釋摩訶衍論贊玄疏 · 釋摩訶衍論贊玄疏卷第二

中京報恩傳教寺崇祿大夫守司空詮圓 通法大師賜紫臣沙門法悟奉來撰 已說本趣，次開總體。 釋曰：次發起正陳分，有二：初開示總體，又二：初結前生後。 本曰(至)是故應說。 釋曰：後依文示相，有二：初唱本。能入十六，名為有法；所入十六，並及不二，名摩訶衍。此據克性，唯十七種，立名大乘，非十六門。若爾，兩重能入，既非大乘，即非總體，應十六門，不在此科。答：科就甚深所入言之，舉勝攝劣，故無有失。既爾，何故不就最尊不二，別伸科判，攝彼所余？良以不二離根教故，不可顯示，唯就所入，言開總體。因門因法，誠廣誠深，益根既寬，故宜應說。 論曰(至)作依止故。 釋曰：後作釋有二：初分門略顯，由能入門能顯所入甚深理故。詮猶顯也，由所入法與能入門作依止故。 有法者(至)摩訶衍體。 釋曰：後依義廣明，有三：初總解文義。總標門、法、作業之相者，此有二解：一、門法之言，合之為一，不取本法，唯指能入。由依其門，能起信根，信彼本法，並及不二摩訶衍故。良以能入十六，正為發信之因緣；十七大乘，但是所信之境界。故知門者，能作業也。二、門法之言，離之為二，通門及法。親生信根，門能作業；疏生信根，法亦能作。作業之言，發用之義。 信決定進心(至)於禮樹故。 釋曰：次別釋信根，有二：初名位喻況。信根二字，兩番解釋。初番名位，即信為根。兩句解名，兩句解位。問：修行分說四信五行，諸教多明信解行證，不唯生信，亦起行等。何故此中偏說信耶？答：良以信者，切用殊絕。根力善財，斯為首故。賢聖等妙，此為先故。功德母故，道果源故。後番位相，信滿成根。十信稱信，賢位已去，信方成根。此上明位，自下顯根。兩種梵語，未見翻對。前如萍菟之類，比信無根。後同松柏之屬，況位有根。 信根有幾義(至)是名為十。 釋曰：後問答義相。初雙問二字，後各答十義。先頌，次釋，於文可見。信十義中，欲配位地，恐涉穿鑿；根十義中，諸位相望，俱有理故。 能入所入(至)自當顯說。 釋曰：後余指下，辨兩重門法，立義廣明。 已說總體，次明建立。 釋曰：後通分五分，有二：初、建立五分，又二：初、結前生後。 本曰(至)勸修利益分。 釋曰：後依文示相，有二：初唱本。 論曰(至)法如是故。 釋曰：後作釋，有二：初總明分次第，又二：初略徴釋，化生之法必如然故。為欲已下，廣出此意。 此義云何？ 釋曰：後廣徴。釋有二：初總徴。雖言化法如是，請示次第所以。 為欲顯示(至)因緣分。 釋曰：後別釋有五：一、因緣分。藥因病設，教藉根興，無疾何假於藥方？離根寧宣於教藏？故依三聚，立此八因，別興四分之文，普拯群生之類。有喻法合，於文可見。 為欲顯示(至)立義分。 釋曰：二、立義分，亦有喻、況、法、說雙合。如意寶珠，有教所說金翅鳥心後成此珠，有教所說遮多梨鬼變為此珠，有教說佛舍利法欲滅時變為寶珠，有教說龍福力感得出寶奇妙神珠。智度論說龍王頭上有此珠故，報恩經說龍王耳內安此珠故，有說龍王藏深密處，有說龍王安自腦中。此寶雖一，功力彌多，作眾寶之攸依，欲千珍而隨雨，猶枝葉之根本，若流派之泉源。比兩重所入之大乘，為十六能依之總體。據法雖唯一性，就根乃分兩重，門有多差，義非一勢。故下論云：法體不分，義門得別。寶既大龍所用，法亦利根能承。然如意珠但喻兩重所入十六，非況不二，以不二體唯是果海，離根宜故，離教說故。若爾，兩重所入既有十六，豈順此中摩訶衍法雖唯是一？答：兩重所入克體唯一，隨能入門說有十六。如太虛空本無有二，禽族翔翥似見其跡，鸞跡所印名鸞跡空，鳳跡所印名鳳跡空，百禽並印跡亦隨多。然其虛空何有二體？跡下之空即況兩重所入十六，即空之跡即喻兩重能入十六。如是所入隨十六門立十六名，能入若至百六十門，所入亦立百六十名。故論合云：而為恆沙法門體性。又云：利根智者乃所領解。故 為欲顯示(至)解釋分。 釋曰：三解釋分。如意珠藏，萬寶雖盈，千門不開，群龍安了？要辟多戶，方益群龍。大乘本法，雖圓千義，不細開解，鈍根寧知？要假委分，鈍根方解。然上立義，判為利根，故此解釋，說為鈍器。然此分中，復有利鈍，二門之中，如次可見。 為欲顯示(至)修行信心分。 釋曰：四、修行信心分。此中喻法，皆含縱奪。且初喻中，文置雖言，表承上義。謂前如意善雨眾珍，贊寶勝能，名為妙術；功能無盡，復號圓德。如是妙寶，雖眼見、耳聞、心解、口說，門或不入，藏乃奚臻？宮若不登，寶何得用？若法說者，於前二分廣略教義，雖口誦、心思，設勤加修行，勝進不退，乃喻金剛。若正信未起，寶藏何階？邪定未出，玄理難符。故立此分，激物信修也。 雖開(至)勸修利益分。 釋曰：五、勸修利益分。雖分立廣釋略法門，縱示修行起信行相，然怯弱之輩，聞立義分，多廣法門，知而不修；鈍根之人，聞解釋分，少略法門，學而不解。信心既阻，行業復虧，倦法海之深游，退覺城之要路。若逢勸進，必漸勤求，備修百行之因，圓證十身之果。如無勸策，豈免沉淪？惑起恆沙，縛纏無性。以見此利，故勸修行。 有何因緣(至)勸修分所攝。 釋曰：後別釋不增減。初問、後答。答中有二：結、頌、釋文。嗢陀南者，此雲集施，能以少文攝括多義，施散於他令誦持故。 已說建立門，次說唱章判說門。 釋曰：後唱章判說，有二：初、結前生後。 本曰(至)所以造論。 釋曰：後依文釋相有五：一、因緣分，有二：初、八因起四分，又二：初、唱本論，舉八因根唯三聚，隨緣增而起四分，化眾修而趣一乘。 論曰(至)作正因緣。 釋曰：後釋文有二：初、緣體行相，分二：初、約分明因，又二：初、依分標門，復二：初、指因起分。 初一因緣(至)謂前三門。 釋曰：後隨因列門，能化屬自後四分論，所化即是三聚眾生，善功唯取教功根益，除諍為令息疑止謗。後之七因，各具前三，無第四者，以諸除諍，後定絕疑。 今當舉相，隨次別釋。 釋曰：後舉相隨釋，有二：初總標。 因緣總相(至)自當顯說。 釋曰：後別釋有四：一、起立義分，又四：一、能化門。此第一因，即與前重八種大乘根本總體，作正因緣。又與前重能入八門，後重能所十六門法，二十四種分離別相，作正因緣。因緣之總相，目之能化門。總別相對，四句易知。非明不二者，以離根教故。 為令眾生(至)眾生故。 釋曰：二、所化門，不定聚中有三十人，以十信中位位皆有入、住、出別，故成三十。後四十心隨心分三，故成一百二十種人。 離一切苦(至)總相之樂故。 釋曰：三善巧門，普緣三聚，宣說兩重，欲令無量之根，永離無常之苦，獲二依果，證一心源故。 非求世間(至)初因緣。 釋曰：四、除諍門。恐有愚人，妄生疑念。論主但居不動，未及法雲。通緣上地之人，皆為所化之境者，非利他故，唯顯自能。欲求高名，擬希厚利，虛言被上，正意榮身。豈容下地之人，反化鄰佛之聖？為遣此輩，所發疑心，自通而言，我久成道。為滿本願，助化群生，非求人世之滎，權示藍修之位。藍修有本，元是濫字，未知適從，難以詳定。 第二因緣(至)成正覺故。 釋曰：二起解釋分有二：初第二因有三：初能化門。解釋分中總有三門，今取前二顯示正義，對治邪執為能化門。根本義者，一心法界作智作理之本，真俗二門為實為假之本，七種對治遣人遣法之本。望人作本，義顯可知。若能達此，成正覺故。 令諸眾生(至)眾生故。 釋曰：次所化門，正取邪定為所化根。 正解不謬(至)第二因緣。 釋曰：後善巧門，正義之功，治邪之巧，令遣謬解，使拂邪心，出一闡提，入十信位。 第三因緣(至)三種發心。 釋曰：後第三因有三：初能化門取解釋，分發、趣、道、相三種發心為能化門。 善根成就(至)諸眾生故。 釋曰：次所化門，上品十信十解一分，即信成就發心。十解多分，十行十向，即解行發心。三品十地，即證發心。 於摩訶衍法(至)第三因緣。 釋曰：後善巧門不定聚一分，即十信上品正定聚全，歷三發心出自分位，入勝進位勝自位故。 第四因緣(至)出興門 釋曰：三起修行信心分有四，一第四因有三，初能化門，第四分中宣說開示信，如佛法僧修施戒忍進，與彼為因被不定人。 善根微少(至)不名成就。 