀境界。又大德曰：此是賢聖吉祥坐故，法救義也。又律云：比丘不得白衣舍覆頭而坐，難辯相故。又律云：比丘當置坐具，護三衣故，不污檀越氈褥故。非為禮也，禮合展故。又金剛經云：食時著衣持鉢，人舍衛大城乞食。飯食訖，洗足已，敷座而坐。又淨名不起於座，以右手斷取妙喜世界無動如來，如持花鬘遍示大眾。又坐有二種，法華疏一云：一降伏坐，以左押右；二吉祥坐，以右押左。又加趺即重足也。 ○眠臥(五) 眠臥 釋名曰：眠，目絕瞻視。臥者，化也，精氣變化，不與覺時同也。又寢，息也，寐無夢也。從臣者，取其伏義，睡亦息也。 眠臥依律。 盧舍那成佛經云：大士護身，少時安寢，非貪睡故。先當令身右脅而臥，重壘其足，不得偃仰左臥。如野乾等死屍之類，皆不許也。 有十所失。 華嚴經云：一、寂靜，二、審慮三昧，四、禪定，五、梵行，六、善業，七、正信，八、正道，九、妙願，十、一切事畢，舍諸功德。 臥為觀想 童子問：經云：若欲臥時，先作觀想，念三寶名，想諸佛像、菩薩、聲聞、舍利塔等。若不爾者，猶如死屍也。 睡魔蜂螫 六度經云：有比丘多睡，魔撓佛知，化為大黑蜂，在眼前或身腋腹背螫之，懼乃不敢睡也，乃至得道也。 那律多睡。 萬行首楞嚴經云：阿那律在佛會下多睡，佛呵之曰：咄咄乎為寐，螄螺蚌蛤類，一臥一千年，不聞佛名字。那律聞責，乃發願不睡。七日之後，便失其眼，乃請只域醫之。域曰：睡是眼之食，不睡餓殺眼，不可醫也。那律乃依定修得天眼，觀三千界如掌中庵摩羅果也。 毒如黑蚖。 略說戒經云：煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，當速除之，被慚愧服。 目連被嬈 中阿含云：目連在室而睡，佛至，呵之曰：汝若睡時，當以手捫眼面上，手挽耳，出門觀望，冷水灑頭，作無常死怖等觀，無令睡魔得其便也。 睡不能止。 法句經云：有一比丘多著睡眠，佛乃彈指令彼覺之，曰：汝曾宿生身為螄螺蚌蛤食水蟲來，所以多睡等也。 睡從三生 解脫論云：一、從心，二、從食，三、從時節，睡是身心；二、懈怠相，睡是身，懈怠是心也。 心有其蟲， 正法念經云：蟲在心內，蟲睡即人睡。又心疲即熱，多睡眠故。 枕經神怒 高僧傳云：支讖賷涅盤經而來此土，恐人盜取，夜臥枕之。神人牽讖墮地，曰：如來解脫藏，何以枕之？遂驚慚，安經在於高處。果有盜者取之，不能舉動，重若大石。明旦，見讖持行，不以為重，遂前拜謝。各說之經驗也。 聖有不同 智論云：羅漢受段食，身亦小有睡眠，然無夢也。有學未離欲皆有，佛即無之，除視相有也。 睡有五相 四分律云：有比丘夢有所泄，佛言：有五種過失：夢見惡事，諸天不護心，不憶法，不系明相，所以有此夢失；若翻上，即無。 臥有諸過 要集云：比丘臥，當右脅重足，心系明相，不得仰臥如修羅，伏地如餓鬼，左脅臥如野干。 臥須照牀 一切有部。律頌言若臥須照牀，恐蟲虵故已，有一比丘被蛇螫致死，佛制也。 睡過二十 覺悟發心經云：嬾墮，身體沈重，皮膚不淨，皮肉粗澀，諸大穢濁，威德薄少，飲食不消，體生瘡皰，多懈怠，增長痴網，智慧少弱，善欲疲倦，當趣黑暗，人不恭敬，亶質愚痴，多諸煩惱，心向諸使，於善法中而不生欲，一切白法能令減少，恆行驚怖，見精進者而毀辱之，至於大眾被他輕賤，所以戒之。 太子無睡 本行經云：阿私陀仙人來相太子，王曰：方睡。仙人曰：太子大聖，久舍睡眠，但示相耳。看之，果不睡也。 不睡有五 律云：有五事不睡：一、女人思欲，二、男子亦然，三、賊人思盜他物，四、國主憂國事，五、精進比丘憂生死等。 復有八種： 根本雜事云：熱病、疲病及咳嗽、貧病、思事極嗔、心常驚怖、被賊牽，如斯八事，令無睡眠也。 猛光無睡 雜事律二十一云：猛光王無睡，自思惟云：今有此病，日有增無瘳，可召國內醫人。皆曰：不能。唯頻婆娑羅王子只婆可療此疾。遂請而醫之，愈也。緣廣在醫部收。 鼾睡作聲 律云：迦留陀夷鼾睡作聲，惱眾不安，強入眾臥寢語，拍手動腳，故惱大眾。寢，魚祭反。 睡眠纏蓋 俱舍論云：纏八無慚愧，嫉慳並悔眠，掉舉與昏沈，或十加忿覆，五蓋中昏眠。蓋、睡、眠通三性，唯欲界有，上二界即無。又法華經云：除睡常攝心。又云：未嘗睡眠，經行林中，思惟佛道。 ○避嫌(六) 仙謗比丘 惠上菩薩經：有比丘在山穴居，時天大雨，有一女人寄宿，天晴而去。有五百仙人近穴而住，見謗比丘，即現神通，仙人懺悔。 眾尊共坐 大集云：爾時阿難持鉢，見眾尊菩薩共女人坐。阿難呵之曰：不可。菩薩身昇虛空曰：有如是神通而為過否？阿難懺謝也。 避嫌不坐。 多論云：夷母禮佛，佛不令坐，不廣為說法，止誹謗故。若令坐者，外道當言：佛王宮時，與彩女共坐。今亦然也。又女等多致疑謗也。 譏嫌重故。 俱舍云：女年六歲，不近父幾；兒年七歲，不近母牀，譏嫌重故。 遮戒之緣 律云：如比丘等戒支性罪，余戒為遮，防俗譏嫌，故因事制也。 可惡譏嫌 雜事云：獼猴不樂樹，龜鼈魚出水，盜賊非禪室，狂夫厭已妻。可譏嫌也。 無足可嫌。 雜事律云：火無艹足期，及淫他婦女，渴時掬中飲，飲他酒無足。又慈恩傳云：三藏譯經，我乞於嵩山少林寺。太宗曰：防譏嫌喧鬧耳。又法華經云：不親近國王、王子、長者、大臣、官長、外道、梵志、尼犍、相叉、相撲、諸不律儀、比丘尼、小女、處女、寡女、五種不男等。 