釋摩訶衍論贊玄疏 · 釋摩訶衍論贊玄疏卷第一併序

中京報恩傳教寺崇祿大夫守司空詮圓通 法大師賜紫臣沙門法悟奉來撰 夫圓常果海，湛寂靈源，離教說以難思，超因緣而最勝。四法界詎能含攝？三世間奚足該收？秀門法兩重，迥絕能所，像希夷而獨立，莫得詮緣，不可智知，非其數數者，其唯不二摩訶衍歟？沖虛本一，炳煥隨宜，為無為始異從生，世出世畢同歸趣。號如意珠藏，侔應用以無窮；名廣大神王，況威靈而不測者，則十六所入法之謂焉。真俗有辨，頓漸無參，自地對待以區分，體相寂絕而清淨。位殊因果，智惑假立於斷修；性出名言，障道不存於遣立者，即十六能入門之謂矣。故我世尊順本所乘，如義而說。自鶴林倏變，且失指提；龍藏甚深，罔窮幽秘。馬鳴菩薩慨茲玄理，匿在筌蹄，蠢厥含靈，懵於修證。由是跡滿二僧祇劫，寄逮無功；文憑百洛叉經，具彰總法。摩訶衍論自此興焉。字才啻於萬言，旨備包於眾典，權輿果道，隱括因門。然法教淵含，奈根宜淺局，故於了義，未達幽宗。其猶管眼窺天，粗觀寥廓；毛頭滴海，安測深弘？龍樹大士膺記別以挺生，導物情而示現，以為攝義之論，正投樂略之根。乃依百本之金言，廣釋一軸之寶冊，師資繼作，本末流芳。而自譯出後秦，時經累業，其間闡布，未之前聞。噫！歷世久湮，必將有待，會逢外護，果視中興。我天佑皇帝傳剎利之華宗，嗣輪王之寶系，每余庶政，止味玄風。升御座以談微，光流異瑞；窮圓宗而制贊，神告休徴。然備究於群經，而尤精於此論，法悟 疊承 中詔，侍講內庭。凡粗見於義門，幸仰符於 睿意。因茲諸釋，特瀝懇詞，欲別制於疏文，期載揚於論旨。暨達 聖聽，爰降 前音。且揮麈傳燈，無足稱者；而操觚染翰，何敢當哉！勉副 宸衷，聊述鄙云爾。 稽首性德圓圓海，能所淨覺及法藏。 本釋大士諸賢聖，願乞冥資贊玄妙。 將釋此論，十門分別：一發起因緣，二指陳門法，三控釋宏綱，四開修秘鍵，五勸持誡謗，六依義判教，七決擇論體，八顯示宗趣，九興傳時代，十剖析文義。 初發起因緣。 有通有別。通謂一切諸經酬因應請等，一切諸論顯理度生等，一代教興，皆由是矣。別謂今此一論，總舉八因，起後四分，化三聚根，入五位道，除疑惑等障，破人我等執，通達二門，契合一心故。 二、指陳門法 皇上解立義分云：法門名數，總三十三。其不二大乘，深妙獨尊，離言果海，絕根宜故。故下論云：性德圓滿海是焉。餘三十二，若門若法，俱屬因分。又下論云：修行種因海是焉。其十六所入兩重根本，俱屬第一義諦，皆是總體。其十六能入兩重枝末，不出真俗二諦，皆是別義。故釋論云：此一總言，於兩處中，是總體故，所謂望上及下臨故。又云：終其本末，不相雜亂，其總別門，初後不無。准此所說，非於前門開為後法，論文顯矣。若於前門開為後法，本末總別，及三諦義，有雜亂失，誠謂 天才索隱，聖智探玄，妙窮本釋之宗，深契總別之趣。自斯已下，重廣。 御解：謂以不二摩訶衍法，離根宜故，離教說故，無因無緣，難思難議。佛圓果海，性本絕言，乃就因分，帶言法界，為利眾生，義分能所，根複利鈍不同，法遂兩重分異。且第一重所入之法，雖依果海不二大乘，然於因分，無名強名，稱為根本大乘。克論所入能作之體，約唯無二第一義諦，但隨能入所作門，真俗不同，說八差別。故下論指前重所入，即是根本摩訶衍中，開八種故，除不二外，自余門法，無不以此而為根本。前重所入，未分法義，心體相用，但總呼為根本大乘，故因緣分，偏目此八，名之為總，是知深勝，難可思議。嘗因曩歲，寓跡雲中，親獲一珠，圓而愈淨，而能內出眾多之色，以喻對法，且彰八色，紅紫碧綠，四淺四深，八色歷別，炳然齊現，而其本珠，元唯是一，隨色所呼，名深紅珠、淺紅珠等。根本大乘，亦復如是，本唯是一，能作八門，隨八能入，名八大乘。義當諸佛無盡藏經、大總持藏，以此一藏，無所不通，無所不當，圓滿圓滿，平等平等，一切所有諸如來藏，無不以此而為根本。如王如主，如天如地，唯此一種，為所依總相，諸如來藏，為能依別相。問：既此根本離名離相，則令眾生何趣何入？答：若不開門，誠如所難，設門逗根，令依門入，造彼本法，豈不達耶？故下論云：謂以一體一心，而為其門所趣入故，名為一體一心摩訶衍。乃至以能生一切出世間善因果用大，而為其門所趣入故，名為能為一切出世間善因果用大摩訶衍。又前重能入所作八門，四門是真，四門是俗。但法中二門，先真後俗。義中六門，先俗後真。然八門名義，雖無文解，准第二論，自有問云：何故諸論建立門中，備標本數，散說門中，各闕其數？論自答云：欲增學者思惟力故。今遵指誨，粗解釋云：一者一體一心門，謂依根本摩訶衍中，作起能依以理自理絕待淨妙之體，以理自理絕待靈明之心，接引行者，依門趣入所依根本總摩訶衍。二者三自一心門，亦依根本摩訶衍中，作起能依以智望理相待體相用三，以智望理相待照達之心，接引眾生，依門趣入所依根本總摩訶衍。三者無量無邊諸法差別不增不減體大門，亦依根本摩訶衍中，作起能依相待俗諦種種之法，各各不同，及與相待所依之體，接引眾生，依門趣入所依根本總摩訶衍。四者寂靜無雜一味平等不增不減體大門，亦依根本摩訶衍中，作起能依絕待真諦無二之理，及與絕待所依之體，接引行者，依門趣入所依根本總摩訶衍。相、用二門，准上可思。凡所入法，即是中道第一義諦，其能入門，不出真、俗二諦之理。又後重所入所依八法，謂有一類樂略劣根，聞彼初重門法深勝，未能解者，如來巧引，復設後重門法化度，彼根聞已，遂生領解。其義云何？謂但開前根本大乘，分為四種，所謂一心及與三大。根本大乘以為所依，一心、三大以為能依，而為後重所入自體。然此四種，對望前重根本大乘，雖是能依，今望後重所作八門，即是所依，立四不同。從門受名，分成八種，謂於一心，隨門開二：一者、一體摩訶衍，一體即是後重一心所作之門，此所入法，從門受名；二者、三自摩訶衍，三自即是後重一心所作之門，此亦所入，從門受名。於體、相、用，隨門分二，准上可知。故下論說：後重本法，或從能入，建立其名。論言或字，蓋含此理。又後重能入所作八門，亦四真、四俗。法中二門，先真後俗；義中六門，先俗後真。准前可解。謂依一心，作起能依一體門義，即為能入；契一一心，名一體門，亦名真如門。故下論云：謂以真如體，而為其門所趣入故，名言為體。復依一心，作起能依三自門義，即為能入；契多一心，名三自門，亦名生滅門。故下論云：以自相本覺心，而為其門所趣入故，名言為自。此是心中所開二門。次於體中亦開二門，依多一體所入之上，開俗諦門；依一一體所入之上，開真諦門。余相、用中，各開二門，准此可知。問：後重所入八法，與彼前重能入八門，復何異耶？答：前重八門，但是大總持如來藏根本總體之上，能依真、俗二諦別義。今此後重所入本法，全開總體，成法與義，唯是中道第一義諦。分此法、義為四別體，謂心、體、相、用，隨門成八。且如此論，四種法中，二種所入，即是遠轉、遠縛如來藏與行與相。如來藏既屬總體，有何相濫，前重能入別義門耶？體、相、用三，各開四種，如餘三論，必廣解釋。依此後重別體之上，復開能依後重八門。若就因緣分中總言，與立義分中根本八法，作正因緣，名因緣總。餘二十四，雖皆名別，若以後重所入之法，望其後重能入之門，亦得名總。何所以耶？作二門故，離二邊故，是所依故，第一義故。故下論云：摩訶衍者，總。此中總言，於兩處中是總體故，所謂望上及下臨故，斯為的准。其能入門，能依別義，則有無邊；攝屬二諦，則但為別門。