釋摩訶衍論贊玄疏 · 釋摩訶衍論贊玄疏卷第五
中京報恩傳教寺崇祿大夫守司空詮圓
通法大師賜紫臣沙門法悟奉來撰
已說(至)應審觀察。
釋曰：後辨用大，有二：初、結指舉勸。
言本願(至)相續義故。
釋曰：後依門釋相，有六：一、本願無盡門，有二：初、解義門。梵語僧那，此雲誓願。阿世耶者，此雲意樂。初總指陳諸佛清淨誓願意樂，廣大無際。由承大願，發起五海，故判科名大願無盡：一、興十方微塵數慈悲心海；二、修十方微塵數圓滿因海；三、攝十方微塵數眾生根海；四、立十方微塵數廣大願海；五、成十方微塵數自在果海。後出所以，由稱實知一切眾生同一無異，如己身故。
如本(至)如己身故故。
釋曰：後合本論諸波羅蜜，即配因海；從盡欲下，至於未來，義當果海。余文易見，不繁具指。
已說(至)不著門。
釋曰：二、離相不著門，有二：初、結指。
言離相(至)平等故。
釋曰：後開示，於解義中，牒門總指，出意別明；又合本論中，以釋配本論，義亦明顯。
已說(至)平等門。
釋曰：三、能所平等門，有二：初、結指。
言能所(至)不假他力。
釋曰：後解釋有三：初明論義；人法已下，標釋平等；以一體下，遣拂顯性平等。標三：一、人法平等，二、體用平等，三、智理平等。謂法身下，釋三平等：一、法應化身，即屬其人；二、種淨理，名實實理；二、染淨理，名假假理，即屬其法。人法一體，無差別故。二、自性本身是體，枝末應化是用。體用一體，無差別故。三、智理一體，無差別故。以一體下，拂彼二一。亦無無耳，令絕跡故。以此義下，顯性德故。
甚深(至)同同同相。
釋曰：次引教證，有四：一徴同異相。
佛言(至)非觀偽法。
釋曰：二、釋同異相。異異異相答，是無明。無明具含惑、業、苦故，由三多別，言三異字。同同同相答，是明法。明法含前三種平等，由三平等，言三同字。真妄二法，如牛兩角，相待假立，非互消煉，融歸一體。此但隨根權宜施設，如實真妄兩法俱空，空亦復絕。此就上根，了達同異二種本來一味，不見對待虛偽法故。
於此(至)應覺知耶。
釋曰：三、請問後句。
爾時(至)廣說故。
釋曰：四、對答空絕。我諸經說，異是無明，同是明法，為度愚夫權假而說。今為文殊就真實說，非觀偽法，同異歸同(同謂一體)，同同歸空(體性亦拂)，空空歸絕(亦無空耳)。
如本(至)一切處故。
釋曰：後合本論，以本配釋，逆次而具三種平等。初三句是智，第四句是理，智理平等。上四句是體，次三句是用，體用平等。前七句是人，後二句是法，人法平等。等字貫前三平等故。
已說(至)現應門。
釋曰：四、無相現應門有二：初、結指。
言無相(至)一切角故。
釋曰：後解釋，有三：初明法喻。因法身性空，故無像能現於眾像；猶兔角體虛，故無角善生於諸角。故肇公云：法身無像，應物以形；般若無知，對緣而照。萬根頓赴，而不撓其神；千難殊對，而不干其慮。動若行雲，止若穀神，豈有心於彼此，而情繫於動靜者哉？既無心於動靜，亦無像於去來。去來不以像，故無器而不形；動靜不以心，故無感而不應也。
謂法身佛(至)無他身故。
釋曰：次辨真應，有二：初真身無相，法身如來，一一非一，寂寂非寂，心言罔及，滅斷皆亡，唯是自然，作自然故。准聖法記，無下唯字。阿謂自然，真佛應佛，法身智身，如次配上二自然故。下之徴釋，證上可知。
而諸(至)無有關故。
釋曰：後應根現相，根見佛現，生聞佛說，但自心中獲得益故。唯影無本，於今可了。華嚴經云：諸佛無有法，佛於何有說？但隨其自心，謂說如是法。法身體中無有關者，以眾生見，見自心中隨緣本覺不思議業相，亦見自心性淨本覺緣薰習鏡身，亦見自心自用大中應化佛身，故於法身無關而已。如見既爾，於聞亦然。
如本(至)說為用故。
釋曰：後合本論。
已說(至)差別門。
釋曰：五、隨見粗細門，有二：初、結指分門。
初門(至)分分轉故。
釋曰：後隨門辨相，有三：初報應用差別，有二：初應身用相門，又二：初解義門。凡小不了諸法唯心，依妄事識，見應化佛，謂從外來，執色大小，不能通達，身無分齊。
如本(至)不能盡知故。
釋曰：後合本論，良以凡小不知自己，轉識心中法身現故，謂有別佛從外來耳。
次門(至)無分齊故。
釋曰：後報身用相門有二：初解義門。從發心住至金剛心，一切賢聖了達諸法唯心理故，依彼業識發始覺智，見報身佛作唯心解，實知依正無有分齊。
如本(至)不失故。
釋曰：後合本論。
自此(至)說為報故。
釋曰：次報應相差別有二：初具樂相名報，無漏行熏即始覺熏，不思議熏即本覺熏。
所言(至)說為應故。
釋曰：後非受樂名應。
自此(至)此義云何。
釋曰：後重明前所說，有三：初指徴。
若三賢似(至)真如位故。
釋曰：次解釋，有三：初三賢分見，有二：初解義門。三賢位人，以信真故，分見報身，了知色相無有去來，但自心現，不離真如，仍帶分別，不同地上。
如本(至)法身位故。
釋曰：後合本論。
若得(至)之究竟故。
釋曰：次十地轉勝，初地已去所見身土，位位增強地地轉勝，至金剛心見究竟故。
若佛(至)無二故。
釋曰：後佛果離絕有二：初解義門。由佛果位業識無故，始覺無依，沒同本覺，能所見空。是知諸佛真如平等，法身平等，既無彼此對待之殊，何有色相互相見故？境慮悉亡，真智斯顯。遮伽梨娑那提衣，此雲玉光耀羅衣，帝釋服用莊嚴之衣。鍵屍多陀摩宮，此雲安樂變轉宮。此衣及宮，俱屬理性，但隨義便，巧立其名，攝持眾德，覆護智身，居處安常，棲神寂靜，自性無二，本智獨存故。
如本(至)迭相見故。
釋曰：後合本論，迭猶遞也，互無見故。
何故(至)隨粗細故。
釋曰：後問答。因何應身依事識見？復何報身依業識見？欲顯所依事識即粗、業識即細，依粗識覺唯見應身，所見佛身隨粗轉故；依細識覺則見報身，所見佛身隨細轉故。
已說(至)說相可見。
釋曰：六、問答決疑門，有二：初、結指分門。
問者(至)發起此問。
釋曰：後依門辨相，有二：初問，又二：初解義門。問：法身真體絕離色像，非心所測，豈口能宣？何故無相現應章說法身無相能現色相？若許法身出多色相，則不可言法身離像。
如本(至)色相故。
釋曰：後合本。
論自此已下，即決此疑。
釋曰：此答有二：初、標。
言法身(至)不二故。
釋曰：後釋有五：一、法身現色門。法身為所依，色相是能依，真心色相，法爾平等，既無二體，又唯一心，無相現相，復有何違？
言顯示(至)智身故。
釋曰：二、智身形相門。智性如金，色相如黃。以金攝黃，唯名金器。以智攝色，故名智身。
言顯示(至)法身故。
釋曰：三、法身形相門，以色攝智，將此翻前法合喻況，如文可知。此前三門各出意者，第一法身即是體大，色相用大，用依體出，故無二也。第二智身即是相大，色像用大，以相收用，色歸智故。第三法身諸法通名，以色攝智，舉用收相，智歸色故，不雲色身。言法身者，名義該通，攝一切故。以此三門，三大無礙，無相現相，有色離色，復何相違？
言廣大(至)不相妨故。
釋曰：四、廣大無際門，明前所說法、智二身所現色相，謂諸世界菩薩報身無量莊嚴，周遍五界，具足五用，無分無礙，不亂不妨故。
言不可(至)用義故。
