釋氏六帖 · 釋氏六帖卷第三

齊州開元寺講俱舍論賜紫明教大師義楚集 大法真詮部第三 ○法寶名數(一) 開元藏錄 合大小乘經、律、論及聖賢集傳見入藏者，總一千七十六部，合五千四十八卷，四百八十帙。大乘經，五百一十五部，二千七百一十三卷，二百三帙。大乘律，二十六部，五十四卷，五帙。大乘論，九十七部，五百一十八卷，五十帙。大乘經、律、論，總六百三十八部，二千七百四十五卷，二百五十八帙。小乘經，二百四十部，六百一十八卷，四十八帙。小乘律，五十四部，四百四十六卷，四十五帙。小乘論，三十六部，六百九十八卷，七十二帙。小乘經、律、論，總三百三十部，一千七百六十二卷，一百六十五帙。賢聖集傳，五十五帙，出崇福寺沙門智昇集開元釋教入藏錄二十卷，標紙數也。 貞元定錄 處士董處晦作序，趙郡沙門從梵撰，姓蘇。全生結草，護戒鵝珠，得波離之一毛，新毗尼之壽命。始於大中乙亥歲，至咸通庚辰年畢功，總成十卷。合大小乘經律論及聖賢集傳，兼貞元新入藏，總一千二百五十三部，合五千三百七十一卷，四百九十九帙。大乘經六百四十四部，二千四百卷，二百一十五帙。大乘律二十七部，五十五卷，五帙。大乘論九十九部，五百二十卷，五十帙。此錄標卷品首尾一句紙數行。小乘經律論總三百三十七部。小乘經二百四十部，六百一十八卷，四十八帙。小乘律五十四部，四百四十六卷，五十帙。小乘論三十六部，六百九十八卷，七十二帙。餘六十九傳記。 法寶何多。 弘明集云：至寶不華，至辭不飾，言約至麗，事寡達明。珠玉少而貴，瓦礫多而賤。七經不過三萬言，眾事備焉。今佛經言卷何多矣？牟子曰：日月俱明，各有所照；二十八宿，各有所主；百藥並生，各有所愈。狐裘備寒，絺綌御暑，舟輿異路，俱致行旅。又江海異行潦，深廣也；五嶽別丘陵，高大也。不然，即跛羊陵其巔，孺子浴其淵，麒麟不處苑囿，吞舟魚不處小水。小不容大，所以法大經多。 三藏名義 俱舍論云：藏者，藏貯義。一、經所謂素怛覽，此雲線，亦曰經；二、毗奈那，此雲滅，亦曰律；三、摩怛里迦，此雲論。何以須設三藏？曰：為煩惱賊。經詮定如捉賊，律明戒如縛，論明慧如煞闕，即至彼岸，以無由也。 三寶六義 寶性論：云何以佛、法、僧名為三寶？曰：具六義：一、希有，如珍寶等；二、離垢不染；三、勢力，除貪去毒；四、莊嚴；五、最勝；六、不改變。 二種三寶 報恩經云：無師大智及無學法名佛寶，盡諦無為法名法寶，聲聞無學功德智慧為僧寶，或以法言二住持三寶，佛像藏教沙門可保重寶。 法為真寶 又寶性論：喻如珍寶，藏在貧家，不言我貧，亦不言富。如法寶在人心中，此即真實法寶也。 四藏。八藏。 大智度論云：一、阿含藏，二、阿毗曇，三、毗尼，四、雜所為，雜明理事。八藏者：一、得意無忘，二、得心解一切，三、得往來解一切佛經，四、秘持，五、得辯才，六、甚深，七、道意法，八、奉行法。藏字通上。 處胎八藏 菩薩處胎經：一胎化，二中蔭，三摩訶演方等，四戒律，五菩薩，六雜說，七金剛，八佛。 佛性說五 勝鬘經云：一、正法，二、法身，三、出世，四、自性，五、清淨。性字通上。 具四勝利 梵天所問經云：一、於法生寶想，以難得故；二、生藥想，療眾病故；三、生財想，生七勝財故；四、生樂想，至涅盤故。 十二、分經 契經應頌與記別，諷頌自說並緣起，譬喻本事兼本生，方廣希法及論議，通四眾說，對佛即可通大小乘。 大乘七義 善戒經云：一、法大，菩薩法藏最大最上；二、心大，求佛果故；三、解大，解菩薩藏；四、淨大，發清淨行乃至得佛；五、莊嚴大，求智慧功德莊嚴佛乘；六、時大，三無數劫故；七、具相好大，三十二相、八十隨好，小乘無故。 龍宮海藏 釋迦譜云：育王欲取龍宮舍利，令夜叉持鐵網入海取龍。龍怖，候王睡，令鬼神取王入海。王被寒逼，起見水精塔，舍利及經千萬倍，多於人世。龍語育王曰：釋迦法末，皆歸此塔。止也。 大乘十種 續高僧傳僧發述：一通、二平、三逆、四順、五接、六挫、七迷、八夢、九相、十中道，皆據量經論。 錄有取捨 貞元錄第十云：從釋迦譜已下四十部，合三百六十八卷，並是此方賢德撰集。然於大法，裨助光揚，季代維持，實為綱要。故編錄此，繕布流行。若寫藏經，隨情取捨。諸餘傳記，非涉釋宗，非護法者，此中不錄。 ○說法相式(二) 說法五因 莊嚴論云：一、不倒說；二、恆時說，由不退故；三、離求說，由大悲故；四、今信說，名聞遠故；五、隨機說，能巧方便故。 聲隨遠近 般若論云：佛說法聲，無論近遠，應度者如在目前，如月投水，咸各見佛在前為己說法，隨類言音。故維摩經雲佛以一音演說法，眾生隨類各得解等。 離諸過失 法華經云：若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，不得屏處多說，無人處不生欲想。又云：若人於法會得聞是經，為父母宗親隨力為說，如是轉教至第五十，功德無量，何況初聞。 不麤侮人 出曜經云：加比羅比丘，以說法時，言多麤獷，意不專注，左右顧視，名侮於人，各隨其類，感為魚身，生百類頭等。 無相之說 金剛經云：如何為人演說不取於相？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。又云：無法可說也。 八過之說 莊嚴論云：一、懈怠，二、不解義，三、拒請，四、不開解，五、不斷疑，六、不定，七、心有厭退，八、有恡不肯盡說。 具智八種 十誦律云：一、法智，二、義智，三、時智，四、智足智，五、眾智，六、他心智，七、根智，八、上下智。具能如說。 一十六事。 十誦云：一、應時，二、志心，三、次第，四、和合，五、隨義，六、喜樂，七、隨意，八、不輕眾，九、不呵眾，十、如法，十一、自利利他，十二、不散亂，十三、合義，十四、正直，十五、不生嬌慢，十六、不求世報。 五分之式 五分律云：除貪心、不輕心、自他心、慈心、喜心、利益心、不動心，乃至說一偈，令人生解，長夜安樂。 禮闕不說 善戒經云：一、不次第，二、不請說聽者，在高座覆頭不信，在前已立，彼坐求過，執刀劍不恭敬等，皆不得為說法。 五、過非善 要集云：一、不召自恃，二、不稱眾意，三、諸天不悅，四、語不正難解，五、語不巧便，義意不顯。 有過頭破 阿含經云：有一比丘，為非破戒，令目連遣出眾外。佛曰：吾若說法時，有不清淨者，願令速出。若不去頭，破七分等。 舒毫現瑞 法華放眉間光，現諸希有事；彌勒懷疑；文殊引古證今；燈明佛時亦如此，欲說大法等。 法施實如 俱舍云：法施為如實無染辯經等。夫法施如實解義，不起染心，為其名譽利養無倒說等，解十二部經。 果有十種 般若論云：說法之師，有十種功德：名聞端正，得樂恭敬，威光如日，為一切所愛，辯才有大智，能盡一切結，苦滅得涅盤樂。 義利無盡 莊嚴論云：難得復不堅，身命及與財，愍苦恆喜施，況以法利世，增長亦無盡。 三品之心 正法念經云：若求財喜樂為女人，酒食常生為念佛，鳥下報也，為名聞，為勝他。余以姤心中品，求佛清淨心為上品，為生彼智慧，今得涅盤樂。 五德勝利 瑜伽：一、不鄙陋，二、不輕易，三、雄朗，四、相應，五、義解通達。又資糧論云：應當依於義，莫惟憂雜味，於深法道中，善入莫放逸。 流通遠布。 瑜伽論云：如來法教無限量，何能窮到無邊彼岸？隨此方隅，隨此引發，智者應知。 隨遍明了。 華嚴經云：佛有十種相音，十種無量音，一遍至，二普遍，隨心樂皆令歡喜，說法明了故，應知來聲過未隨解力。 法施最勝 異相云：財施如燈，但明一室；法施如日，能照天下。自利利他，勝也。 解經五義 莊嚴論云：一、如金成器，如花正敷，美膳得食；慶書已開，寶篋得用。菩薩造論釋經，亦復如是。 漢先吳後 四十二章經序云：漢孝明夢金人馳驛相尋，騰蘭至，先譯四十二章經。吳國釋迦方誌云：赤烏四年，康僧會至，後漢一百七十年，始興佛法。以洛陽鬬勝，時南嶽道士褚善信等自感而死，徒眾舉屍去，不預出家。會至，權信立建初寺。 佛有大智。 五苦經云：和頭王與佛鬬智，佛曰：我智無量，略說六種：一正道，二善權，三至教，四誘進，五福德，六禁戒。 法海八德。 