釋氏六帖 · 釋氏六帖卷第五

齊州開元寺明教大師義楚集 大士僧伽部第六。 ○僧寶(一) 僧寶名義 經音義云：僧者，梵語僧伽，此雲眾。寶者，可保重故，如世珍寶。阿闍梨，此雲范，即軌範師。或雲和尚，此雲知有罪、知無罪，或雲與力。烏波馱那，此雲親教，為常親教授也。 出俗高士 正理云：割愛捐親，仰眾聖也；摧棄聲色，遵梵行也；剃除鬚髮，去華競也；俯容肅質，不忘敬也；分衛乞食，糞掃衣，支身命也；言無隱曲，離邪佞也；和聲怡氣，入無諍也；吐納安詳，謹慎辭令，世莫能屈，守真勁也；清虛恬淡，順道性也；邪相不撓，住八正道也；正顏低色，愍念眾病，人天崇仰，三業清淨也；窮玄極真，取究竟也；廣仁弘濟，示忠孝也。道士等異此。 長老有德 增一經云：有老比丘舒腳而坐，有修那沙彌年八歲，結加而坐。佛見曰：長老未必年老，為老未必先出家，但可有道德，諸根無漏缺，此為長老也。又智論云：沙彌、羅漢、檀越不請，但請老者。引此文來。 上座三種 集異足云：一、生年為年耆；二、世俗為財，名與貴族；三、先受戒及先證聖果，此名最勝。 頭陀十二 智論云：頭陀，或雲度多，此名抖擻。十二種者：一、住阿蘭若，二、常乞食，三、次第乞，四、一坐食，五、節食，六、中後不食漿，七、納衣，八、但三衣，九、冢間，十、樹下，十一、露地，十二、長坐不臥。 僧不合稱 寄歸傳云：西方受戒後，十夏前稱小師，十夏後稱住位，通經論多者稱多聞，求寂即通稱四人，僧不合稱也。 自誓五證 自誓經：僧當有五證：一、舍欲證，二、遠俗證，三、舍名證，四、忘形證，五、舍求證。 聖僧行道 感通三寶錄云：涼州沮渠蒙遜據涼州南百里，鑿山為寺，有土聖僧常行道不息，羅土在地，百步內蹤跡不絕也。 僧鬬鬼房 智論九十三云：於蘭若中，有房不住，鬼夜惱人。客比丘來投宿，欲入其房。維那曰：此房有鬼。曰：我自持戒，小鬼何敢惱人？遂入中禪坐。又至夜，有僧來投宿，又令往彼打門。先到者為鬼不開，後到者亦為房中是鬼有力，排門而入。二僧相打，乃至天明，見是己伴，大笑而止。 施頭藏空 釋迦譜云：拂沙王破滅三寶，得僧頭，與金錢伍百。有一羅漢來者，與頭化之無盡，王藏空竭。王怒，欲殺羅漢，終不能殺。定力持之，乃至廻心也。 僧有多種 法集云：世諦僧，第一義諦僧，有慚愧僧，無慚愧僧，聖人僧，調伏僧，不退轉僧也。 僧之法式 四輩經五云：滅毒，然出家狂醉，迷色毀法，令世淡薄。若出家無得如此，念報四恩，願出三有也。 僧有五教 優婆塞戒經云：一、教令生信，二、教修智慧，三、教令布施，四、教令持戒，五、教令多聞也。 僧有四種 瑜伽云：一變化，二增上慢，三廻向菩提，四一向趣寂也。 僧俗報答 長阿含十一云：施主五事於僧：一、身慈，二、口慈，三、意慈，四、以時施，五、入門不制。僧以六事教授報答：一、防護不令為惡，二、指授善處，三、教懷善心，四、使未聞者聞，五、已聞令解，六、開示人天路也。 先請聖僧 賓頭盧經及傳云：若設大會齋，設新房浴室，皆志心隔宿，虔誠向西致疏，焚香請之，鋪鮮潔座褥下，致其花若不萎，及有坐跡來也。入浴有用水聲。 僧之老相 根本律云：見老比丘發若荻花，眉長下覆，傴肩垂臂，徐步而行，氣力微弱等。 比丘勝劣 出曜經云：有一比丘在山誦習，三藏通達。後有一比丘新學，只誦一偈，山神讚嘆。三藏比丘曰：此比丘後學，何以讚嘆？山神曰：此比丘心行相應。 五蘊詐死 般若論云：譬如比丘，有其名譽，弟子亦眾。病臥既死，弟子畏失供養，私出其屍，虛以衣被，人供如初。後有智者，見假而止，如五蘊空虛不實等聚也。 沙門有四 十輪經云：一、第一義聖人，二、清淨持戒，三、瘂羊，四、破戒。又律云：一、淨道，二、命道，三、示道，四、污道。沙門，此雲勤息，為能勤行，息諸煩惱。又俱舍云：淨道沙門，性有為果，此有八十九解脫道及滅，亦名比丘，此雲無為。破惑，亦云乞士，為上從諸佛乞法，下從檀越乞食，亦云苾芻艹？也。以此方無不翻具五德，似比丘也。在艹？門辯。 相親如俗 譬喻經云：佛在日，有二比丘，常以飲食湯藥而相往來。佛曰：比丘相親，當論法義，非如俗禮也。 僧官滅法 仁王經雲國王大臣自恃高貴，破吾法制，令我弟子不聽出家作佛事，立大小僧統，攝典僧藉，法滅不久等也。 僧有五惡 增一經云：頭髮長，爪長，衣裳垢坌，不知時宜，鬬亂彼此，復有五種：一、不信善言，二、不受教誨，三、人不喜見，四、多妄言，五、多鬬諍。 聖僧靈應 要集云：梁武帝病，諸醫不愈，遂請僧於延昌殿七日供養，聞異香錫杖聲，光明等十餘人皆覩，帝疾尋愈。 僧議國事 西域記云：屈支國西門外，路左有立佛，高九十尺。常五年，王自建一大會，王等奉持齋戒。四月十五日，行像訪高僧，謀議國事。 不越五種。 顯宗論云：一、無恥，二、啞羊，三、朋黨，四、世俗，五、勝義也。 輕僧之報 摩達國王經云：有比丘因中供事，羅漢師令澡手過食，念嫌意怒，不如養馬。後此比丘漸次修行，乃至自成羅漢，有此宿業，仍不免之被誤。羅漢教令養馬，業盡現通。 不受贊食 寶積經云：比丘不得交尼眾贊食，為女人說法，須及一十人。如有男子，不在此限。 法護博學 大哀經序云：大魏青龍年中，有竺法護學大乘經法及沙門律訓，獨保西國，未被東土。幼而出家，年將二十，猶五戒而已。後學五天書語三十六種，手寫諸經大哀等五十部。晉元康年，來游此也。 僧惱他人 根本律云：鄔陀夷惱諸比丘，寒加扇水，熱與火衣，眾使器物，故碎之，乃至廁房，故為便痢，經時不出，惱他也。 吞石七百 感通云：沙門單道開，燉煌人，出家山居，服松柏三十年，後吞小石子，日行七百，後魏時來譯諸經論。 有靈之德 感通云：道安注經，聖僧為證。又僧生誦法華經，感普賢入室；念維摩經，感天樂盈空；普明感鬼現，曰：曾作維那日，柿樹下有錢，憑作福事，免罪相謝。 無學成佛 智論云：無學不受生死，如何成佛？