釋曰：次所化門，十信位人不同前來，與正定聚位位各分三品別異，通計聖凡正定、不定，共有一百五十品人。今論意謂不定聚人別分三品，以十信人微薄闇鈍，發心求道，其實甚難。從第三因分出不定十信上品，此第四因分出中品，五、六、七因分出下品。依論分齊三品，十信後五善根具足，名為上品；前五善根未具，名為中品。實義為論，唯第五心名為中品，以次下說前四種心皆下品故。今望前四，轉齊第五，故皆中品。初心業障海深，二心見執過厚，四心怖信難成，如是三種皆下品故。不同正定，如後問答。此中所化，但取十信。前五心人善根微劣，未是具足，欲化是人，令獲後五，轉為上品，入信成就。故此下文信心分釋，為邪定人說信心分，為不定人說修行分，未信令信，已信令修，其法爾故，或通利故。據此中說，四、五、六、七為因之根，但取不定中、下二品，蓋就顯說，無相違過。前後因根，准此可解。 修習信心(至)第四因緣。 釋曰：後善巧門。 第五因緣(至)出興門 釋曰：二、第五因，有三：初、能化門。第四分中，進門之終，唯取有障修行精進一節論文，與彼為因。講者引彼，於此應敘。 此中眾生(至)分際門。 釋曰：次所化門。 消惡業障(至)第五因緣 釋曰：後善巧門，令十二中初心下品，禮懺勸請，隨喜回向，得免諸障，善根增長。 第六因緣(至)作正因緣故。 釋曰：三、第六因，有三：初、能化門；第四分中，取止觀行一節論文，與彼為因。 凡夫二乘(至)一切二乘故。 釋曰：次所化門。不定二心，邪定二乘。由彼二乘志意狹劣，於無上乘猶若敗種，故判邪定別以止觀化彼二類。 對治心過(至)第六因緣。 釋曰：後善巧門，兩輪具闕。益損門中，修止對治凡夫著有過失，又舍二乘樂空過失；修觀對治二乘離悲過失，又除凡夫懈怠過失。故知兩輪通治凡小眾生心過。 第七因緣(至)出興門 釋曰：四、第七因，有三：初、能化門；第四分，未與彼為因，謂引不定下品眾生，令趣中、上及正定故。 此中眾生(至)分際門。 釋曰：次所化門，十信前四下品眾生，其心怯弱意欲退轉，如來方便但令念佛令生他方。既得往生，由見佛故終無有退，漸次得入正定聚故。 必定不退(至)第七因緣。 釋曰：後善巧門。 第八因緣(至)出興門 釋曰：四起勸修利益分有三：初能化門，全與第五分為彼因緣故。 此中眾生(至)分際門。 釋曰：次所化門，邪定聚人若無勸誘退入無性，故須此分化彼怯弱令獲益故。 為示利益(至)第八因緣。 釋曰：後善巧門，說德令忻，示過令離故。 一切諸教法(至)總別不同故。 釋曰：後依因遣滯，有二：初分因合顯。問：立義分中攝諸教盡，何須開後三分而別釋？八因初一攝諸根盡，何假立後七因而散釋？答：立義廣攝被利根人，三分略說被鈍根人，復為鈍根開後三分。初因總攝三聚眾生，七因別攝所化眾生，總別不同，立後七因，復有何失？ 何故二乘人(至)輕其過失故。 釋曰：後處品別明有二：初徴釋處異。二乘四處者，謂一二六八，此之四處皆有邪定二乘人故。答中為二乘人根器狹劣，舍小趣大難故重明。邪定三處者，謂一二八，於前四中除第六因，以彼唯取二乘人故。答中為顯邪定對彼二乘過輕微故。 何故不定人(至)輕其過失故。 釋曰：後問答品別，十信之人別分三品，不同常例，已見上文，但未知由。於此辨明三賢、十聖，非是不分入、住、出故，但不長分三品之異，故與不定相例對顯。 有何因緣(至)次第如是。 釋曰：後緣數次第有二：初伸二問。因緣何唯八種？信等次第何然？ 頌曰(至)次第如是故。 釋曰：後述二答，有二：初結頌，上二句答不增減，下二句答其次第。 論曰(至)攝彼八十故。 釋曰：後釋文有二：初攝廣不增減，以一攝十，兼解等字攝彼八十，雲八雲等。 因緣次第(至)十種地故。 釋曰：後治障行，次第法爾，釋前法如是故。八因所明修行位地，從下至上，自淺之深，理定合然，故言法爾。十信、三賢，如其次第，能治四障，謂闡提不信障、外道著我障、聲聞畏苦障、緣覺舍悲障。於十地位，治十重障，漸次轉勝，亦法爾故。 已說八因緣，次說四種根， 釋曰：後四根須二教，有二：初、結前生後。 本曰(至)應說此論。 釋曰：後依文示相，有二：初唱本。 論曰(至)決疑門 釋曰：後作釋有二，初科分。 問曰(至)難問門。 釋曰：後開示有二：初難問門。光明等經攝根無闕，何須馬鳴重造此論？況無增加顯理勝力，應是欲求世間稱讚名利等事。畢竟尊信不盡理者，謂問畢竟世尊言教堪信之經不盡理耶？或復畢竟誠可尊重崇信之經不盡理耶？或復論主畢竟貴圖世人尊重貴信，已能解於佛經不盡理處而作論耶？如或不爾，則是重繁，進退不可，若為通會？ 合曰(至)當須造論。 釋曰：後決疑門，有二：初正解。此門又二：初根緣有異。諸佛教理，心性大用，用元體作，故唯一味。或未即本故一味，一味即所入一心；或相即性故一味，一味即能入一真。又法雖萬別，心本平等，就所入解；教縱千差，性本平等，約能入明。雖標題榜示，經論差別，詞翰簡牘，卷帙不同，理本平等。又佛教法，設分多端，理終無異，故名不別；音本是一，故名不分。或就所入，以本收末，名為不別；或就能入，與本平等，名為不分。然所化根，有利有鈍，樂廣樂略，致能化人，說經說論，有廣有略。伽陀修梨毗羅方，此雲廣略經則；遮陀屍修梨毗羅方，此雲廣略論則。則，猶法也。初根依經，後器須論，由對此宜，故假造論。 複次(至)則不須論。 釋曰：後時分不同，有二：初、佛在世。以佛在世，能化業勝，所化根利，一聞便解，復何須論？ 若佛滅後(至)優婆提耶眾。 釋曰：後佛滅後，以佛去世，能化主劣，所化根雜，假經論而器異，樂廣略而根殊。既有忻廣略之人，故須造廣略之論。優婆提耶，此雲論議。 何故(至)有其分際故。 釋曰：後兼通余妨，有二：初徴釋根緣。因緣門中，具收三聚；根性門中，但化無力。寬狹相違，故伸此問。良以因緣門中，馬鳴誓願，意樂廣大，無邊際故，具收三聚；根性門中，親受論教，實行之人，自有際故，但明無力。故前後文所說各異。 以何因緣(至)現造作論教。 釋曰：後問答廣略，何以世尊說廣略經，復何馬鳴造廣略論，蓋有宿願，致於今生，師說廣略經，資造廣略論，四聖眾種，無貪為體，如俱舍說，一衣服喜足聖種，二飲食喜足聖種，三臥具喜足聖種，四樂斷樂修聖種，由四助道，解脫非久，以能對治四種愛著，是故說為四聖眾種，結頌釋文，引經總結，其義可解。 已說因緣分，次說立義分。 釋曰：二、立義分，有二：初、結前生後。 立義分中(至)其相云何。 釋曰：後依文釋相，有二：初說法數，又二：初問。先問立義名數多少，後問本數開立行相。 頌曰(至)及不二別故。 釋曰：後答有二：初結頌，初一句答總數，後三句答行相。 論曰(至)差別。 釋曰：後釋文有二：初明總數。明言立義有三十三，非此分中全無不二，但無根教雲不建立。 云何(至)各差別故。 釋曰：後辨行相有二：初總徴釋，初總問總數，後總舉總數。 何故(至)故開二種故。 釋曰：後別徴釋有二：初問答所入法，別問兩重所入，故舉摩訶衍名，別答兩重所入，故有兩節論文，于于段中，可細思之。根本摩訶衍中，開八種故者，此答前重八種所入，以依不二，離言果海，能依之義，即當因分，為利眾生，假以言詮，說作根本摩訶衍法。據此，初重所入，未分一心三大，於前重門，方始分出心體相用，故次論言，一心法界，及三大義，各二種故，至後重法，雖亦分出一心三大，然是所入第一義諦，不同前重能入門中，一心三大，唯真俗二諦，莫謂一心三大名同，便將前門，而為後法，三諦科揀，義理難通。一心法界三大義中，各開二種故者，此答後重所入八種，謂有一類，稍劣根宜，聞彼前重根本所入，體唯是一，隨門立八，便起疑云：若前所入，體性有多，依門趣入，易生了解，既體唯一，隨門說八，云何頌解？如來善巧，為度彼根，遂就根本摩訶衍法，一體性上，元非心大，強假施設一心三大，全將前重所入本法，為利耎根，假立名為心體相用，名雖同前八門一心三大，然前門是所作真俗二諦，今此法屬能作第一義諦，若望前重所入所依總摩訶衍，此後所入別摩訶衍，雖是能依，對後重門，還是能作所依所入摩訶衍法。 何故(至)是名為本數。 