中阿含經八云：佛法如海，有八未曾有：一、戒律為大；二、律不失時，知至命終；三、我法極深；四、同解脫味；五、出七勝財；六、出四果；四、向大聖；七、不宿破戒人；八、四姓同一釋種。 說衣室座 法華經云：欲說是經，入如來室，大慈悲心是如來衣，柔和忍辱心是如來座，一切法空是安住是中，以不懈怠心為菩薩四眾說。 般若威力 放光般若云：魔王現四兵，諸王所不及，欲求佛短。天帝知默誦般若波羅蜜多，魔不得便，自然而退等。 八種甚深 慈恩云：一、受持讀誦，二、修行，三、果行，四、增長功德，五、快妙事心，六、無上，七、深入，八、不共二乘。 ○說法時處(三) 鹿林初轉 阿含經云：佛初成道，趣於鹿林，為五拘輪說四諦法。三轉十二行法輪，即八正道，陳如初悟等。又法華經云：我寧不說法，疾入於涅盤。爾時天帝釋，及諸梵天王，請我轉法輪等。又維摩經云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。天人得道此為證，三寶於是現世間。乃至以斯妙法濟羣生，一受不退常寂然等。 大千同轉 莊嚴論云：佛於鹿苑轉法輪時，大千同轉；天受破時，所以大千不轉。 始終四處 苑偈云：生在加維衛，得道摩竭陀。說法波羅奈，入滅拘屍那。 九處度人 七佛咒經云：九處度一萬八千九十四國人：一、他化天，二、波羅奈，三、王舍城，四、竭祗國，五、舍衛，六、廣嚴，七、維衛，八、拘屍，九、摩竭陀然。佛多在給孤鷲嶺、獼猴池、庵羅樹園、竹林精舍。 法音遠美。 寶積經云：佛說法時，有六十種言音，所為柔和、善軟、吉祥等音，廣如經說。遠者，目連欲知佛音遠近，來至無量恆沙世界外光明王佛國，聞聲如初。彼佛大眾雲共生食。彼佛身長四十里，菩薩二十里，所食鉢高一里。目連行於鉢上，聖眾以之為蟲而服。沙門像白佛，佛言：此娑婆釋迦佛神足弟子，欲知佛音遠近，故來至此。彼眾皆輕。彼佛曰：汝現神通，目連現十八變等。佛言：汝欲卻歸一劫方至，乘佛力爾。 十種之利 正法念經云：有十種：一、變具足，二、分別易解，三、與法相應，四、無失，五、非利養，六、伏心煩惱，七、為法施有報，八、為惡有障，九、無退沒，十、業有果。 說法失時 因果經云：有一比丘為一女人說法，從中至夜，忽然淚下。比丘曰：一何精進若此？女人不喜。佛知曰：汝說法不知時，不能觀根應時等。 言音八種 梵摩喻經云：佛有八種音：最好、易了、柔軟、調和、尊慧、不誤、深妙、不女、不嬌、漏闕、無短、聞者、無厭、忘倦、不可思議也。 梵音之初 要集云：康僧會有涅盤贊音，晉道安之軌範。曹植，字子建，游魚山，聞空中梵音清雅，作七囀聲，昇降曲折也。 經首合有 大薩遮尼乾子經云：歸命大智毗盧遮那，一切經首皆合先有等。 經五人說 阿含經云：佛弟子仙人，諸天化人，餘四佛印成經。 說法被呵 維摩經云：目連於毗耶離里巷中，為白衣居士說法。淨名曰：說法不當。夫說法者，先觀人根，當如法說，乃至幻人為幻人說。其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。又金剛般若論云：應化非真佛，亦非說法者。說法不二取，無說離言相。 寶冥說法 金光明經云：力尊相王自禮拜，請寶冥說法恭敬。 說法不悟 三慧經云：王問比丘：佛說法時，令人得道。今比丘說法不得道，豈佛將道去耶？比丘曰：佛知人意，比丘不知不態。應根如蒲萄酒，加之以水。 正行十種 莊嚴論云：一、書寫，二、供養，三、流轉，四、聽受，五、轉讀，六、教他，七、習誦，八、解說，九、思擇，十、修習，此十於法能生無量功德。 傳法三人 涅盤經云：大聖說法既有三乘，傳法之人亦有三：一、阿難陀，此雲歡喜，持小乘法藏；二、阿難陀跋陀，此雲歡喜賢，持中乘法藏；三、阿難陀婆伽羅，此雲歡喜海，持大乘法藏。 結集前後 法苑十二云：四時結集：一、依智論，金剛仙云：在鐵圍山外，共文殊十方佛，集大乘法藏。二、處胎云：大迦葉與五百羅漢集十方，八億八千集三藏。又四分律：佛入滅百年，跋闍子行十事，迦葉共七百羅漢，在毗舍離城，集三藏教法。又佛滅四百年，健駝羅國迦胒色迦王，與五百羅漢迦濕彌羅國，集五天僧，萬里星馳，四方雲集，選留五百聖眾，集小乘三藏。大毗婆沙論焉。 帝須結集 善見律二云：阿育王敬重三寶，外道等無計，悉來佛法中。誰言出家清淨比丘，避而不住，息說戒等法事。王令臣至，遣和不和，臣便煞之。王知悔過，為得煞罪，遂目連弟子帝須羅滅罪。現通令界內不動，界外皆動。人在界上，一腳動，一腳不動。大王信受，歡喜乃去。外道請一千羅漢，九月供養，重集法藏。 六足玄關 俱舍云：身子集二萬，目連蘊六千，衍那施萬八，提婆摩識七，世品界各六，發智為身。 傳記入藏 大唐內典錄十云：問：傳記且非佛說，何附入藏目焉？答：毗贊道化，為聖典之羽儀，法門之警衛，足以輝顯前緒，昭進後學。是以寄於三藏集末，以廣枝葉，令覽者知前代敬焉，為僧史也。 四處六會 慈恩傳十云：大般若四處，一王舍城鷲峯山，二給孤園，三他化自在天宮，四王舍城竹林精舍，總一十六會。 教有五時 一、初成道說三歸五戒；二、七日後至十二年說有教；三、三十年中說空教；四、四十年中說一乘教；五、雙林說涅盤一切眾生皆有佛性。又佛地論云：三身說法，約義分之。又龍軍三身俱不說法，護法三身說法，有此二宗，各有教據，俱有明文。蓋理事不同，仍候慈氏正義。 ○諸法名相(四) 擇滅涅盤 大毗婆沙四十二云：擇為慧，滅為無為，不生不滅，離惑所證，擇力所得滅，名為擇滅。有三：一虛空無為，二擇滅，三非擇滅。涅盤非聚非顯，最勝最通達，阿羅漢不親近，不修習，可愛樂，近妙出離，呼之為涅。盤者，趣也。涅名出，又盤名臭，涅名無，永無煩惱臭也。亦名稠林經緯等。已上義解有二種：一有餘依，二無餘依。 涅盤非梵 淨名經義抄云：涅，奴結反，如水黑色貌。盤，器物。有云：梵語謬也。梵語波利昵縛喃，此雲圓寂。梵僧譯經時，既不會語，遂將埿丸示之，便曰埿丸經。既非本名，又將盤盛水，為是涅盤，比取圓寂。至奘三藏自至西天來，方知是誤。 半滿之教 涅盤經云：半者，惡也，煩惱也。如為惡者，名為半人。滿者，善也，備也，圓也，亦云大小。 第一之樂 涅盤云：知足第一富，無病第一利，涅盤第一樂。 一乘無二 法華經云：唯有一佛乘，餘二即非真。又云：唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。 一念生滅 仁王經云：一念中有六十五剎那，一剎那中有九百生滅，大乘心細。 唯一如來。 俱舍論云：有部計十方一佛，如輪王獨出，以薄伽梵功能無礙。經部十方許有多佛，以多有情修行同作佛故。 一生補處 成佛經云：慈氏菩薩，現居知足，次補釋迦，只受天中一生，當來候機。成佛經疏云：三隆受職之宏儀，一生補處之靈范。又維摩云：仁者一生，當得記耶等。 三法極少。 婆沙云：極微字剎那，色名時極少，一極微名色極少，一字為名極少，一剎那名時極少，有一無餘數之始。 罪福漸盈 出曜經云：勿輕小罪，以為無殃；水滴雖微，漸盈大器。又云：愚誦千章，不解一義；智解一句，即解百義。 一、善息刑。 正理論云：何尚之言：釋氏之化，無所不可。諒入道之教源，誠濟俗之稱首。夫行一善，則去一刑。一惡息於家，一國息於刑。五戒十善，行修有禎祥耳。 二諦二乘 仁王經云：真俗二諦二乘，大小二乘。小乘六識四果，八六四二萬劫；大乘八識十波羅密，佛果三大劫。化十地，明三身，說四智，行大願。 二、說一界。 四分律云：一界之內，不許二處說戒，情不和合不成。 妻為故二 律云：以昔疋偶，今自出家，再到彼舍，犯戒。 三乘 一、聲聞乘，以佛教聲令一切聞，又雲因聲悟道；二、緣覺乘，有獨覺部，行觀十二因緣悟道；三、大乘，上求佛果，下度有情，行願共大。 三科 五蘊、十二處、十八界。 三世 過去現在未來 三毒 貪慾嗔痴 三性 善、不善、無記。 三業 身、語、意造作名業。 三、明二種。 出曜經云：亦名三示導：一利根高德無疑解脫，二諸漏已盡，三得諸神通。第一又三：一宿住智證明，二死生智證明，三漏盡智證明，從生死生智證明，三自識宿命宿住明。 