後法前門，雖不相濫，兩重能入，寧無濫耶？答：豈不能入？各隨所入，總、別異故，復何惑耶？前廣後略，尤顯異也。如上所說，不以前門而為後法，論旨昭著，學者應知。 三、控釋宏綱 謂解釋分，正明後重二法二門，余略不釋。言二法者，真門所入，名為一體摩訶衍法；俗門所入，名為三自摩訶衍法。此二種法，即三諦中第一義諦。言二門者，一心法上，開絕待義，為真如門，即三諦中唯真諦故；一心法上，開差別義，為生滅門，即三諦中唯俗諦故。攝末歸本，唯是一心；攝本歸末，唯是二門。本末歷然，門法雙存；本末泯絕，門法雙寂。冥同離言，不二果海故。又後重所入二法，對明三異二同。言三異者，第一依異，各以前重根本大乘為所依故。譬如一父，二子咸依，一子為俗，一子為僧。雖依一父，各全非分，然其一父，望與僧俗，作彼所依，義各異故。雖具能所生殊，今取能所依異。第二門異，真俗二門，入各異故。第三境異，各緣自依，或前所依，或後能依，為境異故。言二同者，第一遍同，分量等故；第二名同，十名通故。後重能入二門，對明七異一同。言七異者，第一人異，清淨解脫，真門根故；三聚眾生，俗門根故。第二法異，真門唯有清淨法故，俗門備有染淨法故。第三依異，真門唯依一一心故，俗門唯依多一心故。第四行異，真門不起眾念為行，俗門以覺治染為行。第五體異，真門體淨，與本等故；俗門通染，與本別故。第六境異，真門唯緣一一心故，俗門唯緣多一心故。第七位異，真門位地，雜亂住故；俗門位地，往向住故。言一同者，即遍同故。真門體如，離過患行無三假相，圓功德品滿三實德。諸法皆真，無妄可遣；諸法皆如，無位可立。復依言說開示相如，空真如中離過患行無四句相，不空真如圓功德品滿四法德。言三假者，一言說假，前四言說皆不實故；二名字假，前一名字亦不實故；三心量假，前九心量皆非實故。然多一心，唯緣俗門真如等法，隨門說假，不緣真門真如理故。言三德者，一畢竟平等德，以離差別前四虛妄言說本故；二無有變異德，以離外道九變十異名字本故；三不可破壞德，以離異門煩惱破障、所知壞障心品依故。言四句者，一非有相，妄執實有真非彼故；二非無相，妄執實無真非彼故；三非非有相非非無相，妄執雙非真非彼故；四非亦有相非亦無相，妄執兩是真非彼故。非一相等，四句准前。四句既離，百非皆絕。言四德者，謂顯真心常恆不變，淨法滿足。一者常德，以離世相所遷動故；二者樂德，以離眾苦諸逼迫故；三者我德，離不自在虛妄轉故；四者淨德，離諸雜染鄙穢法故。此真門中，唯有自門言說及念為隨順因。真如言說，非常住說，非無常說，無能說言，無所說法。此門唯有如如如說，此說亦名真如音聲。行者既聞稱如言說，即以稱如耳聽，因此引起稱如心念，因此了達滿德真如。然斯心念，非常住念，非無常念，無能念心，無所念境。此門唯有寂滅寂靜念，此念亦名無往向念，若信若賢，或聖或果，隨在何位，雜亂住故。又此真門，有得入果，亦任因果亂住位中，遠離說念，名為得入。以真門中，俱非言說，即如義語，及俱非念，即寂靜念，證真果海，皆遠離故。生滅門中，兼正開出十如來藏，四句分別。一唯所入，初之三藏，大總持藏，即當前重根本大乘，遠轉遠縛，後重真門所入大乘，與行與相，後重俗門所入大乘。二唯能入，次之六藏，第四一藏，唯是真門體相真如，從第五藏至第九藏，皆生滅門性真如理，妄染性空，本覺性德所攝妄法，目之為藏。三通所入，亦通能入，即第十藏，或多一心，或本覺心，隱沒覆藏在世法故。四非所入，亦非能入，不二大乘，離言果海，非前十藏所攝法故。生滅門中，於不生滅，開四無為，真如本覺，始覺虛空，各具二體，通體皆以非有為非無為一心本法而為體故，別體如次寂靜理法，自然本智，隨他起智，無所有事而為體故，各具二用，通用如次出生諸法，不守自性，常隨妄轉，欲有令有故，別用如次平等不失，常不轉變，對治自過，空性不失故。又於生滅，開五有為，根本無明，生住異滅，各具二體，通體皆以非有為非無為一心本法為其體故，別體如次大力住地，細分染法，粗分染法，為其體故，各具二用，通用無明生諸染法，生住異相，上下與力，滅相於上及自與力故。別用皆能隨所至處作礙事故。若五有為熏四無為，通達作用，五染有力，四淨無力，無力四淨隨五有力俱行俱轉，背本下下十信已前，邪定聚中淪溺無休，名為下轉。若四無為熏五有為，四淨有力，五染無力，無力五染卻與四淨和合而轉，向源上上十信已去，修行不息，名為上轉。又生滅門，從有無為總別義開十梨耶識，四句分別：一、唯有為識，從第二無明及第五業至第七現，共四藏識，皆遷流故。智相等識，或從本攝，亦藏識收；或為末收，非藏識攝。二、唯無為識，第三、第四、第九、第十四覺梨耶，第八一種真如梨耶，共五藏識，非無常故。虛空、無為，是義是末，以義從體，皆藏識攝；依本開末，非藏識收。三、亦有為識亦無為識，即大攝主阿梨耶識。四、非有為識非無為識，即多一心三自大乘。又生滅門，本覺、始覺、真如、虛空各具二用，謂別及通。從別用說清淨二覺，清淨二理性離無明，不受染熏，故名清淨。從通用說染淨二覺，染淨二理不守自性，善受染熏，故名染淨。問：二覺隨始斷染證理，其相云何？答：清淨本覺，非有非無，非患非德，名言道斷，尋思路絕，唯依法爾。清淨始覺，起智發定，斷惑證理，說名本覺。然斯本覺具三別用：一者、薰習別用，能熏三世莊嚴一覺；二者、證理別用，不治二礙，常證二理；三者、為緣別用，出多應化，遍滿時處，恆與眾生作勝緣故。清淨始覺，具二別用：一者治惑別用；二者證理別用，發大智力，發大定力，於諸障染，了本性空，通治二礙，常證二理。此則若粗若細，或本或末，五種有為，通照理無，說名為斷。染淨本覺，具四通用：一者治惑通用；二者證理通用，從本無明，乃至滅相，發究竟智，照妄理無，亦證二理，當染淨故。此則從細至粗，自本之末，五種有為，分照理無，說名為斷；三者現境通用，能出六佛，及起六境，應化利樂，時處周故；四者隨惑通用，不守自性，隨緣成妄。故說此覺，背聖向凡，入邪邪地，無明藏海，動轉不息故。染淨始覺，具四通用：一者隨惑通用，邪定聚中，未遇師教，常隨惑染，同共和合，恆俱轉故；二者治惑通用；三者證理通用，若遇師教，十信已去，發起淨用，從下滅相，至大無明，以分滿智，斷除妄染，轉勝證彼二染淨理。故說此覺，背凡向聖，至金剛地，號解脫道，名妙覺位；四者還源通用，自入果位，不分始本，四覺圓合，唯同一覺，四理無差，唯是一理，理智無二，契合心源，雖絕諸相，亦無斷滅，妙妙玄玄，寂寂湛湛，即沒圓極，究竟自在，不二大乘，離言果海。故約斷惑，應為四句：一頓而非漸，謂清淨始覺；二漸而非頓，謂染淨始覺；三亦頓亦漸，謂染淨本覺，約時成頓，就位名漸；四、非頓非漸，謂清淨本覺，於本末惑無漸頓斷。其清淨本覺與染淨本覺，若以同異義相料揀，就體而言，非同同故，就義而言，非異異故，亦同亦異、非同非異而已。如說二種本覺既然，二種始覺義准應爾。清淨二覺同異分別，由依淨本覺得有淨始覺，復由淨始覺得立淨本覺，或就義異名非同種，或就體同名非異種，故應准理亦同亦異、非同非異而已。如說清淨二覺既然，染淨二覺義亦應爾。又生滅門有四相門，有隨覺門。且初門中四相有四：一、粗重過患四相，即是長時四相，謂從信位乃至佛位方盡離故；二、微細過患四相，即是短時四相，因緣有法剎那具故，粗重斷竟微細無故；三、無常功德四相，翻過患故立功德名，隨起過患四相即起功德四相，德闇均等於茲堪喻，今始起故名為無常；四、常住功德四相，今始起德本來有故。