為女犯戒 法苑云：昔有梵志，遇一女人乞食，是女人慾心生焉，曰：若不遂我，我當自殺。梵志曰：我四十億歲來，不犯欲事，今為此女人，不忍見死也。 ○懺謝(七) 懺在虔誠 法苑云：四重五逆，佛海死屍，小乘譬同斬首，律無開緣，懺不複本。若依大乘經，許其洗盪，如咒枯木，還生花果。雖許此懺，須立大心，順教奉行，如死還活。大士大行，義不唐捐，身戒心慧，志常修習，既慚且愧，要必虔誠，永更不作。 觀身注想 梁武懺云：夫人也，形同朝露，命速西光，生世貧乏，無德可稱。智無神聖大人之明，識無聖人洞徹之照，無中和仁善之美，行無進退高下之節。謬立斯志，勞倦仁者，仰屈大眾，慚懼交心。 滅惡殄障 禮懺儀云：夫禮懺者，必在消迷殄障，尅念允懷。苟不精誠，虛為施設，所陳儀範，固合投機，唯簡唯繁，俱非盡善，但要惻心。故梵偈云：禮佛長善根，懺悔滅諸罪，增長菩提芽，共成無上道。 懺有二種。 懺儀云：一、述心依事，為佛像前；二、理懺觀心身，斷結縛也。 總有四儀。 一、更相易脫懺，凡夫下品；二、永斷相續懺，是上品凡夫；三、焦業懺，是賢入；四、滅懺，除業聖人懺。故曇遷、靈裕二法師，各造普懺儀十卷，並依地持論，皆合佛意，要在惻心，永不作惡，長善根也。 四、重懺悔 最妙教住經云：有一比丘，名曰欣慶，犯四重禁，來至僧中，九十九夜，自責罪業，戒即重生，如移樹得生，忻重無量，更不敢作，精進七年，成無學果，於是五百復戒。 四眾求懺 佛名經云：四眾犯戒，當淨洗浴，著新淨衣，不食葷辛，在於淨處，修持室內，以好花幡，莊嚴道場，香泥塗地，懸四十九幡，莊嚴佛座，燒種種香，散花供養，與大悲願，度苦眾生。 謹敬虔誠 法苑云：夫禮懺者，一心合掌，似見真容，常加歸命。比見道俗聞唱佛名，身雖逐禮，心乃外緣，中間闕錯，都不省悔，身心情慢，曾無驚懼，不敬之罪，於是轉加。或有道俗對眾禮拜，如碓上下，勞多無益，不敬斯類也。 栴檀取環 雜寶藏經云：昔月氏國王名曰栴檀[利-禾+(廠@炎)]尼吒，與三智人以為親友：一名馬鳴，二摩吒羅，三善醫名遮羅迦。王伏三方，東方未定，王乃得病。王知自殺人多，遂作福懺悔。或曰：不可。王令然鑊，安指環在中令取。皆曰：不可。王曰：止火添水取之。曰：然。如我造惡，善可滅矣。 化生好色。 百緣經云：昔拘留孫佛時，有其長者好色，將佛塔中花與淫女。後感其惡瘡，醫曰：須栴檀塗之去。求得已，私自念言：此瘡從心生，我曾盜佛塔花，今以此香，不如供養佛塔謝咎。其瘡愈後，為化生王子得道。 入塔滅罪 金藏經云：過去空王佛入滅之後，有四比丘不能堅持禁戒，憂墮地獄。空中有聲曰：佛雖入滅，形像在焉。但對懺悔，觀其相好，與佛無異。四比丘依言入塔懺悔，其罪即滅等。 業根難破 法苑云：正信因果，不迷不謬，為善獲福，為惡得罪，雖無作者，果報不失，雖念念滅，業不敗亡。信為道源，智為能入，既信且智，眾善根本。用此正信，翻破不信一闡提心，由備此心，方能起懺耳。 ○供養(八) 十種供養 十善戒經云：一色身，二塔廟，三現前，四不現前，五自，六他，七利益，八最勝，九清淨，十受持善業，皆有供養字。 伎樂供養 法華經七云：宿王華菩薩，因中為妙音菩薩，以十萬種伎樂，八萬四千七寶鉢，供養雲雷音宿王華智佛。 花燈供養 花聚經云：若人以一花、一燈、一食供養佛者，不墮於惡趣。 三十五事。 文殊問經云：所為燃燈燒香、飲食衣服、臥具醫藥、房舍園林、象馬奴婢、國城妻子、鐘鼓鈸聲、蠡貝花幡、伎樂幢蓋、歌頌讚、歡喜嘆唄、花鬘塗香等，如是供養。 半階之供 造像經云：佛從忉利天下寶階時，才至其半，四天王等供養於佛。劫初以來，未曾有如是供養具等。 充足大眾。 智論云：文殊菩薩以一鉢歡喜丸，供養八萬四千僧，悉皆充足有餘。 供養各異 十地論云：一、利益，為衣服、飲食；二、敬仰，香花、幡蓋；三、修行，精進、讀誦、持戒、修行。又云：一、給侍，二、迎送，三、發行等。又文殊以一食供養十方佛及僧，悉皆充足，如湧泉等。 供佛樹耳 長阿含曰：周那長者，供佛及僧，為佛別煑栴檀樹耳，佛曰：僧眾有否，知而故問，曰：無，佛曰：吾不應別眾，將去在羹中，普行大眾，有老比丘，別生慶耳。 利養瘡疣 正法念經云：利養瘡疣，割皮破骨，壞肉斷筋傷髓，如火如毒。 供養優劣 根本雜事二十一云：王供養演那尊者五百人，日日妙供。問尊者曰：更有誰供養及於此者？尊者曰：王治百城，事無不備。有妙發女鬻發筵僧，供養目連尊者。王曰：何以？曰：此女無父，有母家貧。目連與其父先來交友，母曰：我貧無錢，不能供養。女遂斷髮賣之。此供為難希有。王曰：此事誠難。賢女令娶為安樂夫人。 純陁設供 釋迦譜云：純陁陶器師常思供佛，其那貧忙，知佛又將入涅盤，乃辨八斛粳糧成熟飲食。佛曰：我今末後受此人供，度令得道，化緣畢也。無復更受。 供佛他方。 無量壽經云：供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，衣裓盛花。 天冠宮殿 上生經云：有五百億天子，皆修甚深檀波羅蜜，各各脫身栴檀摩尼寶冠，為供養大心眾生故，化身五百萬億寶宮，一一寶宮有七重園等。 供設無遮 正理論云：唐高祖武德元年，於朱雀門外南面通衢之上，尊像羅列，普建道場七日，散設無遮大會等。勑旨優問，務令周備。