釋曰：五不可思議門，指前業用深妙尊勝，非是凡小所能知故，以是真如自在用故。
如是(至)以之為別。
釋曰：後料揀余義有三：初、二門，三、大異。
是故(至)不相舍離故。
釋曰：次一經二義證，先說真如門各別立故，後說生滅門得並立故。
余種種相(至)自當理明。
釋曰：後余相指別明，即指下文第論七末，以何義故，四門結中皆悉通名隨順法性？為欲顯示法性虛空，乃至廣大圓滿無分際故。
已說(至)破異門。
釋曰：後門自入門破異門，有二：初、結指。
本曰(至)真如門故。
釋曰：後開示，有二：初唱本。
論曰(至)與本量等。
釋曰：後作釋，有三：初法說，有二：初解義門，有四：一入門遣執。初略徴釋，後躡徴釋。謂有眾生，執彼所入一法界心，以是本故，亦廣亦大。又計能入真妄二門，以是末故，亦狹亦小。故以此論，對治此執，門亦所入，與本量等。意云：既真如門亦是所入，與其本法廣大量等，非是狹小，云何妄執法廣門狹？問：其真如門，由是所入，可與本等，則破前執。且生滅門既非所入，云何亦說與本量等？答：非為生滅，亦為所入，方與本等。良由所入是體，能入是用，體用相依，不可定異，故說生滅亦與本等，云何妄執法廣門狹？若爾，何故前論七異之中，說生滅門與本別耶？答：前論為顯能作本法，一向純淨，所作之門，具通染淨，純雜有殊，言與本別。非謂門法大小不同，說與本別。故今釋論，敘異執中，真妄二門，亦狹亦小，雙舉二門，齊生異執。故對治中，泛爾而言，門亦所入，與本量等。以無言揀生滅一門，非是所入，不與本等。或可以用合體，與其本等，故生滅門亦是所入。又或生滅全入真如，既真如門與法無異，應知生滅與法不別，故此二門皆屬所入。由是論指門亦所入，與本量等。或斯論意，偏顯真門是所入故，學者應知。
複次(至)差別相。
釋曰：二、顯理絕相，有為全真無差別故。
複次(至)平等門故。
釋曰：三等空契實，五陰所空，智見能空，能所皆空，入真門故。
複次(至)真如門實故。
釋曰：四、以假歸實。生滅是假，真如是實，從假入實，方究竟故。此約生滅門中，未得究竟覺，從假入實，歸真如故。若至究竟，相盡成已，無容更入真如門故。已到一心，更何修斷？前曾具指，更不再陳。
如本(至)終不可得故。
釋曰：後合本論，從妄入真，行相云何？令推五陰，色之與心，舉外六塵，彰內六根，畢竟無念。又空六識，為其行者，通觀蘊、處、界等，終不可得，空無所有。能推智心，了無形相，十方諦求，終不可得，能所皆空，自然入實故。
以何(至)西方喻念。
釋曰：次喻合，有三：初總徴問。
為欲(至)破世間闇。
釋曰：次別解釋，有二：初喻覺，欲顯本覺出現智光破生死闇故。以東方況於本覺，如日發光破世闇故。
無明(至)清淨明故。
釋曰：後喻念，欲顯無明出生染法，隱淨慧明故。以西方況於無明，如日沒闇覆淨明故。
如本(至)不動故。
釋曰：後合本論，所迷東方，喻於本覺；所執西方，喻於無明。能迷之人，以況眾生，由其迷故，計東為西，實非東方轉為西耳。蓋因情迷，謂東為西，由其不覺，執心作念，實非覺心變為妄耳。良以生迷，謂心為念，法合喻明，於慈可見。
自此(至)真如門故故
釋曰：後得益，謂令眾生了知真心無能所起，即成修習真如隨順。隨順因圓，即成真如得入果滿。說念已離，融歸一心。隨順既無，得入何有？
已說(至)正解門。
釋曰：次對治邪執門，有二：初結指。
本曰(至)不入實智故。
釋曰：後開示，有二：初唱本。
論曰(至)是名為四。
釋曰：後作釋，有二：初分門。
言顯示(至)作根本故。
釋曰：後辨相有四：一、根本總相門，有三：初、解義門。恆沙邪道一切定執，皆以我見為根本故。人我見者，執有主宰；法我見者，執法實故。問：五種人見於真計執，云何說為人我見耶？答：古師二釋：一、凡夫初學有人我者，起此妄執，名人我見。二、如來藏中而有二義：一、本覺佛性，即當人義，於上妄執，故名人執；二、理實佛性，當所觀法，今取初義，說為人執。
是故(至)為依而轉故。
釋曰：次引教證。一切虛妄定執邪道，皆以我見為依而轉。譬如一切林樹草木，皆以山嶽為依而轉。
如本(至)法我見故。
釋曰：後合本論，邪謂邪道，執謂定執。
已說(至)對治門。
釋曰：二人見對治門，有三：初、總結指。
言顯示(至)無大要故。
釋曰：次別開解，對治人見、正化二凡，令除謬執，生正解故。准本趣中，通為三聚。八因中第二唯被邪定，龍樹三文出沒異者，謂本趣中明造論意，普使異生、二乘、菩薩除執著故，由此彼文通為三聚。八因中第二唯邪定者，良以三聚散在八因，各逐法門說其所被。彼文正起對治邪執，以為異生七執增盛，且隱於余，偏明此一，故唯邪定。此文而明邪不定者，蓋以謬執過失增故，以正定聚極輕微故，由此唯二。如是三文，各據一理，互影偏彰，俱無違故。五種人見不廣釋者，文相明故，無大要故。欲粗知者，今應略辨。初二於空遂生謬執，佛說真空，為除滯有而迷本意，則謂豁然無物之空。後三於有復起倒知，佛說妙有，為遣實有而迷本意，則謂確實情有之有。於人五種，各具三文：初執緣，次執相。對治一者已下，妄執事空以為法體。以不知下，迷佛破有，執色為身，故說法身寂寞如空，便計法身全同虛空。云何已下，正治妄執。情有理無，心離妄動，真心周遍，如斯性智豈同虛空？二者、已下妄執法體唯是空無。以不知下，迷佛破有，執諸法實，故說諸法本空離相，便計真如、涅槃亦空。云何已下，正治妄執。三者、已下妄執性德全同色心。以不解下，由迷佛說體具萬德，便計本覺有色心相。云何已下，正治妄執。德本依真，因染示現，豈有色心自相差別？四者、已下妄執法性本有世染。以不解下，由迷佛說依真有染，便計自體具有染法。云何已下，正治妄執。淨德本有，妄染本無，妄從法爾，不與藏性而共相應。若如來下，反破，可知。五者、已下妄執染淨有始有終。以不解下，由迷佛說，即是計執真先妄後，眾生有始，涅槃有終，還作眾生。云何已下，正治妄執。藏性離始，則顯生死無始；藏性離終，則顯涅槃無終。五種人執，應如是知。
如本(至)後際故故。
釋曰：後合本論。
已說(至)對治門。
釋曰：三法見對治門，有三：初、總結指。
言顯示(至)不須重釋。
釋曰：次別開解二乘異生有二法執，一計生死、二計涅槃皆為實有，遂怖生死致取涅槃。為治此執，即說五蘊本性無生元是涅槃，何起忻猒畏苦求樂？
如本(至)涅槃故故。
釋曰：後合本論。
已說(至)俱非絕離門。
釋曰：如俱非絕離門有三：初、總結指。
言顯示(至)無所達故。
釋曰：次別開解。由除二執，即證二空。通達諸法，言斷心滅。言斷既斷，唯照唯寂。心滅已滅，唯慮唯止。不見別法，名無所達。又照寂俱亡，名為斷斷。慮止咸絕，名為滅滅。又人法執除，名為斷斷。照除心絕，名為照寂(照亦絕故)。人法空泯，名為滅滅。慮空心息，名為慮止(慮亦息故)。照慮皆亡，無所達故。
如本(至)不入實智故故。
釋曰：後合本論生滅門中，相待之法無相可說，故知諸法一切皆非而有言說，是佛方便假言引導，本意令生離妄歸真，以念諸法令心生滅，畢竟不能入實智故。
已說(至)道相門。
釋曰：後分別發趣道相門，有二：初結指。
