釋摩訶衍論贊玄疏 · 釋摩訶衍論贊玄疏卷第三
中京報恩傳教寺崇祿大夫守司空詮圖
通法大師賜紫臣沙門法悟奉來撰
已說心真如門，次說心生滅門。
釋曰：後心生滅門有二：初、結指。
本曰(至)不覺義。
釋曰：後正示，有三：初、生滅因緣相，有四：一、釋前心生滅，有二：初、略顯兩重總別相，又二：初、唱本。依如來藏故，有生滅心，即初重總別；所謂不生不滅已下，即後重總別。
論曰(至)應觀察。
釋曰：後釋文有二，初科分。
謂生滅門(至)為依故。
釋曰：後開示有二：初標配兩重：第一重，多一心為所依總相，生滅門為能依別相；第二重，攝主梨耶為所依總相，覺不覺義為能依別相。將釋對本，文周義顯。
先說初門。
釋曰：後依次決擇，有二：初第一重能所，又二：初標門。
心生滅者者，唱上立下故。
釋曰：後辨相有二：初牒指，正牒立義心生滅言。
依如來藏(至)生滅門故。
釋曰：後釋成，有二：初、略辨二門。如來藏言，名通十種，此取第三；所入十名，此當第六。二處皆是與行與相，若配一心，是多一心。上心下降，名如來藏，以為總相。言下降者，上雲心者，洞照靈明之義；今雲藏者，攝藏隱覆之義。減其勝名，彰乎劣名，故云下降。其生滅心，具四無為及五有為，以為別相。
今當依經(至)何所攝耶。
釋曰：後應明初一，有二：初標徴。
頌曰(至)與行與相攝。
釋曰：後通釋，有二：初結頌。
論曰(至)云何為十。
釋曰：後開示有三：初總指徴起。
一者(至)攝持故。
釋曰：次列名教證，有十一大總持。此下十藏，初一為總，義當前重根本大乘。後九為別，皆是後重能所諸法。若欲料揀知法體者，第二即是真如所入，第三即是生滅所入，第四即是真如門理，次五唯是生滅門藏，第五唯取生滅門中性真如理，第六唯取覆淨煩惱，第七唯取被染覆德，第八唯取本覺佛性，第九唯取所斷染法。第十通二，或多一心隱沒染中故，或本覺心沉沒染中故。其如來體第一義諦，真如本覺隨應屬故。初一第九攝持名藏。攝持有二：初一攝持咸能包故，第九攝持皆所斷故。第二第四無雜名藏，雖同無雜，門法別故。第三五六七八與十隱覆名藏，雖同隱覆，義各別故。且初藏中，先舉名略示，次引教廣明，後徴義具釋。下皆同此，無繁各出。大總持藏，盡與一切諸如來藏為所依故，如主如王同天同地，故當前重根本大乘。但非不二性海果分，此帶言故，彼離說故。
二者(至)無雜故。
釋曰：二、遠轉、遠縛。真如所入，一一心體，離生滅門，諸流轉法，惑因惑果，名為遠轉。根本為因，枝末為果；或二礙及業為因，所感依正為果。離隨染心，諸慮知縛，覺因覺果，名為遠縛。本覺為因，始覺為果；或等覺已還為因，妙覺已去為果。余文可見。
三者(至)令覆故。
釋曰：三、與行與相。生滅所入，多一心體。於惑與力出現生死之法，名為與行。行者，遷流義故。於覺與力出現涅槃之法，名為與相。相者，真實體故。或復反此，與覺名行，清淨行故；與惑名相，闇鈍相故。然如來藏平等與力，若望因緣，行相別故。譬如已下，解前伎兒。
四者(至)無他故。
釋曰：四、真如。真如謂真如門，唯理理故，非建立有，非誹謗無，平等一味，無差別故。
五者(至)被染故。
釋曰：五、生滅真如，生滅門中不生滅理，證之成聖，離無常故。
六者(至)立其名故。
釋曰：六空藏生滅門中，恆沙染法幻化無實，隱覆法身真體性德，從能藏染立空名故。
七者(至)立其名故。
釋曰：七、不空生滅門中，恆沙功德被染隱覆，名如來藏。從所藏淨，得不空名。
八者(至)立其名故。
釋曰：八能攝生滅門中，能攝淨心所攝功德，三智具足四德圓明，由無明覆都不覺知，從能所淨立能攝名。
九者(至)攝持故。
釋曰：九所攝生滅門中，究竟始覺攝諸染法咸能斷故。
十者(至)未出現故。
釋曰：十隱覆，此有二解：一、多一心體法身如來，遍諸染淨不顯現故；二、本覺淨心法身如來，沉沒染中未出現故。
是名為十(至)與行與相。
釋曰：後結指屬當，初句通結；如是已下，明此正要。
論：已說如來藏門，次說阿梨耶識門。
釋曰：後第二重，總別有二：初、結指。
所謂(至)言未足故。
釋曰：後開示，有二：初、所依總相門，又二：初、牒指。不雲業等，略去分名，但言梨耶，建立滿名，不生滅等。義雖不闕，語未周圓，顯說下熏，影彰上轉，故言未足。
此中所說(至)分際云何。
釋曰：後解釋，有四：一、明下轉，又四：一、六字顯有無為，有三：初、明分際，有二：初、問。
頌曰(至)之總相故。
釋曰：後答凡諸無為不生滅攝，以常住故；凡諸有為俱生滅攝，是無常故。
如是(至)何等名字。
釋曰：次辨名數，有二：初問。
頌曰(至)是名為五。
釋曰：後答。
且四無為(至)有何等用。
釋曰：後顯體用，有二：初別明二法，又二：初四無為，復二：初問。問：且四無為，何法何義？為體為用？
頌曰(至)隨釋應觀察。
釋曰：後答有二：初結頌，於其體用各具通別。
論曰(至)是名二依。
釋曰：後釋文有三：初、別解二依。四種通依，一心為體，通體無殊；四種別依，俱在門中，靜理本智，隨他無事，如次為體。
複次(至)是名二用。
釋曰：次各明二用。通用隨緣，義當染淨；別用不變，義當清淨。
此中所說(至)自當顯說。
釋曰：後辨義勸指。通謂他義，即多一心及四染淨；別謂自義，即門中體及四清淨。廣在下明，略此可悉。
五種有為(至)有何等用。
釋曰：後五有為，有二：初問。
頌曰(至)隨釋應觀察。
釋曰：後答有二：初結頌。
論曰(至)是名二依。
釋曰：後釋文有三：初、別解；二、依。五種有為，通依皆是一心本法以為體故，別依俱在生滅門中。大力住地為無明體，業相細染為生相體，轉現及智並相續染為住相體，執計粗染為異相體，業果粗染為滅相體。
複次(至)是名二用。
釋曰：次各明二用。別用礙事，五種俱同。通用力勢，五種各異。謂除初後中三上下，隨其多少，與力別故。於滅相中，通用於上，與力易知。及自與力，其相云何？以業及果，同是滅相。業果招酬，互望與力，名自與力。影取住異，自與亦然。
種種別相(至)自當顯說。
釋曰：後指文當辨。
以何義故(至)作如是說。
釋曰：後通證一心，有二：初問答指說。有何所以？生滅門中，有為無為，一心為體。
爾時(至)不可思議。
釋曰：後正引經文，有二：初法說。論言具備，重置恆沙，顯有為、無為各差別故。謂攝主梨耶具足九法，以誰為本而得依生？佛答：諸法生處殊勝。所以者何？一心本法，非有為、無為；所生之法，通有為、無為，故云殊勝不可思議。能作一心，即中道諦；所生之法，即真俗諦。亦猶明鏡，本非青、黃，而能對現青、黃之色，法合可知。
複次(至)廣說故。
釋曰：後喻合。初喻庶民之子有二所依：一者是王，如一心本法；二者父母，如寂靜理等。後喻所生草木有二所依：一者大地，況一心本法；二者種子，況寂靜理等。
與和合者(至)勝劣故。
釋曰：二三字示能所熏，有二：初牒指徴釋。以不生滅為所熏，即無力故；通取生滅為能熏，即有力故。能所熏發，互相與力，染淨和合，勝劣異故。
今當作二門(至)不出此二。
釋曰：後廣明行相，有三：初總指；若五有為，能熏有力，即成下轉；若四無為，能熏有力，即成上轉。名數雖九，成轉唯二，故生滅門不出此二。
如是二門云何差別？
釋曰：次別明，有二：初問。
頌曰(至)得成而已。
釋曰：後答染淨互熏，黑白交斗。妄勝真劣，背自本覺，約位所指，十信已前，俱成下轉。真勝妄劣，向自心源，約位所指，十信已去，俱成上轉。
今當先說，初下，轉門。
釋曰：後廣解，有二：初、標門。
根本無明(至)而作熏事。
釋曰：後示相，有二：初正明，又二：初無明薰習，有三：初伸二問：一問何法為所熏，二問何時正作熏。
頌曰(至)如契經明說。
釋曰：次結頌答，三句答前問，二句答後問，一句指教說。
論曰(至)及四無為。
釋曰：後依文釋，有三：初答前問，有二：初所熏法數。