繽紛羽客，執板來儀；精進沙門，杖錫而至。步虛才引，殆遏行雲；清梵徐廻，堪留度馬。芬芳妙供，形五靜而擎來；照灼名花，麗三山而捧至。於是車馬偪側，士女駢填，欲湊峴山，如爭褉飲。假令日光通夢，惟傳白馬之徵；菩薩應生，徒聞赤烏之歲。比之今日，良可愧哉！ 供養六方 優婆塞戒經云：佛言：善男子，在家菩薩若欲受戒，供養六方父母四事，周備父母五事，報子愛念不欺，舍財娶妻，教藝南方師長四事，師亦報之五事。西方妻子，北方善知識，上方沙門、婆羅門，下方奴婢，如能饒益供養，各能報之如經也。 樹耳償供 寶林傳云：迦毗羅國有長者，好事園林，家余千口，而二子長成。園有一樹，蔭茂多眾生，一樹耳大如車輪。長者與二子充食，餘人不得，其味極美。後問提婆羅漢，答曰：汝年二十時，家中供養一比丘及二子，余眷屬不喜。此雖佛弟子，而無道德外相，有節操心，不通大理。在汝家三十年，從此滅度，而作此樹耳，為有節行。 生鬼得祠 優婆塞戒經云：若祭祠先亡，生天勝故，不得地獄苦故，人趣異故；唯生鬼趣，以慳惜故，常悔本過，思念得食故；余不得者，隨處鬼神得之，亦得其福，令彼喜故。 三時可祭 要集云：若欲祠者，當用花香、乳酪、酥、果實。亡過追福，則有三時：春正月，夏五月，秋九月。 出家人祭 法苑云：若出家人教在家人，歲節之日，棄飲食祭祠，隨俗，非真實也。 勇健供養 雜事律二十五云：有諸外道謗佛弟子多貪，非少欲人。時勇健長者曰：此非理之論，當有目驗。遂請佛僧及諸外道同日供養，及長者大臣等。眾既集已，長者令行金器銀寶等器，施與而食。佛勑弟子不許受用。外道眾等爭競而奪金寶器等，長者嗔怒方止。食畢，佛為說法，示教利喜。長者令守門人外道將器物出者，悉令遮奪。若言施我，雲施汝食，食訖還主，不得即打。方驗佛弟子少欲，外道多貪。 ○齋會(九) 齋有三種 齋經云：有丞相母與子婦等，請佛早齋。佛曰：齋有三種：一、牧牛齋，如飼牛兒，常思水艹；二、外道齋，自餓欲生天上；三、八戒齋，求佛無為八支道。 三不為一 五百問事經云：若三會齋，作一會設，得否？答曰：不得，遠本心也。 齋有五福 異相三十五云：有人賣酪，主人留齋聽法，歸家不食。婦怪，剛令食之，其人當得中福生天，上等果報亦中。又齋經云：一日持齋無犯，感六十萬自然餘糧，又得五福：少病、身安、少欲、無睡、生天。 三、長齋月 提謂經云：長者白佛：何以正月、九月、五月為齋月？佛言：長者，正月少陽用事，萬神代位，陰陽交易，萬物萌生，道氣養之，行道以助和氣，長養萬物。五月者，太陽用事，萬物代位，艹木萌實生，畢齋以助道成，氣長萬物。九月者，少陰用事，乾元改位，萬物畢終，衰落無牢，眾生蟄藏，神氣歸本，因道自寧，故持九月。又白佛言：何故月有六日宜齋？佛曰：八日遣使者下，十四日太子下，十五日四王下，二十三日使者復下，二十九日太子復下，三十日四王復下，皆在世間錄其善惡，錄藉六卷，五處錄藉定罪福，是以立六日須齋，助善止惡。 其福難量。 齋經云：十六大國，滿中珍寶，不可稱數。布施其福，不如自一日受佛齋法。比其福，十六國珍寶，一粒豆價不等也。 齋食無觸 護淨經云：若欲齋僧，未齋之時，其物余者，不得與余有情食。菜葉米甘，不棄於地。齋餘食，不得與不齋者食。食者，破齋一粒為一鐵丸等。 齋語主人 護淨經云：若僧遇齋，須告主人；若不爾者，計食直多少，犯重。 齋會之五 要集云：一應慈心，二應自卑，三應知座位次第，四不雜說，五見不可事。默忍凶，齋無喜，吉無悲。 齋有餘福 譬喻經云：有長者設齋，見賣牛湩人，亦令齋聽法，得七返生天。又波斯匿王末利夫人齋，素服不裝嚴。王見威德巍巍，賜珠瓔等，曰：而持齋，得見福也。 菩薩十齋 菩薩受齋經，立三歸竟：一不得著脂粉香花，二歌舞娟妓，三高廣大床坐臥，四過中不食，五不持刀杖金銀珍寶等，六不乘車象馬等，七不行箠打，八願一切安救一切苦，九不飯食畫器寶器中，十不近女人同坐共語笑等。女人受齋亦然。 龍女持齋 僧只律云：有龍女持齋，化身為蛇，被惡人獲之，欲殺食肉。龍女持齋，忍死不報。有商人見，愍而怪之，以牛易蛇。惡人不肯從，一至八頭，牛方肯易也。商人得而放歸海，將八瓶金來報。商人曰：可七世富矣。此金極貴，用亦瓶內重生等。 開齋之時 律云：明相出時開齋。明相者，日照閻浮樹時，身黑葉青，過則白，開齋，余即破也。又云：星沒。又云：少年比丘見手中麤文。 設齋咒願 十誦律云：有比丘受他請食，食畢，默然而去。施主嗔之：我不知飲食好惡。比丘白佛，佛言：今後食時，應為施主唄讚咒願。上座不能，即次座；次不能，眾中能者作，隨其吉凶意。若此方行水、看經、禮佛，因道安尊者止王賊論。 齋得現報 金藏經云：佛在世時，有夫妻二人極貧。問人曰：世有何法，現得富樂？曰：有佛及大聖弟子，齋之可得。夫婦二人，乃客作求錢，得以設食，請佛及弟子等。佛為食畢，與說法授戒。妻名安穩，萍沙王國內，路有險處，人不敢行。野有鬼神，王召有人夜能送食者，賞貧人。妻受戒，心安無怖，為王送食。夜遇其鬼，得金三釜。王又重之，與賞富也。 齋何節食 弘明集：問云：黃帝以五餚為上。孔子曰：食不厭精，膾不厭細。沙門節食，何也？曰：老子云：五色令人目盲，乃至色味獵皆不益人。柳下惠不以三公易行，段干木不以身富，許由、夷、齊自得其志，沙門進其道。