本曰(至)法身不現故。
釋曰：後開示，有二：初唱本。
論曰(至)說相可觀。
釋曰：後作釋有二：初分門指觀。
言總標(至)趣入義故。
釋曰：後依門示相，有二：初總標門，又二：初解義門，復二：初隨相道。諸佛所有願海、因海、果海、所化徒海，菩薩隨應稱願、稱因、稱果、稱徒，隨次修行，不超不過，皆趣入故。通取此門，發趣道相，即解立義分中通達軌則門故。
複次(至)如如行故。
釋曰：後離相道，一切諸佛隨修遣修、隨相違相，故於位地都無趣向。一切菩薩於彼無有趣向法中稱如行故，此依生滅說離相故。又前段文明生滅門，三世菩薩依佛次位趣向入故。今此段文明真如門，一切菩薩依佛絕相稱如行故。所以本論不顯說者，舉生滅修彰真如故。
如本(至)義故故。
釋曰：後合本論。
已說(至)應審思擇。
釋曰：後別釋門，有二：初、結指標觀。
就第一(至)證發心故。
釋曰：後依文辨相，有三：初、三種發心分剖門，有二：初、開門合本論。
就初門中(至)是名為三。
釋曰：後依門解義，有二：初明信成就發心門，有三：初分門，有二：初總辨三門。
第一(至)應觀審觀察
釋曰：後別指前一，於信成就發心一門，總標廣說，兩重解釋。
就第一(至)是名為四。
釋曰：次辨相，有三：初開問總標門，次答釋廣說門。二合，分二：初初重二門，有二：初開問，又二：初標意趣。總問四者：一問能修之人，二問所修之行，三問得成之信，四問勝進之相。
如本(至)堪能發心故。
釋曰：後合本論。
已說(至)是名為六。
釋曰：後廣答，有二：初、結指分門。
言顯示(至)眾生故。
釋曰：後依門辨相，有二：初、別解二門，又二：初、次第答。釋門有六：一、修行假者門。准因緣分，唯取上品十信眾生以為所化。此中通取三品十信為所化者，因從正說，此通兼正故。
言自然(至)善根力故。
釋曰：二本有薰習門。
言顯示(至)信心故。
釋曰：三、修行功德門。
言信心(至)差別相故。
釋曰：四、言成時量門，有三：初、牒門總指。
即此門中(至)十五異說。
釋曰：次引教別辨，有四：一指門徴起。
一者(至)初發心住。
釋曰：二、正引經文，分十五段：一、因緣無主經。
二者(至)定金剛地。
釋曰：二、無量大乘經十愛樂心，即十信心，以信真理，深忻幸故。十信心者，准瓔珞云：信想菩薩略行十心，所謂信心、進心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、護法心、舍心、願心。
三者(至)決定不退。
釋曰：三慧明總持經。
四者(至)無所闕失。
釋曰：四法門名字經。
五者(至)信品成就。
釋曰：五清淨三昧經難角地者，即不定聚，未如三賢得不退故，具如前解。
六者(至)六十劫量。
釋曰：六金剛總持經。
七者(至)平坦無草。
釋曰：七、智慧光明經：父、母、天、地。地者，十信善根，與後賢聖為父為母，作天作地。下言地者，即信位故。
八者(至)具足圓滿。
釋曰：八、實相本際經。
九者(至)具足成立。
釋曰：九、圓滿因海經。
十者(至)唯三萬劫。
釋曰：十菩提因緣經。
十一(至)其思極樂
釋曰：十一、方便善巧經。
十二(至)具足建立。
釋曰：十二光明遍照經種子地者，以十信心為後賢聖因種子故。
十三(至)真實信心。
釋曰：十三、授記平等經，信心性空；十、對遣拂，言亡慮絕，為真實信。
十四(至)圓滿信地。
釋曰：十四如來藏識經，以信為門，收攝諸法，無有一法而非十信，乃至邪定不離信故。
十五(至)信成就處。
釋曰：十五菩薩瓔珞經。
是名十五異說契經。
釋曰：三、結數指說。
如是(至)應審思擇。
釋曰：四、問答說異。如上諸經所說差別，有極極近，謂一剎那；有極極遠，謂三僧祇。或從性說，長短俱非；或從相說，延促不定。白以應根施設異故，致使垂教有多端耳。
今此(至)成就故故。
釋曰：後依經合本。
言顯示(至)是名為三。
釋曰：五、發心因緣門，有二：初、略釋科分。
言勸請(至)令發心故。
釋曰：後依科辨相有三：初勸請因緣，諸佛菩薩演教勸化十信行人，令入發心不退位故。
言救度(至)能自發心故。
釋曰：次救度因緣。十信行者，見諸眾生，不集勝因，長淪苦海，欲垂救度，悉使超升，遂自發心，置他樂處。
言護法(至)能自發心故。
釋曰：後護法因緣，十信行人因見佛法欲破滅時，不惜身命護令久住，因此發心入不退故。
言顯示(至)是名為十。
釋曰：六、得益位勝門，有二：初、解義門。指信成就得解行者，正明發心已去方具，十名無退，順字名配。解即十住，行即十行，隨義理說，通指三賢，總稱解行，十向亦具勝解行故，已得預入聖胎位故。初住入胎，登地出胎，中問住胎故。
如本(至)因相應故。
釋曰：後合本論，揀邪名正，對緣稱因。正因二字，即是因熏；相應二字，即是緣熏。緣順於因，故名相應。
已說(至)是名為二。
釋曰：後舉劣顯勝門，有二：初、結指分門。
言舉劣(至)種子故。
釋曰：後依門辨相，有二：初、舉劣顯劣門。言舉劣者，以善既微薄，惑又深厚故。言顯劣者，雖值大乘，不興悲願，唯起凡小善種子故。
言舉勝(至)若退故。
釋曰：後舉勝顯勝門有二：初解義合本。言舉勝者，謂善既深厚，惑又微薄，求學大乘勝妙法門。言顯勝者，其人根性但未決定，值順則進，遇逆便退故。
若不(至)之種子故。
釋曰：後隨問還答。心既不定，何名勝人？謂雖不定，然望所求大菩提果得勝名故，或望勝妙過凡小故。
自此(至)之大意焉。
釋曰：後總明余義，有二：初標門，明本論中會十四經，說信成就無定時故。
所謂(至)亦有發心故。
釋曰：後顯相有三：初信成時無定，極遠則歷三祇，極近則經一念，中間不定，隨根異故。本論唯說未經萬劫遇緣發心，影取更有過於萬劫方發心故。
自此(至)云何為四。
釋曰：次發心因緣相，有二：初指徴四種。
一者(至)發其心故。
釋曰：後解釋四相有四：一、見佛因緣。
二者(至)發其心故。
釋曰：二、供僧因緣。
三者(至)令發心故。
釋曰：三、慚愧因緣，或見或聞，二乘法劣，因斯求勝，發大心故。
四者(至)是名為四。
釋曰：四、隨兼因緣，學他發心，欲思齊故；末句通結，不繁科指。
自此(至)立不定稱。
釋曰：後解不定，結前有三：初述意徴起。
所謂(至)東西轉故。
釋曰：次正辨行相。值善師友順緣向善，遇惡師友逆緣造惡，猶如輕毛隨風轉故。
如本(至)二乘地故。
釋曰：後屬歸本論。
已說(至)二種門。
釋曰：後後重二門，有二：初、結指。
言複次(至)總問焉歟。
釋曰：後解釋，有二：初開問。前重唯明信位行相，若得成就，決定發心；後重複明信既成就，要鬚髮心。發何等心？
自此(至)是名為三。
釋曰：後廣答有四：一、標門總示。
於此(至)皆通二故。
釋曰：二科揀二利。初直心緣真，自他無二，己益即他，故通二利。深心修善，故唯自利；悲心拔苦，故唯利他。次直心、深心，皆屬自利。念理起行，唯自益故；悲心利他，拔苦與樂，唯益他故。後總顯三心，實通二利。求益、利他，功歸己故。
皆悉(至)應審思擇。
釋曰：三、指文勸思。如言直心是標，正念已下是釋，餘二准知，不繁具指。