此後二種功德四相，始從十信，終至十地，猶未了故。以因位覺，仍有後位細惑熏俱，致不能了過患四相即功德故。如十信位，覺知滅相實是過患，止後不起，名為熏離。然由未了滅相本來體性清淨，實是功德，名為熏俱。又此熏俱流至十地，但了四相是所斷之過患，未知四相是所覺之淨德，直至佛位究竟，始覺過患四相盡處，功德四相圓了。但有過患則立功德，過患既離，功德亦亡。因有無常，則立常住；無常既遣，常住奚存？所治所知，四相不立；能治能知，諸覺安在？實無分滿五十一位始覺之差。以始合本，唯同一覺，妙契心源，沒同果海。後隨覺門，隨染始覺。十信已去，二門分別：一者滿覺，即佛果位究竟始覺，對前分覺，稱為滿覺；將分對滿前前分覺，亦名不覺。諸分滿覺，至解脫道，俱無有二，合為一覺，契同本覺，無差別故。二者分覺，具足顯示覺不覺故。如十信位，已離滅相，更不受彼滅相熏故，說名為覺；即此始覺，受後位惑染薰習故，仍名不覺。猶如金礦，離粗礦故，可說名金；未離細礦，亦名金礦。然離粗礦之金，與在細礦之金，金體無殊，曾何異故？如離滅相之覺，與帶生等之覺，覺體無殊，亦何異故？故釋論云：覺與不覺，互相即通，是一味故。斯之謂歟？十信既然，賢聖亦爾。此生滅門，修行位次，有五不同：一、十信位，二、三賢位，三、九地位，四、因滿位，五、果滿位。依所治四相，立能治五位。但於生相，別分粗細，致立因滿、果滿二位。於十信位，具四種事：一、能修之人，二、所修之因，三、自位果利，四、熏離俱相。三賢、十地，皆具此四。唯果滿位，但有三事：一、能圓滿人，二、對治行相，三、滿究竟相。十信離滅相，三賢斷異相，九地斷住相。住相有四：初地斷除相續相盡，始從二地乃至七地，斷除智相，八地斷現相，九地斷轉相，於第十地斷生相中，俱合動相一分粗者，果滿位中方斷生相；俱合細分獨力業相，根本無明爾時圓滿，始覺沒同本覺，契合一心到果海故。染淨本覺有二種相，依斷染用成智淨相，依現境用成不思議業相。智淨相中復具二力，能治二礙：一、法力滿足力，斷根本無明及獨力業相，准理更治俱合動相一分細惑，顯法身故；二、如實滿足力，斷俱合動相及轉相、現相、分別智相併相續相，智淳淨故。又不思議業相之中，能現色等六境，能現應化六佛，遍三世而不動一念，周十方而不分一身，隨根利物不斷絕故。清淨本覺有四種用，以義同鏡，亦名四鏡：一、如實空鏡，離慮知心名之為如，離虛妄境名之為實，空之一字遠離之義，如種愛珠周布萬物不現余影，唯同類珠現影分明，法合可知；二、因薰習鏡，熏三世間為一覺果，如明曜珠周安萬物，珠熏萬物皆明淨故，珠物互現法可詳之，遠離四過常住一心；三、法出離鏡，出離三過圓滿三德，譬如離珠善出濁塵唯止清水，若置臭林能出好香能礙穢香；四、緣薰習鏡，謂生為緣引佛作緣，熏令修善隨念現故，譬如應珠周集多珠，隨多珠色現諸影故。不覺義中辨六無明：一、明無明，論取圓滿般若之日即當清淨；二、覺並隨染本覺，治惑證理圓照通用，及隨染始覺，解脫道後，滿究竟覺，無有一法而不明故。五義解無，五義解明，此即唯目能知滿智。二闇無明，別開十種，名殊體同，唯是根本不覺所攝，此即唯目能迷妄念。三俱是無明，通取生滅一門之內，一切諸法具二事故，於幻人中能作幻質，於德人中能作德質，其猶夜闇二眼見異，生佛觀法，幻德別故。此即唯據所迷所了境界，說為根本無明，於彼鏡中具有色心理智等故。四俱非無明，生滅門中，有無是非，相待本無，但凡諸法，其性本空，無可明事，致無言依，離心轉故。五空無明，唯取遍計所執自性，體用俱空，道理明了，猶如兔角，體用俱無，理明了故。六具足無明，生淨門中，大攝主識，具覺不覺，能攝能生諸染淨故。然此六種根本無明，就義指陳，真妄互顯，心境別明，克體唯是大攝主識，故無差耳。無明為因，能起三細：一者業相，能所無差，未成王所，唯由無明熏覺心動，說名為業。二者轉相，唯能無所，未成王所，依動起見，說名為轉。三者現相，能所具足，未成王所，依見變境，說名為現。境界為緣，牽生六粗：第一智相，細分意識俱生法執，於違順境發憎愛心。二相續相，亦細分意分別法執，依前智相生苦樂受，強思起念不斷絕故。三執取相，當粗意識俱生人執，依前不斷緣念境界，心起著故。四計名字相，亦粗意識分別人執，依前妄計展轉分別，假名言故。五作業相，罪行、福行及不動行，總別因行為業體故。六、受果相，欲界、色界及無色界，總別報類為果體故。通依上義，顯同異相。一切淨法皆覺心攝，一切染法皆不覺攝，總收染淨覺與不覺，作同異相，即顯造論真實本意。同相門中，凡諸染淨覺與不覺，唯一真如，無餘別法，猶瓦器之微塵，類諸波之濕性，即真如門。異相門中，顯一真如作一切法，染淨名殊，覺迷相異，分義性而各差，具功用而全別，即生滅門。復依染法，又明三對六重因緣。初二重因緣：一、不相應因緣，本覺、無明為因緣體，本覺與三識為因，與三相為緣，無明與三相為因，與三識為緣。二、相應因緣，現識、現相為因緣體，現識與事識為因，與粗相為緣，現相與粗相為因，與事識為緣。次二重因緣：一、本遍因緣，根本無明隨染本覺，與彼六粗作因緣故。或望識相互作因緣，或但總相與作因緣，不分親疏，通與力故。如所作業及所受果，何分識相與作因緣？兩番解釋，下皆例此。二、末遍因緣，即業轉相，對彼本覺、無明為末，此業轉相，望三相應，有因緣故，不舉現相，前已說故。後二重因緣：一、上下因緣，無明為始，果報為終，下下鱗次，節節與力，亦不隔越作因緣故。二、下上因緣，果報為始，無明為終，上上鱗次，節節與力，亦不隔越作因緣故。復說末那有十一轉或十二轉？十一意者，一、根本無明，餘十即是業轉現三，並智相續，各說識相，故成十種。更添本覺，乃成十二。問：中間十意，相識何別，更重加數？答：眷屬染法，各具二義：一神解義，始從本覺勢分發起，立名為識。識是了達，順本覺故。二闇鈍義，始從無明勢分發起，立名為相。相是背本，順無明故。無明本覺，由是根本，致不別分相識之異。意有二義：一者根義，能出生故；二者身義，為依止故。望識，本覺為因，以是親故；無明為緣，以是疏故。望相，無明為因，本覺為緣。若相若識，俱有出生依止義故，立名為意。六粗中後四，理實皆意，且略而已。然相續識，具二義用：一自體相續，就法執說，相續即識，持業為名；二令他相續，生死不斷，相續之識，依主建號。又後義用，而有三種：一此識能發潤業煩惱，住持過去無量劫中無明所起善不善業，令有成果，作用勢力，無有失故；二此識又發潤生煩惱，令已成業，能招現在未來苦樂等報，無差違故；三此識又能攀緣轉廣，分別更強，緣曾經境，發樂不樂心，緣現前境，起愛不愛心，緣未知境，冥然不了，轉增妄計，起希求故。能相續用，唯歸細意，所相續事，通多法故。復明六染，正解相應不相應義，顯示入位，從粗至細，漸斷除故。六粗前四，名三相應。心王依本覺之淨，心所依無明之染，由分心王心所之異，故具知相緣相之同。知相同者，王所解同。緣相同者，王所境同。更互與力，名為相應。三位本識，名不相應。因根本無明，熏本覺淨心，令心體動，具成三細。即三識心，即是不覺三種相故，致無別異。由無王所，無互與力，不可分別知緣相同，名不相應。亦可三細，近本覺心，將不覺念，不異本覺之心，無殊不覺之念。真妄和合，所成三細，未成王所，與本無別。