若不節食儉衣，無由昇進。 郭銓免讁。 法苑云：宋順陽郭銓，字仲衡，為晉朝益州刺史。亡三十年，有女婿劉穎之，銓現身為之曰：吾有讁事，設三十僧齋免也。不之信，女復見，女為設之，齋畢，復現免矣。感恩相謝。又幽明錄：有陳相子，吳興烏程人，祈福設齋日，聞空中殊音妙香，芬芳清越，齋竟而絕，志感也。 提婆現報 本行經云：提婆梵志曰：我今貧者，過去不作，今又貧無來報，如何？思已悲感。妻曰：可與卿客作求財，得以供佛，作後世因。夫曰：可也。遂於兵將居士家雇身，先請金錢五百，供佛僧後，即來償力與之。得已供佛僧畢，妻借他隣衣，未及還他，並當次被賊偷將。夫知無計，入林上樹，方欲自撲而死。賊將衣樹下埋之畢，便轉記之而去。夫下樹得之大喜，將歸其妻家中，忽見金藏大開，遂將金卻還其兵將。因是大富，現得其報供佛也。 無憂大會 雜阿含經：王供聖眾，太子欲倍於王，王遂總舍自身宮人彩女夫人太子臣等，以四十萬珍寶贖之還王等，太子不及而止。 設食顯名 賢愚經云：有輔相生子有異，王欲殺之，遂私送舅。舅為外國國師慈氏，就學一日，勝餘一年，名就顯揚。大設施會，各施金銀伍佰，有勞度。又後至不得，咒之曰：頭裂七分，見佛免也。 龍花三會 下生經云：其園縱廣一百由旬，大眾滿中三會，度人說法，計度三十九億人，得阿羅漢，釋迦遺法弟子。 大會之法 般若論云：印土二月一日為龍設會，至今不絕。於池側安四論座：一國王，二太子，三大臣，四論士。時舍利弗年八歲，王令昇座，論義無對。 大為設會。 慈恩傳云：戒日王五年設一無遮大會，從三寶、婆羅門、外道、乞人等大施，一切並盡。除軍馬、象、戎器、衣冠已，設五會。設在曲女城邊，有大施場，近河，集五印土。三藏去時見王，設第六會，當述大乘義。十八國王及戒日王僧四千餘，外道二千餘，齊之舉袂成幃，三吳之揮汗為雨，未足其盛也。又維摩經云：長者子設大施會，期滿七日，供養一切沙門、婆羅門乃至乞人。淨名曰：何用財施？當為法施。會無前後，一切等施。 道門祭法 自然經云：受籙上金五兩，素絲五兩，米五升，薪一束。又云：金人、金環、金龍、金魚、銀等諸物亦然。 隱居祭儀 茅山道士陶隱居撰醮儀十卷，從天地、山川、星辰、岳瀆、安宅、謝竈、墳墓，用酒肉雜果。 三、張祭時 正理論云：張天師云：春秋祭竈社，冬夏先亡及符籙等。又自然經云：上元總真，中元總仙，下元總神，以時祭之。 ○溫浴(十) 溫室形殊 十誦律云：形如圓舍，上令煙出，下水出，中安其隔，三槽重布，上熱水，中溫水，下冷，置火豆末等或巾。 七物備足 溫室浴經云：七物去七病。七物者，一火，二淨水，三澡豆，四酥膏，五灰，六楊枝，七浴衣。除七病者，四大安樂，除風溫痹寒水，除熱除垢，身輕目明淨滑，當來感身色光明，生處如意，天上人間，眾所喜見。 入浴之法 要集云：如入浴集眾，入披浴衣腰裙，或令人揩身，先一手臂，次第而舉，不得用水多，得所即止。若在河池浴，不得露身。 當依十事。 沙彌威儀經云：一、入時低頭，二、避上座，三、上座請不得互語，四、不得以水互相澆，五、不以滅火，六、不相戲，七、不破器，八、不多用水，九、不污澡豆，十、不浣衣。 奉師入浴 四分律云：若和尚入浴，弟子先入，看浴內水冷熱。如老病，扶入，供備按摩。又五百問事經云：亦許在河池浴，在界內得，余不開。 洗浴。盥沐。 諸經音義云：洗，先典反。說文：濯足曰洗。人云西禮反，非也。若灑，說文：滌也，盡也，肅敬貌。今統詳水灑身在首曰沐，在身為浴，在手為盥，音管。在足為洗，在面為澡也。 當有五利 增一經云：一者除風，二病者得差，三除去其塵垢，四身體輕便，五肥白肌肉等。 澡浴不言。 蘇悉地經：浴澡之時，不應論談未了已來，常須心念無常、苦、空，觀身不淨等。 佛浴法則 要集云：如浴佛者，用種種香，都梁香、藋香、艾納香漬之，少香用紺黛、秦皮、鬱金洗，以用白練綿拭之，自占而入灌，名曰清淨，其福第一。或用金銀銅石佛。 浴除瘡疾。 福田經云：阿難曰：我因中為人患瘡。有善友曰：造浴室與香水，以水洗即愈。 浴時悟道 萬行首楞經云：跋陀婆悟道，因入浴，隨於眾僧忽悟水，洗滌諸垢滅，思煩惱滅，智慧水除，因是成道。 浴池清淨 處胎經云：清淨浴地，周帀欄楯，七寶所成，飲此水者，皆成道果。 化作河浴。 涅盤經云：佛欲化毗沙門長者，與阿難詣恆河浴，告其阿難：吾後三日當入涅盤。長者聞之，慘然受化。或曰化河。 浴得七福 浴佛經云：一、無病，二、清淨，三、身香，四、肥滑，五、人與拂拭住止，六、口中常香，七、衣自然淨。 浴像之法 浴佛經云：用一切香煎湯，浴佛畢，更以淨水，然後置少水在自上。偈云：我今灌沐諸如來，淨智功德莊嚴聚，五濁眾生能離垢，願證如來淨法身。 法水之喻 摩鄧女經云：戒池清涼淨無垢，能浴眾生煩惱熱，若有智者入此浴，無明暗障永滅盡。 八解浴池。 淨名經云：八解之浴池，布以七淨花，浴此無垢人。 臘八浴佛 要集云：六師外道索與佛鬬勝，佛當於臘月八日六師鬬勝。六師不如，投河而死。佛不救者，宿業熟故，又一會人機宜故。佛曰：當以法水浴心垢故，未來以法水溺彼煩惱賊故，等度有情故。 悞持他衣。 四分律云：迦留陀夷與六羣比丘詣河浴，錯著六羣比丘衣被，來白佛作盜羯磨。佛曰：不成，非盜心取也，誤耳。 