於佛因異，何身受生死修行？答曰：如法華經云：若現前無佛，於法性國受法教化而成佛道。 破戒得道 大悲經云：法欲滅時，比丘、比丘尼手牽兒臂，從酒家至酒家，造眾惡業，當來彌勒時，皆得解脫，成道果也。 ○菩薩(二) 菩薩名地 唯識論云：梵語菩提薩埵，此雲大心眾生，唐言好略，故云菩薩。菩提是所求之果，菩提薩埵悲所度生。又云：發大願，求大果，度大生死。亦云大士、明士、開士、法王子、童子、真童、儒童、童真、賢首、賢明、真人、正士、善知識，有十地、四加行等。又云：發大乘心，即名初發心菩薩，最難得也。 菩薩五義 莊嚴論云：一、實義覺，人法無我故；二、大義覺，自他故；三、一切覺，一切法故；四、恆覺，現涅盤故；五、方便覺，隨物機而作方便故。 聖不可量 智度論云：威儀、族姓、多聞、威德、耆年、形容、男女、僧俗等，不可測也，乃至異趣。 三種大義 十地論云：一、願大，弘誓願故；二、行大，六波羅蜜；三、懃修故；三、利益大，度無邊眾生故。故名大士也。 十信菩薩 一信，以淨心為義。二精進，為令心堅固。三念，正念現前。四慧，常觀有為。五定，正定也。六施，身命財不退。七戒，三聚戒也。八護戒，心不失。九願，以意思之。十廻向，所有善利求佛。 十住菩薩 一、發心住，見佛諸相，發心志求。二、治地住，嚴十種心，安眾生也。三、修行住。四、生貴家住。五、方便住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌頂住。次佛也。 十行菩薩 一、歡喜行，二、饒益行，三、無恚行，四、無盡行，五、離痴行，六、善行，七、無著行，八、尊重行，九、善法行，十、真實行。 十、廻向 一、救護眾生，二、不壞，三、等一切處，四、無盡，五、離痴行，六、善現，七、無著，八、尊重，九、善法，十、真實廻向。 十地菩薩 一極喜，二離垢，三發光，四焰慧，五難勝，六現前，七遠行，八不動，九善慧，十法雲等覺妙覺。 初名歡喜。 十地論云：初獲勝性，具證二空，能益自他，生大喜故。花報為閻浮王，悟百法明門，現百神通，至百佛土，善百類眾生，語言後後倍勝。 王不能惑。 異相云：有比丘名曰山向，修大乘行。佛王試之，化為乞兒，惱之。又作王書，主令為奴，擔糞打之。又為國王小女妻之，皆不能惑亂。 功德難思 虛空藏經云：功德難思，能滅眾生一切重障，如能志誠歸向，專稱彼名。如日初出時，見真所見，歸依菩薩，亦除諸惡及重障等。 菩薩之能 阿差未經云：菩薩定心，無能亂者。一切俗法，及三乘法，悉能曉了。所生之處，無能為師。世俗章句文字，神通異術，五經六藝，方俗異書，菩薩不學，悉能知也。 菩薩八力 大集經云：一、慈，二、悲，三、實，四、惠，五、方便，六、功德，七、智慧，八、精進等也。 十地十身 大般若云：一、得平等，通達法性，離諸邪曲；二、清淨，離犯戒失；三、無盡，離欲貪嗔，得勝定故；四、善修，常勤修菩提分故；五、法性，觀諸諦理證法性；六、離尋伺，觀緣起離尋伺；七、不思議，方便善巧智行滿故；八、寂靜，離煩惱戲論故；九、虛空，身相無盡遍一切；十、妙智身，一切種智修圓滿故。 菩薩四法 放光般若十云：一施與，二仁愛，三利人，四同義勸彼念行。 七法不出。 持心梵天經云：一、外道論，二、惡知識，三、邪用道法，四、互相惱亂，五、入邪見不能壞不善根，七、無有證會法者。有此七法，菩薩不住，無即不去。 在家菩薩 寶積經云：郁伽長者，以大悲故，在家修行，多於出家菩薩功德千萬倍。在家，難也；千佛，一數也。 光各有八。 大集經云：菩薩有八光明，能破諸闇：一、念，二、意，三、行，四、法，五、知，六、實，七、神通，八、無礙。此光等，每一名有八種。 放大諸光。 思益梵天經云：佛放諸菩薩光。 維摩日藏 日藏經云：瞻波迦花色，佛告日藏菩薩：彼娑婆世界維摩詰，是汝身否？曰：隨化之也。 文殊師利 異相云：此曰妙吉祥。以生時有十種吉祥事：天雨四花，地開寶藏，光明滿室，甘露盈庭，倉饒金粟，神捧七珍，牛生白澤，馬生麒麟，雞生鸞鳳，豬娩龍肫也。 問疾入室 淨名經云：佛告文殊師利：汝行問疾等。文殊云：彼上人者，難為酬對，善說法要，當承佛聖旨，詣彼問疾也。 慧劍法門 寶積經云：文殊執劍馳往佛所，佛言：殺貪嗔痴身，令諸眾生悟慧劍法門，破煩惱賊人。 棄蓋菩薩 要集經云：文殊見佛過，有一女人近佛而坐，問佛：此女人何以近佛？佛言：自問。文殊盡其神力辯才，不能致詰。佛曰：是北方棄蓋菩薩，過去世時汝之師也。 文殊現生 文殊入滅經云：現生多羅聚落梵摩婆羅門家，生時室如蓮花，從母右脇生，生如天童子，七寶蓋隨行，現十吉祥，諸相具足。又雜寶藏經云：我於何方大興教化？佛言：於東北方大支那國五頂山中化諸龍等也。 被擯之疑 文殊問經云：迦葉問文殊：何處坐夏三月？文殊曰：一月王後宮化諸宮女，一月學堂化諸童子，一月向淫女舍化諸淫女。迦葉白眾，欲擯出眾，佛令現通，大眾方止也。 佛亦名僧。 智論雲佛名聖僧，一體三寶中，有不違諍義等。 沙門有官 孔雀王經譯主特進鴻廬鄉開府儀同三司肅國公贈司空大興善寺三藏沙門大廣智不空奉。詔譯 泗州大聖 中條山樵叟辛崇集集泗州大聖僧伽和尚生前歿後三十六聖大師碎葉國人，年三十，唐高宗朝來游吳越，分身化跡，備乎見聞。元章、含章、李北、海邑胡皓著作薦福錄、國祥錄、三聖堂序，皆述芳猷。及泗州寺記，前後三十六化。乃至長安奄化，現臭而索歸，勑許，異香馥郁等。中宗皇帝景龍二年，詔洪州高安縣令崔思兢，令往臨淮宣示朕意，請為國師，帝稱弟子。三台問法，百辟歸心，勑住薦福寺。乃至祈雨愈病，度三弟子，惠岸、木叉、惠儼，八十三奄化。中宗問萬回：大聖何人也？曰：觀音化身。萬回，虢州閿鄉人也。 ○聲聞(三) 聲聞緣覺 法華經云：以佛道聲，令一切聞。