三，有三界。 欲有、色有、無色有三界：有欲色食，名欲界；無欲有色，名色界；無色無欲，名無色界。 三法可疑。 根本雜事二十四云：一淺智修上行，二勇健無瘡痕，三老女說貞潔，此三令人疑耳。 三種無用 上經云：一賣炭人好衣，二浣衣人好鞋履，三王宮之好女，次三幽澗發春花，少女少貞心，夫主遠征行，無用終朝夕。又三種：河無水，國無主，女人無夫。復有三種：鈍馬行道，食無兼味，家有淫女。此等皆無用。 三堅之福 薩遮尼乾子經云：於身、命、財修三堅法，福不可壞也。 三，念住。 俱舍云：為違順處中，佛觀如一。 三覆不同。 阿含經云：有事覆即妙：一、女人，二、婆羅門咒術，三、邪見之業。有三覆即不妙：一日、二月，如來法不可覆也。 三種三障 瑜伽云：一、不聽聞根壞，二、惡聽聞業力，三、惡慧世智辯聰。又云：一、樂著戲論，二、愛居憒。丙三、不審觀察。又云：一、不修利他，二、性下劣，三、悲薄無慚愧。 三惠 聞思修 三德 勇坌暗，或雲黃赤黑。 三縛 一、貪縛，二、痴縛，三、嗔縛，由三受。 三行三業 俱舍云：身、語、意善惡二種，在佛果位，名三牟尼，亦名三業，通凡及聖、漏無漏。又雲三途，亦云三惡道。三長月者，三際之首月也。 四諦 苦集滅道 四禪 初二三四 四、通行 苦遲苦速，鈍根利根。 四州 東勝身，西牛貨，北俱盧，南瞻部州。 四、惡趣 地獄傍生，修羅餓鬼， 四證淨，四識住。 住在四蘊 四道 加行：見、修、無學。 四聖種 具身心遠離，為已得未得？ 四主 五印土四，所宜各有。一主東溫，人主南熱，寶主西水，象主北寒，馬主 四天王 東持國，南增長，西廣目，北方多聞。 四河 信度縛芻，枲多弶伽。 四生 胎卵濕化人，龍金翅修羅。 煩惱四名 四部：四瀑流、四倒、四軛。四取：一欲、二有、三戒禁、四我語取、四修惑。 四無量 慈。悲。喜。舍 四證斷 勤斷二惡，勤修二善。 四、正勤 欲勤心觀 四，念住。 身受心法 四不退法 金藏經云：一、修故塔廟，二、於多人處作佛像，三、比丘僧破已能和，四、能講誦佛法。修此四者，當知不退無上菩提。 四好之行 秘密行經云：一、不自稱譽，二、不輕於他，三、遠離諸惡，四、舍除諸慢。 四、不可過 法句經云：熱無過淫，毒無過怒，苦不過身，樂不過寂。 四、不思議 四諦論一云：一、世界無邊，二、眾生無數，三、龍業力，四、佛威德。 四依 律雲常乞食、糞掃衣、冢間樹下陳藥等。 四攝法 一、布施，二、愛語，三、利行，四、同事。 四大 地水火風，亦名大種，以形相大，能生萬物。 四禁 殺盜淫妄 四儀 行住坐臥 四種秘密 雜集云：一人秘密，為聲聞說有；二相秘密，為三性三無性；三對治秘密，調伏諸過故；四轉變秘密，如不散動堅固緣覺。 四法自危 孛仙人經云：人有四自危：一保任他家，二為人證佐，三媒嫁人妻，四聽用邪言。又四時：一少年有力，二有□，三遇三寶，四知萬物無常，得離眾苦。 五位 大乘五位：一心，二色，三心所，四不相應，五無為。一□法攝盡一切法。二、小乘五位：一色，二心，三心□□心不相應，五無為。七十五法亦攝一切法。 五性 佛地論云：一、聲聞，二、獨覺，三、如來，四、不定性，五、無有出功德種性。 五濁 俱舍云：濁者，溷亂義。一劫為三災興盛，二眾生色力損減，三命壽量短促，四煩惱貪慾增盛，五見為邪見諸惡見增盛。 五畏 十地論云：一、不活，二、惡名，三、死，四、惡趣，五、大眾，八、地無學等無。 五欲 異相云：欲有五：一、寶飾，二、安樂，三、衣食，四、榮利，五、欲貪。 五境 俱舍云：為色、聲、香、味、觸，亦名五欲、五現量。 五趣 智論云：一、地獄，二、鬼，三、畜生，四、天，五、人。趣者，所往義，是求生處。 五蘊 色、受、想、行、識蘊者，聚義，從粗至細，亦名五行，通無漏。 五大 地、水、火、風、空，外道宗有五唯量、五作業、五知根文，廣如俱舍論具明義耳。 五、論師 即五印土、馬鳴、龍樹、提婆、如意、無著。 五常 涅盤論云：一、無最常，無量劫來，難施能施，得三身常等；二、無起常，非本無今有；三、恆在常，無壞滅故；四、湛然常，無煩惱故；五、無變常，不為惑漏動搖。 五眼 金剛經云：如來有五眼者，所謂肉、天、慧、法、佛。 五分法身。 戒定慧解脫，解脫知見， 五吉祥 瑜伽論云：一、受樂，二、富貴，三、怨敵退伏，四、饒益所依，五、往生善趣。 五減 增一經云：劫將減時，五減生起：一、短命，二、薄色，三、力劣，四、多病，五、無智。劫將未也。 梵音五種 長阿含經一云：一正直，二和雅，三清徹，四深滿，五周遍。故經云：梵音深遠，令人樂聞。 五、不思議 智論云：眾生無邊業力、坐禪人力、龍力、佛力，皆不可測。 五根五力 俱舍云：即信、進、念、定、慧，發生名根，不屈名力。 五常無替 辯正理論云：慜傷不殺曰仁，防害不淫曰義，持心禁口曰禮，清察不盜曰智，非法不言曰信。此五者，不可造次而越。在天曰五緯，在地曰五嶽，在處為五方，在人為五藏，在物為五行。 五、無常 涅盤論云：一、失減，二、相離，三、變易，四、有分，五、自性，皆不究竟義。 五種無慚 瑜伽論云：一、染污，二、於善現行，三、舍法受無有著恥，四、親近惡友，五、所作不能猛利成辦。 五，不可得。 金藏經云：一、失物不失不可得，二、應減不滅，三、老至須老，四、病須病，五、死不死。當行五法，可以去之，為信、進、念、定、慧。 五種衰損 初勝法門經云：老有五衰：一、鬢髮，二、身形，三、作業，四、受用喜樂，五、命根漸劣。 五衰相現 俱舍云：諸天無老病等將死，五衰相現：一、頭上花萎；二、腋下汗出；三、不樂本坐；四、臭氣入身，水滴著等；五、目數動。 法有五依。 大集經云：一、依義不依文，二、依智不依識劣者，三、依了義不依不了義，四、依法不依人，五、依出世不依不出世。 五、順上下 婆沙云：五順下分結：一、身見，二、戒禁取，三、疑，四、欲貪，五、嗔。此五順益下界有情，令不生上。五順上分者：一、色貪，二、無色貪，三、色無色掉舉，四、上二慢，五、上二無明。此五能令上二界有情不出。 五蓋 一、欲貪，二、嗔恚，三、昏眠，四、掉悔，五、疑。唯在欲界，障蓋五蘊故。 五愚 瑜伽云：一、義愚，二、見，三、逸縱，四、真實，五、增上慢。 五德 四分云：無愛、恚、怖、痴，知法。 五亂 大五濁經云：一、當來比丘從白衣學法；二、白衣上座；三、比丘說法，不行承受；四、魔為真道佛正典，自為不明；五、比丘破戒不護。 五通 一天眼，二天耳，三他心，四宿住，五運身。 六度 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，喻之六舟，可達彼岸。 六識 眼、耳、鼻、舌、身、意亦有六根，亦名六知、六情。 六趣 五道加修羅 六境： 色、聲、香、味、觸、法，亦名六入、六賊、六衰、六患。 六年 苦行六年 六時 西土晝夜六時，不同此方十二時。 六年母腹 羅睺羅因中，為王立僧六日；耶叉因中，令母持物六里。 六法 尼中半戒。 六和 戒見利身口意 六通 一、天眼，二、天耳，三、他心，四、宿住，五、運身。通聖及凡，天鬼中有傍生，漏盡唯聖，前五勝劣不同。又六離合識，又雲如六入聚落。 七支無表 身三口四，所得善戒相，不可表示，名為無表也。 七德可樂 長阿含云：一、樂少事，不好多事；二、少言；三、少睡；四、不為羣黨作無益事；五、不以無德稱譽人；六、不親惡人；七、山林靜處。此七可樂。 七法可離 發菩提心論云：一、惡知識，二、女人，三、惡覺觀自形容，四、離嗔，五、放逸，六、外道，七、邪見。 七種制伏 摩得律云：一、某處不應往，二、莫觀近某類人，三、不依彼住，四、家，五、道，六、莫至某村，七、莫近某語。 七勝財 信戒聞舍慧慚愧 七覺支 擇法、輕安、精進、念、定、喜、舍、七識住、七支、無表，亦名七菩提分法。 七、識住 俱舍論云：身異及想異，身異同一想，翻此身想一，並無色下三。故識住有七，應知兼有頂及無想有情，是九有情居也。 八難。卑下 超曰：三昧經云：一、邊地，二、外道，三、貧窮，四、下賤，五、短命，六、醜陋，七、人憎惡，八、諸根不具。 