釋氏六帖 · 釋氏六帖卷第四

齊州開元寺講俱舍論賜紫明教大師義楚集 損惱有情部第四 ○生(一) 識正結生 俱舍云：識正結生蘊，父母和合中有現前。勇於父生恚，於母起愛；女於母起恚，於父起愛。為與己合所泄二事，為是己身中有即滅。若濕化生，但染香處也。 佛受中有。 中廕經云：釋迦如來入滅，散身舍利，如虵退皮，即入中有佛，佛號妙覺如來，教化中有眾生菩薩眾等。 胎內諸苦 正法念經云：胎中多苦，以惡業故，在母胎中，母食醋苦，冷熱饑飽，皆受其苦。又瑜伽云：子於胎內，□先業故，令母食灰，咸苦發少，食冷即白，食熱即赤或黑，多淫即瘡癬，多走癃殘，食熱即熱，食冷即冷，飢如倒懸，飽如石壓。 生從梵口。 智論云：婆羅門種生，從梵王口。如經云：從佛口生，從法化生。又云：佛口所生子也。 生輕死重 長阿含七云：婆羅門言：我村人作賊令秤，稱以即殺，死以卻重。何以識？在即輕，去即重也。難測。 生緣不同 唯識寶生論云：一、觸生，如男女交；二、嗅生，如牛羊等，雄嗅雌也；三、沙土生，如鷄雀，起欲心時身坌土；四、聲生，如孔雀鶴等，雌聞雄音，或交頸顧影。 亦具多緣。 俱舍云：於中有四生，總標也。有情為卵等，人、傍生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎、化二。 生有五種 瑜伽云：菩薩一除災生，滅有情災故；二隨類生，隨諸類生而化彼故；三大勢生，逼行善故；四增上生，能增上故；五最上生，無等勝故。 佛生有異 胎經云：釋迦右脅彌勒頂上而生。 有七不同。 要集云：一、相觸，二、取衣食汁，三、下精如鹿食精，四、手摩如閃摩齊，五、見色，六、聞聲，七、嗅香如牛畜等。 生天結誓 西域記云：無著、天親，博聞強識，達學研機。師子覺，密行莫測，高才有聞。三人同修上生業，每相謂：若先舍壽命，得遂宿心，當相報。語師子：先生以染樂故不來。後天親舍壽得生，來相報無著等也。 王生多種 本行經云：一、頂生王父頂上生，毘迦王父掌上生，有髀生、腋生、臂生、從口生、從甘蔗生。 生不相報 長阿含云：有還不信死復生者。一婆羅門不信因果，迦業問曰：何知無也？曰：我有親識，常行十善，病重相看，告曰：死若生天，必須相報。今既不來，知無因果。迦業曰：有墮廁者，出已肯還入否？無也。曰：天見人趣十由旬，向上聞臭，不可近也。 因火受胎 分別功德經云：善施長者家有室女，因火有胎，生子得道，後度其母。 壽命長短 因果經云：佛告比丘作無常觀，比丘曰：百年乃至一日。佛言：勿作是語，出息不保入息，在呼吸耳。又云：命根體即壽，能持煖及識。命是活義，壽是斯限也。 比丘續壽 無垢稱經云：有婆羅門比丘記云：七日命盡，遂來告佛。佛令造塔，安陀羅尼，卻延壽命也。 四州壽命 中，廕經雲南州，一百年不定。東，勝身州，五百。西，牛貨，二百五十。北，俱盧州，定一千年。 夜消其半。 六度經云：人百年夜除其半。又小兒十年老，二十年病疾，縈憂王宮家事，經十年耳也。 壽同天地 梵摩喻經云：愚夫雖有天地之壽，何異乎土石之類哉？ 生物皆空。 萬行首楞嚴經云：須菩提心得無礙，在母胎中，即知空性，得生空理。生下一宅，物物皆空。遂見佛，問其所以。佛言：應名生空，悟生空理。 三種大怨 異相云：老是少怨，病是安怨，死是生怨。 青建七生 法苑云：晉董青建，父字賢明，建元初，為越騎校尉。初，建母宋氏孕，夢有人語云：必生男，體上有青，應名青建。果如其言。十八遇疾，謂母曰：我罪盡也，願母自割愛心。因大哭七聲，命終生天。後從天下來，為白父母：我於七家為兒。即宋謨、蕭惠明、梁季、江概、羊希、張永、王玄，後即其父出家信佛。 生有五閉 正見經云：一、住中廕，不得復還；二、受身胞內；三、初生迫痛，忘故識想；四、生墮地獄，所識念滅；五、生著念食忘故。 生有多苦。 五王經云：緣生和合，入母胞胎，一七日如酪漿，二七如稠酪，三七凝蘇，四七肉團，五七胞成。巧風入腹吹其身，六情開張，受冷熱饑飽之苦，及臨生大苦，母危父怖，生在草上，風午觸等，如受刀搶等。 七事受胎 善見律云：一、相觸生愛；二、取衣汁，如比丘尼澣污衣等；三、下精，如鹿母嗅道人精，有胎；四、手觸，如手摩齊，下生琰子；五、見色，女慕男子；六、聞聲，如白鷺聞雷；七、嗅香，如秦牛母，但嗅犢氣，懷子也。 生趣之相 正念經云：臨終生天，顏色不變，見其妙相。生北州，兩手攬空，如見白氈。生西州，見屋宅作黃色，舉手攬之。生東州，見屋作青色。余州亦爾。若地獄余趣，見冷雨寒風。 生有多緣 涅盤經云：如青雀飲雄雀淚，命命見雄者，舞附塊毒果等。 出生入死 老子云：出生者，為情慾出五內，魄若魂宅，魄靜故生。入死者，情慾入於胸臆，精神勞惑故死。十三開閉，九竅四開等。 生死大幻 列子曰：孝成子從尹文子學幻，三年不與言辭，請過也，與之語曰：老。又教：即有生之氣，有形之狀，盡幻也，造化之所始，陰陽之所變，為之生死，因形移易，為化幻也。 生死之暫 列子曰：太古之人，如知生之暫來，死亦暫往也。 學多喪生 列子曰：有昆仲季子，學仁義於齊魯之間，及歸，父問，三述相返，殺身全身，身名並全，意學多非也。 生來處異 寶積經云：來處各異。從餓鬼中來者，頭黃，怒目直視，常喜飲食、饑渴、慳貪、嫉妬，喜背後說人，身體多毛，眼睛光赤，多樂積聚，不欲割捨，不樂見善人。所見財物，心常欲盜，乃至得少許財，即便忻喜。見他財產受用，生嫉妬吝惜，乃至路見遺落之物，貪心採取。余道准知。 ○宿命(二) 淨德王子 法華經云：一切眾生喜見菩薩，為供養日月淨名德佛而自燃身，即生淨德王家。尋憶宿命，重來禮佛，以偈讚嘆：容顏甚奇妙，光明照十方。我適曾供養，今復還親覲也。 生便能言。 法句經云：有夫妻二人，雙生二子。未經兩月，夫妻出外，二子相責曰：因少名利，不獲道果。父母聞之，以為是鬼，欲以火燒。妻曰：問佛。佛曰：養之。後即得道，知宿命也。 子母五處 五子母經云：有一小兒，年七歲，隨羅漢入山修道。至八歲，得見五處生母，皆哭乃笑。師曰：笑吾非也。我見五處母哭，笑自身也。言訖飛去，為五母說法解哭。 百劫無虛。 本事經云：佛言：百劫以來，供養我者，無不得福生天，我常憶宿命。 素知宿命 太子慕魄經云：王生太子慕魄，年長不言。王令試殺太子，便語曰：我知宿命曾地獄中受苦來此，富盛貴樂皆為因，所以不言，免過矣。 尋知宿命 無量力王有二太子，一名師子，二名師子意。見寶肩佛入滅，王乃積赤栴檀蘇油等闍維之。師子王子尋命：佛既入滅，我何顧此毒身？即投火化，尋生梵天，乃知宿命。即下宮，見父與弟悲惱天曰：我即王子，當物悲我。因贊佛捨身，今生梵天。王勤守護佛法，供養舍利等。出菩薩念佛三昧經一也。 鬼知宿命 俱舍云：有女人病，被鬼所持，呻吟不差。咒祀師曰：此鬼何不舍此女人？鬼曰：此女人五百生來常害我命。咒師為女人曰：舍。怨女人詐言舍矣。鬼知其心不舍，害命而去。有狼銜一女人兒去，亦云：五百生害我子等。 羊佑。識環 法苑云：晉羊太傅佑，字叔子，泰山人，西晉名臣，聲冠區夏。年五歲時，令乳母取先所弄指環，母曰：先無。佑自取於東垣乘樹孔中，此非先宅，兒不知處。後因東行，至李氏家得之。李氏悲涼，為曰：我亡兒之物。後為荊牧，憶武當寺前生供佛。 王練生子 晉王練，字玄明，琅琊人。有僧常願與為子，後終果為子。多智。 ○老(三) 老相可厭 中阿含云：老謂彼耄，頭白齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，柱杖而行，肌瘦皮緩，皺如麻子，諸根皆熟，色貌醜惡。 老翁見佛 貧窮老翁經云：時佛在日，有老翁二百歲，眉生秀毛，毫出於耳，齒如齊貝，手過於膝，來欲見佛。阿難遮之，佛知命入。昔曾為王，救僧命有壽。 老子比丘。 百緣經云：有一女人，懷子十月不產，次又有子先生，如是生十。其第一子，元在其腹，經六十年，生而頭白背僂，出家。佛言：前生曾作維那，毀僧過也。 老被所棄 雜寶藏經云：佛國，往昔國人棄老天神，置虵兩條，令辯雌雄。有臣藏父，父令以細軟物拂之，動者雄也。 老不在天。 正法念經云：老相天上皆無，發白面皺等，然無常變易，三界皆同，人鬼傍生，有其老相，如 老諸根熟。 文殊問：經云：老者身體消滅，如果已熟，不可久保，即歸磨滅。 生死不久。 法華經云：見彼衰老相，發白而面皺，齒疎形枯竭，念其死不久等。 膝為二兒 文殊問經云：老人夜臥獨坐，抱雙膝，為是二兒，以識昧情昏，故無怪。 於人無利 三稽經云：老病死苦恆隨逐，常與眾生作無利也。 