故本論云：即心不覺，常無別異。復明二障，及與二礙。二障即是六粗中，前四第一智相俱生法執，二相續相分別法執。法執為首，引生一切諸所知障。三執取相俱生人執，四計名字相分別人執。人執為首，引生一切諸煩惱障。二礙即是根本無明，名為智礙，礙後得智，不達事故。六染名為染煩惱礙，礙根本智，不證真故。何以二障外，更立二礙耶？答：寬狹不同故，斷不斷別故。寬狹不同，應為四句：一寬而非狹，謂煩惱礙，攝二障故，及三細故。二狹而非寬，所謂智礙，唯是獨頭根本無明。三亦寬亦狹，所謂二障，攝彼相宗，執障盡故，名為亦寬。不攝三細根本無明，名為亦狹。四非寬非狹，謂除前相斷不斷別，對性相宗，決擇異故。二種執障，兩宗俱斷。智礙一種，性宗定斷，相宗不斷，以彼相教，說不及故。染煩惱礙，性宗俱斷。相宗唯斷三相應染，不說斷彼三不相應染。故下論云：立二障門，據一向斷。立二礙門，據斷不斷。斯可證矣。別明生滅，即當共相。就事本識，分粗細異。若粗生滅，即與分別事識相應。此言相應，非取知相緣相同故，名為相應。但以共相粗顯生滅，與彼事識能作遷流，名為相應。若細生滅，雖是共相，其相沉隱，望與三位本識遷流，名不相應。粗中之粗，執相應染不退凡夫，為自境界；粗中之細，後二相應細中之粗。初之二種不相應染，及取業識俱合一分分清淨人，為自境界；細中之細，俱合動相一分細者，及取獨力業相全分滿清淨人，為自境界。復明四法相熏相生，染法、淨法起不斷絕。言四法者，一真、三妄。一真之內收四無為，三妄之中攝五有為。三妄能熏，熏彼一真。一真明白，實無垢累，實無染污。因染熏故，即有染相，致令二種生死染法起不斷絕。一真能熏，熏彼三妄。三妄闇黑，實無智明，實無白品。以淨熏故，即有淨用，致令五位福智淨法起不斷絕。二種生死業識妄心有上熏力，反熏無明，增不了相，令彼轉勝，勢力漸強，名生緣惑。復熏本覺，添動搖相，即當無漏有虛妄行，為生因惑。獨力業隨二相俱合細分，得無漏行，資助能感俱合動相。細分之上建立壽限，名為變易，即當有有及與無有。此變易苦，無始本具，論就顯說，唯雲能令已得出離三乘聖人受變易苦。又此業識有下熏力，順熏事識，分別發業俱生、潤生，招感現識體上異熟，壽限成就，名分段苦。問：業系苦相，是第六粗。論釋六粗，皆意識地。今說總報於現識上，既非意識，豈為愜當？答：論從多分及業有力系縛處說，皆意識地，不可異熟總報壽命。在前六識，五位無心，應屬命謝。設若別於第七識上建立壽命，又以第七非能所招，兼非異熟無記識故。若說現識，釋論明指現相現識，異熟無記淨白相故。論說非虛，應遵此解。復於俗門，開三大義：一者體大，謂本覺心，五人平等，諸時不轉，以為體故。二者相大，本覺體上，圓滿有名無名功德，過恆沙故。三者用大，本願無盡，離相不著，能所平等，無相現應，隨見粗細，用無邊故。因明三大，通以兩重，料揀有二：一者所入三大，即是後重義開三大，正當後重真俗六門，所依所入第一義諦，體相用故。以義准法，於體大中，開一一體，多一體等。二者能入三大，復有二種：一者前重能入三種大義，此又有二：一法中三大，一體一心門中，雖有三大，然無雙立，唯有第一一，而無第二一等，即三諦中真諦三大。三自一心門中，三大齊立，具足圓滿，即三諦中俗諦三大。二義中三大，體分真俗，相用亦然。二者後重能入三種大義，復有二種：一法之三大，於真俗諦，各說三大，真諦門中，雖有三大，無雙立故，俗諦門中，具明三大，無一闕故。二義之三大，後重能入六門之內，約理亦有三重真俗、二諦三大。次明對治五種人見、二種法見。五種人見，計有總相主宰之義，名為人我，是佛法內初學大乘凡夫之人迷教妄執，非外導等所起我執。問：據論所說，並真如上妄生異見，云何說為人我見耶？答：有二義釋：一雲、初學凡夫有人我者，起此異執，從能執人有人我故，名人我見。二雲、由如來藏有二種義：一、是本覺義，即屬人攝，於上妄執，名人我見；二、是理實義，當所觀法。今取初義說為人執，初二於空謬執，後三於有倒知，隨五計執，立五對治，廣如下辨。二種法見，執一切法各有體性，此中正治二乘法見：一、執生死實有，極生猒怖；二、執涅槃實有，極生忻慕。對治彼執，令其了達五蘊生死性無起滅，本是涅槃，何生忻猒？複次，發趣道相有三：一、信成就發心，有兩重解：初重說信成就之人，有遇三緣而能發心，有遇四緣方能發心；後重正辨所發三心，四方便行，八相利生，乃至不怖下劣，不畏上勝。二、解行發心，正三賢位，若從顯說，二住已去，初地已前，皆解行故。三、證發心，始從初地乃至十地，金剛心還名證發心。所證真如，以依轉識說為境界，轉識即取動轉生滅，通粗細識。或三細中第二轉識，舉中亦攝業現識故，兼以十聖。又發三心，所謂真心及方便心，並業識心，故知業識亦為所依。然以正證理智一味，能所雙亡，實無境界，故 四、開修秘鍵 即修行分。若謂證入摩訶衍法，當起四信，及修五行，能趣入故。言四信者，第一信真，令心平等；第二信佛，令心忻德；第三信法，令心進行；(信前正義，對治邪執，發趣道相，起勝行故。)第四信僧，令心無諍。因斯四信，能起五行，復憑五行，還成四信，猶足目之更資，類膏明之相賴。言五行者，即六度行，但合五六，為止觀行。然斯止觀，即是定慧，要在雙行，勿容一闕。照散寂故，照有無故，照事理故，照自他故，一翼之鳥，難高翔故，兩輪之車，能廣運故。以止觀行，治凡小過，出生死之苦海，登圓寂之覺山故也。而復障厚魔侵，心搖邪撓，要識四邪，須起四治，出系縛地，入解脫域。言四邪者，一邪魔，二外道，三鬼，四神。此四邪類，若就偏增，邪魔多分造作天身，外道多分造作人形，鬼神多分造作怖畏地獄、餓鬼、畜生、修羅四惡趣境，亂行者心。或復四邪，通現諸境，有順益相，有怖畏相，亂行者心。又邪魔多令作惡，外道多令舍善，鬼多障身，神多障心。行者若遇如前四邪，來作障難，起四對治，則除過患。一隨順對治，應觀彼境，但是自家本覺實德，凡諸邪類，無不從化。二相違對治，即以方便，逆違相反，汝欲教作，我不順從。三俱行對治，或認為德，或斥為邪，但於一時，逆順雙治。四俱非對治，於彼境界，無念無慮，不著不求，無依無住，不亂不障。故本論云：當念唯心，境界則滅，終不為惱。故 五、勸持誡謗 即利益分。謂以總字，具收兩重所入八法；以本攝末，亦收兩重能入八門。如是大乘，若不疑畏，不怯弱，不輕賤，不誹謗，發決定心、堅固心、尊重心、信敬心，則入五位之人，不斷三寶之種，感諸佛親口，授成佛妙記。若諸眾生，於一食頃，向此深法，觀察思惟，福廣十方微塵數量。若披文義，經歷晝夜，所獲功德，及招福報，假使聖賢難稱，何況凡小能贊？於一晝夜，德尚無邊，況百晝夜，福何窮盡？不可思中不可思故，不可說中不可說故。其有眾生，反於此論，生慢生疑，或嗔或謗，所獲罪業，及招苦報，亦賢聖難宣，豈凡小能說？歷十方之無間，受萬?之深殃，害自他善根，伐因果聖命，斷三寶種，杜二依源，故宜奉持，深生仰信。 六、依義判教 教類有五：一者小教，二者始教，三者終教，四者頓教，五者圓教。然斯五教，賢首創立，清涼重修，解義釋名，如疏及記。若依此論，所解四中，真俗二門，判歸五教，正當頓教(如釋論指，從假入實，泯相歸性，是論本意，故正頓攝)，亦兼終教(依如來藏，成攝主識，緣起無性，一切皆如，如不礙事，故兼終攝)。 今主上親示諭云：歸敬頌後。龍樹既云：欲開隔檀門，權顯往向位。