八法教授 律云：一、具戒，二、多聞，三、誦二部戒，四、善能言論，五、辯義明了，六、大姓出家，七、不犯重禁，八、二十臘上，方可堪差。 八法不往。 律云：白衣有八惡法，比丘不往：一、罵比丘；二、作損減；三、作無利益事；四、作無住處，鬬亂比丘；五、在比丘前毀佛、法、僧；六、外道；七、邪見；八、淫舍；八、敬。亦名八不可過法，即百罵、舉受、懺請無疑。又八解脫、八勝處、八輩上人、四果、四向也、八道支、八樹。 大橫有九 藥師經云：一者橫病，二者口舌，三縣官，四身羸無福，鬼神得便，五劫賊所剝，六水火焚漂，七禽獸所噉，八怨讎符書厭禱，九病不治。 九橫至終 九橫經云：一、不食，二、不量食，三、不習食，四、不出生，五、止熟，六、不持戒，七、近惡知識，八、入里不時，九、不避險難。 十事不愛 律云：有十不令人愛：一、不相習輕數習，二、習近為利，三、習愛者不愛，四、不愛者愛，五、諦意之言不受，六、好入近他事，七、無德陵物，八、好在屏處，九、好私語，十、愛多求。 十惡殺生 智論云：一、懷毒，二、眾生憎，三、思惡事，四、生他畏，五、睡寐不安，六、常有惡夢，七、死時怖畏，八、為短命因，九、死入地獄，十、為人短命。 十種現觀 雜集論云：一、法，二、義，三、真，四、假，五、寶，六、不行，七、究竟，八、聲聞，九、獨覺，十、菩薩。 十纏 俱舍云：纏八無慚愧，嫉慳並悔眠，掉舉與昏沈，或十加忿覆，纏縛有情，在生死獄。 色十一種 俱舍六色者，謂五根五境及無表。 善十一 信及不放逸，輕安舍慚愧，二根及不害，大乘加無痴。 十二種濁 薩遮乾子經云：一、劫，二、時，三、眾生，四、煩惱，五、命，六、三乘差別，七、不淨佛土，八、難化眾生，九、說種種煩惱，十、外道亂，十一、魔，十二、魔業。 十二因緣 經云：一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六處，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死，亦名十二支、十二緣生。 十七地 瑜伽論一百卷，慈氏菩薩說五識相應地、意識相應地、有尋有伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有餘依地、無餘依地。 二十五、有 俱舍云：四州四惡趣，無想五淨居，梵王六欲天，四王四空處。 二十七法 五根、五力、四正斷、四正勤、四神足、七覺支、八道支。 四百四、病 百一風，百一黃，百一熱，百一淡，病等。 百法明門 纓珞經云：十信、十進、十發趣、十乘、十金剛、十隨喜、十戒、十願、十護、十回向。 三千大千 俱舍頌云：四大州日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千，中千倍大千，皆同一成壞。共業所感故。 威儀多種 威儀經云：細行八萬，威儀三千。廣記如經。 身所有苦。 定意經云：三痛、六患、五蔽、六十二沈之相，八十八難解縛，有千八百鋒瘡之痛。 八萬法門 說法之數，始從光曜度，終至大都度，於中三百五十度，度度皆說六度，度於三毒等分配，又於前分後分等。又云：佛為眾生有八萬四千煩惱病，所以說八萬四千法門。 河沙秘藏 論序云：如來法藏，數等河沙。 ○聽法徒眾(五) 四眾八部。 四眾：一、比丘，二、比丘尼，三、清信男，四、清信女。八部：一、天，二、龍，三、夜叉，四、乾闥婆，五、阿修羅，六、迦樓羅，七、緊那羅，八、摩睺羅伽。 靈山大會 法華經慈恩疏云：一十五眾聞經：一、釋種清高眾，二、已圓未滿眾，三、承恩入道眾，四、曩結深恩眾，五、聖德難思眾，六、帝釋臨天眾，七、小大自在眾，八、三光四王眾，九、跨握娑婆眾，十、翳虛含灑眾，十一、雅樂清歌眾，十二、騰芳列樂眾，十三、動山涌海眾，十四、吞龍噉毒眾，十五、人王自在眾。 因聞悟道 萬行首楞嚴經云：觀音菩薩，初於聞中，入流亡所，所入既寂，動寂二相，瞭然不生等。 聽說度誠。 梵偈云：聽者端坐如渴飲，一心應入語義中，聞法踴躍生歡喜，如是之人乃為說。 聞法染習 法藏經云：佛言：一切眾生，欲出三界大海，必假法舡。法為清涼妙藥，一切人志情無定，隨所染習，近善而善，近惡即惡。昔花氏國王大象，聞法後不殺生，何況人乎？後近屠肆，即卻殺也。 聽法離過 地持經云：夫聽法者，具不染心，不亂心，時聽欲受，不頓受，不戲笑，隨順法師，不求其過，一心側心，定意一向，無散亂也。 除念八障 莊嚴論云：輕佛法、懈怠、無少欲、知足、貪、慢、悔、不定、睡眠、散亂。 離其五。過 瑜伽云：一、不得嫌說法師有戒無戒，二、卑族下類，三、醜陋，四、無文辭巧妙，五、言多粗獷，皆不得嫌。但求法理，依之修行，以敬法故，不得慢人。 須具三德。 百論云：要具三德，名受法器：一、稟性柔和，無有偏黨，恆自思察，不貪己見；二、常希勝解，求法無厭，不守己分而喜足；三、為性聰慧，於義善惡，言能正了，知得失差別。無此三能，不名法器。 能行八事。 百論云：一、親近善知識，二、至心聽法，三、思惟其義，四、如說修行，五、隨法不隨人，六、隨義不隨字，七、隨智不隨愚，八、依了義經。不依不了義經，復有八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，亦名八風。 聽法冒死 莊嚴論云：無憂王請僧入內說法，常下幃幕，遮諸內人。出幃問法，得其初果，執刀詣王請死。王知得道，舍過。 善聽五種 顯宗論云：一、不求過，二、求涅盤，三、極善諦聽，四、依名句義極善分別，五、依正修行不怠。 須赴免過 善戒經云：若說法處，一由旬內不去，無難得；不聞法，障罪也。 為法不食。 月上女經云：迦葉、阿難入城乞食，路逢月上女往佛邊問法。迦葉曰：莫入城乞食，恐失聞法勝利。乞阿難回。 先聞正法 賢愚經云：五拘倫先聞法者，因中有王，以天大旱，捨身為大魚，救諸飢人。此五人入山采木，以充口食。見其大魚，先取其肉。魚曰：若我成佛，亦先令聞法。 改名易服 俱舍云：世親菩薩欲聽婆沙，緣迦濕彌國不許他部，及將論文出國，遂改名易服。時經於四年誦大婆沙，聽悟入羅漢講得論文，貳伯藥叉告出。 髏骨衒賣 金藏經云：有婆羅門多擔髏骨入城衒賣，無肯售者，即大嗔怒。時有長者喚來買之，以筋貫耳，過者價，半者次，不過者擲之。彼曰：等是髏骨，何以別乎？曰：過者聽法悟解，半者不解，余不過者不聽法。來過者買之，為起塔供養，盡得生天，何況自聞。 月光生天 金藏經云：佛在時，舍衛國有一婆羅門，生一兒，名字月光，與須達子見佛聞法，即得開解。不久命終，得生天上。父母悲戀，心不能舍。天子遠知，下為父母開悟，俱信佛法，同往佛所，得其初果。 飛禽生天 異相云：有比丘林中誦經，有一飛鳥志心聽聞，命終生天。知因比丘林中誦經，來報其恩，散花供養法師，乃至得果報。 聽法十六 優婆塞戒經云：一、時，二、樂，三、至心，四、恭敬，五、不求過，六、不為論義，七、不為勝負，八、不輕說者，九、不輕法，十、不自輕，十一、遠離五蓋，十二、為益讀誦，十三、除五欲，十四、具信心，十五、為調眾生，十六、為斷暗鈍。 法施為勝 智論云：佛說諸施中，法施為第一財，有量法、無量財，欲界報法、出三界財，不斷漏法施、清昇彼岸財，但感人天法、通感三乘財，愚智俱閒法、唯智財，益自法、自施俱益財，益色身法、心身財，增貪法、除貪故。大集云：施寶雖多，不如志心誦持一偈。 功德如何？ 未曾有因緣經云：天帝問野千：法施與財，施如云何？答曰：財濟一世食一日，法令出無量世生死。 法施十利 月燈三昧經云：一、棄捨惡事，二、能作善事，三、住善人法，四、淨佛國土，五、趣道場，六、舍所愛事，七、降伏煩惱，八、於諸眾生施福分善，九、於諸眾生修習慈心，十、見法得於喜樂。 無暇八種 八無暇經云：一在地獄不遇佛說法，二在餓鬼，三傍生，四長壽天，五邊地，六根不具足，七邪見，八無導師。 ○求法受持(六)。 受持十法。 大般若云：一書寫，二供養，三施他，四諦聽，五披讀，六受持，七廣記，八諷誦，九思惟，十修習。 