熏一法界(至)非他所依故。
釋曰：後廣明熏相有二：初熏一法界。先問，後答。答中復有頌答論釋，引經作證。於一心法有二自在，無明唯熏有為自在。一心之法本非有為，但從能熏以受其名，以是有為之自在故，無為自在立名亦然。
熏真如法(至)非後用故。
釋曰：後熏四無為，無明唯熏真如通用，餘三無為亦熏通用。
作熏時量(至)非別取故。
釋曰：次答後問。正熏時分非初中後，一時俱取初中後故。或據一念初後，或就一期始終，約迷亂說俱一時故。
此中所說(至)名為所熏。
釋曰：後解熏義，有三：初徴釋薰習能所熏義。其相云何？能熏有九，引彼所熏而與自體同共和合，俱行轉故。所熏無力，還與能熏常相隨順，不逆違故。所言熏者，擊發之義。其猶水乳相投和合，遞相不逆，非同法相熏成種故。
謂五有為法(至)同事俱轉。
釋曰：次指法顯示，通明五種有為，熏四無為，並一法界。所熏五法，與能熏五，不逆不違，俱行俱轉，成熏義故。
是故說言(至)生滅和合。
釋曰：後合歸本論。
如大無明(至)應如是知。
釋曰：後例余薰習，如大無明能熏一心有為自在，又能熏發四種無為通達作用。義既如是，餘四有為熏五亦然。
如是等義(至)其理分明。
釋曰：後指下。
非一非異(至)差別故。
釋曰：三、四字明同異義，有二：初、牒指，顯五有為與四無為同異義相。
云何開示？
釋曰：後徴釋，有二：初問起。
所謂顯示(至)名為非異。
釋曰：後分疏有二：初、通、別用，異受熏同。二種自在、二種作用相望不同，名為非一。一心法界有為自在及四無為通達作用，與五有為能熏相合，義理無差，名為非異。此中不說五種有為、二種作用不同理故，名為非一。又亦不說五種有為唯通達用作能熏事，與所熏法無別理故，名為非異。應細詳之，方委知耳。
複次，所熏(至)名為非異。
釋曰：後能所熏異一心同，所熏無為、能熏有為染淨不同，故名非一。能染所淨不離一心第一義諦，故名非異。
名為(至)圓滿字
釋曰：四、五字結藏識名。十梨耶中，正取初一，兼或通十，故名圓滿。
已說下轉門，次說上轉門。
釋曰：二、證上轉，有三：初、結指。
若欲成立(至)他來依我故。
釋曰：次指引所引經文，具有二轉。
此經文(至)即是上轉。
釋曰：後徴釋，有二：初總問答。
此義云何(至)是下轉門。
釋曰：後別解釋有四：一辨下轉，初句總徴，次下略釋，謂明本覺受無明熏，成下轉門，文顯可知。
若欲成立(至)則存斯詞。
釋曰：二、明上轉。再安論句，重整佛經，回下轉而作上熏，順自文而援他據，妙之至矣，孰不欽歟？
馬鳴菩薩(至)闕失過咎
釋曰：三、出論意。
上轉門義(至)其理自明。
釋曰：四、指具處。
已說上轉門，次說該攝安立門。
釋曰：三、安立門，有二：初、結指。
諸識差別(至)幾種識。
釋曰：後開示有二：初問諸識有幾數，何經說幾種。
頌曰(至)分明顯說故。
釋曰：後答有二：初結頌，通依一代聖教增數說識，始從一種乃至成十。所云歸本等者，合言一心等，以此十識乃是一心。阿梨耶等經中列釋，非是歸本契經說故。歸本但是百本一數，應誤書爾。
論曰(至)差別經
釋曰：後釋文有三：初總指總徴，指十種故，徴十相故。
一者(至)云何為四。
釋曰：次別立。別釋有十一，一識有三：初標徴。
一者(至)非建立焉故。
釋曰：次別釋，有四：一、依一心經，多一心識，具二自在，有種種力，無所不作，故立一識，非立余焉。
二者(至)為總相故。
釋曰：二、依梨耶經，此當攝主。阿梨耶識具障礙義，即五有為；無障礙義，即四無為；九法通依，即大攝主。
三者(至)無所不作故。
釋曰：三、依顯了經，此末那識具十一種，謂大無明、五相、五識，無所不作故。
四者(至)無餘七事故。
釋曰：四依七化經，此一意識具七轉變，如一幻師變作七人。愚見謂七，智見唯一。意識幻師，義亦復然。
是名建立(至)四種契經。
釋曰：後結據。
二者，(至)廣說故。
釋曰：二二識，梨耶引證名了別識，具業轉現意識引證名分別事，攝前七識故。
三者，(至)廣說故。
釋曰：三、三識，梨耶收業等三，末那唯目意根，意識總攝前六，引證與列，名異體同。
四者，(至)廣說故。
釋曰：四、四識上，三識前，加一心識，引證易了。
五者(至)遍轉識故。
釋曰：五、五識更加隨順遍轉。識者屬體，義當隨染。本覺即下所引楞伽王識，或可即是大攝主識，於有為、無為遍轉隨順故。
六者(至)作如是唱故。
釋曰：六、六識，佛為小根說前六識，以密就實意中包含性相諸識，具一切故。
七者(至)分別之依故。
釋曰：七七識，前六識上加末那識，此第七識有力能作第八識用故，有力亦作前六識依故。
八者(至)不出此數故。
釋曰：八，八識。
九者(至)入唵摩羅故；
釋曰：九九識，前八識上加本覺識。唵摩羅者，此雲本覺。
十者(至)異說契經。
釋曰：十、十識，前九識上加多一心，故此十識包含無量。是名已下，乘文帶結。
如是十種(至)云何安立。
釋曰：後以彼屬此，有二：初問通前十識，向此論中何文該攝？何文安立？
頌曰(至)屬斯論總言。
釋曰：後答有二：初結頌。
論曰(至)屬當論言。
釋曰：後釋文有二：初、總指。
所謂(至)義加前說。
釋曰：後別屬有五：一、攝一心，說一法界。攝者，即前本論，依如來藏生滅所入，名多一心，名一法界。舉異名攝，不爽正意。
阿梨耶識(至)不覺義故。
釋曰：二、攝梨耶，說第二重中所依總相。阿梨耶識攝彼總識，以具覺義、不覺義故。引別相者，欲顯總故。
顯了契經(至)廣說故。
釋曰：三攝顯了說，謂此論中根本無明五相五識共十一意，攝彼末那故。
七化契經(至)廣說故。
釋曰：四攝七化，說三種凡夫粗分意識，攝七化經總一意識。
如是如是(至)應如如配。
釋曰：五、指餘九說。從楞伽二識至法門十識，令諸學者法前體例，以此論文攝彼經識，以義昭著，故不具出。
已說該攝(至)割字門。
釋曰：四、藏識門有二：初、結指。
阿梨耶識(至)屬何等處。
釋曰：後開示有二：初伸問，此中有三：一問名數，二問名相，三問攝處。
頌曰(至)隨應各配屬
釋曰：後述答有二：初結頌，初二句答數指教，次十句答其名相，後四句答於攝處。
論曰(至)云何為十。
釋曰：後釋文有三：初總指總徴。
一者(至)義如前說。
釋曰：次別列別證，有十一攝主識，如前所謂不生不滅，乃至名為阿梨耶識，即是此中大攝主識。
二者，(至)廣說故。
釋曰：二、無明識，先標名釋義，次引教顯相，後屬論攝處。下八皆然，不繁具出，此論不覺，即攝彼識。
三者，(至)廣說故。
釋曰：三、清淨本覺，此論四鏡，即攝彼識。
四者，(至)廣說故。
釋曰：四、染淨本覺，喻況甚顯。當此論說自性清淨心，因無明風動等，即攝彼經楞伽王識。
五者(至)不離因故。
釋曰：五、業相識，以生相位根本業相。若以無明而為根本，根本之業相；若對轉等而為根本，根本即業相。又此業相及與業識，皆具包藏，名為梨耶。余例此知。然業相識，能緣、所緣，心王、念法，不可析別。唯由精、動、隱、流義者，此有二解：一云：本覺淨心，名之為精；由受染熏，淨心則隱。但隨染緣，成動成流，名相名識，持染名藏。故下論云：如是動流，祇由不覺；若覺不動，動則有苦。二云：精者，細也，屬業相識。自體至細，微隱流動，唯佛能了，余不能知。鍵摩云：識即業相耳。
六者(至)則無見故。
釋曰：六轉相識，有見見轉者，謂於此位有能了見，見起名轉。意目此位具能緣見，此即正攬前位動業，成斯見也。無見見起者，覺體不動，名為無見；隨熏動轉，名為見起。
七者(至)則無境界故。
釋曰：七、現相識。別異別異者，謂能緣心，行解差別，有多種故。相異相異者，即所緣相，境界不一，具無量故。或復翻此，或復雙通。上據生法次第而論，下就招生分段而說。故指現識，正是異熟無記之法，淨白之相。以依現識，方能成就業系苦相總報之果。所招果相，不離能起現相識故。依此現識，建立分段生死報故。略辨如前，委陳在下。此論攝彼，於文可見。