准此所陳，故知斯論正屬頓教，亦兼終教。 聖心所決，誠謂指南，或可就於立義分說。不二大乘，唯於第五圓教所攝，以是離言所依果海故。其三十二，若門若法，總屬因分，理應亦具，舉一全收無礙義故，亦於第五圓教所攝。若以三十二種門法，約其歷然各別義說，則當終頓二教所攝，此猶且就彼攝此說。若約以此攝於彼說，乃至小教曾無所遺，此能包含無量義故。雖攝小教，義超勝故。故下論云：為欲顯示法門廣大如虛空界，義理無邊如澄神海，言說不能具談，思惟不知其量，故立義分。文雖十行，經該一代，義包五教，理統千門，等海納於百川，猶空含於萬像耳。 七、決擇論體 依生滅門，或音聲言語，或名句文身，或取假並實，或通文及義，或唯影無本，或攝境從心，或收義歸體(以生滅門義歸多一心體)。依真如門，或唯如如言，或即句句真，或以門從法(以真如門從一一心)，以為論體。此但後重法中論體，其後義中及前法義，皆準思擇。 八、顯示宗趣 此中有二：一者通宗，二者別宗。初通宗者，即是十宗：一我法俱有宗，二法有我無宗，三法無去來宗，四現通假實宗，五俗妄真實宗，六諸法但名宗，七三性空有宗，八真空絕相宗，九空有無礙宗，十圓融具德宗。十宗屬教，不繁具述，但以論旨，略將指攝。謂立義分，不二大乘兩重門法，後三宗攝。若說不二大乘，唯於第十圓融具德宗攝，以是離言所依果海故。三十二種若門若法，總屬因分，理應合具，舉一全收無礙義故，亦於第十圓融具德宗攝。若以三十二種門法，約其歷然各別義說，則當八九二宗所攝。謂如後重真如門法，即於第八真空絕相宗攝；生滅門法，即於第九空有無礙宗收。如此後重二法，二門既爾，故知前後余門，余法亦然。後別宗者，於中有二：一約立義分明，二約解釋分明。且立義分別宗者，應以因果大乘能入為宗。此中分三：一不二大乘離言果海，二兩重所入帶言因分，三兩重能入帶言真俗。此之三類，總相所尚，俱可為宗。若別說時，互通宗趣，謂以帶言所入為宗，為令沒同離言不二為趣；若以離言不二為宗，欲顯帶言所入為趣；若以能入真俗為宗，為令契合帶言所入為趣；若以帶言所入為宗，欲顯能入真俗為趣。互望所崇，是宗之趣；總相所尚，宗即是趣。又解釋分別宗者，此論唯明二法二門，四種法門是所遵仰，應以法界因果為宗。顯正破邪，棄妄冥真，不出此故。釋斯一宗，略分二義：初釋名，後顯義。初釋名者，法界之言，法含持軌，界具性分。雖通事理，今唯取性，非取門中之理。如下所入十名之中有一法界，真如所入名純白一法界，生滅所入名無盡一法界。若法即界，持業受名；或法之界，依主受名。因果之言，或因亡招引之功，果絕變異之相；或因有感果之能，果有酬因之德。於中具有真如、生滅二種因果。因果不同，作相違釋。後顯義者，於此一宗復分四段，文出華嚴大疏，旨則不同。彼中法界不分能入、所入之異，多分義當。能入中理：第一、別開法界以成因果；第二、會融因果以同法界；第三、法界因果分明顯示；第四、法界因果融離自在。第一、別開法界以成因果，謂真如因果，隨順為因，得入為果。生滅因果，於中有二：雜染因果、清淨因果。清淨因果，於中又二：本有因果、始起因果。斯乃隱本露末，唯以因果互為宗趣，一論始終不離因果故。第二、會融因果以同法界，謂雖純白、無盡有異，而一法界體性常同，唯是所入第一義諦，此為根本。其真如生滅二種因果，即是真俗二諦，攝二因果之末，歸一法界之本。則知此論唯以第一義諦法界為宗，故第三法界因果分明顯示。法界即當第一義諦，因果即收真俗二諦，真如生滅屬二可知。此之三諦，互為宗趣，本末俱存，分明顯示。論中顯相，但當第三，密意不無前後義故。第四法界因果融離自在，曲有七門。此中法界，亦目所入第一義諦，因果亦是能人二諦。一、由離相故，因果不異法界，即因果非因果也。此即相為宗，離相為趣；或離相為宗，亡情為趣。下六准思。二、由離性故，法界不異因果，即法界非法界也。三、由離相不壞相故，因果即法界時，因果歷然，則以非因果為因果也。四、由離性不泯性故，法界即因果時，法界宛然，則以非法界為法界也。五、由離相不異離性故，因果法界雙泯俱融，迥超言念。六、由不壞不異不泯故，因果法界俱存現前，爛然可見。七、由五六存泯復不異故，超視聽之妙法，無不通於見聞；絕思議之深宗，未曾礙於言念。上之四門，初一即性之相，次一即相之性，三性相雙顯，四性相無礙。故即照而遮，即遮而照，雙照雙遮，圓明一觀，契斯宗趣矣。 九、興傳時代 有二：初明興發，後示傳通。初興發者，自能仁趣滅，異見爭驅，群靈兀爾如盲，世界冥然若夜。有馬鳴、龍樹，韜藏實德，示現權宜。大光、妙雲，雖本成於果道；不動、極喜，而跡寄於因門。現六種形，著百本之雅論；下四王界，入大海之深宮。慈願心普應塵方，理量智深窮法界。師則先造於本論，資乃後演於釋文。遂使惑雲風卷於義天，高懸佛日；識浪鏡澄於覺海，普運真乘。贊圓音而始布竺干，應命寶而今興遼國。二師正顯，具見下文。後傳通者，本論二譯：一、梁朝西印度三藏波羅末陀，承聖三年奉來，於建興寺譯成一卷，題雲大乘起信論。二、大周于闐國三三藏實叉難陀，聖歷三年奉來，於授記寺譯成兩卷，題名同前。釋論一譯，即後秦中天竺三藏伐提摩多，弘始三年奉來，於莊嚴寺譯成十卷，題雲釋摩訶衍論。然釋論中全具本論，若別摘出，應立題雲摩訶衍論。是則本論通前，總有三譯。然斯釋論，肇從秦代，迄至 皇朝僅七百年間，未曾流布；遘一千運內，方遂傳通。我聖文神武全功大略聦仁睿孝天佑皇帝，位纂四輪，道逾三古，蘊生知之妙慧，賦天縱之全才。性海深游，梁武帝空修福善；仁澤普洽，唐文皇自減英聲。三乘八藏以咸該，六籍百家而備究。潮音演旨，掩義解之高流；麗藻摛詞，得文章之大體。至於禪戒兩行，性相二宗，恆切熏修，無輟披玩。三寶荷住持之力，萬邦飲清淨之風，功德無邊，稱揚不盡。粵若清寧紀號之八載，四方無事，五稼咸登，要荒共樂於昇平，溥率皆修於善利。 皇上萬樞多暇，五教皆弘，乃下溫綸，普搜墜典，獲斯寶冊，編入華龕。自茲以來，流通寖廣。此論也，總十軸之妙釋，窮五分之微詮。百億契經，說示盡皆符會；一代時教，包羅無所闕遺。了自心之智燈，照本論之釋鏡，其功也大，詎可得而言矣。 釋摩訶衍論卷第一 釋曰：十、剖析文義，大分為三：初明論題，次辨論主，後解論文。初中有二：上五字正顯題名，下三字因彰卷次。初中釋字目，末論摩訶衍。即所釋論，字通本末。所言釋者，解說為義，解門解法，說俗說真，使幽關妙義豁然，令秘藏宏宗炳著，抉學人之疑膜，有類金鎞，斷含識邪心，無殊寶劍，故名為釋。摩訶衍者，此雲大乘，謂圓圓海，性自成就，諸佛菩薩，二乘異生，故其所入法，炳煥靈明，沖虛妙粹，不生滅而獨立，離名相以重玄，迥超真俗二門，穎標第一義諦。大字是法，常遍為義；乘字是喻，運載為名。遍釋大者，非中非外，洞徹十方，萬法咸周故；常釋大者，無去無來，冥通三際，四相不遷故。乘為喻者，猶如舟車，具其運載，果海因分，性運法載故。准下論解，唯取不二兩重所入，共十七種，獨名大乘，餘十六門，不名大乘。良以不二果海，超出中道，兩重所入，妙離二邊，無相無名，難思難議，非真俗故，為根本故，故唯十七，獨名大乘。其十六門，若從所入根本立號，亦名大乘。顯明運載，誠在門中，推窮勝能，皆從法作，故知克性，但取十七。論者，研窮之謂也。以此釋論，剖法剖義，假設徴通，核妄核真，決擇本末，判因果而天懸日月，分性相而易列乾坤，辨柝照然，故名為論。