釋曰：後問答能入門，先別問兩重能入門，後別答兩重能入門。然此答文亦有兩節：一、心法界及三大義各二種故者，即答前重能入八門，謂依根本摩訶衍法，作起能依一心三大，即此一心三大各具真俗，分成八門，以此八門化於上智，依真俗門頓漸修行，造證趣求前八本法，是故論言一心三大各二種故。或各開二種門故者，此答後重能入八門。論言或者，良以後重所入一心三大已自有名，不同前重所入本法，不對能入未有名字，但總呼為根本大乘。今此後重所入本法，如來善巧，為彼鈍根，於無名法不對能入，已假建立心體相用。若望能入，或開真俗，各有二種入第一義，是故論言或各開二故。亦可或字望前重門，已開真俗二門不同，於後重門或復如彼，亦開真俗二門不同，故致或字。龍樹菩薩知立義分，文言少約，理趣深玄，豫慨後人於茲迷昧，故在文前先明大格，此或無滯，下義自通，諸智慧者，幸宜詳審。 已說法數，次當別釋。 釋曰：後釋本文有二：初結指。 本曰(至)到如來地故。 釋曰：後示相有二：初唱本。判斯一唱，總有三門：一者總體門，二者別相門，三者不動門。從摩訶衍者下，即前二門，然有兩重。從一切諸佛下，即後一門，遍通兩重。初二種門有兩重者，且第一重總體門云：摩訶衍者，總是前八因之內第一因緣。總中能化教法，正是根本第一義諦。摩訶衍法，但隨其門，立八差別，其名如次，不繁豫出。以摩訶衍棟能入門，正用總字，勒屬前重八種本法。其八能入，承文辨訖。摩訶衍中，含有不二，並及後重所入八法。開總體中，釋論明指摩訶衍者，十六所入，並及不二，共十七種，名摩訶衍。三字之中，備包不二，亦含後重所入八法。以立義分者字，正牒初開總體之言。學者應思，說有二種。云何為二？一者法，二者義。然此四句，釋論不解，無文指屬在初及後。敬詳龍樹不指陳意，欲令講學住思觀察，細窮四句，通含兩勢。以此法義，在前重門，唯是所作能依之義，三諦中屬真俗二諦。又此法義，在後重法，唯是能作所依之體，三諦中屬第一義諦。故知四句，勢貫兩重，正符立義。文前問答，答前重門云：一心法界，及三大義，各二種故。答後重法云：一心法界，三大義中，各開二種故。方知本論，攝法寬通，以少含多，義斯見矣。又此法義，別目心境，謂於門法，各分心境。法即一心法界，義即三種大義。義者，境也。此中不遮心中有境，境內有心，雖無顯說，理必然故。所言法者，謂眾生心者，即所依門。此中兩句，含後重法，故將開立，牒以者言。眾謂四衍之聖，生謂四種之凡，舉能依人，顯所依法。心謂一心，以心釋法，謂一一心，及多一心，即是後重所入本法。論指一心，本周八處，不可分離，唯一體相故。是心則攝一切世間法，出世間法者，即攝末門。是心但指上眾生心，是猶此也。此心為本，攝出世法，為真如門，攝世間法，為生滅門。所攝二門，即真俗諦，能攝一心，唯第一義。依於等者，即建立門。依於此心，開二種門，顯示大乘，開二種法。何以故者，即徴問也。云何依心句中，開二種門，顯示已下，開二種法。是心等者，答前二問。先答真如門，依心所作。若體相如，還即顯示所入本法摩訶衍故。此中體字例後三自，唯目能入一體之門。後答生滅門，依心所作。若因緣相，還能顯示所入大法摩訶衍故。自體相用唯能入門，故於依心句中開二種門，顯示等中開二本法。所言義者已下，顯示所入六法、能入六門。第二重中，三門之內略所依門及攝末門，或舉後攝前故，或以上流下故。但有第三建立一門，牒前二義，故言義者。今此後重義中三大，即是所入摩訶衍法。恐濫前重能入八門，故列名時不舉三大，但直標舉摩訶衍名。達士詳之，庶無惑耳。一者體大，即二所入。謂一切下，即二能入。謂一切法不增不減即俗諦門，真如平等不增不減即真諦門。二者相大，即二所入。謂如來下，即二能入。如來藏功德即俗諦門，具足性功德即真諦門。三者用大，即二所入。謂能生下，即二能入。能生世間因果即俗諦門，能生出世善因果即真諦門。後不動門，十方如來、三世菩薩皆乘因分三十二種深妙法門入如來地故。 論曰(至)住思應觀。 釋曰：後作釋有二：初科分指勸，通科一分總作三門，仍前二門更開兩用，文義雖具，要須揀擇，故勸講學住思應觀。 摩訶衍者(至)有八差別。 釋曰：後依科隨釋，有二：初前二門合顯，又二：初第一重，分三：初牒指。取上三字與總字合，先屬科名，後指本法。唯是前重所入總體，體性雖一，隨門立八。 云何為八(至)摩訶衍。 釋曰：次開解，有四：一正釋，有三：初徴列，次得名。兩段合也。所入八名，略解一二。第一一體一心摩訶衍，謂依根本摩訶衍上作起，能依所作，絕待依止一體。復又作起，能依所作，絕待靈鑒一心。一體為別，一心為總，總別雙彰，故須別舉。此之四字，俱屬其門。所入根本摩訶衍法，從門受名，一體一心之摩訶衍，作依主釋。第二三自一心摩訶衍，亦依根本摩訶衍上作起，能依所作，對待揀染三自。復又作起，能依所作，對待靈鑒一心。三自亦別，一心亦總。然斯四字，亦俱屬門。所入本法，從門受名，三自一心之摩訶衍，亦依主釋。法中既爾，義中亦然。但於義中，體大名字，梯對法中，一心總名。體大字上，多字名目，梯對法中，一體三自。相用例知，不繁具指。細尋論文，義亦可見。 譬如(至)建立名故。 釋曰：後喻合。王本一身，未有多名，由王福力，感招輪現。輪有四殊：金、銀、銅、鐵。金輪來應，名金輪王，餘三亦爾。輪是依報，體非王身；王是正報，體非輪寶。輪雖非王，由王所感，是故王身立彼輪號。輪之王故，作依主釋。王比本法，輪況門名？雖門因法作，門非是法；縱法由門顯，法非是門。故所入法，從能入門，以彰自號，作依主釋。喻既分明，法應深信。 大覺契經(至)廣說 釋曰：二、引證，有二：初、正引八種身法。准唯識論，體依聚義，說名為身。今取體依，此中屬當。直目所入八種本法，謂自體不無故，為門所依故。法中二種：略一、心名；五、六二名，言顯了者，即當相字；七、八二種，自在無礙，當用字也。皆雲趣入，彰門用故。 馬鳴菩薩(至)摩訶衍者總 釋曰：後顯攝立義分中，初之五字，包攝彼經八種身法，又牒前段開總體文。 此中總言(至)及下臨故。 釋曰：三、指論有二：初、總貫兩重。指陳總字，貫通前後。望上即貫前重所入，下臨即貫後重所八。兩重所入，是總體故；兩重能入，非總體故。此即正符開總體文。 大總地論(至)唯立八法。 釋曰：後以略含廣。 由何義故(至)有八應知。 釋曰：四、問答有二：初、立八因由。問：所入唯一，復何立八？答：總體雖一，因門成八也。 能入所入(至)其相云何。 釋曰：後各八行相，有二，初問。 頌曰(至)然終不雜亂。 釋曰：後答有二：初結頌，上三句正答，下一句通妨。 論曰(至)畢竟盡故。 釋曰：後釋文有二：初解前三句，能所十六，攝法齊平，無勝劣故，無廣狹故。 若爾(至)故稱平等。 釋曰：後解後一句，若許平等，所入本總，能入末別，既並渾同，應成雜亂。答意可知，余文易了。 已說初重。 釋曰：後總結。 第二重(至)摩訶衍門 釋曰：後第二重有四：一、總科。四種法者，心、體、相、用，各具三門。 所言法者(至)決定門。 釋曰：二、別解，有二：初、法中三門，分三：初、所依門，有三：初、牒指，此中但指第二重法為所依故。 今當(至)其相云何。 釋曰：次開解，有四：一標徴。 頌曰(至)偏於彼八處。 釋曰：二、結頌。眾屬四聖，生目四凡，顯說一心，遍彼八處。 論曰(至)名為眾生。 釋曰：三、釋文。此中所辨一法界心，通一一心及多一心，通無盡一法界及純白一法界，周遍聖凡，不可分離，唯一體相。 順理契經(至)故名眾生。 釋曰：四、引證諸異生中具足四凡。 馬鳴菩薩(至)決足門 釋曰：後指結。 是心即攝(至)分際門。 釋曰：次攝末門，有三：初、牒指，明凡、聖心攝真、俗法。此中有二：一、能攝一心，即第一義諦；二、所攝二門，即真、俗二諦。其世間法亦名生滅，即俗諦門；其出世法亦名真如，即真諦門。准問明品清涼大疏，於真、俗諦各開存、泯，說至五重中道妙義。今於此論兩重能、所三諦理中，通說乃有一百二十中道義理。且於後重四種法內，俗諦門中有四中道：五種有為是妄，四種無為是真；有存妄泯真中道，有存真泯妄中道，有真妄俱存雙照中道，有真妄皆泯雙遮中道。