言正智(至)法故故。
釋曰：四、依文辨相有三：初、正智方便門。直心是智，即與地上根本正智作遠因緣，方便即是加行之義。
言福德(至)行故故。
釋曰：次福德具足門，深心是願，即與後位萬行功德而為依止住持因緣。
言安樂(至)若故故。
釋曰：後安樂成就門。
已說(至)是名為二。
釋曰：後問答決疑門，有二：初、結指分門。
言前後(至)應審思擇。
釋曰：後隨門解義，有二：初、前後相違難。問：門上文既說清淨本覺，離念離相，證空證如，一相一味，名身名覺，准此何不唯念真如？下文復說二者、深心樂集一切諸善行故，何須更假求學善行？前後相違，云何通會？
已說(至)是名為四。
釋曰：後開通會，釋消難門，有二：初、結指分門。
言寶王，大摩尼寶故。
釋曰：後依科辨相有七：一、決斷彼難門，有三：初、譬喻善巧門，有四：一、寶珠喻，喻示一寶義，有九門：一、寶即珠體，二、處在黃石，三、色唯深黃，四、形當正方，五、量滿一丈，六、諸石皆具，七、住次三種，八、小大咸周，九、因寶石黃喻說。文明法合，可解。
言性(至)體性明淨故。
釋曰：二、性淨喻。
言垢(至)之垢故。
釋曰：三、垢染喻。
言人(至)得淨故。
釋曰：四人眾喻，本論唯明貧窮懈怠不求寶人，釋論復雲並及精進樂求寶人，本、釋二論互影顯故。
已說(至)安立門。
釋曰：次合說契，當門有二：初結指。
寶喻(至)似彼石故。
釋曰：後解釋有四：一、合寶喻。以前喻中九門，配後法中九段，義既齊均，不繁且出。
已說(至)離垢故。
釋曰：二、合淨喻。
已說(至)性德故。
釋曰：三、合染喻。
已說(至)眾生故。
釋曰：四、合人喻。
已說(至)生解門。
釋曰：後法說生解門，有二：初、結指。
於此(至)不須別釋。
釋曰：後解釋有二：初指勸除繁。
如本(至)為對治故。
釋曰：後屬當本論。
已說(至)得益門。
釋曰：二、行者得益門，有二：初、結指。
謂若(至)法故故。
釋曰：後解釋。由彼行人斷惡修善，獲得理實，照闇除疑故。
已說(至)方便門。
釋曰：三、善巧方便門有四：一、結指。
就此(至)有四種故。
釋曰：二、開屬。
就第一門(至)是名為二。
釋曰：三、別釋，有四：一、修行根本門，有二：初、分門。
言般若(至)不住生死故。
釋曰：後辨相有三：初釋二門有二：初般若無住門，慧觀諸法本來寂滅，元是涅槃，豈住生死？
言大悲(至)不住涅槃故。
釋曰：後大悲無住門，悲觀諸法業果不空，哀攝群生不住涅槃。
以隨順(至)不住道行。
釋曰：次示緣結。所以悲智雙行不住生佛二界者，由順法性不住染淨故，及結悲智成不住道行故。
修行(至)方便焉。
釋曰：後縱奪結，修行雖眾，功德誠多，最勝最尊，唯悲唯智，不住道行為根本故。
已說(至)不生門。
釋曰：二、惡業不生門，有二：初、結指。
此門(至)不令增長故。
釋曰：後解釋有二：初顯相，為示行者無量惡業常生慚愧，已作未作不令增故。
以隨順(至)總結其緣。
釋曰：後結緣。所以此位能止惡者，蓋順法性，離諸過故。
已說(至)增長門。
釋曰：三、善根增長門，有二：初、結指。
此門(至)不退故。
釋曰：後解釋有二：初顯相。此示行者略行五行：一供養，二禮拜，三讚嘆，四隨喜，五勸請。若取前門，又具懺悔。上至說十，下至說二。其數增減者，隨時廣略爾。受敬二字，應作四句。愛而非敬，如母於子等。敬而非愛，如仆於主等。亦愛亦敬，如行人等。非愛非敬，如怨家等。淳厚二字，亦為四句。淳而非厚，暫時傾䖍。厚而非淳，雖久不精。亦淳亦厚，仰重盡終。非淳非厚，少時無奉。由發愛敬意，又啟淳厚心。感三寶護持，致十善不退。
以隨順(至)總結其緣。
釋曰：後結緣。
已說(至)平等門。
釋曰：四、誓願平等門，有二：初、結指。
此門(至)涅槃故。
釋曰：後解釋，有二：初顯相，此示行者發起願海，修習因海，攝取根海，成就果海故。
以隨順(至)總結其緣。
釋曰：後結緣。
自此(至)寂滅故故。
釋曰：四、顯勝。謂以少文通結前四，順性廣大，能令行者意樂圓滿，故成勝相。前文所指余種種相，至結總持決擇分中，理當自明，即是此也。總少持多，名結總持。
已說(至)功德門。
釋曰：四、發心功德門，有三：初、總結指。
此文(至)安樂故。
釋曰：次別徴釋。此明初住起廣大心相似觀智，見法身故願力自在，由願力故緣物興悲，由悲心故出現八相，隨時處等令根益故。
如本(至)涅槃故。
釋曰：後合本論，明說初住能示八相，余住行向理極成故。
已說(至)是名為二。
釋曰：五、上下，顯異門，有二：初、結指分門。
言揀異(至)相應故。
釋曰：後依門辨相有二：初揀異地上門。初住菩薩不名法身，前業未離徴垢猶俱，故異地上。
言揀異(至)自在力故故。
釋曰：後揀異具縛門。初住菩薩無業果縛，以大願力自在受生，非同已前仍有業系苦相身故。初住菩薩既揀上下余住行向，義必然矣。
已說(至)云何為五。
釋曰：六、通經決疑門，有二：初、結指標徴。
一者(至)應如是觀。
釋曰：次引經明義，有五：一文殊經，有二：初引經。問：地前地上，此五十心，何退何定？答：唯十聖位，金剛智地，性無轉變，已入真證，為不退分。前四十心，頗梨珠地，色隨物現，未得證智，總名退分。
今此(至)退分故。
釋曰：後辨義。
二者(至)節退相焉。
釋曰：二、大悲經有二：初、引經。明舉四處名為退分，各彼中間名不退分。意顯初信乍求出離，欲免沉淪，擬進卻回，故名退分；二心已去，定當不退。又於初住始入賢位，後於初地創入聖階，擬進卻返，故名退分；二住地去，定當不退。後金剛心將成大果，難進趣故，名為退分；既登果道，定不退故。
今此(至)無邊際故。
釋曰：後辨義。
三者(至)無退失理。
釋曰：三、證得經，有二：初、引經。
今此(至)金剛位故。
釋曰：後辨義。
四者(至)自然住心。
釋曰：四、五明經，有二：初、引經。
今此(至)無闕事故。
釋曰：後辨義。十住位中果德已滿，有二義解：一雲、終教初住成佛，如梵行品初發心時即得菩提；二雲、圓教亦說初住即得成佛，如晉經雲以是發心即是佛故。清涼判云：前則終教見性齊故，後則圓教約法圓融。故知十住果德已滿，順論取前亦不退故。
五者(至)名為退分。
釋曰：五瓔珞經有二：初引經，此說十住，前六退分入第七住方獲不退。
今此(至)勇猛心故。
釋曰：後辨義。
今此(至)應審觀察。
釋曰：後辨此決疑，有二：初指勸觀。
如本(至)勇猛故故。
釋曰：後合本論。
已說(至)功德門。
釋曰：七、讚嘆功德門，有二：初、結指。
此門(至)發心功德。
釋曰：後解釋，有二：初顯行相，又二：初總徴釋。下即二乘，初住菩薩於二乘地不怖墮故。上即佛果，初住菩薩於佛果地不怖求故。
如本(至)不怯弱故。
釋曰：後合本論。
以信知(至)之因緣故。
釋曰：後結因緣。
從上(至)決擇分已焉。
釋曰：後總結。
自此(至)不須重釋。