後因彰卷次，舒布有規曰卷，行列不亂曰第，數目居首曰一。論有十卷，此軸在初，名卷第一。 龍樹菩薩造。 釋曰：次辨論主。龍樹之名，從三義立：一雲以此菩薩，樹下生身，龍宮成道，故名龍樹；二雲龍為法身，樹為生身，龍與樹異，名為龍樹；三雲西印有山，山有大樹，蔭五百龍，彼樹之王，名為龍樹，常為諸龍，演說妙法，從彼受名，故稱龍樹。楞伽經云：大慧汝應知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者。南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無見，得初歡喜地，往生安樂國等。或名龍勝，或名龍猛，立名雖異，其體無殊。然斯大士，願滿塵方，慈周沙界，因示居於極喜，果實號於妙雲。神異頗多，具如別說。菩薩並造，義釋如常。 頂禮圓滿覺(至)及諸賢聖眾 釋曰：後解論文，通分為四：一歸誠造意，二明攝依人，三唱本作釋，四示勸流通。初中有二：初歸敬伸誠，又二：初傾依至寶。此之一頌，解有二番：一者通途釋，二者別義釋。通途釋者，頂禮二字，能敬之儀。圓滿等言，所歸之寶。能敬儀者，頂局一身，禮通三業。四生所尚，莫過於身。五體之中，唯推於頂。以頂輪展敬，表龍樹䖍恭。禮申三業歸依，意請三通加護。所歸寶者，圓滿覺言，即目佛寶。次五字法寶，後二句僧寶。上句別歸本師，下句總歸僧眾。通歸三寶，即顯菩薩不自專己，示學有宗也。別義釋者，此一頌中，則有二門：一者總攝一切眾頂門，二者禮敬無盡三寶門。總攝門者，即解頌中頂之一字，通攝一切十方界中所有眾生諸頂輪故。禮敬門者，解頌禮字已下諸句，總取如上眾生頂輪，禮敬無盡勝三寶故。圓滿已下，所歸三寶。圓滿覺者，所歸佛寶。梵語稱佛，此雲覺也。約此論文，異余教說三十三種有佛寶故，隨應含具同別住持三種寶故。且從後重生滅門說，始自信心，修至妙覺，名為佛地，即是滿覺。俗諦佛寶，契多一心，亦名佛地，亦是滿覺。譬如燒木，後合地故。此是第一義諦佛寶。又真如門，始自隨順，乃至得入，名為佛地，即是圓覺。真諦佛寶，合一一心，亦名佛地，亦是圓覺。此是第一義諦佛寶。上據圓滿，各就真俗分相別解。或復圓滿，互通真俗攝相亦得。如此後重四種法中，門、法各二，分別覺寶有四不同。例於後重三大義中，十二門法即亦具有十二佛地，共十六種如來地故。又准前重，亦具十六。故下論云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地。故此論意云：過、現、未一切諸佛，已、今、當一切菩薩，無一賢聖不乘如上三十二種若門若法到佛地故。此由且就因分說之。若就果海，即不二體，名圓滿覺。故第十論引大本經，呼此不二名圓圓海。然其果海圓極自在，性本成就，正是離言如來地故。如論覺寶有三十三，法、僧二寶，義准如前。下但屬文，不繁廣解。覺所證法藏者，顯所歸法寶。法寶有四：教、理、行、果。覺字是果，所證即理，法字屬教，藏字目行，四種具矣。並造論大士，即馬鳴菩薩，以偏承恩，故別歸敬。及諸賢聖眾，即通歸僧寶。何故初聖不唯自歸，而乃通取十方無量眾生頂輪同歸三寶？由明了知眾生頂輪與自身頂平等平等，唯一真如，無有別異，一味一相，不相離故。何因攝取成和南相？欲十方三世諸佛歡喜，得十方三世菩薩讚嘆，使十方三世法藏流布，令十方三世僧伽熾盛。問：龍樹菩薩證歡喜地，下位功德悉已滿足，何故下位諸僧皆悉和南？答：由能歸人，皆非同於自得位故。若自歸依，唯應歸依離垢已上諸地聖故。 欲開隔檀門(至)分報師恩故。 釋曰：後陳露深衷，龍樹造論心愿，意欲興大智而弘法，令法久住；運大悲而接物，令物出離。遂辟能入二門，使契所入中道故。隔檀門者，聖法記云：入如意藏門之稱，喻真如門。往向位者，入如意藏門之稱，喻生滅門。誠如所指，以十所入中，第四名如意故。望門分二：一、金王如意，二、滿主如意。若順此論，正解後重法中二門，應如上釋。或例後重義中六門，前重八門，亦分真如、生滅別故。以隔檀門及往向位，無揀言故，合通兩重。然詳頌意，前解為優利益諸眾生者，即大悲化物利他行也；分報師恩故者，即大智酬恩自利行也。故智度論引經偈云：假使頂戴經塵劫，身為床座遍三千，若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。唯有傳持正法藏，宣揚教理施群生，修習一念契真如，即是真報如來者。正同此也。 論曰(至)所以須造論。 釋曰：後敘述造意。此中有三：初標起，次別列，後總結。初標起中，言重釋者，若望佛經，已說本論，復顯名重；若望本論，已明釋論，再解名重。雖通二義，後釋為優。為欲已下，五因別辨。一、顯示自師。師有二種：訓匠義邊，取人為師，世尊、馬鳴，皆我師故；軌範義邊，取法為師，二諦、中道，亦我師故。或可亦通自然智師、自然性師，配前可知。以人為師，如常可解。以法為師，今略分別其體深玄、其窮微妙。就法指陳，略伸七解：一、生滅門中，二清淨理，名其體深；二、染淨理，名其體玄。或復相反，或復雙目，於理亦通。下皆仿此。二、清淨覺，名其窮微；二、染淨覺，名其窮妙。微妙亦可准深玄釋。二、生滅門中，二種本覺，名其體深玄；二種始覺，名其窮微妙。三、所入之中，取多一心，名其體深玄；滿究竟覺，名其窮微妙。四、真如門中，離言真如，離三假相，名其體深；滿三寶德，名其體玄。依言真如，離四句相，名其窮微；滿四法德，名其窮妙。五、所入之中，取一一心，名其體深玄；取得入門，名其窮微妙。六、前後兩重，真門所入，名其體深；俗門所入，名其體玄。兩重能入，八種真門，名其窮微；八種俗門，名其窮妙。七、不二果海，離根、離教，名其體深玄；三十二種，應根、應教，名其窮微妙。未得正證者，謂十信未得正定聚故，三賢未親證法空故。未出邪行者，謂二乘外道，及諸異生，十信已前，未離邪故。漠漠冥冥，此有二解。一雲漠冥，即是不明了相。論釋智礙漠冥之性，此言意揀。金剛已還，未出漠冥，猶名不覺。通論三聚，依根顯法，成上深妙。視之叵見，念之奚臻矣。二雲漠漠之言，廣大之義。冥冥之句，深遠之詞。顯上不二能所法體，瞻之莫睹其形，思之不知其相焉。窺?者，瞻視也。二為利根者，開真如門，令入甚深，一一心故。為鈍根者，顯生滅門，令入甚深，多一心故。所詮理者，詮猶顯也。依門顯示所入法故。三謂經論師，以悲願力，均育萬類，等賜一乘。其恩也，江海未深，丘山匪重。固合罄心報效，竭力弘揚。亭毒者，均養義。平等撫育諸生界故。四道眼潛觀，末世眾生，異見雲興，邪心霧㙲。起百千諍，破百億經。乃再建法幢，重開慧眼。壞論宗者，約破所依所尚之宗，即百億經。約破能依所尚之宗，即起信論。五良由龍樹，得遇馬鳴，親授論宗，深達意趣。故致分門日朗，解義珠圓。普使當根，皆如面會。阿世耶者，此雲意樂。總結可知，不繁別解。 已說本趣，次說論差別。 釋曰：二、明攝依人，有四：一、明論攝，分二：初、結前生後。上句結前，下句生後，下皆準此，無假數陳。 論有幾數(至)如意論攝。 釋曰：後隨徴為釋，有二：初通明諸師論。略伸三問：初問論有多小，次問攝論多小，復問本論何攝。四問之中，利他故問。廣陳三答：先結頌答，初一句答第一問，次六句二字答第二問，後三字答第三問，後散釋答。屬頌可知。