誦念四種 金頂輪王經云：一、音聲；二、金剛，合口動舌；三、二摩地，唯心念；四、真實，如義修行。 護持法藏 佛性論云：未田地及斯那二羅漢，佛滅度時，皆不往佛所。至迦葉結集時，方預其會。迦葉責之，令持法藏。 有十種法。 中邊論云：月燈三昧經云：若有菩薩能行十種利益：一、他不折伏，二、得佛所攝，三、非人護，四、聞法不忘，五、未聞能聞，六、增長辯才，七、得三昧性，八、少病少惱，九、所食能消，十、如花不朽。 受持可敬。 法華經云：若見受持者，當起遠迎，猶如敬佛。若人惡罵，口即閉塞，天諸童子以為給使。 軌範專精 七、俱肱云：一心專注，本尊相儀，布字於身，其聲不高不下，心不異緣。 傳法五師 育王傳云：佛入滅法，傳迦葉、阿難、商那和修末田二人。商那傳球多，號無相好佛。 常啼為法 大品經云：常啼菩薩為供養般若，賣身骨出髓，供養法師，重法佛力故。 初、中、後善。 寶篋經云：一、三乘，三學，三解脫。又云：一、不逸縱，二、念定，三、妙智。又云：初、信佛，二、信法，三、信僧。 女人求法 雜寶藏經云：有一女人正信求法，常於寺中僧次請僧供養。次一老僧無智，不能知法。女人請說法時言思惟，女人思諸漏法而證初果。比丘見之為睡，便走歸寺。女人得果，至寺尋覓。老僧見，具說得果，僧亦悟道。 半偈捨身 金藏經云：菩薩出無佛世，山中修行。天帝化作夜叉曰：諸行無常，是生滅法。菩薩聞已，求其全言。夜叉曰：我須食。菩薩捨身為食，曰：生滅滅已，寂滅為樂。欲捨身，天帝乃卻複本形。 賣身求法 涅盤經云：佛因中聞古釋迦說涅盤經云：欲供養，家貧，自賣其身。有人曰：能日供肉三兩，我即乃買。曰：賣之一月，如是彼除病，我為供佛。乃至彼病癒，自亦瘡較，遂願成等。 剝皮為紙 金藏經云：佛曾為最勝仙人求法不倦，魔王惱之曰：能剝皮為紙，血為墨，骨為筆者，為說其法。仙人曰：我無量生死，虛喪身命，未曾為法。曰：我能為之。魔滅，佛現，瘡愈。 書寫受持 法苑云：後惡世中，法逐人訛，道俗相濫，傳謬背真，混同雜亂，心不護淨，升錯同宿，門檐風雨等，致便無驗。 經不應盜 四分律云：有人盜他經，佛語無價，計紙墨工價，犯重。又十誦律云：借他經，拒逆不還，令主生疑，犯其罪戾。 盜他秘方 正法念經云：盜他秘方，犯重；盜竊他經論，讀乃至一句，犯重。 故經不燒。 如燒，父母不知者，無罪或輕。 涅盤名義 瑜伽六十五，名有無量，今略序之，名常恆、久住、無變、有法、舍宅、洲渚、救護、皈依、所趣、安隱、淡泊、善事、吉祥、無轉、無相狀。 非因無果 大哀經云：殺生欲得長生，盜竊不失，淫慾化生，妄言求辯，酒醉不亂，兩舌求和，惡口盜嗟，綺語求名，嗔求顏色，諍訟求安，邪見望度，多事求靜，翻上皆果。 經數無量 要集云：香象八億，負初分而莫窮；羅漢五千，閱散花而靡徧。況乎數塵寶軸，點墨玄言，十地未詳，八恆不測。 敬法重人 異相云：敬佛如師，敬法如佛，盡心恭敬，為弟子禮，如子敬父，隨師言教，有過不說，以法重故，所以敬人。 錯行起塔 法顯傳云：毗舍離城，佛滅百年，有比丘律法十事，七百凡聖，據律證之，後人於處起塔記之。 求法其難 三昧經云：勝仙求法，剝皮為紙，發為埿，以衣為座等。 經久遠歲 花首經云：堅眾居士於聲明法師所，求其妙法，六十億歲不肯為說。魔化為女人，與法師通，欲敗其心，終不能退，即定光佛因中。 樂法投坑 花首經云：樂王子為求法故，與師珠瓔。師欲說一偈，恐彼悔寶，令投坑。王子為法不辭，方知不悔。 剜身千燈 異相云：慈利王為求法故，帝釋化為婆羅門，令王身作千瘡，為燈供養，乃可說法。 ○發願回向(七) 願有四種 七佛心經：一願與諸有情為橋船筏。二苞含萬物太虛。三願使我身猶如藥樹，愈一切人病。四願成佛度人無量。 四、弘誓願 因果經云：佛初發心，立四弘願：一、無邊煩惱誓願斷，二、無量法門誓願學，三、無上菩提誓願成，四、無邊眾生誓願度。 願報佛恩。 首楞嚴經云：願今得果成寶王，還度如是恆沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。 阿難之願 報恩經云：阿難願不受佛衣，不受別請，諸比丘二時見佛，我不唯旦暮欲見已，便見已說之法，再為我說，我作侍者，非即不也。 大悲經願 持戒修梵行，有智慧之者，所願皆成就，異此非也。 願有五種 本行經云：頻婆娑羅王曾發五願：一、年少為王，二、國內有佛，三、願承事，四、願聞法，五、願依法修行。 菩薩四願 七佛經云：菩薩有四願：一、如日月，除世間闇；二、如金鎞，決其眼膜；三、為大藥樹，救病有情；四、常演說法如雨。 普願回向 孔雀王經云：願諸世界常安隱，無邊福智益羣生，所有罪障願消除，遠離眾苦歸圓寂，恆用戒香塗瑩體，常持定服以資身，菩提妙花遍莊嚴，隨所住處常安樂。又云：願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。 法藏藥師 大阿彌陀經云：無量壽佛因中，為法藏比丘發四十八願，藥師佛發十二上願，如經明也。 求無上願。 涅盤略要云：我等今所作功德，若多若少，悉以回向無上菩提，常作三寶，常聞正法，六根完具。願諸眾生損惱，我願生大悲心。又願莫令我得無根、二根、女人，系屬他人，不逢惡主、惡聲等，常聞妙法，得一切語言三昧，無諸災厄等。 隋帝願文 續高僧傳：菩薩戒佛弟子大隋皇帝堅，敬白十方三世一切諸佛，三寶弟子，幸蒙福佑，為蒼生父母，欲共達菩提，同登妙果。 大志然臂。 續高僧傳云：大至沙門然臂發願，願與眾生為善知識，其文十餘紙。 梁武弘誓 正理云：梁武帝願來世中童子出家，廣弘經教，化度眾生，共取成佛，入諸地獄，普濟羣萌，寧可在正法中長淪惡道，不樂邪法暫得生天，涉大乘心，離二乘念，正願諸佛菩薩證明勑旨，自書於重雲殿，發菩提心，羣臣等二萬人。 道世述意 法苑珠林世公所述意云：夫論人道之中，身形浮偽，多諸罪業，喜造僭瑕，仁信道消，恩良義絕。所以崔抒殺君，商臣害父，七雄並爭，萬國連蹤。其騁驕奢，各衒淫蕩，淳風永盡，美化不行，三毒競興，十纏爭發，四流瀰漫，五蓋幽深，顛倒無明，轉復滋甚。遂使生同險樹，命等危城，口蜜易消，井藤難久，壠頭松下，哭響摧殘，廣巷重門，悲聲嗚咽。今為人中悉皆懺悔，應是圓首方足，上智下愚，西盡瞿耶，東極於逮，北窮單越，南罄閻浮，乃至板屋氈帷，文身被發，飲血茹毛，居巢處穴，雕蹄黑齒，倒住傍行，弱水毛浮，危峯繩度，邊城遠戍，裝甲負戈，系縛鏁囚，擔金捧木。並願各修禮讓，仁義孝慈，息放蕩之心，斷荒淫之色，質齊金石，體類嵩、華，八苦不侵，九橫長遣。 菩薩五願 地持論云：一、願發無上心，二、生善趣，三、境界正觀思惟，四、平等善攝，五、一切平等，願諸眾生同也。 隨順咒願 一切有部。律云：有居士舍家入道，故妻來看，見在眾中忽然嚏噴，僧皆嘿然。其妻曰：僧中無人咒願，無義人中何須住此？喚將比丘，卻令還家，白佛言：今後大比丘嚏時下坐，應曰長壽，以順世故。 書寫須敬 大集經云：若有眾生作惡業，毀於法，謗於聖人，寫經文少字脫落，當感無目。 當有魔事 大般若云：書寫般若，不得嚬呻欠呿，無端戲笑，互相輕凌，身心躁擾，文句倒錯，書寫不終，是為菩薩魔事。 ○法威德力(八)。 天帝止山。 觀佛三昧經一云：天帝被修羅撼須彌山搖動，天宮不安，告佛。佛令念般若波羅蜜，感四劍輪斬斫修羅令退，山即止。 成仙得藥 七、俱胘云：若求仙者，念俱胘真言八十萬遍，得見佛菩薩，得其仙藥神通自在。 法力難思 金剛經云：若人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅。以持經故，轉重令輕，不入地獄。 鬼王頭破 陀羅尼云：摩訶畢伽王在悉遮山住，不信三寶，惱亂眾生。告佛，佛令眾生持陀羅尼，感金剛執杵，欲破鬼王頭，方肯信歸佛。 智通得法。 大悲經云：智通法師初得此法，依之受持，猶未深達，入內翻譯奏對，皆悉明了經力。 七返自除。 尊勝經云：善住天子，五衰相現，不久命終，生於惡趣，七返傍生。