老為大患 本行經云：老為大患。大王當知，老最可厭，老來逼身，能奪年少，盛壯將去，摧折身形，腰傴脊僂，不前行步，猶如枯樹，誰喜樂著？此最可畏，實為大患也。 民至老死。 老子曰：民至老死不往來，其民無所來求也，絕情慾也。 何為老苦？ 五王經云：父母養育至年長大，自用強健，寒熱失度，老年頭白，齒落目闇，皮緩面皺，百節疼痛等。 老期死至 禮曰：體魄則降，智氣在上，死者北首，生者南向。又云：魂氣歸於天，形魄歸於地。故祭求福，陰陽之義。祭義曰：氣也者，神之盛；魂者，鬼之盛。 魂魄之異 禮曰：魂是靈，魄是屍。故禮以初亡，用所著衣向屍魄上招之。以魂外出，故招口纊動魂來，不動不來，但曰招魂，不雲哭魄。 獨不立支。 俱舍云：老不定老，附死立支。以壽不定老者，為異熟變故之義。 ○病(四) 五法不差。 增一、不擇飲食，不隨時食，不親醫藥，多嗔憂喜，不起慈心向瞻病人，違上諸事，其病易差也。 除五種病 毘尼母經云：嚼楊枝者，去五種病，有五種益：一、口氣，二、喉中不淨，三、淡癊宿食不消，四、不思飲食，五、增人目病。嚼此楊枝，除此五病。 一、聞法愈 中阿含六云：須達長者病重，令使請舍利子，訓為長者說七勝財法，令勿怖也。須達悟解，一聞其法，尋即病癒。 三聖未免 智論云：佛患背痛，舍利弗風熱，畢陵迦眼痛，羅婆那痔病，有餘苦故。或云：示現小聖有餘，佛即為機也。 二疾猶生 般若論云：一、內病，二、外病。內為五藏饑渴，食飲所生；二、外奔車逸馬，墜坑刀杖等。 其苦難忍。 中阿含經云：難陀艱辛病重，告舍利子曰：我苦如二人，將我火上翻炙，如刀攪之，如繩抹頭，如錐競刺，石壓四支，湯煎五藏等。 坐臥糞中 般若論云：有比丘病，在尿屎中坐臥，無人看視。佛至彼房，問曰：何無人看？曰：我性嬾惰，不看他人，我病無人也。佛尋即為看觀，乃至病癒得道也。 佛現有病 處胎經云：吾曾鏘刺腳，上下俱通，又左脅風痛也。 癘病之極 報應經云：若有人得此病者，因中不敬三寶，不孝父母，破壞塔寺，剝脫僧尼，傷害師長，背恩義，淫及尊卑等也。 病有十因 治病經云：病有十因：一、久坐不飲；二、多食；三、憂愁；四、疲苦；五、淫逸多；六、嗔恚；七、忍大小便；九、制上風及外寒熱、風雨、乾濕、饑渴、勞苦等。 病極煞人 禪秘要經云：有長者子，因熱病故，嗔風入心，故持刀殺人。仙人曰：此子須得不嗔人血髓方止。意不嗔為觀也。 瘡有八種 出梵摩喻經：一、疑，二、愛，三、貪，四、嗔，五、痴，六、慢，七、邪見，八、生死。復有八病：欲、嗔、愚、嬌、愛、痴、利、疑，能坏於善病也。 太子悟，病。 報恩經三云：鹿母五百太子於池邊見影曰：一切法空，少必老，成有敗，生有死，食有病。遂盡悟而出家得道。 病多橫死 法句經云：好施長者得病，不信佛僧。與給狐獨素為親友，勸請佛僧。佛說橫死等法，尋即病癒，入道得果。 病有三百 泥犂喻經云：有人為惡，惡生令三日，日被百瘡，苦痛可知，然皆極苦。以此比地獄，如小石比於大山，痛倍。 看病五種 治病經云：一、不別良藥；二、懈怠無勇猛心；三、常喜嗔怒，人好睡眠；四、食不知足，不以供養；五、不與病人言笑往來。看病五法，返上可知，病即易差也。 病可進樂 弘明集云：老子以身為大患，武王病，周公請命，仲尼病，子路請禱，神農嘗百草，黃帝受針，歧伯等也。 病躄令殺 根本云：有王生子五六歲，瘂躄，王令三殺而言等也。 空病魔惑 萬行首楞嚴經云：修空行者，空魔入心，謗無大乘淨戒，恣喰酒肉，作不淨行，為無疑謗。魔入心久，乃至食糞，是為空病。 病至皆愈。 續高僧傳：法順見三原縣田薩埵患聾張蘇瘂，有僧被龍魅，順至皆愈，比之如聖，是戒力等也。 法華愈癩 感通云：曇韻，定州人。曾令人書法華經一部，潔淨洗浴，然後書之。因曾墜岩下，一年不爛。又僧徹令癩人誦，其病後愈。 食糞之疾 金藏經云：俱羅王病，糞從口出。夫人令天下有此疾者，令來與藥。得一人，其病似王，劈腹看之，有蟲，諸藥不死。以生蔥殺之，令王食蔥，病癒後乞願等。 大悲之疾 淨名經云：文殊問居士疾，身合心合，地大水大，居士亦皆不離。以諸菩薩大悲之病，知一切眾生病故，是故我病。 唯有三病： 下生經云：彌勒成佛，穰佉王世，人壽八萬歲，唯有三病：一者便利，二飲食，三衰老。唯此二病。 病亦可畏。 本行經云：天王，其病來者，平健不覺，一朝痛切，婉轉呻吟，花色充鮮，忽然悴減，煩惋楚毒，眠坐不安。當於是時，誰能代者？臥在床枕，勢不從心，以是因緣，病最可畏。 強知之病 老子云：知而病者，世人不知道而強言知，病也。聖人知而不言知，是以聖人不病，以其病病，免損神減精之患。 何名病苦？ 五王經云：若人四大一不調者，百病生：地大不調，舉身沉重；水大不調，膖腫；火大不調，蒸熱；風大不調，掘強，百飾苦痛，舉身猶如杖捶，口燥唇焦，筋斷鼻拆，目不見色等也。 九種橫死 僧只律云：一、不益食，二、不知量，三、內食未消，四、未消摘吐，五、已消強持，六、食不隨病，七、隨病食不籌度，八、懈怠，九、無慧不能隨時。 看病露現 僧只律云：若僧病疾，在露現處上好房中，擬道俗問訊，燒香火，然燈炷，於寺西北角日沒處，置病僧房，號無常堂，令生厭離。堂內安一立像，金色塗香，面向東方。病者面向西臥，見佛相好。佛手中系一五色彩幡，令病人執幡腳，往西方生也。 五事往生 往生論云：應作五事：一、禮拜，二、讚嘆，三、發願，四、觀察，五、回向也。 王病瘡苦 十誦律云：闍王手指患癰，父王口吮濃出，不吐咽之，囚。父王明白，方知母為告也。又四分律：尼患瘡，令男子破，細軟觸故，欲心便生。佛制不聽，乃至須者，白眾等許。 阿難瘡苦 分別功德論云：阿難背上患癰，令耆婆醫，不敢手近。佛言：但近我，令阿難觀相好，不覺其痛苦等。 聾不能辨 萬行首楞嚴經云：富樓那聞妙法音，如聾人逾百步外，聆於蚊蚋，未曾聞也。本所不見，何況能聞也。 ○死(五) 死生有相。 大威德經云：有情死時生地獄者，多嗔、不淨、流溢、身以、多臭、足裂、鼻倒、目赤、足熱等。生畜趣有五種：一、愛妻子，二、手足縮，三、腹上汗出，四、作羊聲等，五、口中沫出。生天人中有十種善相：一、觀上，二、歡喜，三、不含，四、諸根不壞，五、不臭，六、不作異聲，七、頂上暖，八、口中無沫氣出，九、目不赤，十、無惡相。 無能免者。 智度論云：死法甚惡，無能免者，四處不免：虛空、海中、山間、市中。 三法去矣。 俱舍云：壽暖及與識，三法捨身時，所捨身殭仆。又云：息風名生，不轉名死。 四不可得。 自侵經云：一、夙夜不學，二、老不止淫，三、積財物不施，四、不受。佛言：死不可哀，惡趣不可免。 無卒至者。 報恩經二云：老病喪亡，一家男女，愁毒懊惱，舉聲大哭，以手搥胸，一何無常，今卒至等。 示物令書 不空云：咒屍誦此真言，有未壞屍，以蘇塗之，掌中咒之，與筆紙令書，伏藏去處，所求皆得，真言力故。 死苦令知。 處胎經云：時有王名曰除愛，剝死人皮以用作皷，百年一打，使人知死苦，故修行免離，求解脫樂四果等。 死無神矣。 長阿含七云：我有罪人，捉令釜煑蓋之，令人守御，乃至煑死，不見神出，故知死無神也。是婆羅門作如是計。迦業曰：汝若睡時，神識出入，傍人見否？無也。 死風多種 道地經一云：刀風，解骨折，斷支節；震風，斷筋脈；破風，消體；滅風，變面色、眼、耳、鼻、舌皆青；止脅風，諸藏皆斷；旋風，諸藏不通；節風，支節不定，乃至死。 天使問罪 長阿含十九云：閻王問罪人：五天使到，何不念善？罪人曰：不知。曰：目暗，頭白，背傴，病苦無力，皆名天使，報死之期等。 七相當現。 一頂中光滅，二頭上花萎，三顏色改變，四衣染坌土，五腋下汗出，六身形損瘦，七不樂本坐天。有此七相現，其命必終也。 欲贖其母 雜阿含經云：波斯匿王有母命過，以王孝故，王若知之，命必不濟。時有智臣，王出回，先嚴老母，五百伎女，梵志沙門，出城遇王。王曰：欲作何事？臣曰：有老母命過，欲將此贖換，不得力爭。王曰：痴人，死不可贖，力不可取。曰：王母逝矣。王悟嘆之。 死鬼食人 本行經云：未來死鬼，劫奪人命，一入鬼口，悉皆食盡也。 誤致其卒 十誦律雲有比丘咒拍被排，推噎致死等，皆非故心殺等。 其相可觀。 道地經一云：洗如不洗，好香聞臭聲，變如破瓦，如咽，如異類，性不常身，或麤柔輕重等，氣微轉羸，筋現卒肥，血脈隆起，手腳舒緩，面色惶據，眼暗體萎，涎出目冥，鼻乾擁塞，眼黑口青，下氣不定，必死之相。不開目，不聞聲香，唇斷舌乾，貌如地色等。又大疏云：生死四：一方便生死，二因緣生死，三有有生死，四無有生死，為變易也。