浴佛爭價 三惠經云：有國王與人共爭浴佛高價，王舉價不止。前人曰：我以自身所有財物妻子為奴婢以浴佛。王心方止，不如他也。 成道粥浴 法王記云：周穆王二年癸未，年三十，將成道，臘月八日浴，食乳粥等。 ○福業(十一) 長者四福 音悅經云：長者臨年，四福俱至：一、生兒端正；二、生五百白馬駒；三、五百船珍寶齊至；四、王授金印，佛謂讚嘆說偈等。 福不。失物： 譬喻經云：有人母未曾失物，子試之，以母指環擲於河內。後母自買魚，開腹得之。子曰：希有。問佛，曰：以前生曾護持人物也。 造福多少？ 往生經云：為亡過作福，七分得一，余現作者得。又法華經云：若人有福，曾供養佛來。又俱舍云：善故名福，作故名業等。 持經福勝 金剛經云：若人以七寶滿三千大千世界，以用布施，是人所福德，寧為多不？甚多，世尊。佛云：不如持經。故傅大士頌云云。 七福田業 福田經云：一造佛塔僧房，二園林浴池，三施醫藥，四牢船筏橋樑濟度，五濟羸弱，六近道作井，七作圊圂，皆梵天福也。 八事無量 俱舍云：父母佛弟子，遠來病人看病人。又父母病，法師最後身，其設非證聖者，獲果亦無量。又云：□解脫菩薩等。 梵福有四。 增一經云：有四梵福：一、起塔於未曾有處，二、修補故寺，三、和合僧眾，四、請轉法輪。又云：所作事物幡蓋等，斷壞福盡也。 福事無諫 律云：比丘不得諫白衣祭先亡，斷他敬養福，報父母恩故。 福善最大。 俱舍云：世善大者，莫越有頂，業感八萬大劫。惡業最大，莫越破僧，定招無間，壞他善故。又百福修相好頌云：瞻部男對佛，佛百思所成，余百劫方修，各百福嚴飾等。 三事福勝 無言童子經三云：有事福勝：一將護正法，二曰身知道心，三曰未發意勸發道心。是為三功德之福，不可限量。 ○破齋(十二) 破齋之緣 要集云：身之不堅，如似壞瓶，難持易破。命如霜露，不懼劫殃。飽食長眠，何異肫犬。破齋夜食，鬼道無殊。 破齋之報 舍利弗問：經云：施主造寺設供，有似出家人，非時就食，僧索食與者，不計多少，皆犯重罪，入燒腸地獄，及餓鬼食糞等。 牛食其稻。 乾陁衛王經云：有牛食稻，被折一角，見王。王會，獸語王曰：與殺。彼牛曰：無益，我請王戒之。王問：何請？問佛。王與牛俱往問佛，佛言：王與牛曾作比丘來，王持齋所，感牛破齋之報，所以為牛償力。 提酪樹神 法句喻經云：須達供佛僧，市買其酪，一人提去與行，見佛乃受食而齋。歸，婦見不食，怪之，須令食。至夜破之，乃感為樹神，手中出飲食施商人等，不得生天也。 龍求齋法 百緣經云：王園有龍池，忽出一果，園監得之。王知，令日日送來。監就池泣之，龍現，令為王曰：以昔與王俱作比丘，我破齋，感為龍也。與我求齋法，免此報也。王為求之。 乘騎破齋 遺教經云：比丘乘車馬一日，除五百日齋福，一年十八萬日，以知禁律，入他見生謗，除老病暫騎，不犯。 破齋之頌 法苑曰：貪心未嘗滿，福善未曾憂。專求美飲食，飽吃無恥羞。昏塵未全拭，心垢豈能除。破齋常夜食，辜負施難消。 語論樞機部第九 ○語言(一) 語有八種 瑜伽云：一、可喜樂，二、善開發，三、善釋難，四、分折，五、順入，六、引余證，七、勝辯才，八、隨宗超答，窮理盡疑。 尋伺為因 俱舍論云：尋、伺二法與語言為因，有此二法之地，即有語言，無處言借；初禪向上，地法全無，如言即借。 語有五過 瑜伽云：一、所得忘念，二、語前後相違，三、道理相違，四、天呵責，五、佛呵責，語言帶過如是。 語善唯佛。 般若論云：語言無過，唯佛外道時有，如食木蟲成字。 語依曲據。 十七地云：與在家出家之眾應量語，合理應時，正直寂靜，無非法語。 語不應時 雜寶藏經云：舍利弗與摩訶羅同齋，是主人喜事俱集。舍利弗食畢，咒願常得如此。主人喜，與[疊*毛]為施，老比丘亦獲其利。當求其語句日方度。次遇齋主凶事並集，老比丘食畢，頌咒願常得如此。主人大怒，乃至被打。 當離諸過 童子問：經云：不贊己身，不毀他人，遠離諸過，如避火坑，及似猛獸，常樂寂靜，名為正語也？ 語不差異 金剛經云：如來是真語者，實語者，不誑語者，不異語者。 語不可妄 法念經云：甘露及毒藥，皆在人口中。甘露為實語，妄語即為毒。 語各有時。 弘明集云：伯玉曰：國有道直，無道養。甯武子曰：有道則智，無道則愚。子曰：可與言即與言。賢聖愚有時，語言談論有意也。 戒言慎行。 辯正：一云：魯侯之戒，無多言，無多事。多言多害，多事多患。 說法流美 顯宗論一云：善語，顯□文句語，盡所知義語，如實知語，易解方便語，修行出離苦語等。 國用師寶 弘明云：能言不能行，國之師；能行不能言，國之用；能行能言，國之寶；不能言不能行，國之賊。 語作金聲 華嚴經云：善財童子語作金聲，相者曰：合有金一億，如音可應，金實有也。學總四明，藝窮八術。 道身之文 弘明引左傳云：言身之文。莊子云：言不廣不足以明道。余欲無言，其可得乎？ 語人善惡 正齋經云：說人不善，不善心生；說人善心，善心生。故說人百善，不說人一惡，恐起忿意也。然始雖微，漸相資積，是即一善生巨億善，一惡生巨億惡。 語有增觸 般若論云：人語，因憂陀夷風上觸七處方語，為頂、齗、齒、唇、舌、咽、喉等。俱舍云：有增語觸，能增語故。 愛憎不同 華嚴經三十云：毒害苦他等，麤橫鄙惡語，人常不喜聞，風雅典則言，令人多愛樂。 