真諦門中有四中道：離言真如泯體，依言真如是相；有存體泯相中道，有存相是體中道，有體相俱存雙照中道，有體相皆泯雙遮中道。真、俗二門有四中道：生滅門是俗，真如門是真；有存俗泯真中道，有存真泯俗中道，有真俗兩存雙照中道，有真俗兩泯雙遮中道。又所入法，有三中道。且俗諦門，依有為無為所入一心，即是中道第一義諦。又真諦門，依體及相所入一心，亦是中道第一義諦。復依真俗二諦所入一心法界，亦是中道第一義諦。此後三種，雖名中道，是第一義。前十二種，但為中道，非第一義。如此後重二法二門，有十五種中道義理。復於後重體相用三各二門法，例准亦應有十五種中道義理。如於後重心體相用各二門法，所具中道，共論都數，有六十種。例准前重望法望門，所具中道，亦六十種。兩重總有一百二十中道義理。二十四種，不唯中道，亦第一義。九十六種，但成中道，非第一義。本論淵含，誠難思議，囊括大藏，斯文可驗。 其相云何？ 釋曰：次開解，有三：初徴起。 頌曰(至)作法界名法。 釋曰：次結頌正辨根本。中實一心，能攝枝末，真俗二門，無非法界，故立法稱。 論曰(至)故名為法。 釋曰：後釋文有三：初、總解。一、法界心而具二義：攝生滅門為世間法，攝真如門為出世法。 自體契經(至)淨白品法。 釋曰：次引證，有二：初證能攝，又二：初攝俗諦。廣大神王喻多一心，攝諸無明即是智礙，攝諸染法即煩惱礙，攝諸淨法即四無為。 又攝一切(至)寂靜法。 釋曰：後攝真諦。此中神王，喻一一心。攝清淨法者，即離三假相；攝無礙法者，即滿三實德；攝解脫法者，即體真如；攝絕離法者，即離四句相；攝滿足法者，即圓四法德；攝寂靜法者，即相真如。 而廣大神王(至)非出世間法。 釋曰：後證所入，廣大神王第二論中，亦引自體契經指說，唯況後重二種所入。此中明言非世間法，非出世間法，即表所入既非俗諦，又非真諦，明知即是第一義諦。以此驗知十六所入，皆第一義諦也。 今攝此文，故名為攝。 釋曰：後明攝論主依契經，取第一義諦，攝真俗二諦，立此攝末門。 馬鳴菩薩(至)分際門 釋曰：後指結。 依於此心(至)摩訶衍門 釋曰：後建立門有三：初牒指。 其相云何？ 釋曰：次開解，有三：初徴起。 頌曰(至)顯示摩訶衍。 釋曰：次結頌。上二句明標二門，下二句明標二法。 論曰(至)自用摩訶衍。 釋曰：後釋文有四：一、總指徴列。依上一句，總標二門；依下一句，總標二法。徴列可知。 如是(至)有二應知。 釋曰：二法從門立，一心本法，克性唯一，由二種門，立二本法。問：本法既一，由門立二，應依生滅，得入一體，摩訶衍法，以其所入，無二體故。答：依生滅修，但證三自，非證一體，此隨門說，體同證異，理實臻極，何曾再證？如一明珠，內出青色，詺為青珠，內出紅色，詺為紅珠，若隨色呼，青非紅珠，紅非青等，確論一人，得青珠體，即便能得紅珠體故，亦猶千逕九逵，王城不二，九流百氏，大道寧差？隨入一門，皆到總法，已證三自，何迷一體？良以無行可修，無惑可斷，眾相皆盡，總法自彰。若雲依生滅門，但契三自本法，猶迷一體本法者，應例難曰：依真如門，既許契達一體本法，亦應還迷三自本法，彼此異因，不可得故。若雲深必得淺，淺不得深者，真俗對說，容有淺深，因盡果圓，何有勝劣？豈不前雲王城不二矣？故知隨在何門，已至究竟，無容再證，厥有明達，於茲詳審。緣此後重所入本法，不從能入，己名一心，若從能入，即立二名，或雲一體三自，或名真如生滅。 何以故(至)二法二門。 釋曰：三、牒徴答。釋答中，明依心而開門，說依門而顯法。故於上句開二門，下句明二法。言作一法界心等者，應雲此一法界心，作真如門等。蓋回文未盡，順西方語也。上下之文，頗有此類，準例應知。 大覺(至)作如是說。 釋曰：四、引證指攝。體相平等者，體如、相如，二互平等，是能入門。與法立名，作依主釋。自相自然者，自相揀他不善染法，舉相影取自體、自用，或可三自皆是自然。與法立名，亦依主釋。 大總地中(至)摩訶衍門 釋曰：後指結。 三大義中(至)如是而已。 釋曰：後義中一門有三：初舉後攝前，前論已言；第二重四種法中各具三門，理應體中別列三門，相用亦爾；今於三大各略初二，唯立後一，論意舉後攝初中故。 複次，(至)流應至於此。 釋曰：次以上流下二頌本者，且流所依頌云：眾謂四衍眾，生謂四種生，是三大義藏，遍於彼八處。又流攝末頌云：是三大義相，總攝二種門，名攝世出世間，作三大名義。複流所依本云：所言義者，謂眾生體，相用例然。又流攝末本雲者，體即攝一切世間義，出世間義，相用亦爾。 一者、體大(至)摩訶衍 釋曰：後依文辨相，有二：初、明義，分三：初、體，有二：初、所入。全依前重所入本法，為化鈍根，說作體大。雖標體大，不同前重門中體大唯是所作能依義相，此中體大唯是能作第一義諦，故後重門無體大名。次下相、用，例此可見。非此體等，立作門名。 謂一切法(至)門亦爾故。 釋曰：後能入、二所入名，除摩訶衍，余皆門名，無假繁出，相用准說。 二者、相大(至)門亦爾故。 釋曰：次相。 三者、用大(至)門亦爾故。 釋曰：後用。 三種大義(至)分明顯說。 釋曰：後指廣。 何故不二(至)離機根故。 釋曰：三、問答，有五：一、徴釋不二，有二：初、對緣，又二：初、正問答八因。初一、起立義分。謂因緣總字，能化教法，唯起前重八種本法。因緣相字，能化教法，但起前後二十四種分離別相。獨此不二，何無因緣？意明不二極妙極深，獨尊獨勝，既離根宜，故無因緣。 何故(至)非建立故。 釋曰：後轉徴釋，何以不二？離其根宜，表是果海，無根宜故。問：若無根者，何須建在立義分中？答：蓋立義分含百億經，包攝難思，為令眾生知有不二，故須建立。 是摩訶衍法(至)圓滿海是焉。 釋曰：後依人，有二：初正問答。問：不二大乘，佛成就耶？答：唯此不二成就諸佛，非是諸佛成就不二。所以者何？以是性德圓滿海故，故云諸佛得不故。若爾，諸佛應闕遍智，何能說耶？答：修因至果而自證知，不由斷惑之所顯得，欲令知有，故說不二，非謂佛說便許成就不二大乘。故下論引大本經云：其圓圓海得諸佛勝故，其一切佛不能成就圓圓海劣故。彼圓圓海即此不二。故菩薩、聲聞、緣覺、異生問答同前。 所以者何(至)離教說故。 釋曰：後轉徴釋。問：何以不二，諸佛不得？答：十佛自境界，故離根宜也。與教不相應，故離教說也。 何故(至)順於說故。 釋曰：二徴釋本法，有二：初對緣，又二：初正問答。問：八種本法，何有因起？答：以應根故，以順說故。 何故應機？有機根故。 釋曰：後轉徴釋。問：八種本法何以應根？答：以其本法為根開故。問答順說，准根可解。 如是八種(至)種因海是焉。 釋曰：後依人有二：初正問答。問：八種本法，佛成就耶？答：以諸如來能成就故，非八本法能得佛故，以是修行種因海故。菩薩、聲聞、緣覺、異生，問答同前。 所以者何(至)有教說故。 釋曰：後轉徴釋。問：八種本法，何以能得？答：蓋應根故，及順說故。此中所說八種本法，為是前重？為是後重？此八本法，通前後兩重，以泛指陳，無言揀故。或但前重，總攝別故。又舉兩重，八種本法，亦攝兩重，能入門故。如上所說三十三種，其不二大乘，以為果分。餘三十二，俱屬因分。然因果二分，超情難見。今憑教理，略伸區別。准分齊云：別教有二：一、性海果分，當不可說，以其不與教相應故。此即十佛自境界也。故華嚴經十地論云：因分可說，果分不可說是也。(正同此論性德圓滿海焉。)二、緣起因分，即是普賢境界故也。(亦同此論修行種因海焉。)此二無二，全體遍收。其猶水波，思之可見。又探玄云：所依果海，如太虛空。(正同此論不二大乘。)地智所證，如空?處。(依俙同此十六所入。)能證本智，如能?相。(粗可比此十六能入。)准略策云：今言果海，約證相應。(證處離言，故不可說。)可寄言詮，皆名因分。因則可修(有根)，可說(有教。)果則亡修(離根)，離言(離教。)又清涼云：果海離緣，故不可說。(約圓極明，正同不二。)所證就緣，是則可說。(粗同此論三十二種。)