智論云：名之二乘，具五位次：一資糧位，五停觀等；二加行位，煖頂忍世弟一等；三見道位，十六心等；四修道位，三果至四向等；五無學位，退思護住，堪達不動等。緣覺有二：一部行為，有多部黨；二麟喻，唯一出現，悟因緣空，觀十二因緣，春觀緣林秀，秋觀黃葉雕，出無佛世現通等。 五僧之首 俱舍云：佛初成道，詣於鹿野苑，為五比丘說法，即五俱輪等。故法華經云：為五比丘說法，僧差別名，便有涅盤音等也。 諸經首列 佛地論云：有六義故，諸經皆先列聲聞也：一、常隨佛；二、形相似佛；三、是內眷屬；四、欲令菩薩生尊敬故；五、為無學人於自身生尊貴，不慢他，先列眾首，親承佛化，令知非究竟故；六、聲聞人於大乘教疑非佛說，故標眾首，令數聞大乘法故。 大阿羅漢 義抄云：具八類故：一、數大，即千二百五十二名大，名稱遠聞；三、位大，即阿羅漢；四、離大，惑盡故；五、福德大，具福德智慧故；六、識大，大眾、人、天、釋、梵所知故；七、趣向大，向大菩提故；八、敵大，能破魔羅軍故也。 聲聞四果 俱舍論云：一、預流，亦名入流，亦名初果；二、一來果；三、不還；四、無學，亦名應名阿羅漢，此雲殺賊，殺煩惱賊，亦名無學。 舍利弗！ 淨名疏云：此名身，其母名也。秦言子，天竺多以母名子。又云：舍利弗者，此雲春鸎，即百舌鳥也。良以母儀端正，文才冠世，是長爪梵志姊，善能論議，其母目如舍利，故以名焉。所以名弗，但是子也。父名憂波替舍，南天竺論師，伏得舍利弗外翁，得封賞兼女，因中曾為銀城龍王佛，為善友太子，曾乞如意珠，願為右邊智慧弟子，故今智慧第一。當來成佛，號花光佛，度無量眾。林中宴坐，遭淨名不必之呵，吐食現毒，示習氣猶在。八歲誦十八部經義，一切通達，為國大論師，在母腹中，令母便能論義也。 大目乾連 此雲采菽，姓也，輔相之族，字拘律陀，此樹名也，即無節柳樹。神父母無子，求此樹而生，故以名焉。因中曾為金城龍王，佛為善友太子，入海求珠，願為左邊神通弟子，當來成佛，多摩羅跋栴檀香如來。又大集經云：曾將三千大千世界內著口中，六萬億家一時現身，皆往赴彼說法。 大迦葉 弟子中頭陀第一婆羅門種，此雲飲光，身真金色，能飲蔽日月光，衲衣重千斤，與佛同坐，當來成佛，號光明如來，現在鷄足山，候彌勒佛出世，上金[疊*毛]袈裟，龍花三會，大作佛事，乃至因中為鍛金師。 須菩提！ 此雲善吉，弟子中解空第一，得無諍定，當來成佛，號名相如來。 富樓那 此雲滿願，弟子中辯才第一，善說法故。法華經云：現居弟子上，多聞有智慧，護持法寶藏，成佛號法明如來。度人無量，以聞法眾也。 迦旃延！ 南天竺婆羅門種中，一姓解義第一，此雲文飾，又雲剪剃種，又雲扇繩、剪剃。有婆羅門養二子已，入山修道。婆羅門法：七歲至十四，在家學問；十五已去，遊方學問；三十卻歸，娶妻養子；五十入山修道。時婆羅門生二子入山，後二子入山覲省，又為父剃髮等。諸仙皆欲，兄即不從，弟皆與剃。仙人咒願：令兄劫末已來，種族貧窮，剃髮為業；弟族富貴，因以業為姓。扇繩者，尊者，其父早亡，母終不醮，曰：子雖小如秋扇，有以繩系之，將來有用。又母曰：雖內懷貞節，外有美容，不免招謗。女曰：自唯薄命，終不事人。子後投佛出家。 阿那律！ 此雲如意剎利種，天眼第一。異相云：因中曾為惡人，夜入寺盜物，見佛前燈暗，以箭挑之，感天眼報。又常如意報生剎利種。 優波羅 此雲上首，亦云近執、近護。持律第一。淨名云：有二比丘，犯律為恥，不敢問佛等。淨名曰：無重增此二比丘過，乃至當直除滅，勿擾其意。 羅睺羅 此雲覆障，為在母腹六年，是佛之子，忍辱持戒，密行第一，亦曰宮生。佛踰城出家時，留香與耶輸，防後有難即燒。父王憂念，無人嗣位。耶輸有胎，諸釋咸諫：願王勿憂，太子出家，今留胤嗣，十月不育。諸釋咸疑六年方生火坑，驗其虛實。耶輸焚香，火坑化作花池。因中佛為國主，仙人誤用池水，禁之六日，佛感六年苦行。羅睺為太子隨喜，感六年在母腹。耶輸為夫人亦然。又法花云：當來成佛，號蹈七寶花如來。佛令問疾於淨名，稱曾被呵，謬說出家功德也。 阿難 此雲慶喜，多聞第一。付法傳云：有三阿難慶喜，持聲聞藏；二阿難跋陀，此雲喜賢，持緣覺藏；三阿難迦羅，此雲喜海，持菩薩藏。又云：但是一人，隨位名別。斛飯王子是佛堂弟。智論云：佛淨飯王子，弟難陀，姨毋生也。白飯王二子：一名跋提，二名提沙。斛飯王有二子：一名提婆達多，二名阿難。佛成道時生，故名慶喜。甘露飯王二子：一名阿[少/(兔-？)]樓馱，二名摩訶男。又阿難因中，曾為長者施念經沙彌飯也。師即定光佛，沙彌即佛，施飯長者即阿難。遂感多聞，當來成佛，號山海惠自在通王如來，常為侍者等結集法藏也。問疾乞乳，被呵稱謬聽耶？ 俱絺羅 此雲大膝，為膝骨高大，故以名焉。舍利弗舅，甚大聰明。舍利弗母未嫁時，與弟論義不如。及懷子已，弟不如姊。弟曰：此懷者，必是智人，生當如何？遂即入山，窮四明論二十年，頭髭散垂，爪長一尺。從山卻歸，以鐵葉腹，云：我智多，恐其肚裂。頭戴火盆，言：我有法，能照破眾生昏暗。即歸問姊：外甥在否？曰：投佛出家。大嗔曰：我是一切智人，猶無弟子。瞿曇何人，攝我姊子？遂未見佛，立一切不受為義。佛言：汝學四韋陀論，受否？無言可對。佛攝為弟子，成羅漢果，是大聲聞，行高罔測。 離波多 文殊問經：此雲常作聲。智論云：假和合，因曾路行，夜在神廟中宿，有老鬼持一人來欲吃，即有一少鬼欲奪，又各言是我將來，紛競無定，乃引宿人為證。彼思惟曰：實語妄語皆死，不如實語。少鬼發怒，便擒彼人，挽取臂齩，乃至頭腳。老鬼慚愧，取死人手足及頭，續之無損。天曉而去，投佛出家，因名是等得羅漢果。 周利盤陀伽 此雲繼道，或雲路邊生。善見律云：有一長者女，女與奴私通，遂逃他國，久而有孕，垂產思歸，行至中路，即誕其子，因名路邊生。如是凡生二子，長者名盤陀伽，弟名周利。