遂告天帝，帝令告佛，佛為說尊勝經云：言誦念能滅除也。□□幢上遇影，生天咒土等。 咒術之力 本緣集云：有持者，大仙咒恆河十二年絕。自在天□曰：瞿仙人化天帝千女根，婆私吒仙人咒□釋為羊叱，仇人食須彌山猶如乳糜。 咒捉飛行 根本雜事二十四云：有飛行鬼女惑亂殺人，王令捉之。咒師以咒力持死人首為花鬘，高索其價。鬼女見而笑，咒師便知是鬼。捉而知，乃殺之。 士衡投火 釋迦方誌云：朱士衡將經投火，不燒。曇無讖獲涅盤經，至涼州，盜者不能舉。周武毀法，眾見經像入，云：洛陽鬬勝，白馬在也。 咒及二黃 一、宇頂輪王咒云：咒雄黃牛黃，加持有三相，現煖煙光，身得神通。 咒力殺人 律云：若比丘咒作鐵車、鐵人，手執刀杖，令去殺人，若得聖定力等，須與羊畜等，或芭蕉殺；若不爾者，必來害人，亦名咒殺。 聖現摩頂 不空雲，持真言者，依其壇法，觀音為現，身與摩頂，得生西方。 隨喜功德 法華經云：若人從法會出，為餘人說，至第五十分座，令坐轉身，得帝釋坐處，梵王坐處。 書經在空 高僧傳云：益州西山南新繁縣西四十里許，有王孝村。有書生姓苟，教學誦經，遂於空中書經，人皆不見。至天雨時下，即不濕。梵僧見，喜頂禮曰：有金剛經在空。 觀音免難 感通云：宋朝黃龍國沙彌曇無竭，西遊印土，只念觀音經。路逢野牛、師子、虎、狼，惡人闕食，念皆免難，經力也。 龍宮恣游 不空云：持真言者欲游龍宮，即入化為龍子，恣意游已，及取珍寶而還，咒之力也。 經不能焚 感通云：隆州巴西縣令狐元，有金剛法華經，因火不燒，宣律師目自親見。 知苑石經 感通云：幽州知苑有學識，造石經一藏，在山石室藏之。慮法有難，感神送木造寺。 世光見靈 法苑云：晉史世光者，襄陽人。咸和八年，於武昌死。七日，沙門支法山轉小品，疲而微臥。世光著衣在靈床上坐，侍婢入見如生，云：我本合受龍身，賴法力也。後生天，見靈時現變等。 遠塵離垢 毗曇三云：遠塵離垢，得法眼淨，須離六法：一、不樂聞，二、不攝耳聽，三、不為知解，四、未得不勤求，五、所得不善守護，六、不成就順忍。離此六法，得離塵垢。 誦經現像 般若論云：月氏國有一比丘，誦華嚴、法華經，王常禮重，布發令蹈。夜有騎象，金色，入在邊近，不復見普賢菩薩現通也。 咒術之功 根本律云：土羅尼從咒師學咒四字，頻不能止，曰：能誦三藏，何以如是？曰：我欲與汝語耳。佛知制戒。 誦經有神 辯正論：晉周璫，會稽剡人，家奉正法。年十六，持齋誦經二十萬言，有其神感。 董吉救疾 法苑云：董吉誦首楞嚴經，伏鬼神，愈病疾。 謝敷經驗 晉會稽山陰人，有高操，手寫楞嚴，遇火不燒。 智通兒死 冥祥說云：宋尼智通，年貌殊美，信道不篤。返家生兒，窮無衣服，以素經為襁褓。兒後患瘡，白蟲日出一升，痛苦而死。驗之有神。 慧慶彈指 廬山僧慧慶，有戒行。誦法花經，感闇中彈指聲，行舡遇風不沒也。 喬卿。芝草 法苑云：唐大理寺司直河內馬喬卿，天性純謹，有志行。到永徽中，為楊州戶曹，丁母憂，刺心血寫金剛經。於廬山生芝草二莖，經九日，長一尺八寸，綠莖朱蓋，日瀝汁一升食之，味甘如蜜，去而復生。同寮數人共見。 ○法滅因緣(九) 滅法異相 未來變經云：不護戒，不攝心，不修慧，畜妻養子，廣作治生，與惡為伴，憎奉法者，吾之正法滅不久也。 當由四緣。 未來變經云：有四滅法：一、舍空閒處；二、遊人間，求好衣服；三、高望遠示，自為高德；四、不護根門，行於女人，宣文飾言，以清變濁。又云：無戒定慧智，經文將上著下，頭尾顛倒，自是 法滅相害 摩耶經云：法欲滅時，因其說戒有二大德：一是羅漢，二是三藏。因□□阿羅漢誦戒，三藏言非，互興鬬諍。三藏弟子殺羅漢，羅漢弟子殺三藏，狂亂勃興。因之法藏滅壞，天神忿怒。 七、惡法滅 勝思梵天經云：一外道論，二惡知識，三邪用道法，四互相惱亂，五入邪見棘林，六不能壞不善根，七無證會解法義人。 正法當滅 律云：為度女人，滅佛正法五百年，持八敬復之耳。 六師相惡 涅盤經云：吾之正法，當住幾時？曰：若見受持讀誦，當如敬。佛告之：正法未滅，若見受持讀誦，憎嫉由如六師，法滅不久。 三人住世。 俱舍云：有持說行者，此便住世間。意云：有持者、說者，行者未滅，無即可知。 四緣謗毀 般若云：善現白佛：幾因謗法？佛言：有四，一邪魔扇惑，二不能信法開解，三不勤精進，四多懷嗔恚，懷其惡法，自謗教人，其罪甚大久遠，因為滅法故。 孝其不教， 正理引外難云：夫禮義，成德之妙訓；忠孝，立身之行本。人臣失禮，其國存乎？子孫不教其孝，而家可立乎？今佛製法衣，同？為師，口言是貴，致使無賴子弟，因斯勃逆，箕踞父兄之上，自號素門；傲慢君王之前，乃稱釋子。不仁不孝，已著於家；無禮無恭，復形於國。斯則門門出梟獍之子，人人養豺狼之兒。撫臆論心，量可痛矣！琳對曰：此邪見人慾壞正法。夫出家者，內辭親愛，外舍官榮，志求無上菩提，願出生死苦海。所以棄朝宗之服，披福田之衣，行道以報四恩，立德以資三有。 六法障滅。 婆沙一百一十五云：一業障，二煩惱障，三異熟障，四不信障，五不樂障，六惡不堪任障。此六於法不能流通也。 ○諸行心法(十)(善法有四：一、信，二、樂，三、愛，四、念。惡有十種：一、惡，二、毒，三、嗔，四、痴，五、慢，六、邪見，七、五逆，八、慳，九、貪，十、嫉妒。) 信等十法。 俱舍云：信及不放逸，輕安舍慚愧，二根及不害，勤唯遍善根。此十心所，名大善地法，遍一切善心，通無漏定，散三界凡聖。 相應善法 十大地等，受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地，及尋思、睡眠、貪惡作等，與善相應名相應，善不善相應名不善，無記相應名無記。 入法初基 信為入法之初基，喰法味之嘉首。又慈恩云：信為道源功德母，生長一切菩提芽。又如水清珠，能清濁水故。 無根之信 十誦律云：闍王殺父，本不信佛，後自歸依，無因而悟。其信本無，故名無根，如栽柳樹等。 須陀之信 般若論云：須陀王信戒無犯。有婆羅門遠投王乞，遇王入園。王曰：還宮相遺。既入園，以遇班足所執，王泣飛行。王曰：何泣？曰：我與婆羅門為約許物，不果虧信，死不恨哉！飛行放還。迥之赴死等。 信不敢移。 雜寶藏經云：有童子商主，其父早亡，常負薪養母。後欲入海采寶，白母，母嬉言許，便與商人為約。已定，辭母，母曰：我死方從。兒曰：母若不許，我何敢辭？已與人約，不可失信。母即抱兒掣手而去，誤斷母發數莖。後先得樂，末即苦。 信解得入。 法華經云：其智慧門，難解難入。汝舍利弗，以信解故，乃可得入。 三信病癒 婆沙論云：一、信佛如良醫；二、信法為良藥；三、信僧如看病人，其煩惱病癒，得安隱樂。 善有十種 俱舍云：一不殺，二不盜，三不邪淫，四不粗惡，五不離間，六不雜穢，七不妄語，八不貪，九不嗔，十不痴，反為十惡也。 善有三品： 智論云：一、善如人好事，於己報之好，名之為善；二、無善，於己報之於善，名善中善；三、若有惡事，於己報之以善，名為大善也。 善有四種 婆沙一百四十四云：一、自性善，如慚愧；二、相應善，心王心所；三、等起善，身語業；四、勝義涅盤常樂等。 不殺名善， 正理念經云：若稻穀黍夌生微細蟲，不搗不磨，不轉與人，以護蟲命。若牛馬等瘡有蟲，先以鳥毛羽洗拭，取蟲置余臭敗肉中，令其全命等，皆名不殺善也。 救人殺身 異相九云：佛昔因中與人過海，船壞，有人捉佛身發，佛念曰：負屍得免。遂自殺身，濟彼命也。 樂喜無厭 法句經云：有四比丘曰：何最為樂？一雲仲春之月，百木榮茂，遊戲原野；二曰宗親吉會，觴酌交錯，音樂歌舞；三雲多積財寶，車馬服飾，所欲皆得，行者屬目；四雲妻妾端正，彩服鮮明，香薰花馥，恣意縱情。佛知謂曰：此世間樂，生死之本，為苦之因，非如無漏解脫之樂也。 三樂各異 般泥洹經云：一、不負債及堅固福，為下也；二、行布施，名中；三、不造眾惡，名上樂也。 樂生四因 俱舍云：一、諸佛出現樂，二、僧眾和合樂，三、演說正法樂，四、同修勇進樂也。 三禪意樂 婆沙云：三禪意地異熟樂，恆與定俱通無漏也。 樂根大義 俱舍云：於二十二根中取樂根，辯三界九地心所法，應合之義。 