八者(至)真如攝故。
釋曰：八性真如理，是性識攝，非相識故。此說淨覺所證果攝。
九者(至)即同本覺故。
釋曰：九清淨始覺，謂二淨覺，彼此不離，法爾隨逐，常俱轉故。體用有殊，名非同種；克性無差，名非異種。論攝可知。
十者，(至)廣說故。
釋曰：十、染淨始覺，二、染淨覺，彼此不離治惑次第，上下別故，論攝可知。
如是等義(至)今略而已。
釋曰：後指廣如下，謂前諸識末那意識，具如下文。
已說藏識(至)圓滿門。
釋曰：後能依別相門，有二：初結指。
此識(至)圓滿相故。
釋曰：後開示有三：初牒本標，以覺不覺攝有無為，顯殊勝識具圓滿相。
此義云何(至)諸過患故。
釋曰：次委徴釋。四種無為諸淨功德，望與覺性，自不離彼，彼不離自，名為不離。又此功德，一向妙有，非除遣法，名為不斷，唯以覺義能攝生故。五種有為諸染過患，由於覺性恆違逆故，名為若離。又此過患，由於覺性恆映蔽故，名為若脫，唯以不覺能攝生故。
如是種種(至)分明顯示。
釋曰：後指下，辨相攝、相生、薰習、別相，如下具明。
已說總識(至)散說門。
釋曰：後廣釋後重能依相，有二：初、結指。
本曰(至)非究竟覺。
釋曰：後開示，有二：初、別說功德過患門，有二：初、兩覺決擇安立門，又二：初、略說兩覺安立門，復二：初、唱本。
論曰(至)始覺門
釋曰：後釋文有二：初懸敘門，又二：初科分。
云何(至)無斷絕故。
釋曰：後解釋，有二：初略辨體相，又二：初明二覺相，復二：初徴釋本覺。本有法身，有不變義，具德常明故。自性淨心，有隨緣義，受染熏轉故。
云何(至)不能離故。
釋曰：後徴釋始覺。無漏性智有不變用，不受染熏故。始覺般若有隨緣用，善受染熏故。
如是(至)亦復如是。
釋曰：後辨二理體有二：初承前問答，本始四覺證何理體？二如、二空為所證故。
云何(至)亦復如是。
釋曰：後就別徴，釋清淨二覺所證二理離染熏故，染淨二覺所證二理受染熏故。
以何(至)其相云何。
釋曰：後廣明字事，有三：初明二覺，有二：初本覺，分三：初清淨本覺，有二：初問。
頌曰(至)謂根鏡等義。
釋曰：後答有二：初偈頌對本具根等十義，覺具鏡等十義。
論曰：本覺各十。
釋曰：後長行釋，有三：初解初後句，有二：初總標。
云何(至)是名為十。
釋曰：後別顯有二：初本十義，本字偏就法身體解，初一約喻，後九就法，訓釋多端，不局常例，委辨義名，亦無相濫。
云何(至)是名為十。
釋曰：後覺十義，覺字偏就般若慧解，初一喻況，後九法說，以義屬名，如文可悉。
如是(至)無別而已。
釋曰：次明中二句事義差別，分十本十覺，性智無殊，唯一體一相。
此中(至)非染淨本覺。
釋曰：後結淨非染。
染淨(至)依向應知。
釋曰：次染淨本覺。十本、十覺不守自性，即是此中離性本覺十種字事。
如是(至)皆非而已。
釋曰：後總辨同異。非同者，不變、隨緣各不同故。同故者，以二本覺體無別故。非異者，本性克體無別異故。異故者，以其不變、隨緣別故，或同或異。前二偏句，或非是同，或非是異，解前非同及非異故。皆是，乃屬俱是句故；皆非，即當俱非句故。
以何(至)其相云何。
釋曰：後始覺有二：初清淨始覺，又二：初問。
頌曰(至)故名為始覺
釋曰：後答有二：初偈頌對無始無惑，今始初覺。
論曰(至)故名始覺。
釋曰：後長行釋，有二：初解頌。法爾通治，無諸惑時，理常今初，故名始覺。
如是(至)非染淨始覺。
釋曰：後顯淨。
染淨(至)染淨始覺。
釋曰：後染淨始覺有問答釋，而於釋中無惑時用，不守自性能受染熏，由隨緣故立染淨名。此之四覺本唯一體。所以者何？十梨耶中，清淨始覺依清淨本，離不變體，無不變用故；染淨始覺依染淨本，離隨緣體，無隨緣用故。今覺義中，染淨本覺、全淨本覺，即體論體，隨緣成故；染淨始覺、全淨始覺，即用論用，隨緣成故。驗知四覺曾何四體？不唯四覺元是一體，三十二種法體無殊，但義異故。
以何(至)其相云何。
釋曰：次辨二理，有二：初真如，又二：初清淨真如，復二：初問。
頌曰(至)故名為真如
釋曰：後答有二：初結頌，性平等故，無一多故。
論曰(至)名為真如。
釋曰：後釋文有四：一、解頌，以離同異緣故，無一多相。
如是(至)親所內證。
釋曰：二、配智，二種淨覺法爾親證。
複次(至)表示而已。
釋曰：三、述義，有二：初、各十字事。此真十義，梯本十義，人法不離，故本與真同名表示。又如十義，梯覺十義，理智相應，故覺與如同名表示。
所以(至)作如是示。
釋曰：後徴釋重示。此有二解：一雲真理為因，有法身德；如理為因，有般若覺。二雲法身能為顯真方便，般若能為顯如方便。以此重示，義分明故。
此中所說(至)非染淨真如。
釋曰：四、顯淨。
染淨真如(至)染淨真如
釋曰：後染淨真如有二：初伸問述答，淨理隨緣受染熏故。
如是真如(至)比類應知。
釋曰：後配智指勸，染淨本始親所證故。次下例指，同前清淨、本覺、真如，十本、十真、十覺、十如，但當染淨相應不離故。
以何義故(至)無別而已。
釋曰：後虛空有二：初清淨虛空，又二：初伸問、述答、長行、標徴、列釋、總結。義差體一，如文可見。
此虛空理(至)非染淨虛空。
釋曰：後配智顯淨。清淨二覺，法爾親證二種空中，謂淨、空故。
染淨虛空(至)染淨虛空
釋曰：後染淨虛空，淨空隨緣受染熏故。
能熏所熏(至)其理具顯。
釋曰：後指余門，真妄互熏，立義徴誹，斷證門等，廣如下辨。
已說字事(至)隨釋門。
釋曰：後隨釋門，有二：初、結指。
所言(至)差別說故。
釋曰：後正辨，有二：初牒總對明，總中通收，唯淨通染，始本覺故。
就別句中(至)說相，可見。
釋曰：後就別解釋，有二：初豫指清染二覺，染淨二覺指本論中依此次明。
謂心體(至)清淨本覺。
釋曰：後隨釋，有二：初、清淨二覺，又二：初、淨本覺，有三：初、直明覺體義，又三：初、牒指。
心謂即是(至)故言離相。
釋曰：次廣釋不變淨心、不變淨體，遠離根本迷妄念故、遠離生住異滅相故。
過於恆沙(至)示眷屬皆空。
釋曰：後顯具淨本。何故唯離五染？以過恆沙分別俱生煩惱所知五為根本，根本尚無，枝未安在？
離念相者(至)者即人故。
釋曰：次具德顯人勝，有四：一、標假人者，字目人，非是牒詞。
等虛空界(至)虛空理故。
釋曰：二契空理，覺者證空，能所同故。
法界一相(至)無差別故。
釋曰：三、證真如，覺者證真，能所一故。
即是如來(至)自性自體故。
釋曰：四勝法身證二理人，即是如來自性法身。
依此法身(至)本覺稱故。
釋曰：後依身立名字，依自性德立淨覺名。
已說清淨(至)清淨始覺。
釋曰：後淨始覺有三：初、結前生後。
何以故(至)作如是請。
釋曰：次依文辨相，有二：初請問，有四：一牒指，為欲建立清淨始覺，先伸徴問。
問相云何(至)名本覺耶。
釋曰：二、解問。謂有難云：法身本來具性功德，即釋本義；常恆明淨，常恆自在，即解覺義。若依此義名本覺者，未審此覺何時何以具性功德立名本覺？
若作是說(至)而得成立。
釋曰：三徴釋有三：初徴非本覺，先牒他救，後難他救。若說此覺有智斷惑能圓德者，即此本覺未斷時有惑，功德則隱；斷盡時方覺，功德則顯。寧符本來常明淨義？又既前惑後覺，前隱後顯，豈順法爾恆本有義？
若作是說(至)非彼本覺。
釋曰：次徴是始覺，亦先牒救，然後難救。若常斷而即本斷，又常具而即本具者，此但始覺，何關本覺？故本覺義亦不成立。所以者何？良由本覺無始覺之功德故，無不覺之過患故。若離此二，即名本覺。故次論云：清淨本覺，或非過患，或非功德。今說德患，何成本覺？德若本具，更不須具；患若本斷，更不須斷。唯是始覺，何預本覺？
是故(至)名為本覺。
釋曰：後引教證成。
以何義故(至)言何以故。