賢首意云：若約法辨，因果二分，所依果海，如太虛空，非教相應，故不可說。能依因分，地智所證十重法界，十玄六相，是即可說。若約人辨因果二分，遮那果人所了，名為果分。普賢因人所了，名為因分。清涼意云：但取究竟圓極自在離緣法界，方名果分。所證就緣，是則可說名為因分。此與賢首約法說同。若約正智證相應處，始從入地，乃至究竟，說為果分。可修可說，以為因分。此與賢首意旨少異。以說因證，亦名果分。今據此論三十三種，法門深勝，應以喻顯。十地論云：譬如飛鳥，行於空中，跡處不可說，相亦不可見。釋曰：處乃跡處之空，不可說為有無等故，揀異太虛之空。相乃空處之跡，不可見其長短等故，揀異沙土之跡。將斯一喻，開為四種：一、太虛之空，配所依果海不二大乘。二、跡處之空，配所入十六摩訶衍法。三、空處之跡，配能入十六行位等門。四、印跡之鳥，配詮門教及言下義。復於四種，勒作兩重：初以本攝末。若以太空攝於跡空，跡處之空，亦離名相，比不二摩訶衍法，攝十六所入法，沒同果海，亦不可說。若以跡空攝於空跡，跡不可示，以況所入十六摩訶衍法，攝其能入十六行位，亦難宣說。若以空跡攝於鳥身，身亦難見大小之相，以況能入十六行位，攝其詮門教及義等，相亦叵說。後以末攝本。若以鳥身攝於空跡，跡隨於鳥，粗顯易知，以況詮門教及義等攝其能入行位等門，門隨於相，粗顯可說。若以空跡攝於跡空，空隨於跡，故亦非無，以況能入行位等門攝其所入摩訶衍法，法隨於門，亦可寄言。若以跡空攝於太虛，太虛隨於跡空，仍可寄言，以況不二摩訶衍法隨於所入十六本法，從在因門，故亦可說。故開四喻所況四法，皆通非有非無，並具可說不說，此則法喻配屬本末相故。用此論義門，成華嚴宗趣耳。或合為三，以詮門教及言下義，與十六種行位等門總為能入，無別異故，當知唯有能入、所入、不二三種。若配喻說，泯其鳥身，歸空跡故，當知唯有空跡，跡空乃太虛故。或合為二：一、以三十二種能所門法俱為因分，可寄言故；二、唯以不二摩訶衍法獨為果分，離教說故，當知唯有因分、果分二種法故。若配喻明，復泯空跡，歸跡下空，當知唯有跡空、太虛二種在故。今此不說合為一者，論意雙取因果二分，益物知有，故但令二，更不歸一。今文正據此中後義，不二大乘所依果海極甚深故，獨尊勝故，說無因緣，說離根教。餘三十二既屬因分，有能所故，有修斷故，有因緣故，有教說故。問：三十三種何法為性？答：不二大乘性自成就，離言法界以為其性。兩重本法為令物悟，即以帶言根本法界第一義諦以為其性。兩重能入攝根方便，即以帶言枝末法界真俗二諦以為其性。雖分離言帶言差別，根本枝末不同，然而攝法齊平，無有寬狹，存義各殊，據理無雜。問：不二既許成就異生，圓圓海中應有二礙。若無二礙，即無異生，兼以不二攝法不盡。若有二礙，即有異生，應此二礙還熏不二，隨緣成染，漂沉苦海，何殊兩重能所因分？答：不二雖有異生二礙，然斯二礙不能熏彼離言不二圓圓海故。二礙是所有，亦屬所攝故。問：兩重能所既言因分，應無究竟成佛果人。答：三十二種為對果海說為因分，非謂因分無究竟果。說因分者，令根趣求，必若得入，佛界自成。問：兩重俗諦共八門中，根本、無明為一異耶？答：門雖有異，無明唯一。故華嚴經云：不了第一義，故名為無明。中實尚迷，真俗安了？故此論云：實知一法、真如一法、一心一法，於三法中俱違逆故，名為無明。故知無明體性無多，但以權小談之未及，終教就實說至根本。且如後重生滅門中，修至妙覺，斷盡智礙，必證中實，沒同果海，寧容更入前重俗門歷位修斷？隨在何門，究竟斷畢，契中實故，同果海故。 何故(至)立自名耶。 釋曰：三徴釋體自有二：初問真如所入，何立一體之名？生滅所入，何立三自之名？ 真如門中(至)不唯體焉。 釋曰：後答有三，初他相有無。真如無他所治染品，故立體名。生滅有他所治染品，故立自名。自謂善法，他謂染品。 複次(至)非得他力故。 釋曰：次法性非他。真如法體平等無私，故立體名。生滅性德自然本有，不假他力，故立自名。 複次(至)無有定故。 釋曰：後隨宜不定，謂隨根宜一期安立，勿謂體自前後定爾。前或名自，後還稱體，義並無違，文皆有理。 何故(至)無別異趣。 釋曰：四徴釋法義。問：法中一心，義中三大，心體相用，各開二法，分二所入，力勢既齊，何故義中總合為一？若三大義合為一者，應同一心，但詮二種摩訶衍法，何故具詮六種法耶？答：大義之名，通於三種，故總為一義。大乘收暨於詮法者，差別不同，故各具二，共成六法，於何疑哉？ 今所開示(至)本末能所。 釋曰：五徴釋能所，全同初重，准前可解。問：能所十六，若門若法，既各攝盡一切諸法，何言不亂？答：以中實攝法，法法無非中實。以真諦攝法，法法無非真諦。以俗諦攝法，法法無非俗諦。故各盡攝，不相雜亂。雖法體不分，然義門有異，中邊無亂，本末不雜。又門與法相望，乃具非一異義。非一如前，差別不同。非異據體，本末無別。後重既爾，前重亦爾。是知三十二種，若門若法，就體說者，舉一全收。若不如是，攝法不盡。雖許全收，若就義論，容各別故。謂本末二位，曾不參移。門法兩重，宛然安置。此上且依此論所明，體義無亂，門法不雜，作如是說。若依圓教，三諦融通，事事無礙，互攝無拘，義勢多端，法門浩瀚。故有廣狹即入，隱顯同時，十世託事，帝網主伴等義。然賢首、清涼，於一真法界，開理事二門，無礙融通，具多法界。而馬鳴、龍樹，於因分中，根本法界，開三十二種分，總體別門，俱釋佛經，各光法施。論疏剖析，義勢雖殊，彼此會通，宗途無紊。 已說總別二門。 釋曰：四、總結。總謂後重所入，別即後重能入。已廣辨相，故此總結。 一切諸佛(至)不動門。 釋曰：後後一門，別指有二：初牒指，發趣道相，軌則不動。 謂微塵數(至)亦復如是。 釋曰：後釋成，有二：初、果因所乘。過、現、未諸佛，已、今、當菩薩，皆乘兩重甚深安車，達無上地。准第十論，頌云：諸佛甚深廣大義。彼釋甚深，即屬兩重所入本法。此中甚深，克論亦唯所入本法。今雲三十二種甚深安車者，蓋能入門，從所入法得甚深名，故三十二俱建此名。 此中菩薩(至)如來地故。 釋曰：後菩薩言通，邪定凡夫亦容所運，但發猒求皆名菩薩，終至究竟得成佛故，不定正定胡不遄成？ 已說立義分，次說解釋分。 釋曰：三、解釋分，有二：初、結前生後。 解釋分中(至)其相云何。 釋曰：後依文釋相，有二：初說本數，又二：初問。 頌曰(至)九論說已故。 釋曰：後答有二：初結頌，初一句明此所有，次二句辨此所無，後一句顯九論說。 論曰(至)生滅門 釋曰：後釋文有三：初此論有無，以是今文正所詮顯，故先列示；後重法中二法二門，今解釋分具明二門，而不廣釋所入法者，若入二門達本法故。 何故余法(至)已解釋故。 釋曰：次餘論具略，有二：初徴釋略。余法二十九種，何故不明？餘九論中已具釋故。 所謂(至)善因果門 釋曰：後因明他有無，有二：初、亡，論略明；四、立義相同，解釋各四，八論共計三十二矣。 不動本源，至各差別故。 釋曰：後二論獨明一，本源玄理，唯釋不二。問：如是二論，應有立義。若有立義，不二大乘應有因緣。如無因緣，則無立義，應唯三分。若闕初二，云何前論通指五分？教法出興，法如是故。答：仰觀二論，必具五分，以前論說十論建立同一相故。後難善遣，前難奚通？不二大乘應有因緣，許有因緣，不離根宜，豈不違前離根宜故？然今舉有，欲顯於無。雖說因緣，非同因分。稱根施設，令其斷修實被之根，但欲令彼知此不二無實所被，故不違前離根宜故。如是因緣，理亦不無。既具因緣，明有立義。問：不二大乘既屬果分，賢首、清涼准其文理，皆說不與教相應故。此論上文亦說不二，離教說故。今何卻指本源、理玄二論同釋不二大乘，豈不違前非教相應，離教說故？答：有二解：一、兩輪雖說不二大乘，但令知有，不可剖析曲示於人，故亦名為不可說也。亦猶因相方達於無相，非言安了乎絕言？不以論詮，曷知離教？二、賢首、清涼、龍樹之意，據因果分各別為論。果分法體，不許與教而相應故，離教說故。本源玄理，據因果分相從而明。以果就因，可寄言故，有教說故；以因從果，因亦絕言，離教說故。