天樂尤重 報恩經云：目連弟子有病，上忉利天問耆婆，正遇諸天遊戲。耆婆與天女同乘一車，見目連舉手小禮，以敬師故，連車而過。目連曰：此因我生此，故不下車。遂以神力制車令往。耆婆下車曰：天樂尤重。諸天見師，無暇小禮，曰：弟子病，只令斷食也。 快樂天名 俱舍云：欲界三天名夜摩，此雲時分，為於晝夜六時，多分唱快樂，故以為名也。 天樂難割。 報恩經云：目連告天帝曰：何不頻到佛所聽法，佛世難值。天帝曰：天樂故難割也，當有所證。天帝令天喚天子，三喚不至，及來問其故，曰：天女難割。帝釋曰：彼一天女，況我無數，視東忘西，可輕別也。 樂得深利 佛處胎經云：佛出世人，樂病遇醫，樂貧遇寶，樂得法法，樂苦行忍，樂不著色，樂慳布施，戒不犯，面受聖教，見諸聖眾，覩諸神通，皆名為樂。 著樂難度。 法華經云：著樂痴所盲，如是人難度。 常樂 涅盤經云：佛常樂我淨。 極樂 無量壽經云：但受諸樂名極樂等。 善友名樂 戒經云：見聖具戒與多聞，無怨無痴樂寂靜，遇此良友皆名樂。 愛名善欲。 俱舍云：愛敬為信漸，惟於欲色有。此非貪愛之愛，如愛師長、父母、君上，以信漸為體，非如愛妻子、名位、財利，彼是貪痴。 愛慕賢聖 法華經云：見受持者，當起遠迎，如慕賢聖也。 諸善法欲。 維摩經云：樂常信佛，樂常聞法，樂敬事眾，樂三十七道，樂近善知識，乃至樂斷煩惱。 明記憶持。 俱舍念以不忘，明記憶持為義。 八念恆覺 八大人覺經云：念身無常不堅，念多欲生苦，念心無足，念懈怠墮落，念愚痴無慧，念貧苦不憎惡人，念五欲過患，念發大乘心。 念無常住。 出曜經云：心之輕躁速疾，一日一夜九百九十九億，念念不同，造業亦異也。 護念不舍 阿彌陀羅經云：若人念佛，得諸佛護念不舍等。 二種六念 經云：當記六念：一、念佛，如良醫；二、念法，如藥；三、念僧，看病人；念天，勝已故；念戒，除放逸故；念施，不忘報故；二、戒師六念，密故不書，為以除俗輕慢故念等。 念佛三昧 觀經云：念佛當觀三十二相，注想虔誠。又云：念欲舍家，行作沙門者等也。 惡有十種 俱舍云：惡有十種：一、殺生，二、偷盜，三、邪淫，四、粗惡，五、離間，六、雜穢，七、虛誑，八、貪，九、嗔，十、邪見，名十惡業道。 惡三品殊 智論云：一、若人侵己，以惡加之，名惡；二、無人侵己，惡加之，名為大惡；三、供給敬事，以惡加之，名惡中之惡。 六、心過多 根本律云：見不相看，違逆不親附，好說他過，望報他財，施欲卻索，是名為噁心多過也。 三弊尤甚。 大法炬經云：人有三弊惡：一、心性佷弊，不受善言；二、常懷慳嫉，懼他勝己，恥不諮問；三、設知勝己，慢陵不親，極為弊也。 惡中之惡 長阿含念一云：惡中之惡者，於嗔復生嗔。能於嗔不嗔，為獸中最上。 惡不能改。 雜阿含云：瞿波離比丘噁心毀佛，生紅蓮華大地獄中。目連問佛，欲往救之。佛止目連，目連不從。佛自往至獄中，彈指告曰：汝應信佛。彼曰：我在惡處，猶見汝等也。 惡婦自報 異相云：有惡婦燒其婆，自燒而死，下婦女部明。 惡友八弊 六向拜云：一、外順內怨；二、背後說人；三、有急難，前愁後喜；四、如親內謀；五、小侵便怒；六、倩使不肯；七、有急難避；八、死不顧子孫。 阿顛底迦 音義云：此曰畢竟無善心，如一闡提，名無種姓。 左慧名惡 婆沙一百八云：左者，不吉義。 大天惡見 婆沙論云：余所誘無知，猶預他令度，道因聲故起，是名真佛教。 惡戒人中 俱舍云：不律儀戒，唯人除北州，二形三淨，通男女有。 人蟒吐毒 異相云：天忽雨血五十里，王令占之，曰：合生人蟒。令集新生小兒試唾坭中，有一小兒口吐炎火，後長為獄吏，犯罪者令吐毒殺之。有師子為患，蟒亦殺之。後舍利弗化毒，吐不能害，信心生焉，後即受化。佛說當來蟒為金色辟支佛，被七萬人殺，為金分之，以償殺報。 毒草樹死 生經云：有諸杯樹，花果繁盛，有飛鳥銜毒草來，墜於樹上，其樹即死，如魔教人等。 毒害王目。 雜寶藏經云：有臣二人，一即多諂，一即善賢。諂者被王貶之，反投怨國。後為二寶篋，安毒令進。既至彼國，王欲發看，賢臣曰：遠來之物，王不宜看，恐有毒也。王堅索看，果失王二目。 毒如飛鳥 賢愚經云：因指鬘前生曾作飛鳥，毒不可進，凡至之處，一切皆死，有象王聞亦驚怖。象，波斯匿王。毒飛鳥，即指鬘也。 龍有四毒 僧護經云：僧護入海，見龍有四毒：一視毒，二氣毒，三聲毒，四觸毒。 毒不可惱 根本雜事律二十四：有大毒蛇，被火燒林，沖火而走。舍利子見，因為說法，後生信死。已生長者家，長已來為舍利弟子，其口中毒氣猶在，不可惱觸，唾物皆死，以宿習故。 毒樹殺人 出曜經云：毒樹在園，枝葉極妙。入園游者，至此樹死。主園者骨肉死盡，遂將利斧柯長一丈，伐之重生，其樹更妙。有智者曰：兼去其根，不復生也。如生死樹，去三毒根，不復生焉。 毒不能害。 隨求云：善逝城豐德長者子，善持咒禁，攝得叉迦龍。一日忘持，被龍所害。有誦此咒者，得除愈無，能被返害。 六毒之異 婆蘇呼童子經云：蝦蟆、壁宮蜴、蠟、蜘蛛等，有六種毒：一、尿；二、[屍@天]；三、觸；四、涎唾；五、眼視人；六、齧人。 爪塗毒藥。 報恩經云：天受思量殺佛之計，以爪甲塗毒藥，接佛足禮之。時欲害於佛，才下毒時，變為甘露，以佛無毒也。 毒害事神 生經云：有人家世行蠱毒，事神得富。一國人知而懼之曰：賊危害人，猶有強弱，此毒如何無人與親？乃至於異國求婦，後因新婦事佛行慈，不復為等也。 施毒之愚。 報恩經云：有大長者，愚施毒食。因國大儉，人民餓死，乃令居家造食施之，食者皆死。問其所以，取毒龍井，於中水毒所致。長者小年，養毒龍在井中，令慎填，喻無智也。 為毒所中 孔雀王經云：莎底比丘營澡浴事，為眾破薪。有大黑蛇從朽木孔出，螫彼苾芻右足。母指阿難白佛，佛說孔雀王咒而愈也。 毒喻其箭。 菩薩藏經云：有十種大毒箭：一、愛，二、無明，三、欲毒，四、貪，五、過失，六、愚痴，七、慢，八、見，九、有，十、無有。如是十種，名大毒箭。 嗔諸異名 瑜伽云：亦名恚、違戾、暴惡、咀螫、拒對、慘毒、憤發、怒憾、懷感、生勃。 嗔害父母 中阿含云：嗔造惡逆，害父母骨肉，因嗔所覆，口無所不說，身無所不作，意無所不思也。 嗔最毒惡 殺嗔即安樂，殺嗔即無憂，嗔為毒之根，嗔滅一切善，及諸功德法。出智度論。 嗔不應作 因果經云：有五惡報：一、自燒身心，二、自亂意識，三、臥起不安，四、死入地獄，五、為惡色等因。 惱害自他 俱舍云：違己見者，必憎嫌故，又惱害自他，如熱鐵丸，自熱他嗔火，如是自他不樂，改變顏色等。 嗔還自害 百喻經云：有兩人為讎，一當思報，忽得重病。有人曰：欲報彼讎，當奉一咒，若也不依，先當自害。其人不辭辛苦，依而學之，而不能依法，先當自害，如嗔他人惱害自身心也。 嗔多慈觀 俱舍云：多嗔眾生，以慈悲觀，慈能與樂，悲能拔苦，唯欲界有，遍五部。 痴有異名 瑜伽云：亦名無智、無見、非對觀、惛昧、愚痴、無明、黑闇、無慧也。 痴人滿千。 律云：萍沙王有一痴人，王曰：此無慧人，汝欲何願？曰：我欲千痴人中為王。王曰：可爾。令在無憂園中，四事供養。後集千人數滿，設法召之。然可為喻，共為無智。 痴打頭破 百喻云：有人頭上無發，被人杖打，至破不避。或曰：何不避耶？曰：前人痴，見我無發，為木而打，避非木，喻固執也。 剃頭之願 百喻云：有人於王入陣有功，王令乞願，曰：我願與王剃頭，如人遇佛，不求出離。 割頭破戒 有人與子路行，子有耳璫，逢賊欲奪，父自取，取不得，棄頭而割，如人為小利故而破大戒也。 愚不執機 有王欲出，令一臣執機。臣曰：羞執欲擔。王與三十二機擔。如人持戒，一發不執，惑於三十六物俱抱也。 止沸扇湯 有人煑食，令其疾冷，以扇扇湯，不去其火，如不斷煩惱而求解脫也。 愚令分物。 昔有長者有二子，自死時至，戒二子曰：後若分居，物須平著。後果分居，物不能平。有愚者曰：欲得平者，是物破為二，改外道分我。 愚人嘆父 如人嘆父德行云：父有德。曰：如何？曰：不曾犯欲。曰：汝自何來？如外道自贊，無貪求他物也。 索摩尼珠。 有人與他婦通，未去夫來。女人曰：夫來摩尼可免。意令教水竇內出。