舍短令長，易麤令細也。 死不修福 譬喻云：有人亡過，父子孝思之，每日設食，詣墳而哭。父已生天，見化作牧牛小兒，在於墳邊。牛忽卒死，兒哭，以草飼之。人曰：何益？小兒曰：汝哭何益？即化天身，戒令修福。 九、不應死 治病經云：有九不應死：一、不應食；二、量食；三、不習食；四、不出生，吐不盡也；五、不止熱；六、不持戒；七、近惡友；八、入里不如法行；九、不避險。 死有十二 一日無餘二度死三果是，三有餘二果是，四學度死一果是，五無欺死，六歡喜死，七數數死，八悔死凡夫，九橫死，十縛著死畜生，十一燒死獄火，十二饑渴死餓鬼。道又云：生以身為逆旅，死當以天地棺槨盛之也。 死最可畏。 本行經云：死來之時，滅我壽命，忽撮將去，雖復力能統四天下，金輪摧伏，七寶導前，利刃強兵從後，悉皆臣伐。如頂生王等，無常忽至，不能遮奪，是知死最畏人也。 未識其死 增一經云：劫初，人眾壽命無量，未識其死。有夫婦二人，唯有一子，而忽命終。父母不會，由與食飲，乃至七日，身體爛壞。王名療病，曰：此兒以死。王令取皮為皷，置高樓上，百年一擊等。 死有多種 法苑云：山羊被殺因聲死，飛蛾捉燈由其色，水魚懸鉤為吞鉗，世人趣死以境牽。 死不悲苦。 五無返覆經。有梵志，從羅閱只國，欲至舍衛學問。田中見子父二人耕，子被虵螫死，其父不哭。又憑梵至到舍，令送一人食來。梵志到，為兄弟母妻子奴婢聞，皆不哭，以證果報故。 死識漸滅。 俱舍云：漸死足齊心，最後意識滅，斷末摩水等，下人天不生。 財命未盡 婆沙二云：有壽量盡，財不盡；財盡，壽不盡；有財壽俱盡；有俱不盡，佛非橫死；俱不盡，支節有損，置痛而死。佛無，小聖亦有也。 自致其死 根本雜事二十四云：力弱，著甲，無伴，持寶，曠野行，老者，畜少妻，此三皆自害，不能保其壽也。 自縊如殺 摩呵句經云：佛在，有老比丘五百人，教諷誦一偈。因王請僧，留此守寺。老比丘自責，便欲自縊。佛為現其前，說往昔因曾為三藏，惜法不傳，今乃根鈍如是，因是悟道，為眾說法自縊，如殺人等。 眾賢知死 西域記云：眾賢論師，迦濕彌羅國人，作俱舍雹論，逐世親菩薩。自覺氣衰，知命必終，遂自裁書，責躬謝咎。命也如何，當於斯歿。無垢有亦然。 是身不堅。 淨名經云：是身無常，為要當死，無強無堅，速朽之法，如浮雲沫聚。偈云：審諦觀此身，必歸於死處。難御無返覆，背恩如小兒。 聖無不死 弘明云：牟子曰：舜有蒼梧，禹有會稽，伯夷、叔齊有首陽墓。文王不及誅紂，武王不能待成王。大周公改葬，仲尼兩楹，伯魚先父，子路俎醢，伯牙絕弦，曾參啟手足，顏淵不幸，伯陽扶封，如來雙樹也。 壽之貴矣。 廣弘明云：淮南子曰：天下有貴而非位，勢有壽而非年。適情知足則貴矣，明死生之分則壽矣也。 葬失國寶。 慈恩傳云：三藏遷化時，白虹貫日，從北至井宿，似佛涅盤之像。臥七七日，顏無變色，神人天樂，舉眾皆見。勑葬諸事官給。皇帝惙朝，君臣悲感。帝曰：失朕國寶。 厚葬無益 莊周非末代厚葬，失禮之本，而雲螻蟻何親，禽獸何疎，生既以身為逆旅，死以天地為棺槨等。 自詣塚間 下生經云：彌勒當來，人壽八萬，時人慾將死，自往塚間，諸親男女相送。 送終之禮 智論云：淨飯王死，佛自執床一隅，至闍維處，示後世報父母恩。又法苑云：四天已上死，不燒送以化生，故無屍，不自殺，不他殺，不食肉，無遺棄。又莊子曰：人之生，氣之聚，聚則為生，散則為死，生死為彼徒，吾有何患？又曰：勞我以生，息我以死，生故為人，倚死為返真，即知生為大患，以無生為返本。又老子曰：君能為民與利除害，其民安，重死而貪生。又子書曰：南有炎人國，骨肉死，列其肉，葬其骨，為孝也。又秦西有宜康國，死而焚，為隨煙上昇遐，孝也。又上皇之世，不行殯葬之禮，始自於周，窀穸之事，虞棺等。文王葬枯骨，葬者，藏也。孔子病篤，門人慾厚葬之，曰：吾豈欺天隨俗也，生則孝養無違，死則葬祭以禮，小孝用力，中孝勞心，大孝不遺，性分殊也。又四葬：一水，二火，三土，四林。佛與輪王，唯火葬合在石上，恐損蟲命，余通四葬。又丹兆何書姓名，曰招魂，置其乾地，魂而歸，食祭合在暗室，亡僧之靈，香花供養已，以又魂衣者羊角哀凍死，左相桃愍而為之，哀公曰：吾父生服衣被錦繡，死何用矣？又大聖十二化，齧一人項後，雲有黑繩文現，欲自縊，三日，有二鬼隨之，果不虛。 ○還魂(六) 明舜再生 續高僧傳：明舜講智度論，兼念論文，因病卒。入冥，具見官府，曰：講解浮虛，論文是實，餘年未盡，且放令還。既蘇止講，專修福業。 念經各異 感通云：楊州僧誦涅盤經，自矜為善。歧州東山下村中，有沙彌誦觀音經，二俱暴亡。見閻羅王，敬其沙彌甚厚，與金高座，僧與銀高座，俱請念經訖，令放。既出，相問是何州府，俱說住處。楊州僧後訪沙彌，怪王敬別，問念經所以。曰：我每念經時，別衣別坐。僧曰：不及也。 造塔重活 幽明錄云：康阿德死三日還活，說初死時，兩人扶腋，有白馬吏驅之，知行幾里，見北向黑門；南入，見東向黑門；西入，見南向黑門；北入，見千餘梁屋，有皂服籠冠，邊有念，余吏皆府君，西南復有四十五吏。阿德便前拜，府君問曰：作何善業？曰：家造佛塔供養。道人曰：卿大福德。問都錄曰：此命盡耶？曰：余算有三十五年。府君大怒曰：小吏何敢預奪人命！便縛白馬吏在柱，杖一百，血出流漫。府君曰：具令阿德案行地獄。後歸，即被引至一城，方數十里，滿城上屋，見亡伯母、叔母，皆著枷鎖，及見地獄，苦楚萬端。又見八十梁間屋，俠道種槐，雲名福舍，是佛弟子，福多者生天，少者住此。後見造塔道人等，府君放還，事廣不具也。 石賢飯僧 幽明錄云：長和死四日，蘇具地府，見舊親識相憑，寄語遍游地獄，放還，寄語孟羕家及龍超等。文廣不錄。 二、李復甦 感通云：右監門校尉李山龍，本是馮翊人，武德中暴亡，七日而蘇。自說入冥見閻王昇座，念法花經，諸罪人皆免受苦，得生人天。本取三使送還，兼乞功德，令於水邊樹下燒之。又太廟羕李思，貞觀二十年正月八日死，五日還魂，備說善惡之報。 帛遠講經 高僧法祖，名帛遠，姓萬，河內人。聰敏有戒行，善講眾經，道俗歸敬。後緣終奄化。有李通死，還魂，見殿上坐遠法師，為閻王講經。 道英詐死 高僧道英蒲，猗氏人，大禪定。為寺爭田死，而紅[口*逢]求之卻活，針刺不起，入水臥雪等。 杜祈還魂 高僧云：隋開皇八年，京兆杜祈死，經三日而蘇。見閻王，令看周武，見帝在鐵屋中戴枷受苦，曰：元嵩、張賓相誤也。今三界無處追，嵩請為告大隋皇帝，帝為朕作福，冀免其苦。隋帝後大為作福等。 ○苦難(七) 苦有多種 瑜伽云：且有六種不定苦：一、自不定苦，先為王主，後為臣僕；二、親屬不定苦，輪轉為冤等；三、妻子不定，轉為他有；四、奴僕不定；五、朋友不定；六、財物不定，初有後失。總有一百一十種，如論廣明，在五十四說。 三苦之本 俱舍云：即欲界、色世、無色界為苦。經云：三界無安，猶如火宅。又有三苦：為苦苦、壞苦、行苦、生老病死苦。八苦：一愛別離，二冤憎會，三求不得，四久盛蔭，五生，六老，七病，八死，皆苦也。 燈指之苦 燈指經云：有長者巨富，生子指有光明。王知請入，夜與晝同。後因父歿家貧，乞者不與，遂與人擔屍。遂忽一屍在背不落，至舍自下，變為金人。後富舍之得道，厭世家居，真為大苦等。 親離相說 中阿含經云：母子、弟兄、骨肉互相諍競，互說其惡短，況復他人遠為地獄之因，近誤人間之法也。 苦不堪忍。 童子問：經云：三界如獄，煩惱枷鎖，動足是苦。 買禍之苦 譬喻云：有國豐樂，王為臣曰：我不識禍苦，與我買來。臣奉王命，往諸方求買。天帝乃曰：此王須惱。化作一人，賣禍與之。化一鐵豬，賣名曰禍。使見便買，不違其價。問：食何物？曰：純食其針。送上於王，王令與食。一國針盡，百姓大亂。王令殺之，其豬是鐵，刀劍槍箭無所傷。王令聚火燒之，既赤似火，其豬便走，遇物皆燒，乃至一國。此買禍之苦愚若此。 蓮華瘦瞿 律云：蓮華色尼未出家時，垂產將歸，至河水漲，夫被虵螫死，兒被狼食水溺，父母俱因失火燒死，自被生埋，食子肉黑瘦。瞿尼其緣，皆因往咒。 愛別離苦 五王經云：謂室家內外，兄弟妻子，共相戀慕，一朝破亡，為人抄劫，各自分張，父東子西，乃至為人奴婢等苦也。 貧窮困苦 金色王經云：有一天女說偈云：死苦與貧苦，二苦等無異。寧當受死苦，不用貧窮生。貧最為苦 三、處死苦 法句經云：有小兒執彈，欲射一雀，三人隨喜。雀隨彈終，三人生天，為龍為人。其小兒後各為子，隨生命終。因果之報，無虛爾也。 