釋曰：四、結。問：因何法身自性德中歸投依託，說名本覺？
本覺義者(至)直決彼疑。
釋曰：後決疑，有二：初通答，又二：初牒指。
謂馬鳴師(至)心行處滅。
釋曰：後廣釋，有二：初、絕言滅念。論主通云：淨本法爾，無諸生滅。非立有而則有，非謗無而則無。過患、功德，相待俱寂；名言、心念，詮緣並絕。
而有言說(至)本覺之稱。
釋曰：後因始顯本，說圓性德，名本覺者，因淨始覺，發智及定，窮時周處，治過圓德，對淨始覺，立淨本覺。故本論云：本覺義者，對始覺說。
以始覺者(至)示本覺故。
釋曰：後對示淨本。何因對彼始覺立名？由淨始覺與淨本同，故對始覺示淨本覺。
如是二覺(至)其相云何。
釋曰：後明二薰習，有二：初問二種淨覺熏相若何。
頌曰(至)唯有自家德。
釋曰：後答有二：初、結頌。清淨二覺非他染熏，不無二淨自互薰習。准下論說，此二淨覺亦容熏他諸染法故。
論曰(至)謂白白故。
釋曰：後釋文有二：初、廣釋二種淨覺。他染非能熏，自淨非所熏，以無染淨相待互熏，唯有二淨自互相熏，遍因果位，淨熏不歇，是故名為具足轉熏。淨熏重重，故云白白。
三身(至)無分轉故。
釋曰：後引證。唯有德熏者，以二淨覺德互熏故。無患德熏者，染非能熏，名無患熏；自非外淨所能熏故，名無德熏。唯有滿轉者，二覺遍通五十一位，念念常熏，圓滿轉故，非同染淨本始二覺歷位歷惑分分轉故。
已說(至)離性二覺。
釋曰：後染淨二覺有二：初結指。
始覺(至)離性始覺。
釋曰：後解釋，有二：初明二覺，又二：初牒指。
此義云何？
釋曰：後顯示有二：初徴染淨二覺義相若為。
本覺(至)離性之義。
釋曰：後釋有二：初、正明離性。淨本隨緣，恆受染熏，令諸染法常得依住；淨始隨緣，因被染誑，方起智斷，是故名為染淨始覺。
始覺(至)證得理故。
釋曰：後徴釋誑離，有二：初誑義。始覺斷障證德，何言被染誑耶？蓋以無過作過斷故，其猶夜杌空花，闇盡翳除，於何所見？又實無德作德證故，何異鏡燈水月，燈去月亡，影何所有？染誑之義，於茲明矣。
若爾(至)到無念故。
釋曰：後離時離妄，直須到究竟位，於此時中得無念故。
滿分二事，下當顯示。
釋曰：後指分滿解論心源，覺不覺別立滿分名，如次廣明。
已說(至)決擇門。
釋曰：後廣說兩覺決擇門，有二：初、結指。
本曰(至)同一覺故。
釋曰：後開示有二：初廣說始覺決擇分，有二：初唱本。
論曰(至)立隨覺門。
釋曰：後釋文有二：初、建立門，又三：初、科分。
四相(至)常住有故。
釋曰：後辨相，有二：初、略顯二門，分三：初、立門屬當，有二：初、四相門。二種過患，長短時別，究體無差；二種功德，新本義殊，推源無異，不出理智為所依故。
隨覺(至)覺不覺故。
釋曰：後隨覺門，滿覺即顯究竟始覺，契同無二，一相覺故。分覺即顯因位始覺，待前名之為覺，對後名不覺故。
云何(至)本來有故。
釋曰：次徴前剖釋，有二：初徴釋四相。粗相長時，自信至果能盡離故。細相短時，據初成時剎那具故。又以過患起時功德隨轉，故立四種無常德相。又始起功德推體本有，故立四種常住德相。此四四相，於五位中正說斷除粗四相故。若是過患未究竟盡，功德四相二種仍俱。若至極位過患盡處，功德四相亦不可立。以諸過患是所治境，故諸功德是所知境。由後惑熏未達淨德，故諸功德是所迷境。既是境收，非能覺攝。所不知德通依理智，能未知心唯屬始覺。下就相待，畢竟咸空。對過患而稱功德，待無常而名常住。過患既遣，功德隨亡；無常已拂，常住奚存？患德四相故並空無，爾時唯有一種覺故。
云何(至)或不受故。
釋曰：後徴釋隨覺。謂一種覺，無其因位，覺與不覺，二種別故。或五十種因位分覺，對後滿覺，名為不覺；唯究竟位，名為滿覺。此覺不覺，克論體性，唯一始覺，到極合本，唯同一覺，無有二故。後辨分覺，隨何位覺，待前稱覺，更無前位染法熏故。復隨何位，對後即立不覺名故，以受後惑染法熏故，仍由不知所斷染法本性清淨實功德故。如下論指熏離俱相。複次，顯示覺與不覺，互相即通，是一味故，則斯義也。
如其次第，說相可觀。
釋曰：後指說勸觀，此豫指下令講尋者，對文配屬，於義照然。
此中(至)據亂持故。
釋曰：後廣明四相，有二：初標列牒釋。彼無時中等者，先斷滅相，後斷生相，有差別故。彼有時中等者，生細在前，滅粗居後，時無別故。據其無明，迷亂真界，一時成就四種相故。
俱有(至)粗細故四。
釋曰：後重廣次第，有二：初俱有次第，又二：初總解，復二：初問答俱有。先細生相，後粗滅相，一時釋俱有，粗細釋次第，但向一時具前後故。
此中(至)俱有四相。
釋曰：後徴釋一時，所取一時，無明熏真，一念具四，迷惑實性，隱覆淨心，生死無窮，流轉不已。
何故(至)其相云何。
釋曰：後別明，有四：一、生相，分二：初、總舉四相。問：生等四種，義相若何？
頌曰(至)立初生故。
釋曰：後別就生相答。無明薰心，生三細相：獨力業相，無明所發微細之用；獨力隨相，本覺所發微細之用。二用各別，故名獨力。俱合動相，取彼業隨，和合動相。若離業隨，無有俱合，猶離風水，無波濤故。以法對喻，各具三矣。此三始起，故名生相。當三細中，初之一細，十一意中業相、業識，五有為中生相、有為，六種染中業不相應。
住相(至)非粗分故。
釋曰：二住相，三細中後二，六粗中初二，十一意中後八，六種染中中四。四種住相住義各別：轉相住持，能見心識薰習上下；現相住持，自體色法薰習上下；智相住持，分別染法能障二地乃至七地六漸次故，非取六粗及六染故；其相續相住持，事識染不斷故。雖四住相內含粗細，然對異滅故當細分。又於事識顯六隱七揀粗取細，以唯法執名為細分。
異相(至)而起著故。
釋曰：三、異相，六粗內中二，六染中初一。若執取相，即從能緣行解立名。執取即相，故云異自成異。由緣種種別相，即起種種執著，能緣自差，故名異相。計名字相，從其所緣境界建號。名字之相，計即是相，謂其凡愚依名起著，就所緣差，故名異相。此二人執，從能從所，增勝立名。准賢首疏，執取即俱生，計名屬分別。
滅相(至)故名滅相。
釋曰：四、滅相。所發之業、所招之果，壞前執取及計名字令受苦故，或受果時滅眾善故，或起業時損性善故。欲顯滅義互通，故述因果前卻。
已說俱有，次說前後。
釋曰：後前後次第有二：初、結指。
其相云何？
釋曰：後解釋，有二：初問。
頌曰(至)增減不同。
釋曰：後答有二：初頌對論釋斷時次第，從滅至生，先粗後細，自信之果，隨智增減，對治異故。
此義(至)增減不同。
釋曰：後配位具闕。十信位人治滅相故，三賢位人治異相故，前九地人治住相故。十地位人治生粗分，果滿位人治生細分，四相盡處究竟清淨。
已說(至)隨釋門。
釋曰：後隨釋門，有二：初、結指。
依彼四相(至)果滿位。
釋曰：後解釋有二：初決擇五位，又二：初科分略辨，復二：初標徴列位，從所斷相立位差別。
前四位中(至)說相應觀。
釋曰：後具事多少，論主誨示講學之人，明記四三，至文屬配。
第一(至)名為覺者
釋曰：後依位廣明有五。一、十信位有四：一、趣向行者、能修行人。十信菩薩未入正定，故名凡夫；已出邪定，亦名覺者。
覺知(至)覺滅相義。
釋曰：二、修行因相。未入信前，不知不覺，作業受果，是大過患。造種種業網，招一一苦輪，五趣無休，四生不息。今逢善友，淨則良緣，拔邪見之稠林，入功德之信位。業為苦種，果是毒源，畢有餘殃，竟無實樂。欲彰信位，能了滅染，對後正止惡之心，詺此為行因之相。
故能(至)止息不起。
釋曰：三、行因果相，此有二解：一雲故，謂特然作意之義。信心始起，治道極羸，發上轉之門，離此岸之路。苟涉懈易，還預下熏；儻在殷勤，頓超聖位。雲故能者，意在此焉。二雲故，謂所以因由之義。以前不覺，常種惡緣；此後深知，永營白業。愧能懼惡，他不染於?尤；慚以崇賢，自無干於過咎。後義釋故，意在茲焉。言因果者，前覺滅而求斷，即名行因；此止惡以不生，乃稱為果。