釋曰：後總指不解余義門，謂有其餘解行發心，及證發心，並大段中問答、決疑、因論、生論四門義相，以文顯故，不須重釋。或為顯示，舉初影后，欲使准知，復增後學思惟力故，所以不釋。今遵釋旨，以判本文，略示大綱，無繁曲說。次解行發心門，即有二門：初總標嘆勝門，後別示勝相門。言初門者，前位信滿，入發心住，今從第二住心已去，歷位修至十向滿心，總屬解行，比前發心，轉殊勝故。如本解行發心者，當知轉勝。
已說初門，後說第二門。此有二門：初顯示時勝門，後顯示行勝門。言初門者，從初住心入劫修行，至回向終初劫將滿，鄰初地故勝，未入劫修行時故如本，以是菩薩從初正信以來，於第一阿僧祇劫將欲滿故。言後門者，先總後別，於彼總別皆具解行。言深解現前及以知法性等，即先明解；言所修離相及隨順修行等，即後明行如本，於真如淨法中乃至般若波羅蜜故。
已說解行發心門，後說證得發心門，即有三門：初顯發心體門，次明示心相門，後成滿功德門。第一門中復有三門：初標釋地依門，次明示行體門，後顯說勝用門。言初門者，即明十地唯以正智證真如故，如本證發心者乃至所謂真如故。言第二門者，根本正智所證真如，由依動轉生滅之識，詺所證如說為境果。或此轉識三細一數，舉彼中轉攝初後故。但由本智依彼三細生滅妄識，故說所證以為境界。實論本智正證真如，能所兩亡何有境界？唯有理智一相平等法身體故，如本以依轉識乃至名為法身故。言第三門者，此有四門：一攝法上首門，一隨根延促門，三實行不殊門，四應根殊行門。言初門者，謂此聖者能於一念普至十方無窮剎中供佛請法利生，依義故，如本是菩薩於一念頃乃至不依文字故。第二門者，又能示現不次歷地少時成佛，化軟根故；復能示現多無數劫當得成佛，導懈慢故；隨根能示無邊勝用，離言念故；如本或示超地乃至不可思議故。第三門者，入地聖者實具四等：因等、行等、證等、時等故，如本而實菩薩乃至皆經三阿僧祗劫故。第四門者，又能示現隨處、隨根、隨欲、隨性行差別故，如本但隨眾生乃至亦有差別故。
已說顯發心體門，次說明示心相門。又此聖者發三種心：一者根本智無分別心，二者後得智有方便心，三者所依細業識心。此第三心本後所依，亦有轉現，舉細影耳。實非此心是聖所發，為是二智所依微細生滅之染，不能同佛一向純淨，故合所依為發心相。如本又是菩薩，乃至微細起滅故。
已說明示心相門，後說成滿功德門。總明菩薩因位窮時，現報利益，功德成滿，異佛位故。果位彰時，後報利益，寄色究竟處，即於彼身示成菩提，受佛位故。別明菩薩起究竟覺，契合本覺，一念相應，頓斷無明，成就種智，自然而有應化大用，周遍十方，利群品故。如本又是菩薩功德成滿，乃至利益眾生故。
已說三種發心分剖門，次說發起問答決疑門。此有二門：初興疑致問門，後以理正答門。初門者，謂有空處皆有世界，有世界處皆有眾生，有眾生處皆有心行，如是境界分齊難知。若無無明則無心想，云何能知名為種智？如本問曰：虛空無邊故，乃至名一切種知故。後門者，謂由內盡妄想心故，能外廣知一切境界。境雖無邊不出一心，既證心源何不能了？真心之境離於妄念，故盡妄念方始能知。眾生具妄見境有限，妄不稱性故不能了。佛無妄見無所不見，契一心源為法實性。既諸妄法並在本覺，佛心之上是能依相，以體照相有何不知？是故如來以同體智起勝方便，開示法義攝化眾生，名為種智。如本答曰：一切境界乃至一切種智故。
已說問答決疑門，後說因論生論問答門(正難種智微業用故，名因論生論門焉)。此有二門：初發起難問門，後決擇通答門。初門者，謂如前說，佛有自然難思議業，現應化身遍十方界利樂眾生，眾生見身乃至聞法無不獲益，何故眾生皆多不見？如本問曰：若諸佛有自然業，乃至多不能見故。後門者，謂佛法身遍眾生心，本無作意現不現時，但依根有厭求感緣即現，非佛法身自有出沒。生心如鏡，鏡若有垢則不現像，心若有垢即不現佛。如本答曰：諸佛如來乃至法身不現故。
已說(至)是名為七。
釋曰：四、修行信心分有二：初、結指分門。
能治(至)具相云何。
釋曰：後依門辨相有七：一、能治所治門，有三：初、牒徴。
本曰(至)信心分。
釋曰：次唱本，上句所治所化之境，下句能治能化之教。
論曰(至)之教法故。
釋曰：後作釋有三：初能所對，明於所化境，謂能對治懈怠及不信故。
所化(至)正定聚故。
釋曰：次所化分齊。
言契當者(至)通利益故。
釋曰：後辨二契，當為化邪定未信之人，說信心分令起信故。為化不定已信之人，說修行分令起行故。或後信修，通利邪定不定聚故。信而能修，修具信故。
已說(至)分剖門。
釋曰：二、信心品類門，有二：初、結指。
本曰(至)如實行故。
釋曰：後開示，有二：初唱本。
論曰(至)是名為三。
釋曰：後作釋，有二：初分門。
言直問(至)信心故。
釋曰：後辨相有三：初問信心。
言直門(至)修行故。
釋曰：次問修行。
就第三門(至)廣答門。
釋曰：後答信心，有二：初分門。
言總答門(至)有四種故。
釋曰：後釋相有三：初總答。
言總問門(至)為四故。
釋曰：次總問。
就第三門(至)是名為四。
釋曰：後廣答，有二：初、分門。
言信本(至)法故故。
釋曰：後辨相有四：一、信本。達彼諸法會歸一實，以信真如為根本故，所信之境法界無窮，能信之心功德稱性。
言信佛(至)智故故。
釋曰：二、信佛。欣求淨德，發起善根，一念信心，終成佛道。
言信法(至)波羅蜜故故。
釋曰：三、信法，希求妙法，信重大乘，出生三世諸佛，獲得一切種智。
言信僧(至)如實行故故。
釋曰：四信僧欲階聖位，信敬眾僧，當得菩提，紹隆佛種。
已說(至)善巧門。
釋曰：三、修行善巧門，有二：初、結指。
本曰(至)無量三昧。
釋曰：後辨相，有二：初、唱本。
論曰(至)是名為五。
釋曰：後作釋，有二：初分門。
言總標(至)此信故。
釋曰：後廣示有五：一、答前所問門。以前問云：云何修行？故此答云：修行有五，能成此信。
言通達(至)為五故。
釋曰：二、總問所說門。
言略答(至)止觀門故。
釋曰：三、略答門數。門有二：初、述義合本。
何故(至)法如是故。
釋曰：後徴釋次第，稱根說行，從易至難，自淺至深，法應爾故。華嚴大疏，相應大論，九門決擇，恐繁不引。
次就(至)應審思擇。
釋曰：四、略問廣答門，有二：初、合門勸思。
第一(至)謂開問故。
釋曰：後依門釋相有五：一、施門，有二：初、略問，又二：初、牒指。
後後諸門，應如是知。
釋曰：後例余。
就廣(至)教法施。
釋曰：後廣答，有二，初科分。
言財物施(至)所願惜故。
釋曰：後解釋，有三：初財物施，有二：初解義門，又二：初明無吝。隨時隨處，內財外財，若有求者，畢無吝故。
何等(至)是名為二。
釋曰：後顯物類，有二：初、總指二相。
就內物中(至)內財物。
釋曰：後別明二相，有二：初內財施，心識無形。云何行施？謂示顯密巧方便故，令彼智慧得增長故。
就外物中(至)外財物。
釋曰：後外財施妻子奴僕，愛無畢守，衣嚴宮舍，殞不隨身，幸遇求者，於何不惠舍妻奴等？問答損益相應，大論廣顯示故。
如本(至)歡喜故。
釋曰：後合本論。
已說(至)隨應施。
釋曰：次隨應施，有二：初結指。
云何(至)與無畏故。
釋曰：後解釋。五根已壞，有苦與救。五根將失，有難與拔。遇病施安，逢愚教智。凡有來求，隨應施彼。