盤陀伽增一阿含經云：其人父母並亡，兄厭家入道，其弟尋亦出家，性既愚鈍，其兄怒之曰：汝不能持戒，又加懶墮，幸既歸俗。牽出只園門外，啼泣而立。佛見之，知根欲熟，喚之在側，付與掃箒，誦之數日，思惟此名除垢之義，離縛悟解，成羅漢果。又本起經云：因中放豬，驅令渡水，以繩系口，不得喘息，中流皆死。以是因報暗鈍，誦一偈三月不通，為尼教誡現通，而以論義舍利變身代之也。 難陀 此雲喜。大威德陀羅尼經云：有四：一、修難陀，此雲善喜；二、阿難陀，此雲歡喜；三、婆難陀，此雲賢喜。難陀，此雲喜，是佛親弟姨母生孫陀羅之壻，儀貌似佛。名喜者，以佛出家，無人嗣位，既生難陀，王喜，因以名之。別譯阿含云：我弟難陀，能攝諸根，不著六塵，飲食知足。又增一云：身形端正，與世殊異，諸根寂靜，心不變易。又本起經云：過去曾施僧浴室，又灑一比丘僧，願得無垢，身貌端正，妙色如花。又曾修辟支佛塔，又迦葉佛塔基立剎，柱安露盤。以是因緣，得為佛弟大願成就，有大人相，長一丈五尺二寸。乃至初出家時，佛令掃地，將上天宮，見天女 憍梵波提！ 佛華嚴入如來智得不思議經云：翻為牛王。大論云：牛呞者，作比丘摘他一穗谷，觀其生熟，五百生來作牛償力，而今遇佛，出家得道，足似牛跡，食後即呞，因名牛呞。分別功德論云：恐人毀謗得罪，佛令在忉利天上尸利沙樹下坐禪，解律第一。佛涅盤後，結集法藏，時大迦葉命之有大法事。問曰：佛未涅盤耶？答：已入滅。和尚舍利弗在否？曰：先入滅。嘆曰：我大師以滅度，和尚又涅盤，世間眼滅，不能復下。即化火焚身，四道流水注閻浮提，結集眾中，而說偈曰：憍梵波提頭面禮，妙眾第一大德僧，世尊滅度我隨滅，如大象去象子隨。於是滅度也。 賓頭盧，頗羅墮。 大智度論云：能師子吼第一，賓頭盧是字，頗羅墮是姓，此曰利根，居南天竺摩利支山。若請時，志心稱言：南無大德賓頭盧頗羅墮，誓受佛教勑，為未法人作福田者，願受我請。叉毗柰耶律云：樹提長者有栴檀鉢，掛在百尺竿頭，有通者取，因現通展臂取之。佛曰：不合為鉢。輒現神通，不令入滅。至慈氏出興，與人天作大福田等。 迦留陀夷。 正法華經云：此曰黑曜。毗奈耶云：黑光。增一阿含云：其身極黑，夜行乞食，時天大闇而至他家，屬有閃電，彼家婦人為是黑鬼，身正懷妊，怖而墮胎，乃謂：汝是何人？曰：我是佛弟子，今來乞食。彼女人發聲惡罵，如來知之，即勑諸比丘不得過中乞食，亦不得預乞也。 摩訶劫賓那 此雲房宿，相傳云：以其初入道，在僧房宿，佛知根熟，即自化為老比丘，與之共宿，因為說法而悟聖道，故名房宿，亦名房星。因禱此星而生，故以為名。 薄拘羅 此雲善容，謂好容儀。以過去曾持一不殺戒，今得五不死報：一、釜煑，二、鏊博，三、墮水，四、魚吞不爛，五、刀割不傷，五百弟子自說。本起經云：我昔曾施一呵梨勒，九十一劫已來，不墮惡道。今年已一百六十餘，未曾有病。又分別功德論云：因中曾為長者醉入寺中，唱言：諸比丘有所須也，當至我舍。明旦一比丘來乞藥，言患頭痛。長者曰：此膈上有水，仰攻其頭。即施呵梨勒果，比丘服之得差。由是九十劫來，未曾有患。至年八十，出家學道。經今八十年，合一百六十歲。又阿含經云：我持糞衣來八十年，未曾憶受一居士請及施衣，未曾割截作衣及請他家作衣，未曾用針縫衣無一縷線，不曾從一大家乞食，未曾視一女人面，及入尼寺亦不共語，未曾養一沙彌，不曾暫患頭痛服一片藥。八十年來，常坐不臥，未曾倚物。 阿[少/兔]樓馱 此雲如意甘露飯王子。其人過去曾以一食施辟支佛，五十劫來天中、人間受勝妙樂，末後生釋種中得阿羅漢果，常求如意，故以為名。 提婆達多 般若論云：此翻天受，出家十二年中，誦六萬法藏，為利養故，常害佛，欲學神通，佛不與說，教觀五欲過患，遂問阿難，不得他心，愍兄為說，既得通，以造三逆罪。又法花經云：因提婆達多善知識故，令我速成為佛，當來成佛，號天王如來。又出曜經云：天受誦經書六萬，象載不勝，十二年中，坐禪入定，乃至頂位，而後退墮，意在名聞。 天受合毒 雜寶藏經云：天受姤佛，有一外道，解合毒藥，遇便致死。乃求而合之，散佛頂上，或爪甲中。藏風吹，乃卻在天受頂上，悶絕欲死。佛愍而去之，我無嗔心，令彼如故，尋聲即愈。示現也。 初生結怨 生經一云：昔梵志有女，求有德者與之。有老梵志，被少婆羅門奪之為婦。所以生生為怨不解，即天受與，佛因地也。 耶輸傷手 出曜經云：天受噁心入宮，欲索耶輸為第一夫人。耶輸曰：展君手來。受以手與之。耶輸執之，其骨將碎，在地欲死，曰：除佛身力，汝為痴也。 印相於足。 智論云：天受見佛足下有千輪相，遂作鐵印，燒而印之，痛不可忍。佛知慈愍，以手摩觸愈之。受曰：淨飯王子，若修醫道，名聞足矣。又殺羅漢尼，出佛身血，破和合僧，今在無間地獄。佛令阿難看之，曰：我今在此，如比丘得三禪樂。 善星謗佛 涅盤經云：帝釋夜來聽法，善星欲睡，告佛：薄拘羅鬼來，恐於佛。又滅佛腳跡，贊食酒糟鬼尼乾為羅漢等也。 聲聞習氣 報恩經云：如牛呵比丘常作牛呵，有以鏡照面曾作女人，跳枰擲閣曾作獼猴，呼河神為婢子等也。 淨土伏虎 辯正理云：齊永明中，楊州高座寺僧惠進造百部法華經，願生淨土。空中曰：必定得生。又僧弘明住雲門寺，誦法花經，虎來伏也。 聲聞十行 十輪經云：一、淨信，二、慚愧離惡友，三、安住律儀，四、慈心，五、悲心，六、喜心，七、舍心，八、正歸依，九、正精進，十、常樂寂靜，是為十行也。 十、成緣覺 一三業清淨，二慚愧厭患自身，三怖五趣，四怖生死河難渡，五樂寂靜離憒內，六不譏他失，七守護諸根，心常寂定，八觀緣起因果，九樂常修定，十除滅集起法。出大集經。 住四現觀 大集經云：一、勸人歸佛，二、聽法，三、心無嫉妬，四、勸他發菩提心。復有四種：一、造佛形像，勤行供養；二、書寫佛經，令他讀誦；三、慢法眾生，教令發心；四、護持正法，令得久住。 