失言出眾 罵意經云：一、入眾非法說法；二、所語不制；三、所為不是；四、所問不如法，不復與語，牽出家外。 語不含食 十誦律云：六羣比丘在白衣家，與眾同食，含飯與羹而語，流羹出口，令比坐吐。白佛，佛制不得含飯語。 千金買語 育王經云：有國豐樂，無所乏少，王遣一人，買國無者。臣奉命賚金，遍到諸國，凡是貨者，我國悉有，當如之何？忽逢一人，稱賣智慧，遂與千金，而得一偈奉王。王常念之，後果得力耳。 聞慧殊勝 處胎經云：菩薩聞一言得百，聞百得千，聞千得萬，如彌勒得百萬也。 善巧四種 集論云：一、成就有情，二、圓滿佛法，三、速證通慧，四、道無斷絕。如是語言等，名為善巧方便。 慰問病安 瑜伽云：如問疾者，所受病寧可忍否？氣無擁否？支任不苦，受不增有間乎？如問安者，少病少惱，無諸災橫，起居輕利，飲食消乎？ 讒言如風 續高僧傳曰：有人謗法融禪師，人傳到山，融曰：向之所言，總是風氣，出口即滅，不可追尋，何用負此虛言，遠傳山藪，無住為本，願不干心，其故安忍，刀劍無搖。 教事須漸 根本律云：夫事教須漸，言無速。 二國談論 慈恩傳云：五印上內善言談處，西南摩臘婆，東北摩竭陀，二國稱為好尚書畫，慕賢善，有風韻，有言談之美。 語有四過 俱舍云：一、麤惡，二、雜穢，三、離聞，四、虛誑，皆口業也。 語合理義 正理云：夫言者非尚於華辭，貴在中理；歌者非尚乎清響，貴在其合節。 語有三四 大集經二云：一知義，二知字，三知說。又一正語，二了語，三無礙語，四不謬語。又多語如說，所言誠實，發言樂聞，矜愍眾生，善知時節。又莊嚴無二，無滯無二，生知了義。又知俗語，鬼、神、天、龍、乾闥婆、阿修羅、金翅畜生。又無畏縮，難會解脫。如法廣說，次第無常無盡等六十四語。又云：淨土眾生語，如三百鐘聲。 ○論義(二) 論義五德 瑜伽云：一、善自他宗，二、語具圓滿，三、無畏，四、敵對敦肅，五、應供無滯。 論十七地 瑜伽論有十七地，彌勒夜降閻浮，為無著說：一、五識相地，二、意，三、有尋伺，四、無尋唯伺，五、無尋無同，六、三摩呬多，七、非三摩呬多，八、有心，九、無心，十、聞所成，十一、思所成，十二、修所成，十三、聲聞，十四、獨覺，十五、菩薩，十六、有餘，十七、無餘。地者，如章品之類等。 論有七種 雜集論云：一、體六種言等；二、處所王家有解人；三、依成立差別；四、莊嚴，為依正理而發論端；五、負謙言為屈；六、出離觀得失；七、所作善，自他宗好，心利益他等。 論有六種 論衡云：一、言，論世間語；二、尚，知所尚故；三、諍，互相諍；四、毀，憤怒麤言；五、順，隨義之清淨決擇；六、教，為教導有情生慧解故。如是善論等。 論以制矣。 雜集論云：德慧菩薩與大論師共論邪正，其外道至家而死，令其妻來。慧曰：制汝制矣。不言而去。王曰：何也？言辭別矣。 佛為床足 西域記云：大慢婆羅門，將梵天及佛像割為床，四足。有大羅漢名賢愛，與之論義，乃至吐血而死，生身陷入地獄。 流汗淹地。 智論云：有外道言：無人聞我難者不？汗流淹地，來難於佛。佛為詰之，外道汗流。佛言：汝視我有汗否？慚而退去。 問同答異 長阿含十七云：阿闍世王見月滿夜，與羣臣詣佛，問於現報。佛為王說法，王言：我曾問諸外道，皆言無也。如問瓜答李。 問：有五種。 瑜伽云：一、不解故，二、疑惑，三、試驗，四、輕觸，五、利益多人，三、善問，二、惡問。 諸論不一 西域記云：四毗陀論，即四明論間陀陀、字字、聲聲，及可笑咒咒、術術、受記記、世世、相相、祭祠、願願。 天子問佛： 雜阿含經云：有一天子問佛：地重空，高風疾艹，眾有勝者否？佛言：有。戒德重地，我慢高空，念疾風，思想多於眾艹。 問答有四 智論云：一、定答，二、分別，三、反語，四、舍置。 五明。四明。 西域記云：開蒙誘進，先導十二章。七歲之後，漸受五明：一、聲明，釋詁訓字，詮目流別；二、工巧，明伎術機關，陰陽曆數；三、核醫方，明禁咒閑邪，藥石針艾；四曰因明，考定正邪，研核真偽；五、內明，究暢五乘因果妙理。四明即婆羅門所學：一、壽，養生繕性；二、祠享祭祠；三、平，謂禮儀、占卜、兵法、軍陣；四、伎術、禁咒、醫方。師必博究精微，貫窮玄奧，示之大義，導以微言。 馬鳴懸刀 馬鳴傳云：佛去世後三百年，或雲六百。東天竺人婆羅門種文談見，稱天竺俗法論師，皆執勝相，懸刀在杖，稱天下智士。有一文見屈，刎首謝之，無能抗者。韻陀山中有一羅漢，名富樓那，被屈伏之，馬鳴遂依之出家。後於印土製述第一。 外道自墮 婆沙論一十五云：有一外道，名扇袟略，聰明廣學，是大論師。為論義故，來入迦濕彌羅。時有羅漢，名伐素羅，三明六通，具八解脫，學窮內外。時外道立論，一切論皆有報答。覺慧若盡，其論乃窮。羅漢不答。外道與歡喜，為得其勝。羅漢曰：汝言不答，論已墮矣。 金篋問義 雜事律云：第四天宮壁上有書一偈，多聞天王因往見之，不會記來，書自宮壁上，彼有夜叉見而誦得，告翳羅龍王，龍王不會，化作婆羅門，持頌與金一篋，解者即與，乃至見佛為說等。 ○嘲戲(三) 擔毛之士 根本律云：六眾與客同路，客車軸折，總施羊毛，眾共與擔之。行人見者，嘲戲調弄為擔毛之士，六眾亦復弄調。他曰：我口豈空噉物耶？佛知，制戒不許。 戲弄婬女 律云：憂陁夷見一淫女，貧下無人采顧，而欲惱弄。令人喚來曰：我欲作事。女曰：可爾。