雖復(至)熏離俱相。
釋曰：四、熏離俱相，有二：初、牒指。熏離之言，即解覺義；熏俱之言，釋不覺故。
所謂(至)故言熏離。
釋曰：後解釋有四：一知過對治。由知滅相實是過患，故發覺心止絕滅事，後念不起故名熏離。
彼滅相品(至)故言熏俱。
釋曰：二、迷德不了已覺滅相。雖然熏離未覺異等，仍由熏俱，致不了知滅相本來體性清淨，實是功德。
此中(至)於第十地。
釋曰：三、流至十地，雖復名覺，此當熏離，但能對治過患四相，即是不覺。此當熏俱，顯未了知功德四相。准此論指，因位分覺，後惑熏俱，未合本覺。直至滿覺，無後惑熏，方知四相體性清淨，本來實是功德四相。患德相盡，分滿覺亡，爾時唯有一覺轉故。故下論云：實無轉勝漸次之異，亦無圓滿究竟之極，乃至契同無二，一相覺故。故此論指，雖復名覺，即是不覺。流至十地，唯除果位，無熏俱故。
複次(至)是一味故。
釋曰：四、顯體一味。恐人妄認此中不覺，謂是本末無明不覺，故重委示。覺與不覺，玄通一味。此唯始覺，對前名為覺，覺過患故；對後名不覺，迷功德故。如雜礦金，望離少分粗砂礦故，雖復名金，仍帶其餘細砂礦故，猶名礦金。出礦之金，與在礦金，無二體故。法合之中，離惑之覺，與在惑覺，唯一味故。
第二(至)地之海故。
釋曰：二、三賢位有四：一、趣向行者。二乘之人，屬邪定聚，不求菩提，無大心故。今取二乘人空觀智，同三賢位，故名相似。此論所指三賢位中，執取計名，不分先後、種現差別，總相分為九十分障。以道對惑，品數均等，比觀無漏，分分成就，人空覺智，位位自在，隨所斷惑，各無疑畏。又或行者至回向位第十齣心，方始斷盡異相人執，人空無漏，至賢位極，無所疑畏。若准賢首，義分齊說，寄惑顯位，並斷惑門。賢位但伏粗惑現行，入見道時，能頓斷種，曾同此論，義亦無違。道力自在，斷留無礙，為益自他，故須留矣。故攝論云：若不斷上心，即不異凡夫；若不留種子，即不異二乘。兼順上論，對治最中頓斷見等四住地故。又顯二乘皆含佛性，盡蘊靈知，終修萬行之因，畢克三身之果，究竟流入薩般若海故。
覺於(至)覺於念異。
釋曰：二、修行因相。謂計名上，熏於執取種種之境界攀緣；執取下，助於計名一一之言相分別。上下與力，彼此相熏，人人思慮更增，我我所執轉盛，升沉三界，出沒四生，不以熏修，於何止息？而今正起人空始覺，又得法空方便現前，知本覺之淨心，眠無明之大夜，夢於異相，迷其法實，欲除縛纏，要憑治道。分分發於治覺，漸漸破於妄心，了異念之夢虛，起相似之覺道，運茲勝行，故曰修行因耳。
念無(至)極喜離故。
釋曰：三行因果相，由前覺了，引起正念。正念明來，異相闇謝。次出所以。何故正念才生，便令異相速滅？以意識中有二分別：一者、粗，二者、細。粗貪、嗔等，緣順違境，即煩惱障；執取計名，是異相攝。細法執等，恆流注故，即所知障；謂相續相，是住相收。不論智相者，彼是俱生故。今但對治粗貪、嗔等，非細法執，故正念生，致異相滅。其相續相，初地離故。
故名(至)相似覺焉。
釋曰：四、熏離俱相。正結覺名，兼顯離俱，不委解釋，故云並粗。有本粗字即是兼字，以粗為兼，於義為善。熏離、熏俱，如前可解。異類相似，以小似大；同類相似，以比似證。
第三(至)法身菩薩
釋曰：三、九地位有四：一、趣向行者，後二僧祇。前九地人，真如為身，般若為心。兩種法執，垢累已出，若身若心，清淨明白。二、細梨耶，縛障悉斷，於境於智，無礙自在。既垢縛而出斷，又理智以融合，故得名為法身菩薩。善順上論，如實修行，歸十地僧，指屬可解。
覺於(至)覺於念住。
釋曰：二、修行因相。未入地前，四種住相恆起法執，遂令本覺眠在無明，住相夢中無所覺了。始覺日輪既出，住相夜夢皆除，明闇相違，不能俱轉。又始覺是正無分別性，住相是亂有分別性，正亂相違，有無不並，斷道現前。故覺念住先須加行，名修行因。
念無(至)各離一相。
釋曰：三行因果相，由前覺了，引起正念，正念才生，住相便滅。次出所以，恐此住相濫彼生相，故住對生，迷亂分別，極粗重故。又住相四中，其相續相，於極喜斷。智相一種，別障六地，從二至七，隨地斷故。過三有者，即是七地，謂能超過三有，由是此地立遠行名。故唯識云：出過世間二乘道故。今過三有，即過世間，此論略無出二乘故。八地斷現，九地斷轉，如其次第，各對治故。
故名(至)未出離故。
釋曰：四熏離俱相，正結覺名，兼顯離俱，逐難別解。熏俱相云：業相細念，未出離故，仍有此惑。熏隨分覺，致不覺知功德四相。前後熏俱，准此可解。
第四(至)無對治道。
釋曰：四、因滿位，五、果滿位，合分為二。初、二人合辨。地盡之中，正學地盡，名因圓滿；無學已得，名果圓滿。因滿，斷除俱合動相一分粗惑；果滿，斷除獨力業相及大無明。准下論指，亦斷一分障果細惑。俱合動相、獨力、隨相、本覺、業用，非自性染，無能斷道。問：既屬六染，五有為數，云何不斷？答：無明既斷，本覺不生，約義亦說不生名斷。若望前來已發起者，獨力、隨相與業俱亡，非自性斷。
自此已下(至)圓滿者焉。
釋曰：後二滿別釋，有二：初總指陳。
滿足(至)而標彼人。
釋曰：後別決擇，有二：初、因滿。因滿位人，有二種定：一者、方便金剛，當加行道，即論上句；二者、正體金剛，當無間道，即論下句。亦可方便一念相應，為加行道；滿足一念相應，為無間道。舉所起道，顯能起人。亦可於此兩句，含後三事。方便定為修行因相，正體定為行因果相。既許對治，俱合動相，已屬熏離；仍有細惑、大無明熏，又是熏俱。不違前論，因各具四。
覺心(至)無生覺故。
釋曰：後果滿有二：初果圓行相有四：一、具明三相。舉道取人即能圓滿者，智起惑亡即對治行相，令解脫道究竟始覺，鏡智現前周遍通達無有與等，業相無明不復得有，等空絕相何有念哉？以遠離下滿究竟相，了知四相本來清淨實是功德，由離細念得見心性，所以得到無生覺故。
是故(至)佛果無念。
釋曰：二、證離二念，有二：初、顯無妄念。謂其行者到佛果位解脫道時，離無明念、細業相念，極解脫道不俱行故，是故說言佛果無念，當知是人趣佛地故。
若無(至)應審觀察。
釋曰：後明有正念，遠離妄念不墮空無，唯有正念十德相應極解脫道，初剎那中俱行俱轉名為正念。
又心起者(至)令生勝解。
釋曰：三、除疑生解，有二：初、牒指。
謂有(至)如是疑故。
釋曰：後解釋，有二：初述疑。謂疑至果，合本覺智，於細生相，為知是有？為知是無？若知有者，佛果位中即非無念，以有生相微細念故；若知無者，佛果滿覺即應不有，以無初念，對何立覺？
今自通言(至)知初相耳。
釋曰：後通答馬鳴。通云：所知初相，本來性空。能知始覺，法爾不起。心境元無，何初可知？今言知者，顯無念故。雖法性湛寂，本絕能緣所緣，而真覺靈明，證達無心無境。但拂微細有二之相，何礙通達無二之覺？無所有覺，即究竟覺，都非空無，顯非斷滅。故依此理，言知初相。
是故(至)名為佛故。
釋曰：四、成立無念。舉眾生而有念，顯諸佛而無念，文雖反顯，意在順明。
自此(至)周遍圓滿。
釋曰：後始覺境圓，有二：初、標門。
謂大覺者(至)生住異滅故。
釋曰：後開示，有二：初辨境周圓。佛果始覺，遍知趣生，但依一心轉成四相。
以何(至)以無念等故故。
釋曰：後釋成所以，有三：初徴知顯等。佛無四相，何義知耶？以佛證得自無念時，與諸眾生平等得故，由是能知無量趣生心作四相。
以何(至)有本覺故。
釋曰：次自他轉釋，有二：初難異答同。何以佛得無念，而說眾生同得？蓋佛與生本覺一故。
此義(至)無所不至故。
釋曰：後重徴再釋。佛之滿覺同本覺時，遍同生界本覺心故。故佛證得自無念時，一切眾生皆同得故。
清淨(至)亦有始覺。