有六羅漢 四分律三十云：佛初成道，度五俱輪。後至波羅柰國，度耶輸伽長者子。其家巨富，立三時殿。後厭欲，夜出見佛，出家悟道，為六弟子。又度輸伽四朋友：一名無妬，二善辟，三滿願，四梵婆提。次又五十人。輸伽少時勝友，聞亦出家等。 ○受記(四) 闍王供佛。 因果經云：闍王供佛，老母、園監皆先佛與受之記別。王問耆婆曰：何以不蒙佛記？耆婆曰：王自舍財物無用，國人方合得記。王乃自舍所有，與夫人、太子共作供養。佛又入滅，王與太子志誠精進，佛為化身，重來受記。 當來成佛 上生經云：世尊於舍衛國初夜分，舉身放光，普集有緣，彌勒受一生記，當來成佛，現生知足，龍花三會，度釋迦遺法眾。 五百受記 法華經云：五百弟子皆與受阿耨多羅三藐三菩提記也。 淨名彈詰 維摩經云：彌勒得受記者，為從如生如滅，過去、未來、現在得受記耶？乃彌勒得受記，一切眾生亦得受記等。 尼亦受記。 法華經云：憍曇彌何故憂色而視如來？汝將不說記耶？卻後為佛，號一切眾生喜見如來；耶輸陀羅，號具足千萬光相如來。 因果戲受 雜寶藏經云：有老比丘曰：我此苦身，究竟不實。為年少比丘曰：與我道果。年少曰：汝當趺坐，諦心思惟，施我好食。尋為之辨。年少食畢，戲以毛球頭上打之，曰：且與汝初果。老比丘深思苦本，乃證初果。乃至四打，證第四果。少年以戲，老年以實而悟道。 摩訶盧記 法句經云：昔有一國，名多摩羅，去城七里有寺，五百沙門居中，讀誦修行，專精不怠。有一老比丘，名摩訶盧，為人暗鈍，五百道人傳共教之，數年之中，不得一偈。眾共輕之，不共同會，只令守寺。後因王命僧齋，眾既出已，老比丘自念暗塞，欲詣其樹，自縊而死。佛為現樹神身，說昔因中曾為法師，惜法之報，遂悟道果。即赴王齋，便居上坐。舉眾咸怪，皆為無知。及見為王說法，方知已證道果等也。 釋迦受記 西域記云：北印土那揭曷羅國有小塔，昔佛值定光佛，布發掩埿，得受記處。時經劫壞，斯跡無泯。乃至齋日，天雨眾花，傍有天降塔基，人工不及之也。 阿難佛記 雜集論云：佛告迦留陀夷：汝勿恨阿難，若阿難於我滅後作阿羅漢，以清淨心業因緣，於化樂天七返為王，是故我記錄也。 三藏之記 慈恩傳云：宣律師乾封年中感神現，自云：弟子是韋將軍，諸天之子，主領鬼神。佛入滅時，勑弟子護持瞻部遺法。比丘見師戒律精嚴，留心律藏，四方所疑，皆來諮決。然所制輕重之儀，時有乖錯。師今年壽漸促，文記不正，謬誤後生，以是故來示師佛意。因指定所出律抄及輕重儀僻謬之處，並令改正。宣聞之，悚慓悲喜，因問經律論心所不決者，神並說焉。又問：古來傳法僧，德有高下？曰：自古互有短長，而不一準。如奘法師一人，九生已來，備修福慧，生生之中，多聞博學，聰慧辯才，於贍部州常為第一。福德亦然，其所翻文質相兼，不失佛意，見生知足內眾之中。法師將來亦生於彼。 迦多演那。 雜事律云：此是姓，翻剪剃造，施設足論，一萬八千頌。本多那剌是大仙人，因佛悟道，成無學果，心無障礙，如手撝空，刀割香塗，愛憎不起，觀金與土，等無差別，於諸名利，無不棄捨，釋梵諸天，咸悉恭敬。因佛與名迦多演那，從其姓也。 地藏安樂 十輪經云：地藏菩薩現比丘形，來至佛所，雨種種雲等，佛嘆其德。若人稱名，其福最勝，除一切苦惱，乃至得其解脫等。 ○出家(五) 免過生天 出家功德經云：佛與阿難入城持鉢，聞樓上王子動樂聲。佛言：此王子七日後命終入地獄。令阿難化令出家一日，天上人間皆為王子，後成辟支佛，依言免過也。 三、事之利 智論云：一、僧眾具四果、四向，二、具僧業、七覺分等，三、僧利出三界，自他俱離也。 難捨能舍 觀察法行經二云：有長者名曰顯妙舍，七十千妓女，一由旬寶藏，八百園林台觀舍宅，以求出家難也。 羅雲九歲。 釋迦譜云：羅雲九歲，佛令目連取之。時淨飯王耶輸等知，將上高樓，堅閉門戶。目連飛上，耶輸曰：太子舍我，由如路人，自言慈悲，何忍更生離子母？目連說法化之，現通將去。佛令舍利弗度之也。 不遇虛過 百喻經云：有人語其子，須早入城求索。其子愚痴，不候其父，獨往入城，困苦空來。父曰：不候我去，致使空來。如出家人不遇明師，虛過時日也。 功德深遠。 諸經要集云：孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛。白衣雖有富貴力，不如出家功德深。 落髮之初 律云：出家落髮，請三和尚。又度人經云：先於落髮處，香水灑地，圓十尺，內四角懸幡，安高坐，拜辭父母，有偈等。 受福一毫。 要集云：出家功德，稱述莫窮，如能持戒精進，無念衣食，如來白毫一分福廕，末法弟子，用亦不少耳。 舍國出家 成佛經云：當來穰佉王於彌勒佛所，與寶女、大臣、長者等及太子，各領八萬四千人，舍榮貴而慕道，厭生死以歸佛出家。 此國之初。 漢法本內傳云：漢永平三年庚申，夢金人。七年，蔡愔等十八人發往西域。十年來，十四年，五嶽道士諸善信等朝正，上表乞鬬勝，不如王婕妤等一百九十人，司空楊城候、鎮遠將軍姜狗兒等二百六十八人，道士呂惠通六百二十人，京城男女五百九十一人出家。勑立十寺，七寺安僧。白馬寺 五利之樂 根本雜事律十云：一、自利不共他，二、自知卑下令得尊上，三、命終生天，四、出離生死河，五、眾聖所贊也。 四種人同。 泥洹經云：一、貧窮不能自活；二、負債；三、免役使；四、高士行淨無穢，聞佛法難遇而能出家同也。 其利無量。 賢愚經六云：若能放人出家，勝造七寶塔。其塔貪寶者能壞，出家功德無量最勝，無能壞者也。 王勸不從。 阿含經云：有賴吒和羅出家，與王少小知友。王曰：君無四苦，何以出家為老病孤貧？曰：我厭此也。且如王老病等，太子大臣肯分受否？無也。 去情除饉。 釋迦譜云：康僧會注法鏡經云：凡夫於六情境，如餓夫夢食，出家人除去六情，名為除饉等也。 