已說(至)教法施。
釋曰：後教法施，有二：初、結指。
云何(至)菩提故故。
釋曰：後解釋一切求法普為除疑，增智修因出苦入樂，如貪名利且失慈悲，常行二利必證三身。
已說(至)是名為四。
釋曰：二、戒門有二：初、結指分門。
言建立(至)邪見故。
釋曰：後依門辨相有四：一、戒相標宗門。遠離二字，貫下三處，謂貪、嗔、邪見，故成十戒；嫉、欺、詐、謟，相從說故。
言成就(至)寂靜故。
釋曰：二、戒品勝處門，別勸出家寂處居故。
言具足(至)禁戒故。
釋曰：三、戒行不輕門。以佛禁戒，乃名師母，訓匠軌範，生功德故。小罪生怖者，如戒經云：勿輕小罪，以謂無殃。水滴雖微，漸盈大器，故勸深防師母戒故。
言守護(至)過罪故故。
釋曰：四、不令誹謗門，防護嫌疑，如重禁故。
已說(至)是名為二。
釋曰：三、忍門有二：初、結指分門。
言顯示(至)不壞報故。
釋曰：後依門釋相，有二：初略忍伏我門。
言顯示(至)法故故。
釋曰：後廣忍無我門，論解八法，勒成四對，如次即是利、樂、衰、苦、毀、嫌、稱、譽，義勢仿同，相合辨故。此八種法，行相異者：財榮潤己，損耗侵?，故名利衰；遇過而談，遇德而嘆，故名毀譽；依實德贊，依實過論，名為稱嫌；逼迫侵形，心神適悅，名為苦樂。如是八法，亦名八風、四順、四逆，亦名八賊、四耎、四強，行者持心，不令動故。
已說(至)精進門。
釋曰：四、進門有二：初、結指分門。
言通示(至)怯弱故。
釋曰：後依門辨相，有二：初、通顯。
就別(至)精進門
釋曰：後別釋，有二：初分門。
言無障(至)速離眾苦故。
釋曰：後示相有二：初、無障門。如能精進，為出離因；若復懈怠，是沉淪本。
言有障(至)增長故故。
釋曰：後有障門，多劫餘業，今生現前為惡，縱心修行作障，諸魔外道、惡鬼凶神，事務牽纏，病苦侵逼，其心勇進，起行對治，禮懺殷勤，請隨諦敬，回向大覺，增長善根故。
已說(至)是名為四。
釋曰：五、止觀門有二：初、結指分門。
言總標(至)觀義故故。
釋曰：後依門示相有四：一、標釋止輪門。此中止息緣變之識，遮護散亂之思，唯住一味真如靜性，不令其心出緣余境。標陀雲主，阿羅雲伴，以定為主，以慧為伴，令緣真故。謂加行慧為伴，根本定為主，預修加行隨順根本故。或於止定同時有慧，但定增勝慧為伴耳。奢摩他者，此雲止也。
言總標(至)觀義故故。
釋曰：二、標釋觀輪門。此中通達親疏因緣之門，善知自共生滅之相，以觀為主，以定為伴，令緣事故。前後俱時，准前可釋。毗跤舍那，此雲觀也。
言略釋(至)雙現前故故。
釋曰：三、略釋隨順門。定慧互藉，止觀相應，息慮冥真，雙現前故。
就廣釋(至)是名為四。
釋曰：四、廣釋止輪門，有二：初、分門。
就第一(至)大因緣。
釋曰：後釋相有四，一止輪因緣門，又四，一總顯緣數。
言住處(至)難成就故。
釋曰：二、別釋緣相，有十五門：一、靜處。意絕攀緣，處離憒鬧，是非既息，止觀必成。
言獨一(至)互動煩故。
釋曰：二、獨一。初習未久，要近明師，經煉既成，故容獨一。
言所居(至)有覺輪故。
釋曰：三方善有覺輪者，覺是尋伺，亦即惡慧，輪具摧伏損壞定心，故云覺輪。亦可東方、西方有覺有惑，能摧散亂，名為輪故。謂東方日出，表本覺明；西方日沒，況無明闇？觀真治妄，不亦然乎？向東背西，良有表也。
言衣服(至)不能入故。
釋曰：四、衣服，修道出家須被壞色，觀心入定要用法衣，應是彼蟲怖三色故。
言飲食(至)無有定故。
釋曰：五、飲食。幹練伽摩、伊陀耶者，此雲合集，即是糯等所成粘食。婆尼羅者，此雲散離，即是粳等所成散食。如無合集，當用散離，有仙性故者。如昌?、苟?，久服長生；薯蕷、蘿蔔，多餐白髮。以茲所食，雖是非情，能令身心有損益故。受用時節，自至日中已前不定，俱許用故。若過中食，以非時故，不得定故。
言結界(至)不能入故。
釋曰：六結界，此中有三：述相、徴起、正陳咒句、顯示功業。俱盧舍者，此雲淨穢中間，謂如豎布五百弓量。又云：一牛吼量，謂二里半。
言舍宅(至)皆悉開閉。
釋曰：七、造舍。結齊茅舍，尚索合儀；屏息禪房，要須如法。
言言語(至)心識出故。
釋曰：八不語，聲能亂定，語最牽心，隨處隨時，唯寂唯默。
言坐像(至)是名為五。
釋曰：九、造坐。言坐像者，即禪床也。以世掎機，撼搖縱性故；若坐禪床，安詳斂心故。
言坐其(至)是名為十。
釋曰：十坐中，兩膝末中即全跏坐。世人所坐多諸戲論，非大人相。跏趺坐者生諸功德，是成佛儀[(同-(一/口)+巳)*或](音其)[出*(同-(一/口)+巳)](音戲)，意因曲斜之義。
言出入(至)不出入故。
釋曰：十一時節，辰容就粥，午許結齊，除此二時，不出入故。
言知識(至)以為友故。
釋曰：十二知友，痴禪毀作，蓋守屋愚，正定觀心，要親道友。
言印知(至)以之為別。
釋曰：十三印知，像前持咒乃現字輪，觀察其形便知邪正。
言植善(至)是名為二。
釋曰：十四植樹，松木節操，欲令行者堅貞；石榴辟邪，悉使惡魔遠離。
言字輪(至)當付此輪。
釋曰：十五字輪，以此字輪服於冒臆，由是因果大恩師故，亦為賢聖大恩海故。?(音冰)
如是(至)如是而已。
釋曰：三、縱奪顯意。
如本(至)靜處故。
釋曰：四、合歸本論。
已說(至)云何為七。
釋曰：二、修行止輪門，有二：初、結指標徴。
一者(至)觀察故。
釋曰：後依門釋相。存心門中，端坐正意，唯向真空寂靜理中令心住故。不著身門，身本不有，色相元無，既悟自性即空，不著氣息等故。不著心門，了知慮心性無有故，見等諸想悉皆除故，能除心相亦除遣故。自此已下，別出身心空無所以。蓋以諸法本來無相，本非生滅，何有身心實不空耶？勿謂心空，還縱空心，外緣空境，以心及境不可得故。第四門中，以第三門仍有總空身心無相能遣之心，此第四門亦除遣故，以至無遣是此門故。第五門中，恐有馳散動亂之心，即當攝束令住一性。第六門中，顯盡法界一切諸法唯是一心，俱無外境，然此一心亦無自相，不可得故。第七門中，指前所說如是定心，於時於處不離不舍故。
已說(至)得益門。
釋曰：三、止輪得益門，有二：初、結指。
謂若(至)不退故。
釋曰：後解釋，准因緣分明止觀門，被凡小根修定慧行，良有益也。謂今修止所獲之利，而有四種：一者得入理定，二者深伏煩惱，三者增長信心，四者速成不退。
已說(至)不入意。
釋曰：四、揀入不入門，有二：初、結指科分。
言入(至)入趣意焉。
釋曰：後依科辨相，有二：初、得入意趣。
言不入意(至)不入意焉。
釋曰：後不入意趣，有二：初解義門。
如本(至)所不能入故。
釋曰：後合本論。
已說(至)是名為二。
釋曰：五、讚嘆三昧門，有二：初、結指分門。
言體大(至)三昧故。
釋曰：後依門剖釋，有二：初體大無邊門。修此定人，了知法界生佛同體，一相無二，由是此定亦名一行真如三昧。行猶相也，相猶體也。
言眷屬(至)三昧故。
釋曰：後眷屬無盡門，真如三昧以為根本，而能出生無邊三昧作眷屬故。
已說(至)對治門。
釋曰：四、魔事對治門，有二：初、結指。
本曰(至)外道見故。