釋曰：後問答斷證，有二：初返覆難詰。佛得無念，眾生亦得者，佛斷無明，眾生亦斷耶？若許佛斷時，眾生同斷者，何故上言金剛已還，生未離念，不名為覺？若許眾生未離無明，而與諸佛同得無念者，無念等義，有言無實，其猶璞自成器，礦全為金，但有虛言，都無實義。豈謂眾生皆有本覺，便須亦令皆有始覺？無念等義，若為會通？
決斷(至)望別決斷
釋曰：後自別對決，有二：初、標門。
自宗(至)亦同得滿。
釋曰：後牒解，有二：初自宗答，又二：初正釋。此論所說，宗尚眾生，同一本覺，相續無差，故得佛斷生斷，佛得生得。
是故(至)是名二等故。
釋曰：後引證。果滿始覺，非唯依佛自本覺起，遍依眾生本覺而起，良以覺體性無二故。是故佛起即生起故，佛若斷時即生斷故。
望別(至)無相違過。
釋曰：後望別答，有二：初正決前疑。若但依前自宗本覺同體義答，仍未通釋。金剛已還，心猶有念，故須望別異體義決。蓋以生佛迷悟心異，致有因果染淨見殊。諸佛悟心，見眾生界諸法清淨，俱無障礙，浪息水澄，風停樹止，無念等義而得成立。眾生迷心，見無上尊入無明藏，無所覺知，迷東謂西，執石為玉，故金剛還有念義成。
舉此一隅，應廣觀察。
釋曰：後依壹例，余如上顯說。生佛一對，染淨相融，聊示方隅，影顯深理。
自此(至)令同本覺。
釋曰：後融通諸覺，有二：初總標，融分滿覺，唯同一覺。
謂五十一(至)同一覺故故。
釋曰：後別釋，有二：初釋義合本。依相立覺，相盡覺亡；對俗名真，俗絕真遣。謂以相中對過患而立功德，過患既遣，功德不存。又於覺中對分覺而立滿覺，分覺既無，滿覺何有？是則患德四相皆空，分滿諸覺咸泯，故無有二，唯一覺耳。
大總持(至)不名為正故。
釋曰：後引教證釋。證中泛指四相，有時始覺亦有四相，無時始覺隨無四相，無中具該患德。釋中就顯待染立覺，無染不能立其覺故；對智稱惑，無智不能治其惑故。以諸始覺，無過作過斷，無德作德證，俱時俱轉，熏離熏俱，既總不正，故皆非有。以始冥本，始覺不立，本覺寧存？故說非有。勿謂心性一向斷滅，亦猶百川朝海，眾鳥翔空，雖無本跡本名，豈泯空性濕性？
已說(至)本覺決擇分。
釋曰：後廣說本覺決擇分，有二：初、結指。
本曰(至)得利益故。
釋曰：後開示有二：初廣說隨染本覺門，又二：初唱本。
論曰(至)隨釋應配。
釋曰：後作釋，有二：初、指分開門。
本學(至)立名而已。
釋曰：後依文辨相，有二：初、顯隨染名。揀淨本覺，不受染熏，此染淨本受無明熏，能隨是淨，所隨名染，今從所隨以立名故。
自此已下(至)不相舍離故。
釋曰：後示所生相，有二：初、指牒略解。本覺為體，二相有用，體用法爾，不相離故。
如是(至)其相云何。
釋曰：後問答廣明，有二：初性智門，又二：初不守自性隨緣門，義當此處，承前本覺隨染文故，已具辨訖。後對治一切業障門，分二：初正辨對治，又二：初問。
頌曰(至)名智淨相。
釋曰：後答有二：初頌對論釋。依法力薰習，破無明等障，顯法身故；依如實修行，滅俱合等障，顯智淨故。
斷一切障(至)不始而起。
釋曰：後解本拂疑，有二。初釋本論，有四：一能治，二力。法力薰習，即當一法界心，就偏增說，熏本無明。如實修行，即當十種真如、十種本覺，熏末無明。初力在果，後力屬因，法爾當熏，非始起故。
如是(至)並相續相。
釋曰：二、所除二障：一、法界心力對治智礙，獨力業相更合對治，俱合細分；如實修行力對治生相，俱合粗分。三、細中後二，六、粗中前二。
破根本(至)淳淨明白。
釋曰：三、顯出二德。破無明等，顯法身故；滅俱合等，顯智淨故。
如本(至)智淳淨故。
釋曰：四、合歸本論。
何故(至)分明顯故。
釋曰：後遣殘疑有五：一徴釋地前，三賢治異相，十信治滅相。此智淨中何略不示？以說佛地治惑顯德，故知信賢合具理明耳。
何故(至)悟次第故。
釋曰：二徴釋治障。問：本覺因何先斷無明，後斷滅相？答：簡異始覺，先斷滅相，後治無明。下上轉殊，本始斷異。本覺治惑，實在同時。望惑細粗，分前後故。及對始覺，顯逆順故。
何故(至)以法爾故。
釋曰：三徴釋上下。始覺本覺，向聖向凡，如火之勢，猶水之濕，以法爾故。本覺治，則自內之外，從本至末；始覺治，則自外之內，從末至本，以法爾故。
如是(至)即無前後。
釋曰：四徴釋前後。克性則別無體相，論時乃寧有後前。蓋不離於一心，故難分於二際。
如是(至)如何說耶。
釋曰：五引經總證，有二：初問答徴起。
謂彼證說(至)答問已。
釋曰：後正引經文，有二：初顯廣問答。菩薩一徴，如來十答。問有十千，答還十萬。
即告(至)問於如來。
釋曰：後方宣二事有四：一、佛來令問，仁者漏徴，佛慈警問。
爾時(至)隨宜開示。
釋曰：二、承威啟請，佛雖已說，眾盡生疑。
爾時(至)本覺般若。
釋曰：三、誡聽方說。開始本覺，治上下惑，決去疑雲，廓開慧日。以其本覺，從離淨藏，發究竟智，斷滅相品，出法界心，入無明海。問：此既斷染，復何成染？答：以此本覺，有多功用，且說二用：一、斷惑用，即智淨相，恆斷染故；二、成惑用，通用一分，常成染故。本覺雖一，二用無違，是故常斷，不礙常成耳。問：何故斷滅相言，發究竟智？答：如師子王，上擒香馬，下撮狐狸，儘自力能，不輕為故。法合可知。又本覺智，下轉治惑，至滅相位，發究竟智。從所斷染，究竟盡處，名究竟智。
於是(至)亦是實有故。
釋曰：四眾聞了悟總持，大眾心開意解，覺一相而無相，知一體而無體，元無言相，能遣亦絕，唯見法性，離虛妄故，離遷流故，離猶預故，離假幻故。方知前頌兩處我字，非世流布，乃是本始二覺真我，克體無二，或契一心，皆是同時，於何疑哉？
自此(至)破滅二義。
釋曰：後別釋散說，有二：初標解前破滅。總問意云：前說諸相，有何過失，而須二力對治破滅？總答意云：以諸心識無明，發起對境念著，覆法身故，隱智淨故。由彼全是不覺氣分，故須二力破滅二礙。所謂已下，總明八識，或法執念；惑著已下，別明二執，或人執著。如是等法，皆是無明之氣分故，過失尤重，故須除斷。
自此(至)何所疑。
釋曰：後徴釋斷不斷，有二：初伸難，又二：初總徴反詰。泛問無明，為定可斷？為不可斷？反詰之云：斷與不斷，二種俱通，有何疑慮？
若可斷者(至)過失亦大。
釋曰：後別難俱違。若許無明可斷，本覺亦應合斷，以真妄和合俱行轉故。猶如一人，或眠或悟，俱行俱轉。若斬眠人，隨傷悟士；若存悟士，不無眠人，以身一故。若執眠人，全異悟士；眠人若亡，悟士仍存，違世間故，過失大故。若許無明不可斷者，本覺淨心常被妄覆，環巡三界，輪轉四生，出離無時，過失亦大。
如是(至)亦可斷除。
釋曰：後通答，有二：初附本解，有三：初法說，又三：初總解釋。同體非斷，異體可斷，眠悟一身，義非均等，不可舉彼以難於此。
諸法(至)知此名世智。
釋曰：次引經證，有二：初證不斷，兩頌同相。諸染是道，體妄即真，名出世智。又後二句，指前六句。三毒等中，知無佛道，故名世智。
本智(至)法身徐出顯。
釋曰：後證可斷，漸約用說，頓據體論，就因就果，分漸分頓。
如本(至)非不可壞故。
釋曰：後合本論。
自此(至)作種種波故。
釋曰：次喻說，有二：初喻迷真妄立。大海喻藏識者，大海具水風故，藏識攝覺迷故。水喻淨心，風況智礙，波合諸識。水風相依，喻真妄相資。水非動性，喻本覺離縛，但以隨緣作諸識故。
若風止滅(至)終不壞滅故。
釋曰：後喻妄滅真存。風止波停，喻無明先滅，諸識後亡。濕性不壞，喻妄息真存，非斷滅故。
自此(至)應配屬焉。
釋曰：後合說已見上文，不繁別配。
大海風水(至)尾末而出
釋曰：後轉徴釋，有四。一喻說，有三。初出處，水勝從頂而生，風劣自尾而出。
何故(至)由法爾故。
釋曰：次徴釋。
此義(至)由法爾故。
釋曰：後重解。初句總徴二事，餘論別答二事。先釋同類(唯取和合互有，不取淨水外風)，後解法爾。於義分明，在文易見。