厭家如獄 投身餓虎經云：宮室牢獄，妻子如杻械，五欲如地獄，思惟即出家。 一日生天 要集云：有相夫人，王自彈琴，令夫人舞。王善相，見有死文，七日當死。夫人知已，乞一日出家，得生天上。 有過象護 大集經云：王見比丘犯過，令象踏之。時象見染衣出家人，敬護不踏。王見如是，信而放之，出家力也。 菩薩利他 金色女經云：菩薩出家，非為自己利益一切有情，名為出家。 佛印之相。 大集經云：若我弟子出家披袈裟者，便勝在家及諸外道。假如作罪犯四重禁，即可驅令出國，不得打殺。 貴賤不殊 莊嚴論云：尼提貧賤，是王舍城中擔糞之人。佛度出家，眾皆譏笑。瓶沙王知見佛，欲請不度貧賤人出家。至只園門，見一僧，天眾圍繞。王曰：為我白佛。即於坐石而沒，如水復從石出。雲已白佛，王至佛所，問曰：適是何聖？佛曰：即王城中擔糞貧人。王曰：佛法大海，不可思議，入者難測。於是息諸譏謗。 醉令作因 般若經云：有婆羅門因醉入寺，求度出家，佛令疾度。醉醒，見身作沙門形，慚恥而歸。眾白佛言：云何許出家？佛言：此人曾無善根與作後世因，故度斯等。 毀形應器 梵志經云：佛何故如此？佛曰：我師先佛剃髮染衣，持應器乞食，除嬌去慢，令人不愛我，不愛人。 須跋後悟 泥洹經云：須跋年百二十歲，佛臨涅盤，投佛出家，佛即度之。即陳如首悟，須跋終聞，末後度也。 三藏出家 慈恩傳云：法師八歲，依長兄捷法師出家。時遇勑度僧二十七人，預有經業者，法師不預其數，在於公門嘆息而立。時大理卿鄭善果見而問曰：何也？曰：我不得預其出家數也。果曰：出家為何？奘曰：遠紹如來，近光遺法。果遂奏勑別度出家。果有知人之鑑。 剃髮之節 本行經云：太子逾城出家，淨居天下，化作剃髮師。為太子剃髮時，天冠與發持往天上，起塔供養。至今天上為剃髮節，記其日也，重其出家。 剃髮之難 弘明集云：黃帝垂衣裳，孔子服為三德，始正衣冠瞻視。原憲雖貧，不離衣冠；子路救難，而亦結之。佛教何得令僧毀之？答曰：如太伯被發文身，孔子稱之至德矣。法門捐家為讓，可為聖乎？預讓攝政，伯夷、叔齊，勇義皆傳，不說自毀。沙門貴道，不保容飾，合大義也。 剃髮之儀 出曜經云：有比丘曰：何用剃髮？白佛，佛言：此三世諸佛之儀式也。為毀形故，人多以此身飾故，五鼎沸世。能如此者，上等人也。 鬚髮宜去 六度經云：鬚髮為亂志之穢，故乃除之；心欲為生死之源，何得不去？省緣合道，故宜剃除耳。 教授儀式 異相云：佛欲剃髮，教憂波離身無太直太曲，氣息出入無太粗太細等。有王子見佛剃落髮，將歸起塔供養。 六和上士 四分律云：和有六種：一、身和共住，口和無諍，意和無違，戒和同遵，見和同修，利和同均也。 有德為尊， 超日三昧經云：濡首菩薩讓迦葉前行曰：不以年紀為尊長，法律所載，智專純一，惠可軌物，神智聖達為尊，博聞辯才，諸根明徹為尊也。 一日生天 金藏經云：佛入毘舍離，聞王奏樂，佛言：此王七日當死。令阿難化之，一日出家，免入惡趣，七返生天，有此勝利也。 應機設化 正理云：夫至道者，運應無方，聖賢乃乘機引物。子居九夷，不患其陋；禹入裸國，欣然解衣。太伯適越而文身，武靈順世而胡服，雖筌蹄異術，魚免之功齊矣。況去簪纓以會道，弄鬚髮以修真，聖制不徒其有致矣，出家之利焉。 出家之式 善見律初剃髮偈云：善哉大丈夫，能了世無常，舍俗趣泥洹，希有難思議。披衣偈云：大哉解脫服，無相福田衣，披奉如戒行，廣度諸眾生。 求果之漸 譬喻經云：有愚人見高樓閣，自欲造之，便為木工，使令造作。只要上二，不用下層。工曰：不可。如出家人不歸佛，出家何能證果等。 有不應度 四分律云：諸根不具、黃門二形、欠債奴婢、越獄賊、傍生鬼等，皆不應度。又度童子未滿二十，夜患饑渴哭。佛制：年滿二十，方耐寒苦，饑渴、白癩、痴狂、癕疽、乾消病等，不許度也。又十住婆沙云：能離恩愛奴故，名為貴僧。 剃髮初益 善見律云：將剃髮時，視師如父，師視如子，不得厭惡，為說五法：發、毛、爪、齒、皮。為曾有人觀此五法，便得道果。剃欲了，留頂上少許，師為剃之，除白衣氣，有便成聖者，如羅睺羅。又云：不得度龍五種事，複本形故，淫龍與龍。人即不然：二、受生，三、退皮，四、睡，五、死等。 羅睺難陀 善見律十七云：佛得道歸國，七日度羅睺，二日度難陀。父王知已，愁惱白佛，父母不聽，不得輒度出家也。 得戒之數。 前律云：佛成道後，善來得戒，根熟得果者，一千三百四十一人，陳如為首。又修多說有一萬六千人，善來戒、羯磨、三歸、自誓、遣使，經不言數也。 二種不度 雜事律二十六云：佛在室羅伐城，有諸非人，依佛而住。後慾火變身為女人等夫主，後生子等，頭黃眼赤，或似異類，棄於山野。非人養育長大，烏陀夷釋子，見皆無依，度令出家。因行乞食，被人譏訶。佛因制戒，不度胄族，卑下貧寒，屠兒獵師等不度。 五事須作 雜事二十三。佛五事須作：一、未發心者，令發菩提心；二、久植善根，法王太子灌頂授記；三、於父母所，令見真諦；四者、於室羅伐城，現大神通；五、令受化眾生，悉得解脫也。 太宗度人 慈恩傳七云：帝少兵勞，及征遼廻，有憂生之慮。既遇法師，留心牆壍，問三藏曰：欲樹功德，何最為先？答曰：莫若度人。乃勑令天下諸州各度僧五人，弘福寺度五十僧，計海內寺三千七百一十六所，計度僧一萬八千五百餘人也。 詐相免難 十輪經四云：昔般遮羅國有王名勝軍，國內有丘曠懸嶮，常有鬼神，有罪犯者，縛送於彼，任從所食。有人犯罪，必送於彼，便私自剃頭，得一片袈裟，系於項下。既送於彼，有羅剎女，見其僧相，不食免縛，偈贊。其人見王，王喜，勅國內不得害出家人。 佛光剃頭 慈恩傳九云：高宗太子號佛光王，滿月請三藏剃頭，便受三歸兼法服，及勑度僧二七人，三藏表謝。在傳不錄也。 是真出家。 維摩經云：長者子問羅睺羅：汝佛之子，舍轉輪王位，出家為道，有何等利？我即如法為說出家功德。