始從佛世，至此論興，乘分大小之殊，人有僧俗之異，師資繼襲，立歒徴通，施展辯才，莊嚴至教，故所造論，有若干也。其能攝論，十名如次。准聖法記，各翻名云：如意珠論、廣攝論、本廣釋狹論、本狹釋廣論、一向義論、宗廣攝論、雜論、字輪論、神咒論、偈成論。散釋配頌，答問可知。 馬鳴菩薩(至)斯論寶? 釋曰：後別辨馬鳴論有二：初明數、文、義攝。初伸四問：一、數，二、文，三、義，四、攝。後述四答。先結頌答，四句如次答前四問。後解頌文，全同上答。九十九種華文論攝，意指馬鳴百部論中，九十部論即向九種華文論攝，餘十部論攝義論收。其猶此方所判論藏，乃有釋經集義論耳。聖法記說九華文論：一、音韻華文論，二、義林華文論，三、圖像華文論，四、一字華文論，五、雜說華文論，六、阿說華文論，七、釋梵華文論，八、釋釋華文論，九、內外具成華文論。又云：佛滅度後一百餘年，有一比丘，厥號馬鳴，當時造成四部寶冊：一、起信論，二、玄理論，三、本源論，四、清淨論。故此本論是寶?攝，即此寶?正當攝義。 十種攝義(至)同一種焉。 釋曰：後彰義論名相。初伸二問：一、問名字，二、問同異。後述二答。先結頌答，前五句答名字，後一句答同異。後解頌文，亦同上答。而建立相同一種者，十論立義，皆同一相，以彼俱立三十三故。備標本數，可引作證。 已說論差別，次說藏差別， 釋曰：二、顯藏收，有二：初、結前生後。 藏有幾數(至)藏焉也。 釋曰：後隨徴為釋。初伸三問：一問藏數多少，二問攝藏多少，三問本論何收。後述三答：先結頌答。初二句答第一問，第三句答第二問，第四句答第三問。初句或字，為對十億八千法藏，頌中不彰，故置或字。後長行中，文多易解，但逐難指。五十一者，略有三義，如文可見。法界法輪者，眾音同性，無非法輪。故華嚴云：言音實相，即法輪故。實相既是法輪，語言寧非佛事？又攝大乘云：無不從此法界流，無不還歸此法界。色相儘是真如，音聲無非佛語。補特伽羅，即數取趣，正當人義。謂頻造業，往諸趣故。仁藏等者，若隨世俗釋，愍傷不殺曰仁，清察不盜曰義，防害不淫曰禮，持心禁酒曰智，非法不言曰信。此之五種，王者依之以治國，君子奉之以立身。用而無替，故曰常矣。若依勝義釋，仁則不殺之慈，義乃不盜之行，禮謂不染之德，智謂不飲之操，信當不妄之約。故知人之一藏，列以五常。若就世俗，但使一生撿束；或依勝義，則通多世防修。故借俗名，以彰佛理，不可言說。清淨報空者，謂不得撥無，天報是空。清淨報言，即指天趣。欲、色諸天，悉有光明，皆清潔故。故正列中，但云淨藏，即屬天也。捺落迦者，無愛味故，無喜樂故。有說：捺落，此翻為人，迦名為惡。惡人生處，故建是名。如是諸藏至法藏者，十億八千，並前頌指。五十一藏，唯是所攝；根本三藏，唯是能攝；增數十藏，通能、所攝。根本三藏，出體釋名。諸教多明，此不繁引。此論通、別，所攝可見。三藏通、別，如清涼雲。然此三藏，約其所詮，略有二門：一、就克性，經詮三學，律詮戒、定，論唯詮慧；二、約兼正，經正詮定，律正詮戒，論正詮慧，兼各通三。今此中意，雙具二門。持其已下，別解藏義。偏就行法，以彰含攝，謂能顯理及證果故。 已說藏差別，次說經差別。 釋曰：三、辨經依，有二：初、結前生後。 經有幾數(至)是故無失。 釋曰：後依文釋相，有二：初問答通所依。初伸三問：一問經總多少，二問攝經多少，三問本論何依，後述三答。先結頌答。初一句答經總數，次十句答攝名數，後一句答論所依。後依頌釋，通分三段：初舉數指攝，次徴列總結。列中以十二名就此方言：一契經，二應頌，三記別，四諷誦，五自說，六緣起，七譬喻，八本事，九本生，十方廣，十一希法，十二論議。後明依問答。且明依中，總則百洛叉經並十二分為論總依，別則一百部經或論議分為論別依。又問答中聖法釋云：婆薩伊伽諾，此雲精[(羽/王)*隹](胡光)，甚極微小猶如兔毛，而能容受滿十方中明闇之色。標多羅咀提，此雲氣絲，龍王舌上有一氣絲，甚極微細猶如頭髮，而能出納滿十方中種種密雲。此論亦然，含容出納皆無礙故。 別所依經(至)開示顯說。 釋曰：後問答別所依，初伸三問，後述二答，亦先結頌及後釋文。答問配屬，披文可見。 已說經差別，次論當造人， 釋曰：四、彰造人，有二：初、結前生後。 契經異說(至)何所攝耶。 釋曰：後依文釋相，有二：初六經說應異，又二：初標問。先問幾經異說，後問六時何攝。 頌曰(至)無有相違失。 釋曰：後述答，有二：初結頌。上二句答前問，下二句答後問。雖引六經，唯是一人，出世隨根，摧邪造論。今起信論聖法記說：佛滅度後一百餘年，馬鳴師造。賢首引經六百年造此論，下說位地、生處、父母等故。論疏記文，各取一故。 論曰(至)云何為六。 釋曰：後散釋，有二：初釋上二句，有三：初標徴。 一者(至)徐自命終。 釋曰：次釋相有六：一、將入滅，頌中十句，文有三節：初三句贊德益物，次三句聞滅傷心，後四句師去資隨。准聖法記，說六時中造論名數，指此馬鳴未涅槃時，造懺悔業障大海論等四十部華文論。 二者(至)汝當不能自。 釋曰：二、三百年，此師造六部論文：一、三昧論，二、合一論，三、微妙論，四、中藏論，五、歸真論，六、遍滿論。 三者(至)諸外道輩。 釋曰：三、六百年，此師造對治邪智入道論等二十部華文論。 四者(至)建立佛法。 釋曰：四、八百年，此師造大總地論等三十部華文論。 五者(至)安立佛幢。 釋曰：五一百年，此師造四部寶?，如前已列。 六者(至)入於寂室。 釋曰：六、始成佛耐也者，耐謂堪忍。良以改沙門相，現龍王身，堪忍耐於劬勞，忻利安於含識。言雖涉於傷憫，意密贊於功能。今重言耐也，如再嘆善哉。次三偈分為三段：初四句慶聞決疑，次五句陳佛鑒跡，後三句奉教遵依。寂室之言，涅槃異名。 是名為六。 釋曰：後結數。 如是諸經(至)無相違過。 釋曰：後釋下二句，解造人攝，已見上文。 馬鳴菩薩(至)何因馬鳴 釋曰：後一人變現殊，有二：初伸三問：初問地位，次問生處，後問名因。 頌曰(至)從過去立名。 釋曰：後述三答，有二：初結頌，初二句答地位，第三句答生處，後一句答名因。 論曰(至)名曰馬鳴。 釋曰：後散釋。初本高跡妙，次處勝親崇，後宿種名因。依此論中所陳事狀，千馬現身名馬，千鳥出聲名鳴。合此二物，共立一名。菩薩從彼以彰嘉名，非輪陀所致，蓋菩薩能為。復有三義，名為馬鳴：一、菩薩生時，感馬嘶鳴；二、菩薩撫琴，令馬悲鳴；三、菩薩說法，餓馬齊鳴。由此多瑞，故曰馬鳴。 已說人別相，次唱本作釋。 釋曰：三唱本作釋，分三：初歸敬本趣分，次發起正陳分，後結前回向分。初中有二：初結前生後。 本曰(至)救世大悲者。 釋曰：後依文釋相，分二：初二頌歸敬，又二：初一頌佛寶，復二：初唱本。此頌但取命盡十方為總攝門，卻取歸字及後三句為歸向門。此解體例，別是規程。蓋聖智之特高，非常情之可迨故也。 論曰(至)大悲者故。 釋曰：後作釋，有二。初科分略辨。總攝門中，十方、九有、三界、四生，通取眾命，悉無餘故。歸向門中，以前所攝無量眾命，傾依滿足大法王故。將命歸者，表敬極故。 論師舉幾德(至)其相云何。 釋曰：後問答廣明，有二：初問，先問聖德多少；後問，請示德相。 頌曰(至)終不出此數。 釋曰：後答有二：初結頌，初二句總答德數，次四句別答德相，後二句釋此能包。 論曰(至)總相讚嘆。 釋曰：後釋文有二：初總指通妨；馬鳴已下，總明德數；佛果已下，釋通外妨。迎字為仰，義乃昭然。 