無明(至)勝妙形相。
釋曰：二法合有二：初、出處合異相。以尾風況妄，舉頭水顯真耳。
彼水大中(至)有本覺佛性。
釋曰：後互有合同，類以風水更通，況真妄交徹。
此論(至)隨釋應觀。
釋曰：三、指勸。以前本論說非可壞，據同相門；非不可壞，據異相門。若准顯文，先同後異；如推本意，先異後同。宗欲顯性，會異歸同，故令學者於此應觀。
諸佛(至)所能知故。
釋曰：四、引證，謂真妄交徹，唯聖賢能知。
已說(至)無礙門。
釋曰：後業用門有二：初、結指。
謂此門中(至)無礙自在。
釋曰：後開示，有二：初解義門，又二：初隨順機根契當門。性智常現六根境界，如次能為六種如來，窮時周處，利物無私。
不動一念(至)作佛事故。
釋曰：後不動本性常寂門，即本論中自然已下當常寂門，不動而遍，不分而周(不動不分，顯性常寂)。雖應用繁興，然本性常寂。
如本(至)得利益故故。
釋曰：後合本論。
已說(至)性淨本覺門。
釋曰：後廣說性淨本覺門，有二：初、結指。
本曰(至)隨念示現故。
釋曰：後解釋，有二：初唱本。
論曰(至)如淨鏡故。
釋曰：後作釋，有二：初、別解文義，有二：初、解總標者字目。人即本覺，人是真我故。者字若牒，將欲解釋，先牒定故。謂覺體相上具四種大義：一者、等空，二者、同鏡。自下偏立鏡名，舉一影取空義。
云何(至)其相云何。
釋曰：後別解釋，有四：一、如實空鏡，有二：初、總釋名義，又二：初、問。問其如實空、同鏡等空二種之義行相如何。
頌曰(至)舉一示一故。
釋曰：後答有二：初結頌。初一句指體；次四句釋名，隨用一句，各解一字；後一句彰顯，亦如亦實，如實即空，望喻如鏡，皆持業釋。
論曰(至)故名為空。
釋曰：後釋文有二：初解前五句，有三：初釋如實空。本覺性中，離八種慮知之識名如，離萬差虛妄之境名實，示唯一味真實相故。所云空者，即遠離義。
鏡謂喻名(至)皆遠離故。
釋曰：次辨喻法合，摩奢趺娑，此雲種愛，安珠一處，置物四邊，謂積青白等石，甘苦等食，金玉等具，同類珠鏡，而其種愛珠中，余物不現，唯能現彼同類珠故，法合亦然，離過患故。問：既諸眾生唯一本覺，何容更現同類覺耶？答：實唯一覺，隨身說異，非許覺體有多性故。
如來(至)無法可現故。
釋曰：後合顯本論離心名如，離境名實，無法可現，即解空字是遠離義。
何故(至)兼示一義故。
釋曰：後明後一句有二：初徴釋略空意。
若如是者(至)亦復如是故。
釋曰：後徴釋等空義。喻中空性，煙雲塵霧四障不覆，去來現在三世不攝。法中覺體，生住異滅四相不覆，已當今現三世不收。
非覺照義(至)無照達義故。
釋曰：後別解離緣。石等鄙穢，無光潤故，珠鏡不現；染法闇鈍，無照達故，心鏡不現。
云何(至)其相云何。
釋曰：二、因薰習鏡，有二：初、問其因薰習。同鏡等空，義相如何？
頌曰(至)空容受遍一。
釋曰：後答，有二：初、結頌。熏三世間，為一覺體，嚴大法身，名因薰習。第七句同鏡，第八句等空，因即薰習，因薰習如鏡，並持業釋。
論曰(至)因薰習鏡。
釋曰：後釋文有三，初問答名義有四，一顯名義有二，初依文釋，熏彼三種為此一覺，又熏嚴果故立名因。
云何(至)是名為三。
釋曰：後逐難解。其智正覺名世間者，有三義解：一雲世者，可破壞義，從所統化器界生界，得世間名；二雲世者，即隱覆義，此中有二：一者正覺自體隱在有為，二者正覺自性能覆有為。此上二義，皆智正覺即世間故。三雲世者，即生滅義，以智正覺居生滅門，具有顯生隱滅義故，亦智正覺即世間故。
此中(至)熏令平等故。
釋曰：二、辨鏡義。輪多梨華者，此雲明耀珠。若對此鏡，周置諸物，由熏力故，悉皆明淨，其猶鳥翥寶山，俱同一色。又此所熏一切淨物，華中現前，既無遺余，其能熏珠，於眾物中，還復現前，亦無有餘。如鏡交光，遞相傳耀，因熏本覺，亦復如是。熏三世間，皆令平等，嚴一法身，無不清淨。
複次(至)大虛空故。
釋曰：三解空義：一雲空容諸色無礙，猶覺熏彼諸法故；二雲空遍諸色同一，況熏同為一覺故。
如來(至)悉於中現故。
釋曰：四、合本論。
如是(至)常住一心。
釋曰：次離過顯實，有二：初正明離滿。離出入失壞四種過患，具遍純淨常四種功德，由遠四邊恆止一心。
自此(至)即真實性故故。
釋曰：後顯離因緣覺中諸法。何離諸過？以諸法等皆實性故。
自此(至)令清淨故。
釋曰：後作緣決疑，有二：初伸問答。三世間中，眾生世間具足染法，流轉不息，如是異生現於本覺，何言清淨？故論通云：凡諸染法，不染實智，淨覺熏生，令清淨故。
如本(至)熏眾生故故。
釋曰：後合本論。
云何(至)其相云何。
釋曰：三法出離鏡有二：初問。
頌曰(至)空出離色義。
釋曰：後答，有二：初、結頌。離過滿德，同鏡等空。銷煉頗梨，此雲離珠。法即出離法，出離如鏡，並持業釋。
論曰(至)名法出離。
釋曰：後釋文有三：初顯名，有二：初總明。
云何(至)淳淨明故故。
釋曰：後別解有二：初、患德各別釋。無明染品，即見、愛、煩惱俱合；動相，即業等諸識理、實二礙，是染皆收。為明三德，別說俱合。
出離何過(至)法爾故。
釋曰：後患德相對解，染礙障淨，智礙障明，戲識障淳，相對離成，法應爾故。
此中(至)住思應觀。
釋曰：次鏡喻。若以此珠淪深泥內出虛空中，如置濁池便成清水，若安臭林能袪穢氣，由自性淨能離多非，不假瑩治方顯具德。本覺一心出前三染，義亦如之，不假修習法爾清淨。福多伽者，義當臭林。
等空(至)亦復爾故。
釋曰：後空義，淨空遠離大種色故，淨覺遠離二礙識故。
云何(至)其相云何。
釋曰：四緣薰習鏡有二：初問。
頌曰(至)如法應觀察。
釋曰：後答有二，初結頌，於諸生界，出應化身，熏兩輪華，結萬德果，同鏡應珠，等空隨順，[瑔-水+井]中頗梨，此雲應珠，緣同眾生感動之緣，緣之薰習，作依主釋，緣目應化，與生作緣，緣即薰習，緣薰習如鏡，俱持業釋。
論曰(至)隨應建立故。
釋曰：後釋文有二：初鏡空喻合。謂將種種雜色之珠，周幣安置頗梨珠側，隨彼色珠皆能變現此本覺鏡，出生大小應化之身，利益法界無邊含識，普使發心鹹得解脫。又如虛空有自在力，於諸眾生所作事中隨順成立；緣薰習覺有自在力，於諸眾生修行事中隨順建立。
如本(至)隨念示現故故。
釋曰：後合歸本論。
如是(至)具足圓滿。
釋曰：後通顯勝能，總明四鏡通遍五人，橫該十方，豎窮三際，欲辨其由，固難思議。住、照通至，如次配前四種鏡義，或屬當段四界之文，或復總顯廣大圓滿。
已說(至)無明住地門。
釋曰：後本上無明略說門，有三：初根本無明住地門，有二：初結指。
本曰(至)自相可說。
釋曰：後解釋，有二：初唱本。
論曰(至)散說門
釋曰：後作釋有二，初科分。
初門云何？
釋曰：後顯示，有二：初異說相應契當門，又二：初總明說六，有三：初總合明，有二：初問。
頌曰(至)據體無別。
釋曰：後答佛一代教說六無明，隨義立六，據體無二。此說六種根本無明，究竟唯以大攝主識而為體故。
明無明者(至)其相云何。
釋曰：次各別釋，有六：一、明無明，有二：初、問何義名無，何義名明。
頌曰(至)言總意別。
釋曰：後答有二：初通對清淨二覺，並取隨染圓滿始覺，究竟無餘，通達顯了無境有迷，無法不明。又此亦攝隨染本覺，照惑本空，無不明故。此初一種約能知智。
光明實智(至)廣說故。
釋曰：後引證。初按經伸難，後㡿小別。明五義解無，五義解明。克論當體，無明即明。若約揀別，明之無明。下五作釋，例此可解。
闇無明(至)不知不覺故。
釋曰：二闇無明，偏說障智，立以闇名，實亦障理及一心故，此一唯目能迷之心。法、喻、合、證，如文可解。
俱是(至)非一故。
釋曰：三俱是無明。一種無明，二人見異。眾生沉迷，成生死闇；大覺了悟，成圓寂明。譬如夜闇，雖唯是一，其眼赤鳥見光明色，其人同分見黑闇色。此一唯取所觀之境，境體是一，隨見成差。迦羅鳩奢那，此雲眼赤鳥。