時維摩詰來為我言：夫出家者，為無為法。無為法中，無利無功德。曰：汝等於正法中，應共出家。長者子言：我聞佛言：父母不聽，不得出家。居士言：汝等速發菩提心，是真出家，紹隆三寶。 五種得戒。 毗尼母論一云：僧五種：一、善來，二、三歸，三、白四羯磨，四、佛勑，五、上受，為得聖果、聽法等。尼亦五種：一者，隨師八敬，二、白四羯磨，三、遣使，四、善來，五、上善。能成就、不能成就，不作一切諸惡，名具受。 ○還家(六) 二事可恥 四諦論云：迦葉呼阿難為小兒，阿難有妹出家，聞之不喜，曰：阿難多聞第一，何呼小兒？迦葉曰：阿難二事可恥：一、請佛度女人，滅佛正法五百年；二、有六十弟子，三十還家。阿難無化導智，如魚養子，千萬母念不死，過水即活而生。 兩俱無愧。 毗婆沙論十二云：黑齒比丘，舍利弗上足侍。舍利弗母死，弟子還家。我當語彼尊者曰：生者皆歸，死弟子還家。凡夫性未定故，入聖即無，兩俱非愧，乃常事耳。 百遍思歸 迦葉經云：有比丘恐不消人之供養，百遍思歸，不得一日破戒受利也。 舍戒方歸 俱舍云：比丘罷道，對眾舍戒歸，無得載舍戒還家，以別解脫戒對眾受、對眾舍故。然須中邊相對，互領解故，痴狂、心亂、夢中，皆不成舍。又云：惡戒二形生盡受，或晝夜自然舍也。 仁深十利 弘明集云：仁深法師，少年得陳朝徐陵王發書，勸令罷道。仁深不從，回書廣陳出家十利，如出牢獄等。 罷道歸俗 莊嚴論云：比丘善能說法。有一寡婦，常來聽法。比丘欲心既盛，思近行非。女人曰：汝須罷道，乃可相從。即依言罷道。後學屠羊為業。有同梵行者見之，為現神通，化令出家得道。 自慚而退。 因果經云：有五百比丘，聞說報應，舍戒還家。我無實行，但有虛名。佛言：持刀執毒，不能者止去矣。 請令還俗。 慈恩傳云：太宗欲令三藏還俗，詔曰：舍須菩提之法服，掛淨名之素衣等。三藏兩表苦辭，方免九生，出家第一也。 法雅為首 續高僧傳云：太宗選千僧罷道，法雅與帝有舊，為還俗首。高僧智實對眾撮，雅毆擊曰：今且降魔。以事達上，悉放諸僧智實，勤令還俗。實後常親講肆，不染俗塵。後將書與諸公卿，稱沈俗僧，卻乞入道。後奏勑，卻令為僧等。實為護法菩薩，空門烈士也。 因光乃止。 晉竺長舒有舍利，重之。有子為僧，名法顏，性劣，每欲還俗。見舍利，念曰：此應是沙石，何足為貴？將之投水，俄須五色從水而出，遂信不還俗也。 難陀著欲 雜阿含云：難陀慾火常燒，每思罷道，佛知，引至天宮、地獄等方止也。 僧七，尼一。 四分律云：比丘還家，佛許七返；若尼一歸，不許再來。如壞瓶入水，不堪再用；比丘不然，能返精進入聖，以猛利故也。 ○破戒(七)。 勇施被惑 淨除業經云：勇施比丘因乞食到長者家，有女見比丘端正，慕之得病。其母問之，女言：為此比丘。母遣人請來，令與女通。後恐夫知，乃以藥殺夫。即寶月佛因地時為女破戒也。 末利犯齋 因果經云：波斯匿王因饑渴欲殺廚監，末利夫人方受齋戒，為救廚監，持酒肉與王共食，王醉飽喜，乃廚監免之也。 破戒可制。 弘明集云：今僧犯酒色，畜財貨，豈佛戒不能制人？答曰：班輸與斧繩墨，不能與人巧拙；皐陶罪人，不能使貪夫為夷、齊；五刑誅人，不能改惡子為曾、閔；堯、舜不能變丹、均，周公不能止管、蔡也。 犯欲如夢 除業障經云：無垢光比丘乞食，誤入淫女舍。女見比丘，慕其端正，以藥媚惑，而共行非。佛知現通，取歸只園。藥醒，言我如夢，曰不犯戒等也。 破戒五失。 長阿含云：一、求財不遂，二、得亦衰耗，三、眾人不敬，四、醜名惡聲，五、死入地獄持戒，五、利翻上也。 持破成非。 百喻經云：人見麥苗好，問主曰：何如此好？曰：地虛糞水之功，其人依法下種，猶恐地實，令四人舉之，恐雨加入，如持戒修道，破轉成非之極也。 不欲殺人 異相云：燈光比丘端正，有陶家女見生欲心，為比丘曰：若不遂我，我當自殺。比丘曰：我寧犯戒，不得殺人。 惡如凶牛 花首經云：如凶牛走負力，眾皆避之；如犯戒惡者，人皆嫌惡；如負死屍，見者避路；犯戒亦爾耳。 犯不共住。 律雲犯重者波羅夷，此雲他勝，亦云不與共住，如折石裂，如斷人頭，法如大海，不宿死屍，永出淨眾，小懺大非，不可滅也，不及聖果。 犯律為恥 維摩經云：有二比丘犯律者，二比丘居蘭若，一睡一出。時有女人見比丘睡，自近行非比丘，覺已逐之。外來比丘見為之賊，共逐墮坑而死。以為犯律，不敢問。佛告波離等。 嗔心成犯 根本律雲若比丘嗔心，以手腳傷外物，或以杖器，乃至芥子，皆獲墮罪等也。 四、破法輪。 十誦律云：天受與四伴同破法輪：一、瞿伽離，二、騫陀驃，三、迦留陀提舍，四、三文達多自稱新佛，誑五百小比丘，別立五法，乃至佛令舍利、目連破之令和等。 祗夜去龍。 雜寶藏經云：只夜與五百羅漢居罽賓國，有惡龍，時降風雹，五百聖眾次第現通，皆不能止。祗夜尊者至龍池所，三彈指，令龍歸於大海，尋聲而去。眾皆怪而問之，曰：我持戒。眾曰：我等亦持。曰：我小罪如大。眾等皆降伏也。 惡病二過 涅盤經云：出家人有四種惡病：一、衣，二、食，三、臥具，四、欲為貪。此四名為惡病。若能乞食、糞掃衣、樹下，必定能離此病。次有二縛：一、見，二、利養。又有二：親近白衣，憎惡善人。復有二：一、求他過，二、自覆其罪。又有二種：一、讀誦外書韋陀等論，二、畜諸衣鉢。 四邪五相 智論云：有出家人，種植合藥，名為下口。觀星月風雨，仰口通使四方，維伸他意，名方口。卜算呪術，名維口。又有五相：一、詐現異相，二、自說功德，三、占相吉凶，四、說己得利，五、高聲現威，皆為邪也。 六羣形勢 鼻柰耶一云：六羣比丘，生於貴族，攀龍附鳳，雖貪出家，而豪心不盡，鄙悖之行，以成斯戒，後皆奄化。佛悉記之，二人得道，二人生天，一墮龍中，一人入地獄，以業異故。 破戒之喻。 寶積云：薝蔔花香雖萎萃，猶勝諸花鮮潔時。假使破戒諸比丘，亦勝精勤諸外道。