難有十二 善戒經云：一、知無我修苦行難，二、調護自他難，三、充多人急使難，四、令夫無放逸難，五、為眾生自無毀禁，六、隨惡人不同，七、知生死不舍，八、捨命不失正念，九、所愛施眾生不同，十、斷煩，十一、得人身，十二、見佛善友。 復有十八。 三惠經云：一、值佛，二、為人，三、生中國，四、種姓，五、具足，六、財產，七、善識，八、智解，九、謹慎，十、布施，十一、有德，十二、合儀，十三、聽問，十四、忠政，十五、信解，十六、深入，十七、讚嘆，十八、隨喜也。 四法為難 阿含經云：一、為君行忍辱，二、無財欲布施，三、少年不放逸，四、富貴修遠離。此四難也。 五種無易 四十二章經云：貧窮布施，高貴學道，摒命不死，覩經依奉，見佛解脫。 多難不死 百緣經云：有大臣無子，求神得之。子後欲求出家，父母愛惜不許。子曰：我不如早死，而於余處早願出家。投岩、赴水、食毒、抵犯王法，皆不能死。見佛，佛說：汝宿因中，赦一人命，和王宮女，善因之報也。 無起惡意。 事佛經云：如有德人，或師長敬之如佛，寧以千石弩自射，不得起惡為難，向佛師長等也。 難多有苦。 寶林傳云：見色不欲，見好不求，被辱不嗔，有勢不臨，觸事無心，廣學博聞，除人滅我，不輕未學，心行平等，不說是非，會善知識，見性學道，覩境不動，善解方便，隨化度人，難也。 迷妄之難 列子曰：宋陽里華子，中年病忘，朝夕不憶，忘坐忘行，四方取與皆不知，醫禱占候不治，妻子召人治之，有儒生，醫試之，裸其形，求衣寒熱飢等，乃愈，怒醫者，操戈欲殺，眾皆止之，問曰：何忘恩德，曰：不然，無心之樂，今數十年，醫已憂苦並至，人迷道，義同於此。 ○地獄(八) 地下有獄 俱舍云：此下過二萬無間，深廣同上，七[木*奈]落迦，八增皆十六，為煻煨屍糞鋒刃烈河，增次八寒八熱及輕系等，地下有獄，故名地獄。 廣說無量。 正法念經十餘卷，廣說地獄，不能具錄。且八大地獄，每一各有十六增，以為眷屬，造因起報，皆有果也。一極熱，二炎熱，三大叫，四號叫，五眾合，六黑繩，七等活，八無間。此八大地獄，於四門外，各有四增：一煻煨，二鋒刃，三烈河，四屍糞，其苦無量。 名曰蓮華 師子比丘經云：蓮華比丘多與國王長者等為親友，邪命破戒，入無間獄八萬四千劫，滿十八隔，受諸極苦。 亦名圓戶。 尊勝經序云：息善住之萬惡，杜閻羅之圓戶。亦名蓮華，似罪人身。 身比三禪 報恩經云：佛告阿難，到阿鼻獄問訊天受。阿難即往問：苦可忍否？天受曰：我在此，如比丘得三禪。此皆違緣善友，示現菩薩為眾生忍受苦故，令彼不作。 刀山鋒刃 十善戒經云：鋒刃劍林，高廣多少，枝葉花果，各八萬四千日夜，生死亦然。其壽長遠，等活等上六天，即四大王天。人間五十年，下天一晝夜。三十日為月，十二月為年，壽命五百歲。以此長時五百年，方為等活一晝夜。以此晝夜成月及年，壽五百歲。乃至人間一百年，為二天一晝夜。上倍倍增算六天壽命，皆以彼彼天等下地獄為一劫，傍生極一中鬼，日月五百等。 叫喚地獄 發。若論雲此獄人多因斗秤欺誑，非法斷事，受寄不肯還，侵陵下劣，惱諸貧窮，令其號哭，破他城廓等。 生入地獄 般若論云：善星天受婆藪仙人為證，祀中殺生生天，皆生身入地獄，印土有坑。現在每至天雨水注，不計多少惣消。祀中殺生，因婆藪仙人至今不絕，所以罪大也。 造生地獄 法顯寄歸傳云：無憂王破滅三寶，造生地獄，取一人名惡名為獄子，人入便殺，不問高低。因一比丘誤入其獄，惡名欲持入鑊，比丘曰：我初入道，未有所證，乞候少時，死亦未晚。惡名相許，比丘以苦所逼，便悟無常，即證道果，怡然不怖。惡名遂持比丘入鑊，尋變花池。王聞入地獄，自見發心，因是改過等。 囹圄天有。 瑜伽云：三十三天有囹圄，天與非天有過禁閉，法爾亦能起通神用。然欲逃竄，還見系縛，過盡釋自解也。 禁系自開 普曜經云：頻婆娑羅王欲迎佛，城門自閉，風起，王甚怪之。守門神曰：王獄中系閉者，因中與王同發願見佛，王何獨往？因是勑放諸囹圄罪人也。 聖人被系 般若燈論云：目連被外道辱，離波多被梵摩違王禁十二年，此皆殃未報，如是等也。 禁令飼馬 雜寶藏經：有離越比丘，山中染衣，有失牛者，尋牛至山，見染物變作牛皮，染化為血，被執在禁十二年，常與獄吏飼馬，後業盡通，而免脫過死。 死入地獄 孛仙人經云：樹繁花果折其枝，虵蠍含毒壞其身，輔相不賢害及國，人為不善死入地獄也。 無再返者。 長阿含云：迦葉婆羅門不信因果，死有地獄。迦葉問曰：何以知無？曰：我有親友病重，看之為曰：若死入地獄者，當來相報。至今不來，所以知也。迦葉曰：獄囚有異，何暇能來？如囚赴市，人肯放歸，報及妻子，況地獄卒無情者乎？ 念佛俱免 譬喻經云：有王殺父自立，有羅漢知王卻後七日命終，墮無間獄，語王曰：當速念佛，七日不暫止。王依言，七日命終，入地獄。至門轉怖，急念佛聲不止。獄中罪人，聞皆俱念，同得離苦解脫。 在獄行道 高僧法通，石婁人，被縣令禁之在獄。絕食行道，野狐亂鳴，令懼而放，通不肯出，曰：茲行道才可得所。令求而方出。 地獄何義？ 毗曇云：梵語泥犂，此雲無喜樂處，無福德，最下劣。又地者，底也；獄者，局也。地下所有，故以名焉。或名那落迦，此雲苦具。 六道來相 壞目因緣經云：夫人源流浪生死，漂滯馳騁，墮於五趣，彼終生此，皆有因緣。又相貌今為汝說，各據六趣行貌。天趣來者，威光赫弈，相貌端嚴；人趣多智生知；傍生多嗔，足力貌丑；鬼趣多饑渴，飲食無足；地獄多怖，寒熱不恆，諸根不具等也。 屏營苦毒。 薩羅國經云：地獄畜生，無厭燒炙，屏營警懼之苦。 女人多墮 十二因緣經云：問：女人何以多墮地獄？答：有四因緣：一、貪衣服珍寶，二、相嫉妬，三、多口舌，四、多淫慾也。 輕系墮處 僧護經云：有五十六事，人間墮處，山海泊肉，繩壁樹柱，花果井泉，地神鬼，皆是地獄。 獄名有異 夏曰夏台，拘湯王。羑里，紂拘文王。周曰囹圄者，囹者，領也；圄者，禁御，或曰黃沙。周易曰：叢棘圓扉，三思之地。縲紲，三王始有。非所，非人所處也，幽閉之所。 隋赦囹圄。 正理云：開皇五年，帝於經法師所受菩薩戒，大赦天下，輕囚預得放者二萬四千九百餘人。 見嶷付獄 洛陽寺記：後魏崇真寺僧慧嶷，死經七日還活，言與僧五人同到閻王所，如生官無異。一僧是寶明寺僧智聰，王問：作何善業？曰：生來苦行坐禪，尋放生天。二、般若寺僧道品云：誦涅盤經四十卷，亦得生天。三、融覺寺僧曇謨，最講華嚴經、涅盤經，領眾千人。王言：講經僧眾多，我慢高心。令付司勘。四、西禪寺僧道弘，自云：教化造寺。王曰：此多惱人。亦勘。五、靈覺寺僧寶真，自云：未出家前，曾作隴西太守，自知苦空，舍官出家，拜佛不闕。王曰：卿作太守，奪他人財以充己物，作寺非卿。亦勘付獄。嶷以事奏，五寺勑勘，並云：有僧名姓行業不虛等，死來七日並同日。 損惱有情部第四 六到彼岸部第五。 ○布施(一)(初總一別) 佛修圓滿 俱舍頌云：但出悲普施，被岸身無忿，讚嘆底沙佛，次無上菩提。六波羅密，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。 三類之福 論云：施戒修三類，由此舍名施，謂為供為益，身語及能發，此招大富果，為益自他俱，不為二行施。由主、財、田異，果有差別。主異，由信等得妙色好，名眾愛柔軟；身有，隨時樂觸行敬重，應時得廣愛難奪果也。 田異趣苦 論云：恩德有差別：於傍生百倍，破戒千倍苦，別路行人羈旅客，病人看病人寺施，園林常食隨時施。 恩德田別 論云：父母解脫人，菩薩法師，設非證聖者，施果亦無量，父母恩田養汝身故，及功德田等。 六度各三 攝大乘論云：布施有三：一、財，二、法，三、無畏。持戒有三：一、守護，二、攝法，三、饒益。忍辱有三：一、諦察法，二、耐冤害，三、安受苦。精進有三：一、勤勇，二、加行，三、難行。禪定有三：一、安樂，二、神通，三、利他。智慧有三：一、無分別智，二、根本智，三、後得智惠也。 六度事法 善戒經云：布施東方，戒南方，忍西方，精進北方，禪定下方，智惠上方。又喻之六舟，布施舟底板，持戒船板，忍辱舡舍，精進橰棹，禪定沉石，智惠引海梢公也。 內六度法 六度經云：一數息度，至得四果，以為施度；二隨戒度，不邪念；三止為忍度，不行貪慾；四觀精進度，常觀無常；五還禪定度，一心離六衰；六淨智度等也。 六根六度 身應布施，索頭與頭等；眼應持戒，見色等息；耳應忍辱，不行貪慾，聞惡之聲；鼻應精進，數息不亂；舌應禪定，離諸貪；意應智惠，猶心聽法故也。 從麤至細 六度論云：布施麤易故，持戒即難細也。忍望戒細，精進望忍細，乃至智惠約難易不同，故麤細有異，前後如此也。 布施達嚫 俱舍云：運心寬廣名布，輟己惠人曰施。