令臥，或仰，或側，或伏，即以腳踢，唾而弄之。女怒，毀之。佛知，制戒不許。 難陀被戲 本行難陀慕天女，方肯出家剃頭，為同梵行者曰：汝是佛客作人。 寶海談對 高僧寶海，能演法也。王紀作鎮，每來終日，兼宿寺中。早起用水次，紀曰：日暉粉壁，狀似城中；風動剎鈴，方知寺里。海曰：遙看蓋動，喜遇陳思；忽聽馬鳴，慶逢龍樹。又梁命講，帝自臨筵，見海手執鍮石香爐。帝曰：法師斷貪，非鍮不執。海應聲曰：陛下位居四海，帽簪非瑇不戴。帝大悅。 智方辯捷 高僧智方講法華經，海曾擊難曰：三隅未升，何謂？智方尋聲曰：既夸污池，何稱寶？海大笑而散。 ○辯才(四) 富樓四論 萬行首楞嚴經云：富樓那白佛言：我從曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相。 四、辯不同 俱舍云：一法無礙，二義無礙，三詞無礙，四辯無礙。 辯果之年 立世論云：有仙人養二小兒，七歲，與生熟二果，生者棄，熟者食。仙曰：我子堪教。遂將至麥田，令立其國為王。 胎中聰悟 要集云：有牧牛小兒，聞念般若，歡喜愛樂，後命終生長者家，令母便能誦法，如舍利弗、羅什尊者等。 辯才無量 要集云：佛有五十種辯才，廣如經說。又云：海大山高，舟輕坐眇，操刀易割，制錦難成。 多士陳辭 不拜王論云：高宗情敦名教，令拜君親；慮爽通途，許開朝論。有謇諤之士，人百獻詞；社禝之臣，爭陳顯論。 敏度辯對 高僧支敏度，為琅琊王茂弘戲之：目深鼻高，何為也？對曰：鼻是面之山，目是面之泉。山不高不靈，泉不深不清。 支遁雅談 高僧支遁，字道林。寥朗三蔽，融治六疵，空洞五陰，虛豁四大，放鶴畜馬，有辯雅談。 四辯七辯 四分律云：舍利弗具足四如前法、義、辭、了了辯，能伏外道。七辯者：一、樂說，二、無滯，三、堅固，四、了了，五、不怯弱，六、相應，七、任縱。又大集經二十四辯：一、不違師長教，得捷疾；不諂曲，疾速；離煩惱，無礙；無我行，無滯；離兩舌，了說；入因緣法，甚深；種種眾音，具足；嚴飾塔廟，善莊嚴；不舍菩提心，無減；護戒，無畏；施幢幡、花蓋、寶鈴、妙偈，恭敬尊長，快說；修習無量善根，說譬喻；不輕惡趣，無壞；勝施無量寶藏，分別句義；無盡言，無粗獷，得圓足；講說法時無竟，得無違；以德淳淨，順法律行；法說不虛，得不唐捐；不怯於法，不恃己德，得斷眾疑；不威逼他利，應常省己過，不謾彼缺；分別文字，不錯謬；等潤眾生，不望報悅，可眾心；受持大乘，不求小乘；問答方便，不著我見；入平等性，降伏外道。又善者不辯，以道修身，言不文。又孟子曰：外人謂夫子好辯，曰：孔子作春秋，亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，如夏禹、周公、孔子，不得已而行。予豈好辯哉？又眾賢後進，詭辯若流。 ○笑哂(五) 佛笑出光。 智論云：佛笑，五色光從口出，表說妙法，佛不妄笑。常人笑者，見伎樂、嗔恚、驕慢、輕物事辦，不應作詐偽、希有等笑也。 笑如天鼓。 不空雲神咒，大笑如天鼓，其聲美妙遠震如此。 笑不可極 律云：不笑入白衣舍也。若有笑事，不得大露齒齗，高聲揮手，當須強齧齒，作無常觀等，或以衣覆面。又十誦云：小兒多笑，比丘以手擊攊，兒遂笑死。佛制不許也。 笑不可久。 本行經四十八云：舍利目連未出家時，其至戲場，見眾人笑。舍利為目連曰：百年之後，此諸人頷，還能合否？ 小笑伸情。 辯正云：通人欣爾而沈吟久之，曰：千金易傾，一言難吐。聽哂，皆小笑也。又甄鸞有笑道論。又老子曰：下士聞道，撫掌大笑，曰：不笑不成道。又晉陸雲有笑疾。 圍繞讚嘆 周回曰圍，坐遍曰繞，談美曰贊，觸事比喻曰嘆。供養恭敬，尊重供也。敬，崇仰也。尊，敬甚也。重，尊深也。 ○離間(六) 辭親離別 須大拏經云：太子施，父名象，被貶入檀特山，辭母曰：願捐重恩，保寧王體。國事鞅掌，數以慈諫，無以自由，枉彼天民，忍不可忍？ 責子令出 釋迦譜云：郁摩王為四子曰：汝今得罪於吾，不忍汝死，咸速出國，克己圖生，勿復闚[門@俞]，同貽後悔。 三種離間 根本雜事云：知友不親近，或復大親密，非時從乞求，三種須離間。 遠物不視 要集云：有惡意大臣被貶他國，乃造寶篋。安毒與隣國怨王，令人使遠送於王。善意大臣曰：王勿自視，先令人開。不從，毒觸而死。 不談彼短。 又薩婆多論云：寧破塔寺，壞佛像，不離間他人，說粗惡罪。若說，則破法身，不問前人有罪無罪，皆不得說。 壞他離間 俱舍云：離間語壞他朋友，異相發言，若實不實也。 ○呵責(七) 六種呵責 莊嚴論云：一、自由憂悔，二、他由失利養，三、天由失擁護，四、大師舍故，五、梵行人治故，六、十方人惡名出故。 六、不可逆 十誦律云：師、闍梨、眾僧、王大臣、王法令，皆不可逆，得罪可責。又孔雀王經云：應合被罵，呵責得脫；應合呵責，戰悚得脫。由持經力故。 諫說方便 孛仙人經云：王問仙人：誰工無過？曰：某王等皆有其過，至於君亦有其過，愛急性殺人。君曰：無人敢視我面，今言我過，令殺之也。仙人曰：我亦有過，不合面責人非。 佛呵，夭受。 律雲夭受造三逆罪，佛曰痴人、愚人、叱呵調達等也。 亦成麤雜。 俱舍云：呵罵風雨非情等。 呵責羯磨。 四分律云：有二比丘互興鬬諍，共立朋黨，語如刀劍，僧乃與作呵責解諍羯磨，不解即擯。 