意不背佛，亦可入望也。 處不應舉 十輪云：破戒比丘，十處不應呵舉：一、不和僧，二、王前梵志眾，三、宰臣，四、長者、居士，五、女，六、男，七、淨人前，八、比丘尼前，九、宿怨嫌前，十、自懷忿恨。他共實不實，皆不得舉。 十種不呵。 十輪經三云：一、余道殊眾，二、不持禁戒，三、自造無間，四、誹謗正法，五、毀呰賢聖，六、痴狂心亂，七、病惱所經，八、四方僧淨人，九、守園人，十、被罰比丘，若呵比丘，皆獲大罪犯也。 勢力應擯 四分律云：優波離白佛：未來破戒比丘，清眾五德，知法和僧，欲出其罪。破戒比丘有多勢力，或白衣、王臣、財寶、多聞、詞辯、弟子等力，陵拒眾僧，如何？佛曰：梵壇治之。 不預眾數 十輪經云：比丘不許在俗法治，乃至斷命。許彼清眾，於布薩自恣，驅擯令出。一切給施四方僧物，飲食資具，皆不許受用。而我不許加其鞭杖，系縛斷命，以佛慈悲故。 常有諸惡 十論云：未來世中國王等：一、奉近惡友，毀淨行者；二、障受三乘；三、於真福而樂棄捨；四、以俗法、律治罰比丘。 犯重許持。 虛空藏菩薩經云：六眾犯重，於虛空藏菩薩像前，當志心懺悔，得頂中如意珠印，印有滅罪字現，罪即消滅。未得更求，志心慚愧，如眼有瘡，乃至為眾淨廁，無令人知等也。 ○沙彌(八) 沙彌三種 五分律云：七歲至十三名驅烏，從十四至十九名應法，二十至七十名字。沙彌約未受具戒說等，法公約解法也。 十戒入法 俱舍論云：此翻勤策，勤為大德僧等之所策勵，受十戒不殺等，具足梵語，應言釋沙摩耶路迦，女雲里迦也。 息慈勞小。 耶舍傳云：沙彌小者，以修道為勞，故名勞小。又息慈者，寄歸傳云：不正梵語，為息世染之情，慈濟眾生萬物等。又云：息惡行慈也。 五德十數 沙彌戒經云：五德者：一、發心離俗，懷抱道法；二、毀其形好，應法服故；三、永割親愛，隨所適故；四、委棄身命，尊崇道故；五、志求大乘，為度人故。十數者：一、一切眾生，皆依飲食而住；二、名色；三、受；四、諦；五、廕；六、入；七、覺；八、正道；九、眾生居；十、一切入也。 雖小避疑。 異相云：阿育王正後，見妙顏沙彌八歲，欲抱之，妙顏退立不從，曰：避嫌疑故，戒於微故，譏嫌重故也。 為王取國 西域記云：迦涅彌羅國羅漢養一沙彌，病，思酢米餅，羅漢鄰國取之與食，食以生愛，命終生彼國為王子。後紹王位，欲興兵來取迦涅彌羅國，羅漢往化，說其本因，兼示所供佛，王遂止兵，迎所供佛，施冠與佛，至今戴冠佛因此也。 四、不可輕 智度云：有檀越不請沙彌，以年小故。沙彌羅漢變身耆年，檀越歡喜迎入，須臾卻變為沙彌。曰：老相何在？為說偈曰：大小生於智，不在於老少。有智勤精進，雖少而是老。懈怠無勇智，雖老而是少。汝今平量僧，是即為大失。是以檀越不擇老少也。 業惑求龍 般若論云：有羅漢養一沙彌，因洗師鉢，見一粒飯，其味香美。問師：何處齋來？曰：龍宮中。明日求俱往，見龍宮富貴，及覩少女，慕之，願為龍也。今沙彌，龍是也。 勝師一願 智論云：有羅漢令沙彌擔衣鉢在路行，沙彌念曰：我當求佛。師知，索衣鉢自持，為其心勝，令前而行。沙彌又念：佛道長遠，不如求其小果智也。師知，卻令持衣鉢在後行，能知他心也。 戲食相遺 雜阿含云：無憂王供養菩提樹，兼及僧眾。有二沙彌以歡喜○相遺，擲之而笑。王曰：何為兒戲？無學沙彌知王小輕，即現神通而去。王大生慚愧也。 須陀對佛 增一經云：須陀沙彌年始七歲，在佛後行。佛問：汝家在何？曰：三界無家。佛問：有漏法、無漏法若干？一曰：若干。佛又問：有為、無為若干？一曰：若干。佛曰：摩竭陀國快得善利。佛許僧中羯磨受戒也。 因戲被燒 僧護經雲有二沙彌同被相戲，便感地獄火，衣被俱然，受現報苦等。 護戒自死 賢愚經云：有沙彌乞食，有一女人，父母不在，被慾火燒，堅求沙彌，欲為私事。沙彌曰：取食。女人去後，自割而死，以謹戒故。 念經乞食 增一云：佛因中為沙彌，事迦葉佛為和尚，日令乞食念經，闕皆遭杖。一日時過大哭，有長者見之，問知所以。長者曰：常來我家取食，是以不闕。師怪問之，具說前事。長者曰：小師成佛，度我作多聞弟子，阿難因中也。 救蟻延壽 雜寶藏經云：有羅漢畜一沙彌，知七日後命終。師令歸，至路見蟻穴被水欲漂，以土救之，七日滿來。師怪問之，具說救蟻之事。師曰：可延壽命心也。 鬬勝食之 育王傳云：五百外道作天神像，詣王門求食。王令入來與食，不吃。曰：食何？曰：沙門不才。王令人報僧，僧中令最小沙彌一人來赴王請。王曰：外道欲食如何？曰：我亦未食。王令與食，乃至王廚，飲食都盡。王曰：更何所食？曰：請將外道皆被食盡。總令至寺，為沙彌門像。王知神變，甚大歡喜，棄外奉內，信 入瓶現異 育王傳云：王見一沙彌七歲，王引至無人處，禮曰：勿語人也。沙彌王前入瓶內浴，出謂王曰：勿語人也。王曰：沙彌雖小，不可輕。 沙彌伽藍 慈恩傳云：舍衛國有沙彌伽藍，昔雲僧眾來禮，佛塔荒蕪，見象銜花，以牙芟艹，鼻飲水河，遂有一僧舍戒供養，故以名也。 不移業果 業報經云：有二鬼，常有鐵丸隨逐，入口腹背，出已復入。目連曰：汝曾為沙彌，僧中行果子，於自師處剩下。業感如此也。 沙彌十戒 律云：一、不殺，二、不盜，三、不非梵行，四、不妄語，五、不飲酒，六、不香油塗身、香薰衣等，七、不歌舞唱伎及固往觀聽，八、不得臥坐高廣大床，九、不受畜金銀珍寶等，十、不過中食。 ○童子(九) 可使驅烏。 律雲童子七歲，可使驅烏許度，令受五戒，如羅雲佛令舍利弗為和尚，示之如子等也。 那羅童子 本行經云：那羅童子七歲，與阿私陀仙人為弟子。仙記得大名，聞而失自利。看淨飯王相太子訖，執那羅手乘空也。 ○行者(十) 行者五戒。 律云：行者，依師先受五戒；修行之者，近事堪可承事比丘、羅漢，故名為行者五戒，故名為五戒示名。 大士僧伽部第六(畢)。 釋氏六帖卷第五(終)