達嚫，梵語檀越達嚫地，此翻者財施。又云：檀者，施也；越者，度也。 一切能施。 智論云：佛昔為國王，名一切施，不逆人意。文殊試之，化作婆羅門，白於王言：我有所願，當相惠施。王曰：為何？曰：我之所願，恐王不能。王曰：但說我能。曰：欲王與夫人而為奴婢。王曰：甚善，我能為之。乃隨仙人。夫人少年而又有妊，亦隨仙人步行而出，甚大疲苦，不以退敗。文殊即複本形，令王還國，受化求佛也。 施有八種 律云：一、僧得，二、現前，三、界得，四、安居，五、齊限，六、指示，七、給得，八、三世常住。施字通上也。 因小果大 ○經云：有梵志婦，見佛生信。以夫不信，無物可施，唯將飯汁施佛。佛為受記，得大富樂，勝以象馬。以心信厚，因小果大。 布施有異 菩薩本行二云：佛告須達：布施不敬，如薄地種物，福少報多，無也。若布施謹敬，物少福多，施與佛道果人，持戒破戒傍生，各有多少。 不生悔心。 善戒經云：許多與少與少，許多與好與許好，許惡與好好，惟善心、不嗔心、不亂心等也。 心生清淨 優婆塞戒經云：施為憐愍，令安樂，令他生施心，為聖人得道，為破煩惱，為入涅盤等也。 離諸過失 戒經云：一、許多與少，二、選擇惡物，三、施已心悔。復有八過：一、見過，二、心不平等，三、欲求化作，四、自贊，五、無後與，六、毀他，七、求報，八、生疑。又云：一、破戒比丘，二、疑，三、邪見，四、慳，五、不擇選有德無德，六、不說善惡不擇種性，七、不輕求者，八、不惡罵陵辱也。 不令彼惱。 瑜伽云：有人來求菩薩共為殺盜等，菩薩化初不逆意作舍，自百千身不惱彼意。 施德現報 般若論云：月支國有一畫師，十二年於異國客作，得金三十兩。歸見僧大會，以金施之。歸，其妻問曰：得何？曰：金三十兩，已施福田。妻恕見官，官問其故，曰：貪求富也。官喜，與物倍多。 十二年施 般若論云：婆薩婆王十二年，設大施會，油蘇成渠，飯汁行舡，米麵如山，乳酪為池，飲食衣服等，皆極華妙，十二年中大布施。 施無淨心 優薩塞戒經云：不為報恩求報，欲生天上求名，怖畏他求勝，被恐失財，多有不用家法，先祖如是，非勝求非上。 施為善布 般若論云：為涅盤初緣，入善聚之要法，善名之別府，入無難之功德，嘆隱之福田，施以布之。 王施半果。 莊嚴論云：阿育王臨終，被權臣所制，不得自在，唯有半果，奉施眾僧，為三堅福。時羅漢上座令知事僧將果研汁，在僧眾羹中，令福廣也。 二、錢勝報 莊嚴論云：有貧女得二金錢，見晝暗山聖眾，遂以二錢淨心往施。上座咒願，以此福報，熱息，樹影不移。王喪夫人，無有可者，見貧女福報，遂納為夫人。因感聖眾重至，大設供養。上座令下座，咒願心異也。 施不可施。 發菩提心論云：五事不應施：非理求財，不以施人；酒、毒藥、置羅網、鉤襁、刀杖、弓箭、音樂、女色、亂性，不得施人。 猶不息施。 中阿含九云：郁伽長者常供僧，佛孤獨令人入海采寶，失寶四舡。僧眾知已，令阿難到長者處，且令住施。長者曰：如人作臣，願王為輪王；出家作佛，我願不息。失物者，因果聚散，人間常事等。 施妻與人 中阿含經九云：郁伽長者見佛受化至家：我受戒法，已獲道果，汝等隨意。大夫人不信，試之曰：將我與某。長者即執夫人手，施與彼人。某驚怖曰：欲殺我耶？長者曰：我受佛戒，定無悔心，定施汝也。 施有九種 增一云：施主有三：一、淨信，二、堅固，三、不煞生等。或具七財，施物三種：一、好色，二、香，三、味。受施人三：一、戒，二、定，三、惠。成就如是，得福無量等也。 五、不得施。 增一經云：刀毒、野牛、淫女，造神祠，五得大福。園林、台觀、橋樑、舡車、房舍，得福多也。 施物不精 中阿含經云：毘肄居士斷見鳩摩迦葉說法，伏之。後行布施，唯豆羹麤布。監者告上座曰：我意此物極麤，將來得果何似？監者意好生天，居士生空林中，生報亦麤因果也。 王施無量 轉法輪云：摩邪王施妻子及身，梵德王施二子與婆羅門，又善互王施孫陁利，又德藏王七年一[劦/貝]，又寶德王太子，論義無雙也。 施象與怨 本行經云：菩薩為善施太子時，施父王名象，被王貶入山，與如兒女，在檀特山修道。又被婆羅門乞兒女為奴婢，又施其妻為婢，與婆羅門。 善吉王施。 本行經云：有善吉王，能施一切魔王，化作地獄，令舍施心，不能回退也。 施皮福力 芬陁利經云：寶藏佛父福力王大施求佛，有邪命外道從王乞頭乞眼皮，王悉與之，誓求作佛不退。 布施同等。 異相云：悉毘天子，曾為國王，四門大施，普為羣生，天上人間，眷屬不離。 首乾聰明。 六度經云：首乾夷王，悅內明外，仁顏和平，廣運慈悲，大行檀施。時有一人，名曰逝心，來乞王首。王與七寶而不肯受，王遂施之。樹神止之，逝心大怖而去。又仙嘆長者，大行布施，財物俱盡。入海采寶，而得明珠四顆，被同伴算之置井。仙嘆自入井取珠，仙嘆不死。王知，大罪其伴。 目施無盡 提婆傳云：菩薩夜供天神，無物不備。神為降之，曰無須者，曰左目可與。菩薩取目施之，從旦至夕，取已還生，等菩薩神力。 食施都盡 雜寶藏經云：須達之婦，五聖乞食，皆與滿飯。飯盡夫來，夫大喜，即開房門，見大珍寶，便受天福，乃至得果，無盡福報。 施不須財 雜寶藏經云：一、慈眼，敬尊長顏色；二、和顏；三、耎語；四、恭敬禮拜；五、身心歡喜；六、安其床座房舍。如上非財施，亦大獲果報也。 施出不受。 根本律云：給孤長者將諸衣物入眾，白僧曰：是大福田者應受，無敢取者。白佛，佛曰：汝等投我出家，皆願解脫。即許令受。然有四種：父財、主財、負債、盜財，皆不應受，護招譏謗。 施於七寶 金剛經云：有人滿三千大千世界七寶以用布施，不如持經一四句偈，施福有盡，法利無盡。又云：於法應無所住，行布施即不住六塵，離於二相，虛空可量，福不可盡。 施果由心 異相云：有大信家，見一道人，腳患難行，將歸供養，經年無倦。去而悲泣發榻，見金寶不少，因是大富。隣知斅之無患腳僧，遂強持僧，折足供養。去後，只見毒虵被螫而死。各由其心之報也。 望獲大報。 出曜經云：目連有弟子，家財無量，慳不布施。兄頻化之，言有多報。弟乃將諸財物，悉皆布施。庫藏將空，白兄曰：何報之有？兄曰：弟來報天上，其物倍多。弟曰：天在何處？自連即以神通，將弟至天宮，見自將來所生宮殿，方始信矣。 施乳與身 異相十云：昔有淫女，見貧女人新產飢餓，割乳與之，見虎新產，捨身與之，佛因也。 施有多益。 要集云：頭目妻子，乞者與之，令他不嗔，滿願不苦意。又身當終棄，亦如報怨，能勤精進，滿施心也。 施有四種 施論云：一、求福生諸有下也，二、怖畏故施中，三、供養心上，四、求佛果施上、中、上等也。 恐招苦果。 百喻經云：有人患眼痛，有女人曰：有眼有痛。余女聞之，恐眼痛，挑眼欲求無痛。如人言施得富，後失即憂，便永不布施也。 共[疊*毛]而施。 賢愚經云：有夫婦二人共白[疊*毛]，見比丘唱化，夫婦曰：我今貧窮，昔緣不施，今又不作，來報如何？人皆有死，我等二人但以此[疊*毛]施僧而取死，來報不虛。遂將施之。乃至王及夫人知已，大與珍寶衣服。此即現報。 七返之報 賢愚經云：兄弟二人，父歿分居。弟後家貧，前後七度從兄來乞，兄皆與之。兄曰：此後勿來。弟怒。兄後卻貧，來求於弟，亦不與物，兼不讓食。兄曰：何況世人？厭世出家，成辟支果。後因歲儉，弟又家貧，入山取薪，貨充日急。見一辟支，空體出城，求食不得。弟不識是兄，遂命至家，分具麤食。後得七返，天上人間，受勝妙樂，乃至遇佛，出家得道，即無滅尊者因也。 五、不應與 十誦云：無羞無畏，有嫌少智，欲舍戒人，皆不應與之也。 五、施無福 十誦云：施女人戲樂具，男女合像酒，非法語論。 指觀得福 鳩留仙經云：我昔在城門居，家貧，每見沙門乞食，指之好心曰：某家有食，施某家不得。兼遇王造塔，以手案磚，即得手出瑠璃寶，感富樂果。 施佛得寶 本行經云：有夫妻二人貧極，雇身得錢伍佰，供養佛僧。妻借隣衣襟供聖眾。佛去後，脫衣勾當，被賊竊去。夫哭入林，上樹欲自撲而死。賊將衣來樹下埋之。夫見賊去，卻得衣歸。妻示家中，忽得寶藏，俱受現報等也。 隨喜之福 因果經云：以貧窮人無財可施，見他修福而生歡喜，讚嘆隨喜之福，與施無異，福不可量心也。 施有三種 生經云：一、外施，衣食、珍寶、國城、妻子、田業、童僕；二、內施，身肉、手足、頭目、髓腦；三、大施，四等、六度、四諦、非常、十二部經，為人說等。 賣身設供 莊嚴論云：有夫婦二人，無物支濟。夫自嗟嘆曰：我貧無物，遇良福田，一無可施。悲淚不止。妻曰：汝當賣我，令作婢使，得錢營福。夫曰：我亦欲賣己身。二人共契得錢，設供佛僧。其日王亦設食，夫妻具賣身白王。