釋曰：後開示，有二：初唱本。
論曰(至)是名為五。
釋曰：後作釋，有二：初總科。
言眾生(至)闕四事故。
釋曰：後別示，有二：初、略示總持門，有五：一、眾生勝劣門，有三：初、總指具闕。
云何(至)終無離障。
釋曰：次別明具闕。
今此文中(至)無善根力故。
釋曰：後取闕合本。
已說(至)假人門。
釋曰：二、障礙假人門，有二：初、結指。
作障(至)是名為四。
釋曰：後解釋有三，初所治人有四：一、縱奪收束。
所言(至)故名邪道。
釋曰：通辨主屬有二：初列數類，後明障亂，二文合也。
魔及外道(至)且略不釋。
釋曰：三、決擇四類，有二：初、不釋二因由。
鬼及神事(至)綱要略說
釋曰：後略明二行相，有二：初、總提綱領。
言十鬼者(至)是名為十。
釋曰：後別辨名義，有二：初鬼，有五：一、顯名字。
如是(至)是名為用。
釋曰：二、釋十用。
如是(至)如第一稱。
釋曰：三辨三因，四明總障，五會用名，此三合也。
十五神者(至)是名十五。
釋曰：後神有三：初、顯名字。
此十五神(至)作應時境。
釋曰：次明別用。
如是(至)惱亂行者。
釋曰：後辨通障。
魔事及外道(至)應如是知。
釋曰：四科揀差別，諸魔令作惡，外道令舍善，鬼能障身，神能障心，名隨所能差別如是。
如是(至)俱非對治。
釋曰：次能治法，有三：初徴列。
言隨順(至)隨轉對治。
釋曰：次別示，有四：一隨轉對治。了其過患皆本覺德，作此對治咸從如化，由迷正理遂起倒心見有增微。德分大水亦如前說，有名數量、無名數量二功德故。
言相逆(至)相違對治。
釋曰：二、逆違對治。汝現謂正，我判為邪。日出霜消，明生闇滅。
言俱行(至)對冶相。
釋曰：三、俱行對治。前則慈心觀德，次以智心觀失，今則慈智均平，故令逆順一味，德障俱治，兩邊不滯。
言俱非(至)對治相。
釋曰：四俱非對治，竟住繁興，心絕思慮，欲為障亂，其可得乎？
如是(至)略去而已。
釋曰：後指略。
如本(至)所惑亂故。
釋曰：後合本論。
已說(至)二者是別。
釋曰：三、所作業用門，有二：初、結指分門。
總相(至)亂行者心故。
釋曰：後依門辨相，有二：初釋總。
今當(至)男女故。
釋曰：後明別，有二：初、異類。鬼神多現四惡趣形，令怖畏故；魔多現作端正天形，亂行者心；外道多現男女人形，退其志故。
言等相者(至)亂行者心故。
釋曰：後同相，男修現男，女修現女，在家、出家亦現同相，欲令行者見其同類生樂著時，亂其心故。
已說(至)行法門。
釋曰：四、對治行法門，五、因治得益門，二、合，有二：初、結指。
謂有(至)心攝法界。
釋曰：後辨相有三：初、別釋對治，有二：初、當念唯心，是上大科對治行法門也。
無量(至)中中離相。
釋曰：後境界即滅，是上大科因治之力得益門也。
一切(至)伏謬執故。
釋曰：次總須對論。風風永止，境寂離相；波波盡住，心澄無得，由此摧邪及伏執故。
如本(至)修不為惱故。
釋曰：後以不通證。
已說(至)說相應觀。
釋曰：後廣示散剖門，有二：初、結指科分。
就第一門(至)是名為三。
釋曰：後依門解釋有八：一、現相門，有三：初、明所治，有二：初、所現三像。
若外道人(至)神力故。
釋曰：後能成六門，有二：初、列釋六門。
言造像者，其相云何？
釋曰：後別造三像，有二：初、總徴。
且作(至)當如何耶。
釋曰：後別釋有三，初造天人像有六，一造像門有二，初明九處咒有三，初總徴。
謂頭面(至)成立此處。
釋曰：次通指。
謂若(至)更轉明利。
釋曰：後別示，有九：一、造眼，有三：初、標所為，次、明咒辭，後、顯功業，三文合也。造耳等八，皆有三文，下不重釋，准斯例判。
若為(至)更轉明利。
釋曰：二造耳。
若為(至)更轉明利。
釋曰：三造鼻。
若為(至)更轉明利。
釋曰：四造舌。
若為(至)方作面像。
釋曰：五造身。
若為(至)指圓爪具。
釋曰：六造手。
若為(至)指圓爪具。
釋曰：七造足。
若為(至)好女相好。
釋曰：八造頭，九造面，二合明也。此明外道欲亂行人，造天人像，信有威靈。亦如經律異相中說，南天竺國有一?師，北天竺國有一木師。木師造女，?師描身，互謂是實，事可類也。
若種種根(至)無所不了。
釋曰：後辨心輪咒，有承前標，兼述行相，並顯咒句，及明功業，如文可見。
已說(至)禱祀門。
釋曰：二、禱祀門，有二：初、結指。
為成(至)為門之要。
釋曰：後解釋有四合也。
已說(至)神咒門。
釋曰：三神咒門有二：初、結指。
以前(至)更須神咒
釋曰：後辨釋有二：初承前徴。
所謂(至)立神咒門
釋曰：後須咒答，有三：初、顯二事。
若為(至)周遍莊嚴。
釋曰：次明二相，明二：初莊嚴亦有徴，為明咒顯功。
若為(至)自在往來。
釋曰：後往來亦具三也。
今以此事，為門之要。
釋曰：後結此要。
已說(至)立誦經門。
釋曰：四誦經門，亦二合也。
已說(至)立阿呼門。
釋曰：五阿呼門，亦二合也。
已說(至)立勸請門。
釋曰：六、勸請門，亦二合也。
已說(至)形相門。
釋曰：次造菩薩像，有二：初結指。
就此(至)誦經門
釋曰：後示相有二：初、明六通別。
別相(至)云何。
釋曰：後決二別相，有二：初造像門，又二：初問答徴起。
若為(至)具足成立。
釋曰：後廣明行相，有二：初、造根，有九：一、造頭，具為咒業；餘八准此。
若為(至)具足成立。
釋曰：二、造面。
若為(至)具足成立。
釋曰：三造眼。
若為(至)具足成立。
釋曰：四造耳。
若為(至)具足成立。
釋曰：五造鼻。
若為(至)具足成立。
釋曰：六造舌。
若為(至)具足成立。
釋曰：七造身。
若為(至)具足成立。
釋曰：八造手。
若為(至)具足成立。
釋曰：九、造足，此明外道為亂行者，別用神咒造菩薩像。
造作(至)無所不了。
釋曰：後造心。
已說(至)等故。
釋曰：後誦經門，二文合也。
已說(至)形相門。
釋曰：後造如來像，有二：初結指。
就此(至)所餘五門。
釋曰：後辨相有二：初、略顯通別。
造像(至)名別而已。
釋曰：後廣明別相，有二：初、根心合辨。
所加句(至)叉婆尼。
釋曰：後咒句別明，有二：初、造根加句，二文合也。
付心(至)無所不了。
釋曰：後造心別咒，三文合也。
已說所治，次說能治。
釋曰：次顯能治，有二：初結指。
若清妙(至)難可了知故。
釋曰：後剖釋，有二：初、別治三像，有三：初、對治天人像，有二：初、邪正雜亂問，二文合也。
解釋(至)是名為六。
釋曰：後六門除遣答，有二：初、總開六門。
言咒知(至)以之為別。
釋曰：後別示六相，有六：一、根壞不壞門，有二：初、咒知真偽。
誦咒(至)誦內咒故。
釋曰：後開示咒句，有二：初徴釋二意。
誦外咒時(至)以之為
別釋曰：後決擇二相，有二：初外咒。
言內咒者(至)皆無所有。
釋曰：後內咒有二：初徴釋，釋中亦具所為咒業。
所余(至)略去不釋。
釋曰：後略余。
已說(至)以之為別。
釋曰：二圓珠有無門，二文合也。
已說(至)以之為別。
釋曰：三光入、不入門，亦二合也。
已說(至)以之為別。