愚人不會，返覓摩尼珠，如聞生死，不解深義也。 轉索無物 載麻者至，險厄不前，見二愚人，教令輓車。二人曰：與我物，我無物與汝。二人輓車至平地，將無物來，如為身車也。 愚有三種 雜事云：委付不相知，供承急性者，造次便相舍，此為三愚痴。 痴誤行殺 律云：有女子於床上以衣覆兒，比丘至，女人起令坐，誤坐，殺他小兒。佛曰：痴人！此心不明，先審觀察，然無殺罪也。 走驅至死 律云：有比丘與父同行，遇夜路，令速行，父因蹶死。又父子行遇夜，虎狼傷父死，墜落人土死等。然無殺罪，皆是無智。 痴子舍我。 法華經云：痴子舍我五十餘年。喻二乘人在於五道淪沒，余者修羅不定，故云六通四生。 痴為無明 俱舍云：宿惑位無明，不了因果，如暗中值事，為諸有本，眾惑之源，生三細六粗，莫不由此所為。無明羅剎等，又為先引後無明，為初引疑、邪見、身見、邊見、戒禁取、見取、貪、慢、嗔。故頌云：由前引後生。 慢怠不成。 菩薩本行經云：夫懈怠者，眾行之累。俗失家業，沙門失道果，精進欠此。 令屍現舞。 般若論云：有小比丘住山闌，若不勤慢怠，山神是佛弟子，於死屍中現舞，說偈怖之：林中小比丘，何以懈怠？晝時若不畏，夜當更復來。因是精進。 難陀嬌慢 報恩經云：憂波離是執事人出家，難陀等是釋種尊高，後出家不肯禮波離，佛為說法，然後禮也。曰：我慢山崩。 七慢之殊 俱舍云：令心高舉，總立慢名：一、慢，二、過慢，三、慢慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、畀慢，七、邪慢。 九慢之類 一我勝慢類，二我等慢類，三我劣慢類，四有勝我慢類，五有等我慢類，六有劣我慢類，七無劣我慢類，八無等慢類，九無劣我慢類，九慢從前三慢中流出。 增上慢 法華經云：有增上慢，未得為得，未證為證，有如此失，凌懱於他也。 五種惡見 俱舍云：一身見，執我我所；二邊見，執斷執常；三邪見，撥無因果；四見取，執劣為勝；五戒禁取，執雞戒狗戒。 自在天生。 論云：如大自在天，為能生世間，或我勝性等，或投水火，種種邪行，妄起因執，或因算數，或為無因，皆非正見也。 謗聖及因 藥師經云：不信有四果聖人、十住菩薩、三世諸佛，不信布施今世後世當得其福，不信神明更生，善者受福，惡者受殃，皆名邪見。 六十二、見 因迷三世外道等，於我涅盤計去非去、滅不滅等。 五、逆次別。 小五濁經云：別有五逆：一、慢，二、親事鬼神，二、嫉妬國君，三、後輕薄，四、賤其身命而貴財貨，五、去福就罪。是名五逆類。 七罪亦大。 觀佛三昧經云：有七種罪，能令眾生墮無間地獄，八萬四千大劫受苦：一、不信因果，二、毀二十方佛，三、斷學般若，四、犯四重虛食信施，五、用僧只物，六、污清淨尼，七、六親中行不淨行。 罪中最大。 俱舍五無間罪云：一、殺父，二、害母，三、殺羅漢，四、破和合僧，五、出佛身血，五種入無間地獄，一切受苦，名邪定聚也。 五罪根本。 薩遮乾子經云：有五根本罪：一、破壞塔寺，焚經；二、謗三乘法，毀毗留難，隱弊覆藏；三、若有沙門，信心出家，剃除鬚髮，身著袈裟，或有持戒，或不持戒，系閉牢獄，打縛驅使，或令還俗；四、於五逆中，隨造一罪；五、常行十不善大罪。犯如是罪不悔，示入無間。 五逆同類 俱舍云：污母無學尼，殺住定菩薩及有學聖者，奪僧和合緣，破壞窣堵波，是無間同類也。 慳如首羅。 莊嚴論云：尊者迦葉、目連等，到首羅長者家持鉢。長者素慳，為說施法，皆不應機。佛即後至，為說五大施。長者曰：小施不能，何能大施？佛曰：能持五戒，名為大施。首羅曰：不殺等五，益我慳也；能持 鄙同盧至。 盧至經云：有盧至長者，其家巨富，資財無量。母等衣食，亦不充給，何況餘人。後因節會之日，見諸人眾，歡[飢-幾+燕]快樂，皆共出城。盧至遂取五錢，買麨與酒。至空野間無人之處，食飲醉舞曰：天帝不如我也。天帝聞見，故來惱之。化為盧至，先到家中，為母及妻男女使役等曰：我已去，其慳鬼若是似我者，更來無令得入。便將財物，一時布施。盧至到家，彼不放入。大哭見王，王不能治。乃至見佛，佛為說宿因。乃至心開意解，天帝卻複本形。 氈無弱者 異相云：有二長者，一名最勝，二名難降，巨富無過，慳亦第一。佛為說法，二人各欲施氈，選其弱者。佛知化氈盡好，都不可舍；佛又知意，化令悟道。 人無近家 智論云：慳人之宅，譬如丘家，求者遠避，終無向者。慳人無福慧，於施無堅要，臨當墮死坑，應悟生懊惱。 死戒不費 出曜經云：有長者財富無量，不曾與人一錢。門戶七重，空羅鐵網，壁用磚石，鳥鼠無能犯物。遇病重困，將垂命時，告子旃檀：不得為我費用一錢，汝得七世。 坐護飯鉢 盂蘭盆經云：目連母死，以慳過故，生地獄。目連為七月十五日設會，供養三寶，母承斯福，生餓鬼中。靈前兒安飯鉢，有餘鬼來乞，母於飯鉢坐，以慳習不除，仍猶未悟施也。 慳不自食 譬喻云：有老翁巨富，不欲自食。隣有貧家盈門，賓客曰：常食酒肉，無常同至，慳者何事？然有子孫，亦為他有也。 愛渴難滿 出曜經云：飲四海水，不能潤愛一尺之地。又如飢人，世間欲其飲食，可以水漿濟其命。或草根果蓏等，愛渴難濟，此無足也。 可愛不愛。 雜事律云：美貌名家，溫柔不惡婦，如是皆可愛。小兒、毒蛇、閹豎、偏生子，隨宜無識，不共戲，不可愛。 可愛之尚 雜阿含云：所愛無過子，財無過於牛，光明無過日，廣潤無過海。又云：愛無過於己，財無過谷，光明無過見，廣潤無過慧。 性愛好別 智論云：孫陀羅好欲，天受愛名聞，須那提子愛財利，那舍好出家，羅睺羅愛施戒，露女生好施花。 貪染尤重 瑜伽云：亦、喜、顧、忻、欲、明、樂、藏、護、希、躭、愛、染、瞋、惜。 正念之喻。 正法念經云：如刀毒惡瘡，慾火意念薪，愛風之所吹，焚燒眾生心。 所欲尤重。 俱舍云：惡欲他財貪，為於財利名譽妙境。 貪有五種 瑜伽云：一、法性貪，二、誓願貪，三、愚痴貪，四、厭離貪，五、思擇貪，此名善法欲也。 貪愛求名 法華經云：貪著於名利，多游族姓家，以是因緣故，號之為求名。又云：以貪愛自蔽也。 貪愛過重 婆沙七十八，有十愛染法，愛為上首。以愛過重，造惡為先，故初明之也。愛求得集，貪著慳攝，守執即是。如上十種，執持刀杖，鬬諍欺誑，謟詐輕侮，生無量種惡不善法。又雲如王，又雲惡欲他財等，名之為貪也。 生因於愛。 俱舍云：無愛不受生，愛水潤種果方生，故倒心趣欲境，濕化染香處中有，於父母男女隨起愛心，又愛緣取等。 二種五愛 增一經云：一、自高，二、窮人，三、欲受人禮，四、欲人於己受學，五、欲出生死。又云：五種愛學：一、顯己多聞，二、欲多福，三、欲多解，四、為他說，五、斷生死煩惱也。 愛欲生惱 法華經云：貪著於五欲，痴愛故生惱，入邪見稠林等。 嫉妒易胎 阿育王小夫人將分娩，大夫人妒之，臨產以狗胎換易。 食毒取死 雜寶藏經：雪山有鳥，一身二頭，一頭得美果，一睡食之。睡者覺，香曰：汝食美果，何不相讓？曰：爾自睡來。睡頭妒之，候彼睡，以食其毒果，二俱死也。即佛與天受因也。 嫉妒於他。 造像經云：天帝問佛：嫉妒造像，如願勝彼，如何？佛言：不然，於他名利不願勝。 怨嫉有七 中阿含云：一、不欲彼好色裝嚴，二、安隱睡，三、得大利，四、朋友，五、名譽，六、大富，七、生天心。不欲令彼怨家得此，名之為嫉。又經云：不嫉彼供，不高己利。嫉、妒異此可知。 嫉妒之因 雜事律二十九云：瘦瞿曇尼因中為居士婦，無子息，惡疾在腹。居士曰：我無子息，一旦身死，財物入官。妻曰：更聚少女。夫曰：家有二婦，水和麨飲，亦無其暇。妻曰：但聚等者如妹，小者如女。夫遂依言，聚其少女。法爾男子，得新忘舊。大妻懷妒，因是惡疾便除。先覺有娠，具告其夫曰：汝若有子，錢即是主。妻曰：若後妻不以藥墮我胎，依君言也。夫曰：果然相惱亂也。妻更不言。月滿生子，大妻曰：我子必被妒殺為後。妻曰：此子汝養，長為汝子。既保兒命，後妻曰：此子長也，他為曹主，我為婢使不疑。遂以竹刺口內刺之，兒即大哭。母即見口中有刺，取以兒死。隣伍皆知。後妻具諱，作大咒願：夫為蛇螫，父母霹靂，兒溺狼陷等。今皆依願也。 釋氏六帖卷第三(終)