四、喻呵責。 涅盤經云：一、如埿未有瓶；二、如瓶已破；三、各異，如牛無馬，如馬無牛；四、本無，如兔角龜毛。 ○欺誑(八) 誑為惑他 憂婆夷經云：誑偽活命，以斗秤威勢，欺誑於人。又俱舍云：誑為惑他於人，變形色、愛憂、苦惱、精進等。 欺誑五神 善戒經云：一、美音，二、實語，三、質直，四、直答，五、和合語，皆神名也不實。 詐不得信 雜寶藏經云：有老婆羅門而娶少妻，而復有私。前家兒小，落火不救，曰：我誓不近第二男子。我貞潔，令夫信故。後老婆羅門見與人共為非法，持寶舍妻而去，不抱他男子，以草還主人。鸛鵲詐銜艹，外道恐傷蟲。 謬有八種 善戒經云：一、性，二、分別，三、聚，四、我，五、我所，六、愛，七、不愛，八、非愛非不愛，皆是虛謬不實。 詐人假鍮 出曜經云：懷偽之人，如假鍮言金，談論顏色，出言成章，聰辯無礙，眾覩拭目也。又云：如豬愚者，眾標首受人供養，施主禮覲，佯佯坐禪，如豬在圈，當受屠割，捨身受報，亦如是也。 畏子被誑 雜事律三十云：有居士子年長，白父持寶欲商貨他方。父曰：我子若便令去，被外方淫惑誑誘如何？且先令往自所錄淫女邊學陰私論，與男女通私密矯誑難知之事。學經時歲，報曰：我已知矣，當欲歸遊方。母曰：善學，更且審諦。子曰：我已盡知。母曰：當可試之。乃以紫礦汁綿團曰：汝若定去，我打頭破。子見紫礦汁如血，真為頭破，曰：母若苦留，我當未去。次又欲去，詐入其井，井先安物，次又令食吐，皆被誑也。 ○謗毀(九) 謗毀像教 萬行首楞嚴經云：有被魔入心故，毀謗佛像，言是土木，經是紙葉，自言身內有佛，皆死入地獄，謗毀邪見。 謗毀聖人 雜寶藏經云：駝驃比丘聖人，五指放光，能分僧物彌多。比丘自薄福，偏得惡食，與妹為計，謗駝驃有私，乃入火光定，焚身入滅。 謗聖兄弟 金藏經云：有一輔相，令三藏比丘造寺極重。畢功已，曰：我有兄在道，請住。曰：得之。施主重兄，與細氈；弟得之，粗。弟乃怒兄謗，與女人宿。兄既被謗，現通入滅。 謗讟實力 根本律云：實力比丘是大羅漢，因分僧物，被慈地比丘與妹為計，謗近非法，佛知問之，此無根謗。 謗毀邪定 發智論云：若應謗而譽，及應可譽而毀，彼口集殃禍，必不安樂。 誣謗聖賢 孛經云：道人賢德，與王治國。有四佞臣共為謀謗，將金寶與君之母，說王請去道人。王不忍拒，遂薄禮之。道人知已，辭王入山修道。 誣謗殺人 孛經云：佛到舍衛國，異道咸嫉。有一女人曰：我有其計，往來佛所，詐為聽法，一月後殺我，在只園埋之，謗佛殺我。外道依言，遂僱人殺之，人共知之。後受僱者，嫌物少自敗。 謗毀比丘 異相云：有女人在窯避雨而宿，目連後至，不知被人謗之。目連現通曰：有如是神力而行欲乎？謗乃止也。 ○妄語(十) 妄語十過 般若論云：妄語十種過：一、口臭；二、善神遠離，非人得便；三、有實不信；四、智人譏議，常不參預；五、常詎誹謗；六、人不所敬，若有教勑，人不承用；七、常多憂愁；八、種被謗因；九、死入地獄；十、為人被謗。 妄語羅雲 般若論云：羅睺羅小，智慧未深，不知護口。人問佛：在否？在言：不在。佛知，令覆澡盤，致水不能。佛言：妄語覆心，道果不入，亦如此也。戒之。 妄自誑身 般若論云：妄語於見聞覺知，先自誑已，然後誑他，即自欺也。 野干兩舌 根本律云：有師子兒飢，至其雌虎乳兒處，虎亦乳之。後師子知與雌虎為兄弟姊妹，二子便令為兄弟。後二兒長成，有野干常隨其後，得其餘食。一日食闕，乃思其計，令教相鬬，私為虎曰：師子欲害汝也，當須防之。又為師子曰：虎欲害汝，當要知之。二各懷疑，罔知所以。一日共議，言自野干，乃共食之，兩舌自害也。 ○不聰(十一) 盤特不聰。 萬行首楞嚴經云：盤特曰：我曾誦一偈，百日不通，得前忘後，得後忘前。或雲笤掃二字。又雜阿含云：世典外道見盤特曰：卿字何？曰：不問我義，何問我名？曰：答得不？曰：我常與天帝梵王論義，何況汝盲無目人乎？世典曰：眼盲與無目何殊？特不能答。空中現神通舍利，觀見隱身為盤特，代之下問曰：汝是何人？曰：我是男兒大丈夫。曰：男兒與丈夫何別？外道不能答而退矣。 不知有八。 百論云：遠不知如他國，近不知如眼睫，根壞不知如盲聾，心不住不知如心亂，細不知微塵障，不知如壁外事勝，不知大水少鹽相似，不知如一粒米投大谷聚也。 令用其算。 僧只律云：少年比丘不解時事，日月黑白，聽用算子記數等。 ○止諍(十二) 滅諍有七 阿含云：一、面前止，二、應憶念止，三、不痴止，四、自發露止，五、與毗尼止，六、與展轉止，七、與棄如糞止也。 鬬諍無識 瑜伽云：不相數正法，名聞宗族，可愍善友，德有恩親友，皆不數也。 尼乾鬬勝 觀佛三昧經云：佛初成道，尼蓮河邊有尼乾與佛鬬，勝坐變一樹，以根繞七帀。佛為伏彼，化須彌山根繞七帀，伏勝止諍而去。 鬬諍言訟 毗尼母論五云：二人言鬬共助名諍，聞徹名言，各說辭理名訟。又說文云：二口為言，即二二名。 止諍行籌 俱舍云：大天五緣惑眾，昇座誦，或先述一偈，攝其五見。於是聖眾咸呵：咄哉愚人！三藏教中，都不有此。於是致諍，分作二朋，從夜至明，鬬諍不已。大臣長者，相次來和，乃至國王，是非莫辯。大天曰：戒經云：應用多人語，乃行黑白二籌，多者為是。於大天眾多，因此乃分二部。又律雲七滅諍等。 語論樞機部第九 釋氏六帖卷第六(終)