俱非(至)無始無明故。
釋曰：四、俱非無明。染淨性空，心言路絕，四句別問，一字總非，勿以此非便是無明。答：亦非也。何以然耶？謂此性空無可明故。
空無明(至)所執性故。
釋曰：五空無明，正顯妄宰。體用俱空，名之為無。虛義道理，爛然而現，名之為明。即是遍計所執性故。
具足(至)廣說故。
釋曰：六具足無明起染，易知偏證起淨。如大攝主為無明種，出覺生淨至解脫域，不覺生染入系縛地，能攝能生淨法染法，是故建立具足名焉。於上六種應作四句：一淨而非染，謂明無明；二染而非淨，謂闇無明；三亦淨亦染，謂俱是無明具足無明；四非淨非染，謂俱非無明及空無明。
如是(至)且略而已。
釋曰：後顯具略。馬鳴具顯，龍樹略陳。仿法四經，所指一識，別取本論，上下安立。今測其由，粗述屬當。明無明者，取彼圓滿般若之日。即本論云：謂心體離念相。離念相者，等虛空界，無所不遍。法界一相，即是如來平等法水等。通該四覺，但於隨染始覺之中，偏取滿覺，於一一法，無不明故。闇無明者，覆彼慧明，令不生故。即本論云：謂不如實知真如法一故，不覺心起等。俱是無明者，即五有為，及四無為。眾生見之，能作幻質，成黑闇法。如來了之，能作德質，成智慧明。如本論云：所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識等。俱非無明者，唯取相待，緣生性空，離心絕言，無可明事。如本論云：當知染法淨法，皆悉相待，無有自相可說。是故一切法，從本已來，非色非心，非智非識，非有非無。釋論亦解，言語道斷，心行處滅等。空無明者，迷無體用，猶如兔角，遍計所執，本性全空。即本論云：念無自相，不離本覺。猶如迷人，依方故迷，若離於方，則無有迷。眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性，則無不覺等。具足無明者，能生染淨，令增長故。即本論云：此識有二種義，能攝一切法，能生一切法等。此六與三分別異者，第三俱是法體是一，隨生隨佛，有迷有悟，所見法體，遂成幻德。第六具足說彼法體，出生染淨，染沉三界，淨升五位，自體不隨他見異故。
且闇無明(至)其數幾有。
釋曰：後別辨第二有三。初總明有十，文中有二：初問，未及具示故且顯闇，就闇伸問其相可知。
頌曰(至)唯一闇無明。
釋曰：後答有二：初頌對，隨其義用，於一說十。
論曰(至)應審觀察。
釋曰：後論解：先釋前二句，次辨次七句，後明後三句。釋名如下，不繁預述。
見一處(至)所能斷故。
釋曰：次別解十義。文中有十一見一處住地，問相可解。答中有二：先頌，後釋。後釋又二：初解，後證。下九准此。見屬滿覺，一處即是一心法界。能見滿覺，從所見境一心法界以立其名。一處之見住地，即是根本無明。今所斷惑，從能斷道以立其名，作依主釋。亦可見之一處，見一處之住地，從所障理以立其名，亦依主釋。
報恩(至)無盡住地故。
釋曰：二、報恩無盡住地。問、頌、釋、證，准前可解。報即無盡？答：荷無窮故。恩即住地，成佛之因，故是報無盡之恩住地。前二持業，後一依主。問：佛圓滿覺，斷盡無明，無明已滅，若為報恩？答：約佛自行，酬昔為緣，故窮未來，不忘報義，非有無明為所報故。又實義者，法界眾生，唯一無明，隨相續各異，說斷不斷別。佛斷無明，餘生猶有，如一室燈，破一室闇，非不照室，亦無闇故。今就一體，餘生猶有，報義得成。又或所報無明染法，即眾生也。由佛在昔，利物興悲，因此為緣，造於果道，由是眾生於佛有恩，生界無窮，報亦無盡。是知報無明者，即報眾生恩也。
無始(至)有終故。
釋曰：三、無始有終住地。逆推過去，不見本際，故曰無始。順觀未來，智可斷除，故曰有終。無始有終即住地，故作持業釋。
無等(至)一時生長故。
釋曰：四、無等等生住地。諸染法中獨超勝故，名為無等，即是體也。能令諸惑同時起故，名為等生，即是用也。無等即等生，體持用故；亦無等亦等生，二用俱故。無等等生即住地故，並持業釋。
生得(至)名為生得故。
釋曰：五、生得住地所生三相，業隨俱合，三相不一，名為子子。無明於彼能成立故，生之得故。若將生得，望其住地作持業釋。若據引證，生得二字屬所起立，望於住地作依主釋。
觀滿(至)名為觀分故。
釋曰：六、觀滿住地。極解脫道究竟始覺，名為觀滿。所斷無明，從能斷智以立其名，所謂觀滿之住地故。
智礙(至)廣說故。
釋曰：七智礙住地，漠冥智礙正障後得，一切種智是智之礙，所謂智礙即住地故。
不覺(至)廣說故。
釋曰：八、不覺住地。眾生本具三身四德，無明纏覆，都不覺知。所謂不覺，即住地故。般若無知者，以無慮知分別之識，猶如明鏡，無心現像。故契經云：聖智無知，而無所不知。諸戲論識，即是知無者，由虛妄心，無彼離念真實之知，故曰知無。故肇論云：夫聖心虛靜，無知可無，可曰無知，非謂知無。惑智有知，有知可無，可謂知無，非曰無知。無知即般若之無也，知無即真諦之無也，乃至廣說。
覺了(至)無明故。
釋曰：九覺了住地，唯佛能了，余不盡知。所覺無明從果立名，所謂覺了之住地故。
子藏(至)如天網故。
釋曰：十、子藏住地。藏謂攝持。猶諸種子，芽未發生，名持隱子；芽已出生，名持顯子。其隱顯了，況粗細相？亦如天網包羅無餘，是子之藏。所謂子藏，即住地故。
何因緣故(至)其相云何。
釋曰：後徴釋總名，有二：初問根本無明，何名住地？
頌曰(至)廣說故。
釋曰：後答無明力勝，能持諸染，譬如大地能持四擔。五住地中無明最大，餘四住地偏舉通名。通名有愛者，有謂三有，愛謂俱生。四別名者，謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。初一即是三界九地分別煩惱，見道位中一處斷故；後三三界俱生煩惱，如次即是欲、色、無色之煩惱故；第四有愛即無色界。雖標總稱，即受別名。復雲數者，謂四住惑皆在有愛法數中故。
已說(至)散說門。
釋曰：後隨次別釋，散說門中有二：初結指。
所言(至)一切不覺。
釋曰：後開示有二：初牒指五種有為，俱名不覺。
自此已下(至)應審觀察。
釋曰：後略示，有二：初粗述本末，又二：初總明多文，廣明根本不覺一句，略解枝末無明。
謂不如(至)之起因緣。
釋曰：後別辨，有二：初根本，又二：初牒指。
根本(至)而不如故。
釋曰：後別示有四：一、問答因法迷覆，三法無明得起。
言不如者(至)即所依體。
釋曰：二徴釋行相。違礙逆覆，名為不如。實知一法，即是四覺。真如一法，即收四理。一心一法，即是理智。所依無盡，一法界體。
於此三法(至)不覺心起。
釋曰：三、以義合本。
彼三種法(至)通名為一。
釋曰：四、別解一字。實知一味，真如一相，理智二種同依一心，故此三法皆守一中。
自此(至)皆得有故。
釋曰：後枝末無明既立，眷屬隨生，此中之念，即是九相。
自此已下(至)無力門。
釋曰：後略明真妄，有二：初科分。
歸德(至)即無不覺故。
釋曰：後解釋有二：初成幻門。依本覺德，真為有力；成無明幻，妄為無力。此中念當根本無明，不離本覺，即當法說。喻、明、合本，文並可見。
攀妄(至)自相可說故。
釋曰：後顯真門，藉妄顯真，妄為有力；彰真假妄，真為無力。喻明合本，義亦可知。
釋摩訶衍論贊玄疏卷第三
遞
亨繼切。更代也。
援
禺璠切。引也。
爽
疏：兩切，明也，差也，烈也，猛也，貴也。
爽
同上
映。
於敬切。明也。
映。
同上
蔽
甫制切。障也，隱也，暗也。
梯
土雞切。木階也。
關
古鐶切。以木橫持門戶也。扃也。
關
同上俗
網
無兩切。亦作罔，羅也。
羸
力為反，弱也，病也，瘦也，劣也。
愆。
去干切。過也，失也。
[宇-丁+(天/心)]
同上
?
同上俗
翳
於計切。障也。