由是應為四句分別：有唯離言，謂性海果分；有唯帶言，謂修行因分；有亦離亦帶，謂因果無礙；有非離非帶，謂因果形奪。四句齊現，契斯宗矣。 何故諸論(至)各闕其數 釋曰：後二門備闕，有二：初、二門不齊。問：謂十論立義分，具標三十三，何故解釋分說四，或明一？ 為欲顯示(至)不知其量故。 釋曰：後四義有別。答：二分具闕，四義不同：一、立義，欲就法體唯一，不可分散，故全本數；解釋為據義門有多，各別詮顯，故闕其數。二、立義，解釋二分，具闕數目，擬增智者思惟，欲長學人慧力。三、立義，教理本數備收，已是甚深，皆起尊重；解釋教理，各委辨明，又顯玄極，咸生讚嘆。四、兩重能入，廣大如空；兩重所入，無窮如海。不二大乘，性德果分，口欲談而詞喪，心欲緣而慮亡。故亦可法門廣大，通指兩重能所；義理無窮，別目不二性海。言不具談，思不知量，總顯因果，皆絕言慮。 已論本數，次當別釋。 釋曰：後當別釋，有二：初、結指。 本曰(至)分別發趣道相。 釋曰：後釋成，有二：初標徴開門，又二：初唱本。 論曰(至)大門數量。 釋曰：後釋文言四法者，二法二門。 本曰(至)不相離故。 釋曰：後依門別釋，有三：初顯示正義，有二：初略說分，又二：初唱本。 論曰(至)問答顯因門。 釋曰：後釋文有二：初、總科分。 依一心法(至)法相門。 釋曰：後別顯示，有三：初、四種法相門，有二：初、牒指。於一心法，有二所入，並開二門，故成四種。 二法二門(至)立其名故。 釋曰：後釋成，有二：初名字差別門，有二：初總問略答，明示能所各有十名，究體無差，隨功立名。 二種本法十名，其相云何？ 釋曰：後別問廣答，有二：初二法十名，又二：初問。 頌曰(至)通二種本法。 釋曰：後答有二：初頌答；取下廣大等此方九名，對此毗摩等九句梵語，次第翻譯，於文易見。 論曰(至)云何為十。 釋曰：後論釋有三：初、標徴。 一者(至)染污品法故。 釋曰：次別釋，有十。初廣大神王，有二。初顯名合說。喻中名同依異，法中體同用異，但取喻體不取喻依故。 自體契經(至)染淨法故。 釋曰：後引教證說，謂眾極疑二種本法為同為異，佛即造作說法之相，乃與答釋。遂舉二喻，曉況兩法。金剛神王，兩番配合，類一一心。主海神王，一義指陳，如多一心。 二者(至)而為自在故。 釋曰：二、大虛空王有二：初、顯名合說。第一空王以總太虛容東西空而得自在，第二空王以空容色而得自在。色容受者，謂以空中容受色故。合二本法，於義可見。 金剛三昧(至)容受大種故。 釋曰：後引教證說。謂一心真如，本法理性，能容真門，自體空無，絕安立處。猶如大虛，能含眾空，本來於彼東西等處，無住著故。於諸障礙，無有障礙者。然多一心，於障無障，能住持故。如空容色，使得住故。 三者(至)為其德故。 釋曰：三、出生龍王，有二：初、顯名合說。 順理契經(至)無有斷絕故。 釋曰：後引教證說標。嵐，梵語，此雲迅，猛風也，法合可解。 四者(至)通生染淨法故。 釋曰：四如意珠藏有二：初顯名合說，就所出生立其名故。 如如契經(至)涅槃法故。 釋曰：後引教證，說真如所入利圓者也。良以性本無惑，體元是真，清淨解脫，功德圓滿，故所被根，是圓頓器。 五者、(至)亦復如是故。 釋曰：五方等有二：初顯名合說，謂有毫毛，或是色相方圓類等，故曰方等。唯現天像，名為白毫；通顯五趣，名為亂毫。二俱稱毫，兩皆是色。次下梵語，無別異故。 攝無量(至)伊尼羅故。 釋曰：後引教證說，就一就多，說白說亂，白亂雖殊，體性無異，隨受一名，俱通二號。 六者(至)與行與相如來藏。 釋曰：六、如來藏有二：初、顯名相。前五從喻受名，後五約法建號。此如來藏正是所入，從真如門彰遠轉、遠縛之名，從生滅門得與行、與相之名。 實際契經(至)如伎兒故。 釋曰：後引教證，此引二經，釋前兩藏。以一一心，從能門解。唯有覺者，離流轉因，是一是白，名遠轉也。唯有如如，離慮知縛，亦一亦白，名遠縛也。一一白白，摘讀兩用，或復通用，在義無違。又多一心，亦從門解。若就能與，其唯本法善不善因者，善即是覺，不善不覺，於惑於覺，與力為因，生死涅槃，從此出現。受苦樂等者，謂一法界，有為無為，二種自在，能熏所熏，多法和合，故受苦樂，定俱時轉。故楞伽云：如來藏者，能遍興造一切趣生，譬如伎兒，變現諸趣故。 七者、(至)如住劫時。 釋曰：七一、法界有二：初、顯名相。純白法界，如空劫時，無雜物故；無盡法界，如住劫時，有萬物故。純白、無盡，皆是門名，本法從彼以彰名故。 真如法界(至)如有長時故。 釋曰：後引教證。空種即純白，遍種即無盡。言空種無礙者，空字是門，種無礙者是法。是空之種無礙，依主彰名遍種無礙。准此而釋，俱言種者，皆取性義。與空與遍，而無實性，皆無礙故。又或種者，即種類義。謂真如門，體如相如，空與不空，種類不一，亦具多名。准此所解，空種二字，俱是別門。無礙二字，即是本法。空種之無礙，亦作依主釋。 八者(至)義如前說。 釋曰：八、摩訶衍，此中有二：一者、一體摩訶衍，二者、三自摩訶衍。大覺契經證，如第一論。 九者(至)如順明珠。 釋曰：九、中實有二：初、顯名相。第一義諦亦名中實。等住中實，如獨明珠，無雜影故；別住中實，如順明珠，現眾像故。 中實契經(至)如同異珠故。 釋曰：後引教證離邊釋中，真心解實，以此實理，遠離真俗二諦邊故，由此本法，名為第一義諦，於文有據，亦如前引自體契經，廣大神王，非世間法，非出世間法，亦詺本法為第一義諦，上下明證，其文非一，如異同珠者，異屬所現，影各差別，同屬能現，珠明無異，攝差別影，歸同體明，故云異同，次同異珠，反此而說。 十者(至)隨能作立名。 釋曰：十一心有二：初顯名相。先列名中，且第一者，上言是一，指所作門唯一一故。下句方云：是一一心立所入名。此中一心從彼所作門上立名，是一之心依主建名。又第二者，上言是一切，亦指所作門具一切故。下句復云：是一切一心亦立所入名。此中一心但從能作以立其名，一即心故，持業為名。 一心法(至)廣說。 釋曰：後引教證非大非小等者，彌顯本法是第一義諦四種中道，於文可見。心本非一，從所作一，假名為一；心非一切，從所作多，假名一切。今不說名一切心者，蓋隨能作立一名故。 是名為十(至)根本名字。 釋曰：後結收。 已說二法(至)名字差別。 釋曰：後二門十名，有二：初、結指。 真如十名，其相云何？ 釋曰：後解釋有二：初真如十名，有三：初徴問。 頌曰(至)真如不共稱。 釋曰：次通答，有二：初頌答十句梵名，如次翻對。 論曰(至)是名為十。 釋曰：後論釋問：前文兩法，今此二門同共立名，號如來藏。門法名濫，揀辨若為？答：此門開為真如、真如等如來藏，則通真、俗二諦攝故。他法開為遠轉、遠縛等如來藏，彼唯屬其第一義諦。故知前後名字雖同，義不相濫。 如是十名(至)法門名字。 釋曰：後該收談真異名，皆此攝故。 生滅十名，其相云何？ 釋曰：後生滅十名有三：初徴問。 頌曰(至)生滅不共稱。 釋曰：次通答，有二：初頌答十句梵語，如次翻對。 論曰(至)是名為十。 釋曰：後論釋生滅十名，翻真立故。一對前二，二對前一，三、四、五名如次對前四、五、六名，六對前三，其後四名次第同前，配之可見。 如是十名(至)法門名字。 釋曰：後該收俗諦異名，皆此攝故。 已說二門(至)分相門。 釋曰：後同異分相門有二：初、結指。 二種本法(至)其相云何。 釋曰：後徴釋有三，初二法同異有二，初問為復二法幾同幾異。 頌曰(至)同名異義故。 釋曰：後答各有所依摩訶衍者，謂後重一體大乘，依彼初重一體一心摩訶衍等，足驗前門不是後法，斯為良證。三諦科揀，已如前辨。問：豈不前文自說根本總摩訶衍，如一圓珠，體性是一，今言依異，其相云何？答：雖如一珠，然成依異，恐理難明，再須喻顯。如世一父，二子依異，一子為僧，一子為俗。父雖一體，望僧望俗，義說二故。若雲僧父，如一體之所依也；亦云俗父，如三自之所依也。一體大乘、三自大乘，各緣所依，根本大乘為自境界，亦可一心各緣所作，自能依門為境界故。故下論云：甚深真理，非余境界，唯自所依，緣為境界。 