王大歡喜，與償其債，先令供佛僧，現報富樂。 施有四種 無窮之福：一、以紙筆墨施與法師寫經；二、種種妙寶莊嚴妙座以施法師；三、以諸供養具上法師；四、無諂心讚嘆法師。出無盡意經也。 為大施主。 譬喻經云：昔有一國，多出珍寶，而少食蜜。有人將蜜上王，而不得見。王曰：此王亦人也，而以蜜施僧，精求道果，不終三年，而獲四果。王聞大喜，為大施主。 億耳大施。 金藏經云：億耳九十一劫，足不履地。以毘婆屍佛時，請佛僧設食，塗飾道路，名衣上服氈褥等。 施一錢報 賢愚經云：毘婆屍佛時，有長者見佛說法，乃受三歸五戒，至家遂將一錢施佛，佛為受記，將來得道，名曰重姓。 施有四種 大集經云：一樂惠，二施已生悔，三施已觀過，四不念菩提。復有四種：一為欲染，二為嗔，三為痴，四怖畏。又云：一不志心，二不自手，三不現見，四輕慢等。 施眼方退 智度論云：舍利弗發大乘意，有婆羅門來乞眼睛，舍利弗出一眼與之。乞者得眼，於舍利弗前嗅之，嫌臭，唾而棄地，以腳蹋踐。舍利思惟：大乘佛果，甚難得也。遂退小果也。 三種布施 菩薩戒經云：具足三種，乃能受菩薩戒：一、施四天不惜，二、眷屬所愛，三、頭目體等。 五種行檀 又增一經云：一、命，二、色，三、力，四、樂，五、辯，是名施當得此五報。 一、施具六。 十住婆沙云：如施物時，心不貪惜，名施；為求佛故，名戒；不嗔，名忍；不慮空匱，心不退屈，名精進；施心不易，名定；不求報故，名智也。 三種淨施 入法高王經云：入眾同儀，同眾業，同眾利。 ○持戒(二)(大小二乘戒，同在此門。) 大乘得戒。 瑜伽云：有情之類，會法師語者，皆受得戒，不同小乘，須具緣、中、邊不同等。 菩薩四戒 瑜伽論云：有四菩薩戒：一、不為名利自贊毀他；二、有物慳惜，見苦不救及慳法；三、煩惱纏等發起，損害有情，不取諫誨，不舍怨心；四、謗菩薩藏，愛樂宣說之者。菩薩離此。又云：戒具圓滿有三：一、不得買賣非理等；二、不得攝取金銀象馬等；三、受用物等，衣僅蔽身，食才充腹。又云：菩薩初發心戒有二：一、遇聖自發；二、他教者。依大菩薩有德人處，發心受戒，立四大願，持四勝處，即法界菩薩、佛等證明。大心眾生欲受佛戒，若不遇者，應如來像前[跍*月]跪，自受稱名，白十方佛、一切善知識、菩薩，我今欲受菩薩一切學處、三聚戒、一切戒等。又有九種戒：一、自性等。又云：如莊嚴具，世間花鬘，少年可爾，老也不宜。除為排戲笑端，戒不然也。戒即老少皆妙也。 戒香最勝 戒香滅眾垢，華香及栴檀，三界所有香，不如戒香勝。出處胎經。 戒名法集。 六度集云：羅睺持戒，為攝眾生，名為法集。又云：寂滅調結使，戒德難思，如護浮囊，如擎油鉢，又如捉賊，為菩提因也。 菩薩戒相 智論云：文殊問經說：一、發不得長；二、指爪不過粟財物；若為供養三寶、父母、造寺、書經、畫像等，許畜也。 食無殺心 文殊問經云：食不得顧示，不得買賣肉。如未得食，當誦其咒，有心殺不得，無心為者許食等。 戒有九種 善戒經云：一性戒，二一切，三難，四一切目，五善人，六一切行，七除威，八自利利他，九寂靜。戒義如經廣說也。 善戒八法。 優婆塞戒經云：聞譏心忍，聞贊慚愧，揚人善事，隱他過咎，他短不說，不作咒誓，恩常思報，冤結念舍。又云：若受戒弟子，先白父母、妻子、僕使，乃至國王。若聽許，得受；不許，不得受也。 龍持戒死 般若論云：有惡毒龍，人力劣者，目視使死；人強者，氣噓。因佛與受其戒，在林睡久，人見為虵被傷剝皮，龍因持戒，忍死不報也。 戒如德瓶。 般若論云：有為貧人十二年求天神，神愍之，與一德瓶，求者如意。貧人大富，乃會親族，酒樂既陳，人皆歡醉。因問之曰：何以致富？曰：我十二年求天神，神與我德瓶，求者如意。因出示眾，嬌恣舞逸，誤破德瓶，乃失所得，如破戒者。又云：戒者，病為良藥，怖畏為守護，死暗為燈明，惡道為橋樑，死海為船筏等也。 菩薩十戒 瓔珞經云：不殺，不盜，不淫，不妄語，不酤酒，不說在家、出家人過，不慳，不嗔，不自贊毀他，不謗三寶也。 為過不受。 優婆塞經云：不盜三寶物，及負欠他債，造五逆罪，犯比丘尼，無根不具，皆不得受。受者，戒師過。 解脫之因 般若論云：比丘尼到貴族家，見諸婦人曰：汝得出家好否？女曰：我少年色美，或恐破戒。曰：破時即破，持時即持，亦為後世解脫之因，受苦終時，見佛遇聖等也。 十種莊嚴 大哀經云：菩薩持戒：一、其身具足諸相，二、口言行相應，三、心無瑕疵，四、國土具足，五、教化眾生志生清淨，六、一切惡不犯，七、學佛行，八、不懷自大，九、勸助眾德，十、力、無畏。立戒為本也。 施不如戒。 要集云：隨藍長者，佛在世時，大設施會，佛言：不如持戒，戒一日一夜。若是富貴人，先令國內不殺止惡，每遇齋日，除五逆罪及一切罪。五濁世中，持戒為難，是菩提因等。 持戒為王 金藏經云：昔三人持戒，發願為王。一人被妻逼，令非情食；一人不犯，死生王家；一人犯者，死生龍中。後時龍王池中出，奈守園者得之，展轉上王。王令日進，守園者池邊泣之。龍王曰：白王：我前生與王持戒之友，我生龍中，願王惠我八齋戒法。王求與之俱生天上。 兄弟持戒 大莊嚴論云：兄弟二人，俱持佛戒。弟病篤，醫曰：藥須酒下。弟以戒故不飲，兄以親故令飲。弟說偈言：怪哉臨命終，破我戒瓔珞。以戒莊嚴身，不用殯葬具也。 三品十種 金藏經云：下品持戒人天果，中品持戒二乘果，上品持戒佛果。十種月燈三昧經云：一、滿足一切智，二、如佛所學，三、智者不毀，四、不退誓願，五、安住於行，六、棄捨生死，七、樂證涅盤，八、得無纏心，九、得勝三昧，十、不乏七勝財等。 四種持戒 六度經云：一、持戒常演說法，一、常勤求法，三、正分別法，四、回向菩提也。 年少濟老 大莊嚴論云：有商人過海，將二比丘船破，一少比丘得其船板。老比丘曰：佛言：先與上座板，應與我。少比丘為依佛語，舍板與之，忍死護戒。海龍王知二俱免死也。 持之喻勝 法苑云：戒者，涉遠如足，持物如手，生物如地，病如藥，濟渴如甘露，濟渡如橋船，除暗如日月也。 無分別戒 增一云：跋摩者，捐妻子兒女出家。妻子兒女來就寺相責，言不及人。尊摩為說偈曰有男有女者，愚人所習行，我尚無我得，何況有男女等也。 持戒不惑 般若論云：有持戒者，與伴入山，遇雪失路，宿一石窟。山神化為女人，故來相惑，欲為非法，二手掩耳，無聽不淨人說。此不淨語，樂少苦惱多，如蛾赴於火。 戒為莊嚴 大哀經云：一、常愍眾生，心不懷害一切有命；二、杜塞惡道，開善趣門；三、身行清淨，口不麤獷；四、心不壞亂，如所志願，必果無異；五、如所約願，即得成就；六、如所慕樂，必成無違；七、如所圖畫則起。至復有五事：一、與持戒者，修度知見；二、與持戒精進；三、習學智惠不怠；四、勤至解脫；五、遵求無上。乃至有十十等法，文多不錄也。 六方三種 優婆塞戒經云：東方事父母，南師長，西方戒妻子，北方戒善知識，下方戒奴僕，上方法聖教佛僧。又三種大集經云：一、戒戒；二、心戒，發菩提心；三、惠戒，三昧修無上乘等。 二乘波離 萬行首楞嚴經云：優婆離曰：我於律三千威儀，八萬細行，持戒修身，眾中綱紀。故云持律第一等也。 五眾律法 俱舍云：一、在家五戒，不殺、盜、淫、妄語、飲酒。二、八戒，亦近住一晝夜戒。五戒加不歌舞、作娼、塗飾花鬘、廣大床、非時食等十戒，沙彌二百五十，比丘五百戒，尼及菩薩大眾三十戒，三聚淨戒。 五、戒販賣 薩婆多論云：不得作五業：一、畜生不得販賣，自有直賣之，不得與屠兒；二、弓箭刀劍等；三、不得沽酒；四、不得壓油，外國殺蟲，無蟲不犯；五、不得作其五種大染殺生故，直買不犯。 四五，不行。 五分律云：一、惡友，二、惡眾，三、多語笑，四、或嗔或鬬。又五：一、屠家，二、淫女舍，三、酒肆，四、王家，五、旃陁羅家。有五業：一、毒藥，二、酒，三、皮，四、樗蒲圍碁，五、博，六、歌舞娼伎也。 十三、難事 四分律云：夫受戒者，先問無十三難事，即與受戒：非邊罪犯比丘尼，非賊心，非壞二道，非黃門，非殺父母、阿羅漢，非破和合僧，不噁心出佛身血，不是非人、畜生二戒。除此類外，得與受戒也。 說受之儀 四分三十四云：說受戒時，不得對未受大戒人時，有天龍神鬼不遮。又云：有三種戒：一、無上戒，二、無上意戒，三、無上智戒。又四分律刪羯磨序云：惠定之功，非戒不弘。止持即戒本最為標首，作持則羯磨結其大科。後進前修，妙宗斯法也。 持戒坐禪 金藏經云：有二比丘，俱是初果：一施修福，一即坐禪，二俱命終生長者家。福為子，禪為婢子，二俱得道。然福者，衣食自然也。 