云何(至)故成八種。 釋曰：後別示行相，有二：初略明德數，頌中八字，備包眾德。 云何(至)十種第一。 釋曰：後、廣顯德相，有二：初、辨明，有六：一、問答，十、最。此顯諸佛不共功德無上第一，故名為最。四住地者，楞伽經云：欲、色、有及見，說是四住地。此唯揀出無明住地，前四發潤，重故偏說。言頓斷者，賢首大師義分齊說：賢位伏現，初地斷種，十地棄習。此據見道一時斷種，故云頓斷。至第三論，更明此義。若依始教，分別之障，見道皆除；俱生之惑，金剛道斷。五教斷惑，如義分齊。 云何(至)十種殊勝。 釋曰：二、問答十勝。力、無畏等功德難思，舉十表圓，皆殊勝故。 云何(至)十種作用。 釋曰：三、問答十業。功能自在，利樂無方，作用難窮，故名為業。 云何(至)十種周遍。 釋曰：四、問答十遍。功周法界，量等虛空，性德無涯，故名為遍。 云何(至)四種圓滿智。 釋曰：五、問答四智，如其次第，以配始教，妙觀平等，成所大圓，名義相當，更不繁引。 云何(至)四種解脫智。 釋曰：六、問答四無礙：法、義、詞、說。即所緣境無礙，屬目能緣之智。法無礙者，了知諸法真實相故，洞照一心真實性故。義無礙者，了知空等共相境故，達生滅等粗細相故。詞無礙者，常以假名談法性故。樂說無礙，言音無斷，演諸教故。詞、說二種而分異者，總說法、義，謂之為詞；委細別說，謂之為樂。又詞多說法，樂多說義，故二差別。具辨義、名，如余廣說。 自在之言(至)故不別釋。 釋曰：後會指，分二：初會通自在，遍前六德皆無掛礙，謂十最自在、十昧自在等。 色相名義(至)廣顯說。 釋曰：後指陳色相。始教但說三十二相，終教說相八萬四千，圓教說具十蓮華藏微塵數相。但隨根器差別，故致經文異說。今論終教，故有若干。欲知名相，指在總持。 已說覺寶，次說法、僧。 釋曰：後一頌法、僧，分二：初、結前生後。 本曰(至)如實修行等。 釋曰：後依文辨相，有二：初、唱本。此頌初句，彼身體相，為體攝門；頌初及字，並下三句一十四字，為總達門；末後等字，通顯二頌歸敬之意，故不別科。 論曰(至)和南之意。 釋曰：後作釋，有二：初科分略辨。體攝門中，十方世界萬類有情，各具依正之體，益有流轉之相，收彼體相悉無餘故。總達門中，用前無量眾生體相，總達殊勝法僧寶故。以身歸者，顯仰重故。總達二字，解頌及字。等之一字，等取多義，謂攝圓滿命根，同歸勝妙寶故。又令四相眾生，獲得常住身故。復為明了自他唯一真如相故，兼收佛喜僧贊，法藏恆流布故。言和南者，即歸仰也。 論師(至)其相云何。 釋曰：後問答廣明，有二：初問法僧多少，請示行相。 頌曰(至)有多類僧眾。 釋曰：後答有二：初結頌，上二句答前問，下二句通外妨。 論曰(至)各差別故。 釋曰：後釋文有二：初明前二句，有三：初依文略辨。 法謂教法(至)無諍論故。 釋曰：次舉本廣明解。前本論頌法性真如海，此一句中含三種故。法字收教，軌物解故；性真如者，目其理故。論中如次解於三字，謂顯圓成為諸法體，離虛妄依他，絕執著遍計耳。海字屬果，德深廣故。第三句全，即配行法，攝持眾行，故立藏名。如實修行，取十地僧。如字正是所證十如實修行言，目十正智，理智契合，故稱為僧。後解僧義，於文可見。 何故取命(至)無邊際故。 釋曰：後通前問答，有三：初徴釋身命，義別分二：初命馬鳴菩薩，謂順自宗發同體慈，觀諸眾生同一相續，盡攝壽命為能歸敬，故於命下標舉十方。 何故取身(至)不動身故。 釋曰：後身欲令無常四相之身，轉易常住四德之身，故於身中復標其相。 何故八聖(至)極甚深。 釋曰：次徴釋取他身命。此一科中，有三段別。初問：馬鳴造論，唯合自己身命歸敬，為求冥加，何須更攝他人身命同歸敬耶？次答：由馬鳴師，明了識知自他無二，凡聖無殊，唯一真如，平等一味，豈可不攝無量身命？問：明了一味，何睹多身？既見多身，寧知一味？答：相不礙性，故見一味。性不礙相，故睹多身。事理無礙，一多自在。此上且依生滅門說，若復別就真如門說，能歸所歸，順順如如，自身他身，寂寂湛湛，一味一相，無縛無生，本性和南，成歸敬相。後重義中，真俗六門，前重八門，皆具投誠，准此可見。後承文便，乃釋等言，義具多端，故知甚深。 何故攝取(至)不斷絕故。 釋曰：後徴釋取他成相。問中，既知身命一味一相，何須存相攝他歸敬？答中，良由攝生順本願故，諸佛歡喜。又由攝生順法侶故，菩薩贊歡。復由攝生順受持故，法藏流通。 馬鳴菩薩(至)並上二地。 釋曰：後解後二句，有二：初問答，分三：初徴釋下地。問中，馬鳴現居八地住心，七地已前及八入心功德滿足，唯應歸向八地滿心，並上二地。何以頌中如實修行通收十地？前之七地及八入心何須敬仰？答中，良由馬鳴同體大願，通攝三聚，為能歸人。其中既有八地已前乃至邪定諸眾生類，故合通敬前七地僧及八入心。若望自歸，但歸八地滿心菩薩，並上善慧、法雲二地。 若爾，何故(至)彰顯示故。 釋曰：次徴釋地前。若許前前下位通敬後後上位爾者，何故不取地前互為所歸人耶？答：非是地前無所歸人，以顯舉十地諸聖上位，影兼三賢十信下位，故不別標，蓋影顯爾。 法雲地(至)影顯示故。 釋曰：後徴釋地滿。問：以能歸上既取三聚，法雲地聖亦攝住中，為復十地滿心菩薩，若作能歸，為歸何僧？答：謂有佛地最勝僧寶，為所歸僧。問：若法雲地許歸妙覺，何故前頌不別標耶？答：顯舉法雲，下位既爾，兼彰妙覺，上位亦然，故不別陳，亦影顯故。 是故(至)有多類僧眾。 釋曰：後合頌。 已說法、僧，次說本趣。 釋曰：後一頌本趣，有二：初結前生後。 本曰(至)佛種不斷故。 釋曰：後依文辨相有二：初唱本，前三句為斷絕門，後一句為連續門。 論曰(至)解脫門 釋曰：後作釋，有二：初、依頌總明，文二：初、科分。 斷絕門中(至)正信故。 釋曰：後解釋有二：初斷絕門，標徴可知。解釋有四：一除疑惑，謂於大乘堅固淨信永離疑故，當立義分並解釋分顯示正義。二除猒舍，謂於大乘發起精進永離舍故，即當分別發趣道相兼修行分。三除邪論，謂於大乘發生正見永離邪故，此一通當顯示正義對治邪執。四除執著，謂於大乘得七對治永離執故，此一偏當對治邪執。或總配釋，於理亦通，合頌可知。 連續門中(至)不斷故故。 釋曰：後連續門。標徴可知。解釋有三：由造論故令信修證，致佛法僧永不斷絕。僧中宮殿謂所證理，廣大寬博周遍莊嚴，依止居游寂然悅樂，從喻彰名故云宮殿。正後二僧者，本後二智也。合頌可知。 頌眾生言(至)不斷耶 釋曰：後逐難別顯，有二：初伸二問，初問此論所化眾生寬狹，後問擬治幾障三寶不斷。 頌曰(至)建立三不斷。 釋曰：後述二答，有二：初結頌，上二句答初問，下二句答後問。 論曰(至)圓滿果故。 釋曰：後釋文有二：初明上二句，又二：初依義總明。 然三聚門(至)須彼初門。 釋曰：後分門別顯，標徴可知。解釋有三：一、無信異道，不信業果，名邪定聚；入位賢聖，名正定聚；十信雖修，由未入位，名不定聚。二、異生十信，未有善根，名邪定聚；圓滿果佛，名正定聚；三賢十聖，皆未究竟，名不定聚。三、無求凡夫，名為邪定；證真十聖，名為正定；十信三賢，名為不定。總結連前，多不別科，蓋避文繁，下皆仿此。三種取初，順教理故。 為欲對治(至)不斷之義。 釋曰：後解下二句有二：初總顯二門，為令四障斷除，故使三寶不絕。 云何為四(至)是名為四斷。 釋曰：後別示四斷。 釋摩訶衍論贊玄疏卷第一