二種法門(至)其相云何。 釋曰：次二門同異有二，初問為復二門幾同幾異。 頌曰(至)異名異義故。 釋曰：後答，先結頌總對，後依文委示，行法異中，真如門內，自有修證，非取異門，一心一念，異門心念，若生成縛，不生為行，以此門中，無斷無縛，唯取寂滅，寂滅為行，若依 皇上解云：一心即是所入本法，一念則屬能入行門。是心及念，從法爾來，本不生長眾生障縛。如是之念，即是真門寂靜妙行。美哉！ 睿見，迥洞真乘。詞簡理周，窮源徹妙。生滅門修，以智斷惑。生位始覺，斷生相惑。滅位始覺，斷滅相惑。住異例然。舉兩攝中，故不別說。體相異中，引楞伽證。且寂滅者，名為一心。證真如門，與本等故。寂滅體相，同一心故。又一心者，名如來藏。證生滅門，與本別故。所入一心，非屬染淨。如來藏門，具有染淨。故生滅藏，與本義別。 二門位地(至)無障有障故。 釋曰：後因明余義，有二：初徴釋證位異。此中具有伸問頌答三經證真，余教指俗二門，真如二門，位地別異，所以曲有多途，文理昭然。長分大段，上下判文，宜知此例。然證真中，引大本經四句如次：賢凡亂住，初後亂住，果聖亂住，聖賢亂住。或此四句，初即凡位始終相即，次則因果始終相即，次則聖位始終相即，後則因位始終相即。分流經中，初七句正明亂住，後一句出亂住由。或初之七句，約義配同，最後一句，據理皆泯。真修經中，五十一位，摘信為母，余位為兒。生五十一歲者，意雲以五十歲男兒，生在一歲，母腹法合，即配五十一位，亦亂住故。 舉是一隅(至)法相門。 釋曰：後例余勸觀結人眾等六，例此可知。 是二種門(至)圓滿門。 釋曰：次該攝圓滿門，有二：初牒指。 謂以真如(至)一切法故。 釋曰：後釋成有二：初皆各總攝，從謂字下解釋皆字，然字下解各，而字下解總。 所以者何(至)圓滿門。 釋曰：後徴釋別結，攝法齊平，義各別故。 此義云何(至)直說答故。 釋曰：後問答顯因門，問答梗概，故俱言直，性相不離故，真妄交徹故。 已說略說分，次說廣說分。 釋曰：後廣分有二：初、結指。 本曰(至)唯證相應故。 釋曰：後辨相，有二：初真如生滅各異門，又二：初心真如門，復二：初唱本，次文委釋。此不豫陳，但相真如四句四德，不細辨明，至文具出。 論曰(至)解釋名字門。 釋曰：後釋文有二，初科分。 心真如者(至)率向應審。 釋曰：後顯示，有三：初、體相真如門，有二：初、解釋，有三：初、建立名字門。隨功立名，舉一法界作大總相，謂所入一心，能入真如，既各十名，因何所入中偏取一法界？復何能入中偏取大總相？蓋一法界作大總相，功業相應，由是偏舉。初雲一者，非對二、三，當體絕待，故名為一。橫豎周遍，故一作大業。法者軌持，包含一切，無所闕遺，故法作總業。界即實性真理甚深義相，體、相皆能作故，故界作相業。下雲法門，法謂一法界，門謂大總相，是法之門，依主彰名，門即是體，作持業釋。如是多字，並歸門者，門能顯法，最偏勝故，率取向上能作、所作種種別相，一一審觀。 已說建立(至)真體門。 釋曰：次直詮真體門，有二：初結指。 所謂心性(至)為差別故。 釋曰：後顯示，有三：初詮真揀妄，有二：初對妄顯真。能揀真門中，非字就遮說，謂真如法非生非滅，離起離盡故。無字約表論，其體即是無生無滅，是一是常故。又是非即體，明真體非是生滅之法。有無體外，說真性無有餘生滅相。所揀妄門中，是字目自性，能表四相業等自性是生滅故。有言屬差別，所表色心有彼共相之生滅故。無相、有相二門異故。 複次(至)亦不住故。 釋曰：後拂跡入玄，非字不義，何不言非？若言非時，恐人誤執真性為非，所以言不。所以者何？次釋成云：以真如法，絕百非，離千是，正遣雙非，雙非不住，影出雙是，雙是無拘故。 一切諸法(至)妄境界故。 釋曰：次假有顯無。先明假有，後顯實無。生滅門中，以有心念，則有一切差別境界；顯真如門，既無心念，故無一切差別境相。如因翳眼，則有空華；若離翳眼，孰見空華？故楞嚴云：見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵消覺圓淨。 是故(至)離絕之相故。 釋曰：後明真拂相，有二：初、正顯離絕，分四：一、離三相，有二：初、牒指。 言說名字(至)其相云何。 釋曰：後隨釋，有二：初問。 頌曰(至)契經異說故。 釋曰：後答有二：初結頌。 論曰(至)離言說相。 釋曰：後釋文有三：初言說；謂言說下，列名數；楞伽下，引教證；如是下，指正要。相言說者，妄計妍媸，虛起愛憎，於境執著，發言說故。夢言說者，曾經境界，無有定實，憶昔攀緣，起諸夢境，即從夢覺，緣念思度，妄謂吉凶，虛生言說。執著言說者，昔曾怨對宿有業緣，今偶現前，發生言說。無始言說者，多生熏發曩劫慣習，不假強緣，任運起說。引教證中，我說法者，以汝等者，我今說法，念汝眾生，墮在執著，生人我見，不了法性，妄起言說。為對彼愚，非前四言說，故我說法。又或以為汝等一切眾生，在生死界，不了斷修，妄興言說。為治彼凡，亦非前四，故我說耳。或佛還用眾生所發世間言論，說實相故，稱勝義言，名如義語。實空不空者，此簡異門。妄法非有，實是其空；真德不無，實是不空。亦可理性實空，絕諸相故；情實不空，起眾境故。空實不實者，亦簡異門。妄法名空，空則是實；真法名空，空則不實。亦可法性空實，所顯體故；但空不實，能顯門故。離二相者，謂離實空二種相故。中間不中者，離亦實亦空故。不中之法者，即指不是亦實亦空中間之法。故離三相，則顯一理。既遣異門，唯有自門談體談相，稱真稱如，是故名為如如如說。上言如者，稱可之義，顯上言說，稱可契合如如理故。故所揀離，非就真門，以真門中非所揀故。問：准三昧經，佛所說者，義語非文；不言義者，皆是妄語。生滅門中，佛所說者，既非如義，應皆妄語。若許生滅有如義語，今真如門揀之不盡，於此兩途，若為通會？答：如義有二：一、真如如義，如上所引三昧經說；二、生滅如義，諸佛所說一切契經皆顯如故。 名有二種(至)離名字相。 釋曰：次名字，二名二字，各引教證。從阿等者，即諸教所說四十二字母，由此為本，出生一切聲名句文，及生一切菩薩妙行，具如華嚴、般若等說。道品經中，證字影名，真同鏡明，名如影也。大海經中，證依空字，真猶虛空，字若鳥也。 心量有十(至)為境界故。 釋曰：後心緣前八，可知。第九識心，即前所入法十名中第十一切一心也。以能緣彼生滅門如，但不能緣真如門理，非不能緣自門真理。第十識心，即真如門所依本法，而唯能緣自門真理。體能鑒用，照體獨立，故說為緣。如自證分，緣見分故，引證極顯，尋義自彰。 畢竟平等(至)滿三德耳。 釋曰：二滿三德。初牒指，後解釋。諸眾生等無量差別，唯以前四言說為本而轉。由離言說相故，成畢竟平等德。諸外道等九種變論(楞伽列釋，須者撿文)、十種異執(通以九十五道，攝為十種邪執)，唯以前一名字為本而轉。由離名字相故，成無有變易德。諸眾生等執取計名煩惱破障智，及相續所知壞障，唯以前九心品為依而轉。由離心緣相故，成不可破壞德。離相滿德，如文可見。其多一心與障為依，克論自體非是障故。 唯是一心(至)體真如。 釋曰：三結體真。正結能入體真如理，唯是所入一心本法。欲結體真歸一心故，謂離三假相，名為真也；圓滿三實德，謂之如也。順本所牒，心真如矣。 以一切(至)極相違故。 釋曰：四、離三緣，先牒指，後解釋。言說名字，心緣俱假，真理如實，故無三相。 言真如者，亦無有相。 釋曰：後復遣執著，有三：初遣意。謂恐愚夫聞離三相，知圓三德，假相雖無，已遣斷見，實相仍存，復滯常邊，執有體如，何能出離？故說真如亦無有相。 謂言說之極(至)虛妄言說。 釋曰：次離緣，正顯體如無相。所以極，猶盡也。假真如言，遣虛妄言，非有能遣可為棲托。言說既空，有相奚立？後能、所遣，於文可見。 大本(至)不二法體故。 釋曰：後引證離言說。言說說者，謂離前四虛妄言說，請唯如義言說而說。非不二不二者，非同八千一種不二，請說真實不二法體。若如義說，故能除遣前四虛妄假說之垢。如言說如者，說無生滅，無說無示故。