持戒益世 正法念經云：持戒人少，諸天滅，阿修羅盛，善龍無力，惡龍有力，降霜雹，暴風疾雨，五穀不登，疾疫竟起，人民饑饉，互相殘害。持戒人多，返上可知。 受戒之始 高僧傳：摩騰當初化，但受五戒、十戒。後漢十帝一百餘年，北天竺五僧來，方受具戒。桓帝時也，尼眾得戒。至漢末魏初，東天竺有三尼來，見此土尼未受大戒，卻往西天化一十五尼來，三人在雪山凍死，二人墮黑澗死。余到此土京師，與尼受戒。後至吳朝，於今具戒。 問：得戒緣？ 高僧傳云：文帝三年設大會，問僧皆得戒否，僧不知。往西天問羅漢，羅漢不知。往問慈氏菩薩，以金花為驗，入比丘掌，言得戒也。卻至魏帝，見掌中金花，方證明得戒。 戒威德力。 戒消災經云：有受五戒男子，欲詣佛所，夜入天祠，見一女人曰：急去。前人不信，夜有噉人鬼，見戒神在外而回。明日歸，見妻索肉，其受戒人藏在瓮中。婦言：我不出來，汝昨夜何為不來？曰：我見三歸戒神在門外，不敢入來。後受戒男子語其女人曰：汝何事？鬼依我言，受三歸五戒。女人依言即受，鬼不敢近，與前人同歸，曰：我本是人，因遇夜，被噉人鬼持我來為妻。今聞三寶，幸得免矣。 為鬼所怖 戒消災經云：有一縣人，多持五戒。有一長者，令子遠出，無得飲食酒肉。子到他國，遇見親友，出葡萄酒，是以便醉。後歸父知，乃和財貨，逐之令出。遇夜至食人，鬼怖而走。為有餘四戒也。又云：一戒如地，萬物由之生；二依戒而住；三趣解脫之初門；四是佛瓔珞莊嚴聖果。 持戒之力 戒經云：戒如明日月，亦如瓔珞珠。戒淨有智惠，便得第一道。名譽及利養，死得生天上。又云：如護浮囊，如人過海，持其浮囊，遇鬼被乞，全半少分，俱不可與。 道門戒律 玄中經云：道士受戒及符，皆置五嶽，設酒脯等。又自然經云：清朝本命日，禮三十二天，搖頭，兩手作天鳳翔九摩額，案鼻眉，拭目兩邊上中兩乳各七遍，金科玉律等。 ○忍辱(三) 忍辱 六度論云：不酬名忍，加惡名辱也。 三種忍異 法集云：一、安受苦忍，二、耐冤害忍，三、諦察法忍也。 忍辱施身 六度經云：忍辱太子，父王病亟，問四佞臣求藥。臣等共議，此太子他後為君，終為我患。對曰：有藥難得。曰：何藥？曰：無嗔人眼睛骨髓。太子曰：此藥吾身，舍之為藥。因是命終，父王病癒，佛之因地也。 龍忍傷虺。 異相云：二龍處海，相謂曰：可於陸地遊行。一曰：陸地多惡，曰化作虵，無人巡處。可之共出草中，逢大虺虵，吐毒害人。一龍見不忍，欲殺虺，一龍勸忍之，歸海歡喜也。 忍辱仙人 六度經仙人山中修行，王因遂鹿至庵，問曰：見鹿不？仙人思惟見害他命，不見自成誑妄，低頭不言。時歌利王引劍割截仙人，仙人忍苦，如子見母，乃至節節支解，忍辱圓滿，第三度竟也。 忍辱第一 戒經云：忍辱第一道，佛說無為最，出家惱他人，不名為沙門。又雜事律云：怨家憎我，知識己身，已作當作，須忍勞辱也。 不言為忍。 經要云：見人有過，口不得言。若自有過，則應發露。龍忍偈曰：忍為高士，當救眾生。忍不可忍，惟嘿為安。傍生猶能忍。 堅誓師子 報恩經云：堅誓師子，愛近施僧，身毛金色。時有獦師見之，語家人曰：我上祖已來，未曾見此，我當改形，乍作沙門，殺之剝皮，上王得七世福。獦師射之，師子中箭，忍死而去，佛因地也。 香象與牙 西域記云：大象王獦師取牙，象王就石孔拔牙與之，忍苦不報，皆佛因地。 忍辱四種 無盡意經云：一、求法忍受他惡罵；二、求法時忍受饑渴、寒熱、風雨；三者、求法時忍受早下，隨順法師供給所須；四、於求法忍空、無相、無作等也。 化人忍辱 滿慈子經云：滿慈子欲辭佛化西國人，佛曰：彼國人難化，若罵汝時如何？曰：彼不打我。曰：打又如何？曰：不殺我。曰：殺如何？曰：念我厭身。佛曰：若如此，能忍行矣。 化之能忍。 因果經云：有一比丘白佛：舍利弗罵我，以袈裟拂拭面。佛曰：何故如此？舍利曰：罵令忍辱，拂令眼耳清淨等。 七法須忍 阿含經云：一、自嗔色變，不欲他好色；二、自無睡，不欲他睡；三、不欲得利有於他；四、不欲他有朋友；五、不欲他大富貴；六、不欲失財；七、願彼死入地獄。此七須忍莫作也。 阿難忍辱 根本雜事云：阿難新剃頭，入城乞食，六師外道令弟子打阿難頭，阿難忍苦不報。後六眾入城，外道還令弟子打頭，六眾本凶，便拽見王，令斷外道左右手，忍不忍也？ 羅睺被行 律云：羅睺被外道打破頭，羅睺忍苦曰：我苦暫時間，奈汝長苦何？必墮地獄苦報。 忍罵不報 菩薩藏經云：吾於過去，被惡魔化五百人，在處惡罵，住五百年，未曾加報，忍罵不嗔，魔自退耳。 五、觀應忍 攝論云：一、觀一切眾生於我有恩，二、一切有情念滅，三、一切眾生如我親，四、觀唯有法，五、觀一切眾生皆如我子忍念也。 鐵輪為喻 報恩經云：假使熱鐵輪，於我頂上旋，終不以此苦，而發於噁心。 慈心安樂 成實論云：心者，臥安覺安，不見惡夢，天護人受，不毒不兵，水火盜賊不害。 忍第一道 戒經云：忍辱第一道，佛說無為最。出家惱他人，不名為沙門。 十種利益 月燈三昧經云：忍者，一、火不能燒，二、刀不能害，三、毒不能中，四、水不能漂，五、非人所護，六、身相莊嚴，七、閉諸惡趣，八、生於梵天，九、晝夜常安，十、樂不離身。又私呵昧經云：忍有六事：一、身力，二、口力，三、意力，四、神足力，五、得道力，六、得惠力。 忍辱具足。 六度經云：有二惡鬼：一加吒，二名僧伽吒。見舍利入定，第二鬼以手打舍利頭。其鬼力大，須彌山打須碎，以舍利在有頂定故。其二鬼生身陷入地獄，舍利出定頭痛。 不忍五失。 梁攝論云：一、凶，二、後悔，三、多人不愛，四、聲流布，五、死墮地獄不忍也。 ○精進(四) 五種精進 瑜伽云：一彼甲，二方便，三不下，四無動，五無喜足精進。 又雲九種。 一、自性，二、一切，三、難行，四、一切門，五、善士，六、一切種，七、隨求，八、他世，九、清淨精進。 精進不退 般若論云：比丘應當勿得懈怠。佛昔為商主，將諸商人經過險路，有鬼遮之。商主以手腳頭五擊之，次第被粘著。鬼問曰：汝更欲以何？商主曰：我有精進。鬼曰：汝不伏者難為。遂色難也。 以治懈怠。 因果經云：有比丘畜一弟子，不能精進。師令取濕牛糞燒之，不得。師取獄火便然，弟子怖之，精進得道也。 猛利不息。 般若論云：今也得道利益，皆因精進。若人自度，猶須精進，何況菩薩而願度他，得不精進勤策？ 如牧御馬。 略說教誡經云：牧牛示杖，御馬以轡，無杖轡者，犯苗墮坑。如精進無，即地獄坑墮，損功德田，善苗稼耳。 制心之主。 略說戒經云：當制於心，是五根主，甚於毒虵、惡獸、怨賊、大火、狂象、無鉤、猿猴，在樹上難可禁制，心亦如是狂逸。 無念精進 阿難，目佉云：有太子名曰無念，七千歲中不眠，脅不至席，不念愛欲，不貪財，不問他事，常獨止意修攝其心。 八十、精進 俱舍云：佛涅盤後四百年中，有外道八十出家，為城中年少，咸共議呵：愚夫老朽，一何淺識，濫廁清流，徒知飽食。尊者謝諸年少，三年之中，不證四果、三明、六通，具八解脫，脅不至席。尊者於是晝即研窮至理，夜即靜慮凝神，綿歷三年，便證果道，如願具足。時人不敢呼名號脅尊者焉。 翹足七日 本生經云：釋迦與慈氏因中同事底沙如來，時佛觀知釋迦所化根緣先熟，然慈氏先合成佛，曰：回一人易。乃取尼師壇，佛出入山。時釋迦菩薩十方尋佛，如子失母，精進不倦，見佛在寶龕中宴寂。菩薩行次，忘下一足，七日七夜誦一偈贊佛，而超九劫。偈云：天地此界多聞室，逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。 四種進求 無盡意經云：一勤於多聞，二勤於總持，三勤於樂說，四勤於正行。 勇扞定難 般若論云：以法治世，賞善罰惡，法不可犯。如世亂不治，人急不救，有冤不報，有賊不系，有患不救，嘿然無言，可用此為。頌曰：人無於勇健，何用生世間。冤親不能救，如木人在地。 黑難勇武 十誦律云：黑阿難有勇武多力，見天神中有衣服、金銀、花香，人不敢取。黑阿難與神鬬，力奪之。 智嚴武勇 續高僧傳：智岩，丹陽人，曲河居，為隋郎將、偽鄭大將。人馬具全，按轡揚鞭以搶剟地，勵聲曰：若能拔者，方共鬬焉。岩時跨馬徐來，以腋挾搶而去。次岩以搶剟地，彼搖再三不動，乃下馬交戰，遂生摛彼將。岩欲截其頭，曰：吾誓不殺，且絕君命。後自出家。 精進有四 六度經云：一勤於多聞，二勤總持，三勤樂說，四勤正行。 十種精進 大寶積經云：一念佛無量功德，二念法不思議解脫，三念僧清淨無染，四念大慈安立眾生，五念濟眾苦，六念正定聚勤修善業，七念邪定聚拔令反本，八念諸餓鬼饑渴熱惱，九念諸畜生長受眾苦，十念諸地獄一切苦具常害有情等也。 ○禪定(五) 首楞嚴定 首楞嚴三昧經云：此三昧十地方成，此雲辨事百種功能事，謂修治心猶如虛空，乃至入大滅度而示不滅度，是一百也。又說此三昧如大海等攝一切水，此三為三昧最勝王，故隨所說處，魔備五縛不能為害。五縛者，手足自然被縛也。 月光水定 萬行經云：月光言：我於天水佛時為比丘，習水光定，初從涕唾乃至大小便。我得定，於房入定，滿房水現，有童子擲石戲投水而去。我後心痛，再入令於水中取石，痛止。 水火定相 處胎經云：三千大千世界內悉是煙焰，眾生為是菩薩遭劫火燒，生類馳走亦不能離，而得清涼。菩薩入水光定，滿界水不撓魚鱉等。 念佛三昧 楞嚴經云：勢至菩薩云：我遇無量光佛，教念佛三昧，專注一心。佛憶眾生如子，子念佛如父，何不見也？ 禪有五門 禪秘要經云：一數息，二不淨，三慈悲，四緣起，五念佛。安般出息，為安般入息。 在定無損。 智論云：入定，火水不能害，亦不命終，界地別故。伽羅夜叉打舍利弗不損，打山尚為灰粉，定力持也。 專謹不亂 瑜伽云：夫修定者，如人得罪合死，王令持油鉢，力士拔劍相隨，如出一滴，即令殺之。其人雖經萬種喜樂之處，定不敢闚。修定之心如此也。 鳥巢其頂 般若論云：尚闍梨仙人坐定，無出入息，飛鳥鳥鵲或在[跳-兆+累]髻中生子，仙人知以不動搖，至鵲飛乃起也。 二、仙學定 本行經云：佛初詣阿藍、加藍二仙，學非想非非想定，非究竟法，遂自入山修道，六年成佛，得金剛喻定，證成佛道。 後作飛狸 俱舍云：郁頭藍弗得無想定，常入王宮，受王供養，乘空往來。下時，王手接足。後因王出，勑夫人接足。仙受觸失神通，乃誑於王：我受王請，來往乘空，今欲依門與人作福瞻仰。王即依然步行入山，習所失定。山遍水畔，被禽獸聲惑亂，其定不成。仙人怒，發願作飛狸身，食彼禽獸，重得其定。今生非想，後作飛狸身。 禪定四種 無盡意經云：一、常樂獨處，二、常樂一心，三、求禪及通，四、求無礙智。 定力莊嚴 大乘經云：菩薩力能禪定，一一莊嚴，次第增之。且一云：常懷慈心，愍哀眾生；二、一心行威儀禮節；三、性行質直而不諂飾，乃至十十等事莊嚴也。 神力無礙 無垢稱經云：以四大海水入一毛孔，以彌盧山內芥子中，毛孔芥子不增不滅，是不可思議神通定力也。 通有六種。 雜集論云：一、神境為運身，二、天耳遠聞聲，三、他心知他心，四、宿住知前生，五、死生知未來，六、漏盡智證通。 神通不等 智論云：佛在龍宮，命諸弟子各說自本生，舍利弗不在其會。佛令目連喚之，舍利弗在只園縫衣。次日小息，目連曰：速不去，以神通舉。將兼室而去，舍利笑，以衣著地，且令舉衣，更不能舉，曰：神通不如智惠也。 目連神通 增一云：目連七恆沙世界外，寄光明王佛國，以鉢囊盛五百比丘，右腳登梵天，左腳踏須彌，在只園說偈。又將五百比丘來至佛所，佛為說六入法也。 神通入石 出曜經云：有屠業子，家貧無人，擔糞自活。佛見化之入道，以其根熟，尋證道果。王知惡之，欲見佛說。王即嚴駕至寺，見一僧在石納衣。王令白佛，即於石上便沒如水。王嘆希有，至佛所問曰：納衣僧何聖？佛曰：即是擔糞貧人。王慚愧謝曰：佛法不思議。 動至非想 大悲經云：六返振動，乃至非想非非相天也。 運通化物 阿含經云：化滿財長者時，佛勑諸弟子各現神通，或化為山，或為花樹，金翅象王、龍王、瑠璃山神仙等。 神通迅疾。 決定論云：生滅有行勢，馬鳥鳴聲水，江河大火射，知覺聖人間。擇通運身、心、心所、意等，皆迅疾也。 斧不能舉 瑞應經云：迦業令五百弟子舉斧破薪，斧不能舉，佛神力也。 自在十種 華嚴經云：一、命自在，延促隨意；二、心；三、定；四、資具；五、業；六、世界；七、生處；八、勝解；九、願力；十、法智。皆能自在，猶其定力能自在也。 力游之能 不空雲，持真言者欲游龍宮，龍即將入化為龍子，恣意游已及取珍寶而還。 石磴不定 陁羅尼云：觀音菩薩為神祀三，獨顯自在，如石燈昇山，如石磑之蓋，顯尊勝威神之力也。 懷抱悟道 淨名有子名善思，在乳母懷抱中，見佛悟道，廣說偈贊，得大神通，受記成佛也。 舍利入定。 維摩經云：舍利弗林中宴坐。淨名云：不必是坐。夫宴坐，其不於三界現身意，不起滅定，現諸威儀，不舍道法，現凡夫，不在內外等，佛所印可也。 捔勝造寺 賢愚經云：須達造寺，舍利弗同行。六師外道嫉之，詣王欲求鬬勝。王即許之，大集臣眾。牢度叉外道先化一大樹，花果才榮，舍利弗變大狂風吹拔令盡。二、蓮花香象對。三、高山力士對。四、毒龍金翅對。牛王師子對。夜叉天王對。牢度叉欲走，舍利弗化火圍之受化。 定三因起。 婆沙論一百云：一、因力，余為生曾起；二、業力，由生有定彼地等；三、法爾力，世欲壞時，須修定上往也。 道門變化 正理論云：道士有超江越海，詎藉舟航，入水登山，隨心自在，綿綿頗側，眇眇難尋，皆利益天人，揩摸今古仙通也。 定為一境 俱舍云：定為善一境，並伴五蘊性。定靜慮體，唯是善心一境性。尅體言之，以善等持為自性故。若並助伴五蘊為性，有色蘊者，定其戒也。何名心一境性？謂能令心專一所緣。何名靜慮？由定寂靜，能審慮故，專注故。 四禪八定 婆沙云：為色界四禪，無色四定，總名八定，亦有近分及其中間。 離十方成 十輪經云：一樂著事業，二樂著談論，三樂著睡眠，四樂營求，五樂艷色，六樂妙嚴，七樂妙香，八樂美味，九樂細觸，十樂尋伺。有此十種，定不成也。 ○智慧(六)。 四智。八智。 瑜伽論云：佛有四智：一、成所作智，二、妙觀察智，三、平等性智，四、大圓鏡智。八智者：一、法，二、義，三、時，四、智足，五、自智，六、眾，七、根，八、上下。又二智：一、根本，二、後得也。 智有多種 中阿含經云：佛贊舍利弗有聰智、速智、犍利、廣深、出要、明達、辯才，實等舍利，如是智悉皆成就也。 智怨勝愚 莊嚴論云：昔婆羅門二人為怨，一日令此惡遠布，到寺白僧曰：某婆羅門來日設供。寺眾來日至彼舍，令白婆羅門曰：是彼人令來，我須供養。因是悟道。 智惠之能 出曜經云：執念堅固，心不移易，智能分別，惠能割斷，識偽別真，謂智暢玄鑒，是名之慧也。 喻之水火。 七、佛陁羅尼云：以智惠火燒煩惱薪，用禪定水灰道芽種增長。 賚金買智 俱舍論云：時一王者，令使賚金，遠買智惠。使者奉命，無處不至。後因至一樹下，有人問之：何來？曰：買智。曰：我有索金賣之。使者與金，但得一偈云：諦察審思惟，慎勿卒行非。如今無用處，還當有使時。使得偈，歸奉於王。王在處書寫，復自常念。後公主患瘧，著男子衣，在官幃中，與母同寢。王入，忽見索劍欲殺，猶頌偈故，方可悟解，是智惠也。 般若論云： 智為萬行之本，入聖之因，諸佛之母，聖眾之基，般若即智也。 圓備六種 瑜伽云：一、大師，二、聖教，三、易入，四、證得自議無上，五、一切妙理無間宣說，六、有聖言將示圓備。通上。又維摩經云：智度菩薩母，方便以為父生善也。 具足有八： 花首經云：自身色、力、財物、眷屬、禪定、多智惠、正願、持戒等具足，皆因智惠也。 五備四惠 高僧傳云：羅什與遠公書云：東方有護法菩薩，仁者是也。天才有五，備所為福：戒、博聞、辯才、深智。兼之者道隆，未具者疑滯，仁者備矣。又四種無盡意菩薩經云：不住斷見，不入常見，了十二緣，忍無我行。又四贊法智惠：一、擁護法師如君帝王，二、護諸菩薩善根，三、將護世間，四、護利益他。復有四滿足智惠：一、說法滿足，二、智惠，三、利益，四、諸法滿足。又四：一、精進力，二、念力，三、定力，四、惠力也。 無礙莫測。 大集經云：我今具足無礙智，如是天智難稱量，超出世間無與等，一切眾生莫能測。智力也。 智惠莊嚴 大哀經云：菩薩一一五事莊嚴智惠：一、於一切法而不卒暴，二、舍於狐疑，三、日離諸愛處，四、斷絕愚戇心，五、燒無明無量陰，六、滅暗冥幽翳等智，乃至十也。 慧解為勝 婆娑一百四十二云：無惠者縛，有惠者解。惠入佛法，甚歡娛故。為佛法中，以解為勝。是故有惠，見妙法寶。 智名有異 俱舍云：智品總有八名：眼、智、明、覺、惠、解、先、觀，或名道、無聞、解脫等也。 智見不同 論云：智惠忍非智，盡無生非見，餘二有漏惠，皆智六見性，即六邪見也。 智有十種 論云：一、世俗，二、法，三、類，四、苦，五、集，六、滅，七、道，八、他心，九、盡智，十、無生智。 愚智罪異 婆娑云：愚作罪小亦隨惡，智為罪大亦脫苦。為團鐵小亦沉水，為鉢鐵大亦能浮。解懺悔也。 波羅蜜多 六度論云：摩訶大般若智波羅密多彼岸到，即此雲大智到彼岸。又四十四智，七十七智，決斷名智，通漏無漏，遍三界九地等。又云：大智得勇健，大智難思議，一切智具足智，無邊無礙智也。 釋氏六帖卷第四(終)