如耳聽如者，聽無生滅，無聞無得故。此大本經與分流經，廣略雖殊，宗旨契同。清涼指釋，恐繁不陳。 已說直詮(至)名字門。 釋曰：後解釋名字門，有二：初結指。 此真如體(至)斷證智故。 釋曰：後釋成，有二：初牒指問答，真無可遣障，如無可立位。 此義云何(至)而非如體故。 釋曰：後再徴委釋，重廣前義。以無少法，不是真體。既無治障，寧存斷道。若有斷道，可立位地。既無少法，不是如體。如體一味，何分斷道。斷道不立，位地安彰。 當知一切法(至)所上說故。 釋曰：後總結不可說者，雙結言說名字相也。下皆準此，結離三相，故名體真。 已說根本(至)決疑門。 釋曰：次問答決疑門，有二：初結指。 問曰(至)生疑致問。 釋曰：後正明，有二：初問，又二：初牒標。 問者(至)直疑其果。 釋曰：後隨釋，有三：初正明二問，有二：初總問略答。依第一轉，不可說念，疑無隨順；依第二轉，無相無因，疑無得入。 所以者何(至)而能得入。 釋曰：後再徴委釋。因善言教，引生三慧。因生三慧，引起萬行。今無言說，全無三慧。既無三慧，何成萬行？故生此疑，云何隨順？若有萬行之因，則有萬德之果。既無能入萬行之因，何有所入萬德之果？故生此疑，云何得入？金剛地者，准元本中，有二金字。四卷楞伽，褒揚果位，立金金剛，揀非因位之金剛。故論但一金書者，透矣。 如是二問(至)誹五等位。 釋曰：次屬當二門。因依生滅，遂疑真如。若如生滅，斷惡進善，修因契果，理在不疑。今於真如，無言說故，無加行善；無心念故，無信等位。隨順既無，得入寧有？ 今舉此意，發如是問。 釋曰：後結成問意。 答曰(至)決彼二疑。 釋曰：後答有二：初、牒指。 所謂隨順(至)真如隨順。 釋曰：後開解，有三：初決隨順疑，有二：初標列真俗不同，各開隨順。 生滅隨順(至)方便故。 釋曰：後決擇，有二：初生滅隨順，有三：初標釋；上下，先標列，後略釋。謂從信位，乃至等覺，作果方便，名為向上；復從性淨，乃至信初，作凡方便，名為向下。邪邪地者，邪定不一，故重言耳。又十信菩薩，未具善根，亦名為邪；信前凡愚，由對彼邪，故云邪邪。 所言向上(至)是各向下。 釋曰：次廣明上下。向上因憑無常言說，順次引生無常三慧，復因修慧引生行德，此依染淨始覺而說。向下因憑常住行德，逆次引生常住三慧，復因聞慧引生言說，此依染淨本覺而論。 如是二門(至)自當顯說。 釋曰：後顯同指余。向上無常，向下常住，約從無始本具而說。同一時轉，雖分上下，而無前後。若障、若礙，本覺、始覺，一一別相，至文自顯。 真如門中(至)彼有故此有。 釋曰：後真如隨順有三：初揀妄遮非。不可說中無彼異門常無常言說，不可念中亦無異門常無常三慧，豈無自門隨順說念？不應以俗難此真門。 若爾(至)雜亂住故。 釋曰：次徴釋正取。問：若許真門自有說念，請示其相。答：真門說念，非常無常，唯有如如如說，及寂滅寂靜念，由無往向，但亂住故。 云何名為真如隨順？ 釋曰：後解釋隨順，有二：初徴。 謂若(至)真如音聲。 釋曰：後釋有二：初、明說。知一切法雖有如義說，然無四種說，令諸眾生則順自門真如言說。 複次(至)寂滅寂靜念。 釋曰：後顯念。知一切法雖有寂靜念，然無四種念，令諸眾生則順自門，唯寂靜念。問：已言寂滅，又雲寂靜，重疊顯示，其相云何？答：以此四字正顯體如，離三假相名為寂滅，滿三實德名為寂靜。複次不可說故名為寂滅，不可念故名為寂靜。複次無彼異門惑因惑果名為寂滅，無彼異門覺因覺果名為寂靜。複次無彼向上無常說念名為寂滅，無彼向下常住說念名為寂靜。複次無彼常住及無常念名為寂滅，無彼能念及彼所念名為寂靜。複次離彼流轉名為寂滅，離彼還滅名為寂靜。具上多意，故重顯示。又此四字目所觀境，唯以念字為能觀心，雖知真門實無能所，為利眾生依於體如，即寂之照目為能念，即照之寂目為所境，故知此念從境受名。亦猶前說真如音聲，不可真如即是音聲，須知音聲從彼所詮，真如受名皆是屬聲，並歸依主。 天佑皇帝聖智解曰：此寂滅寂靜念，非是一一識心，彼是所入第一義諦。今寂靜念，唯在門中，無往向念，當真諦念。寂滅二字，即是門中體真如攝，約所觀境。其寂靜念，約能觀心。是知自門有寂靜念，不有此修，無以順真即境之念證相應故。即顯此念唯在當門，非於所入一一心故。行者唯用此寂靜念，方能契合一一心故。美哉！ 聖見獨出常情，妙符得入真門。誠謂如義言說， 已說(至)決得入疑。 釋曰：次決得入疑，有二：初結指。 此中有二(至)真如得入。 釋曰：後釋成，有二：初科分。 生滅得入(至)應審觀察 釋曰：後辨相有二：初生滅得入，依隨染始覺向上得入金金剛地，依隨染本覺向下得入邪邪地故。 真如得入(至)名為得入。 釋曰：後真如得入，則自所依即一一心，以如義言，引寂靜念亂住，得入一一心故。俱非言說者，即是非常無常，如義言說也。及俱非念者，即是非常無常，寂滅寂靜念故。正證之位，既絕能所，離此說念，名為得入真覺。師云：非以知知寂，亦非自知知本，知自宛然，非為無知也。故知前說真如無相，但為遣執，非謂真體功德俱無，方名得入。 第一轉言(至)決斷理明 釋曰：後結成二轉。第一轉中，雖離說離念，遣隨順疑，已成就故；第二轉中，雖無相無因，遣得入疑，決理明故。 已說發起(至)真如門。 釋曰：後開相真如門，有二：初結指。 此中有二(至)真如門。 釋曰：後辨相有二，初科分。 如實空者(至)不相舍離。 釋曰：後正釋，有三：初、指陳二相。如如體中，染法皆空，淨法悉具，染、空、淨具，不相離故。非同生滅，敵體相翻，待染立淨，德數齊故。如下論云：真如門中無差別相，平等平等，一相一味，獨存真如淨法界故。 於是應誦(至)真如門。 釋曰：次引證勸持。體如相如，有離有圓，離過患本，圓功德本。其相如中，離四句相，滿四法德。本論雖具，今略解釋。遠離四句相者，百論頌云：有非有俱非一非一雙泯隨次而配屬智者達非真。彼論廣破四宗外道：一、數論外道，執有等性與諸法是一，義當有句；二、勝論外道，執有等性與諸法非一，當非有句；三、無慚外道，執有等性與諸法亦一亦異；四、邪命外道，執有等性與諸法非一非異。曉師疏解：非有相者，遣第一句；非無相者，遣第二句；非非有相、非非無相，遣第四句；非有、無俱相，遣第三句。二句前後隨論者意，皆有道理，無違義相。一、異四句，准釋可知。賢首疏指：論約外人，展轉計執有此諸句，不同廣百四宗外執。非有相者，明此真如離妄有也。惑者聞其非有，即執真應是無，故論遮云：非無相也。惑者聞上非有非無，便計雙非以為真法。論復遮云：非汝謂有，說非有相，非謂法體是非有相；非汝謂無，說非無相，非謂法體是非無相。故又非卻雙非相也。惑者復聞非是雙非，遂計兩是：我立有、無，汝立雙、非。雙、非若存，有、無隨喪；雙、非不存，有、無還立。論又遮云：非汝雙非，故說非非。非許兩是，何執俱相？俱相不存，故離四句。離四句相，即空、真如。一、異四句，准此可解。圓滿四法德者，即本論云：常(常德)、恆(樂德)、不變(我德，離二苦故)、淨(淨德)法滿足。此滿四德，即不空、如。 以離念(至)非往向證。 釋曰：後逐難略解。是亂住證者，唯真如門，理證理故。非往向證者，非生滅門，智證理故。 釋摩訶衍論贊玄疏卷第二 萍 部丁切萍草，無根水上浮。 菟 湯故切。菟絲，草名。 鑿 在各切。穿也，鏨也。 拯 無救切。救也，助也。音蒸。 收。 以周切。所也。 翔 似良切，布翅飛。 翥 之庶切。飛舉㒵。 激。 公的切。感激也。疲波也。 阻。 壯舉切。險也，疑也。 虧 去為切。缺也。 榜 譜朗切。牌也。 牘 徒木切。書版也。 逵 寄歸切。九達道 詺 名聘切。謂下浪切。名讜巴言中也。 逕 苦定切。路逕也，近也。 沆 何黨切。莽流廣㒵。 浩。 胡道切。浩浩翕便肝切。水盛也。大也。?海比海。 紊。 亡慍切。亂也。 遄 視壽切。疾也，速也。 妍。 吾堅切。㚥也。 媸 赤之切。媸，妍。 偶 吾苟切，合也。 慣。 古悉切。習也。 鑒 古銜切。察也，形也，式也，益也。 棲 思奚切。鳥棲也。亦作棲。 托 丁格切。托櫨也。