釋曰：四、髮結不結門，亦二合也。
已說(至)以之為治。
釋曰：五、雙背無著門，亦二合也。若實若虛，皆是自己妄心分量顯現境界，行者爾時不取真偽，皆非實故，以之為治。
已說(至)以之為治。
釋曰：六俱取不著門，亦二合也。
已說(至)無著門。
釋曰：次對治菩薩像，有二：初結指分門。
言誦咒門(至)略而不說。
釋曰：後依科辨相，有二：初了知邪正門，有三：初徴起，次咒心，後略。餘三文合也。
已說(至)無執著故。
釋曰：後觀察、無著門二文合也。
已說(至)名如前說。
釋曰：後對治如來像有二：初結生徴指，亦具二門，即前了知邪正門及觀察無著門。
言神咒門(至)應審思惟
釋曰：後辨咒勸思。
謂有(至)誦何等咒。
釋曰：後通治諸障有三：初誦何咒？
謂有神咒，是通非別。
釋曰：次指通咒。
所謂(至)不能惱亂故。
釋曰：後引經示，有三：初問答贊勝，次具陳咒句，後別嘆功能，三文合也。
如本(至)具足故。
釋曰：後合本論。
已說(至)是名為三。
釋曰：二、亂識門，有二：初、結指分門。
如是(至)行者信故。
釋曰：後依門剖釋，有二：初、三人異說。論言多說，不遮少分，有互說故；各說自得，貴亂行者，生信樂故。
所說(至)相續作一焉。
釋曰：後三法別明，有三：初、陀羅尼門，有二：初、辨行相，有二：初、天像邪咒，三、文合也。天像行者，兩身光明合為一光，故名相續。
爾時(至)終不為惱。
釋曰：後行人正咒，三文合也。
如本若說陀羅尼故。
釋曰：後合本論。
已說(至)修行因門。
釋曰：次修行因門，有二：初結指。
修行(至)智慧故。
釋曰：後開示有三：初縱奪顯說，次徴釋邪利，後屬當本論，三文合也。
已說(至)果滿德門。
釋曰：後果滿德門有二：初、結指。
圓滿(至)是真涅槃故。
釋曰：後開示，亦三合也。
已說(至)或人門。
釋曰：三、或人門，有二：初、結指。
如是(至)云何。
釋曰：後開示，有二：初徴。
所謂(至)未來之事故。
釋曰：後釋有二：初、令達過、未，二、文合也。外邪密令行者得智，能知過去、未來二世境界極遠，能知八萬劫事極近。善達經一生事惑亂行人，令彼自信得過、未智，亦惑世人宗奉行者獲聖智也。
言現達智(至)智故。
釋曰：後令達現在，二文合也。如對多人，說彼心中所思善惡吉凶之事，記別不差，而其行者不知邪入，謂是正智，豈非惑也？
已說(至)縛纏門。
釋曰：四、縛纏門，有二：初、結指。
謂外道人(至)名利之事故。
釋曰：後辨釋二文合也。認為內德縱辨，恃才不了，外魔馳名染利，為彼纏縛，不得解脫。
已說(至)生亂門。
釋曰：五、生亂門有二：初、結指。
所謂(至)牽纏故。
釋曰：後辨釋二文合也。善根徴劣，魔變多端，但行心失常，皆外邪所致。
已說(至)非真門。
釋曰：六非真門有二：初結指。
謂外道人(至)變異故。
釋曰：後辨釋二文合也。外邪使人得相似定，始自一日，乃至七日，適悅身心，令無餒渴，或飲食失則，或面色更移，若起著心，皆墮邪道。
已說(至)離邪門。
釋曰：七難邪門有二：初、結指。
言勸請(至)業障故。
釋曰：後辨釋二文合也。策心修智，離染除愚，不涉邪途，自合正念。
已說(至)令了門。
釋曰：八、令了門，有二：初、結指。
所謂(至)外道見故。
釋曰：後辨釋，二文合也。真如三昧，十方諸佛證窮；我見禪那，一切外道尊奉。觀心見性，宜修一行之禪；舍妄冥真，勿味世間之定。
已說(至)功德門。
釋曰：五、讚嘆三昧門，有二：初、結指。
本曰(至)之所驚動。
釋曰：後辨相有三：初、唱本。
論曰(至)是散說門。
釋曰：後作釋，有二：初分門。
言總標門(至)利益故。
釋曰：後解釋，有二：初總標。
散說門中(至)別說門。
釋曰：後散說有二，初科分。
言總問門(至)為十故。
釋曰：後決擇，有二：初總問。
就別說門(至)而所成就。
釋曰：後別說有三：初、德由真成。
云何(至)之所驚動故。
釋曰：次徴起別釋。
如其(至)應審思擇。
釋曰：後指次勸修。
已說(至)益損門。
釋曰：六、兩輪具闕門，有二：初、結指。
本曰(至)菩提之道。
釋曰：後開示，有二：初唱本。
論曰(至)是名為六。
釋曰：後作釋有二，初科分。
就第一門(至)六。何為四？
釋曰：後開解有六：一、闕觀止失門，有二：初、標舉徴起。
一者(至)觀俱轉。
釋曰：後示相結，勸梵語釋。健訶屍，此雲氣盛瓦爐，如世窯室，人入昏迷，無觀修止，心定沉沒。阿那毗提，此雲風病，中風之人，必不勇健，闕觀修止，心懈怠故。婆多訶彌屍，此雲無根人，天然無根，不味於境，無觀修止，安希集善？第四失中，如壞根人，值難壞根，於欲何利？闕觀修止，心無悲故。
已說(至)是名為三。
釋曰：二、修行觀輪門，有二：初、結指分門。
就初(至)行苦。
釋曰：後依門剖釋，有三：初、苦相觀，有三：初、總開二苦。
言壞苦(至)壞苦而已。
釋曰：後別顯二相，有二：初、壞苦，有三：初、所觀破壞。此一壞苦，有二義解。一云：五有為中，貪、嗔、痴等，是不清淨；信、進、慚等，是善清淨。或淨破染，或染破淨，所觀善惡互壞名苦，非樂受壞方名壞苦。此解本論於世間中，偏取有為染淨相形，釋壞苦義。二云：世間有二：一、具足世間，即生滅門，攝覺、不覺義，收有為、無為，故前十異名世間門。雖包九法，然此偏取四種無為及四覺故，亦可本覺圓滿功德，由是名為具足世間。二、妄想世間，即五有為，正解本論有為之法。此二世間互相破壞，行者觀之，故為壞苦。
若修(至)須臾變壞故。
釋曰：次能觀成益，後屬當本論，二文合也。一自作一，指生滅門所人一心也。甚深之法，唯從能作立其名，故觀成契本，一自作一耳。
言行苦(至)以是故苦故。
釋曰：後行苦，二文合也。行者應觀心行遷變，微細生滅，極生猒怖。俱舍頌曰：如以一睫毛，置掌人不覺；若置眼睛上，為損極不安。愚夫如手掌，不覺行苦睫；智者如眼睛，緣極生猒怖。
已說(至)云何為三。
釋曰：次無常觀，有二：初結指標徴。
一者(至)忽爾而起故。
釋曰：後依科釋相，觀過現未，如夢電雲，暫有還無，才生即滅。
已說(至)無一可樂故。
釋曰：後不淨觀，二文合也。從頭至足，無一可觀。行廁、漏囊、?瓶、蟲舍，舉身不淨，遍體無馨，穢惡交流，於何可樂？
已說(至)是名為二。
釋曰：三、緣生立願門，有二：初、結指分門。
言緣(至)甚為可愍故。
釋曰：後依科釋相，有二：初緣生思惟門，又二：初解義門，後合本論二文合也。之者，至也。謂環巡三界，輪轉四生，乍死乍生，時來時往，故曰又之。
言建立(至)第一義樂故。
釋曰：後誓願遍布門，亦二合也。
已說(至)不離門。
釋曰：四、兩輪不離門，有三：初、總結指。
所謂(至)圓滿果故。
釋曰：次別解釋，有三：初述要。由布願雲，須霔行雨。華嚴經云：如龍布密雲，必當霔大雨；菩薩發大願，決定修諸行。
若為(至)令無偏故。
釋曰：次徴釋。
具兩輪相(至)分明顯示。
釋曰：後引證，有三：初徴指啟請。
爾時(至)無上大覺地。
釋曰：次雄尊為演。此有數段，不欲繁唱，但用科消，足知義相。以頌喻中，初譬喻字，及無有字，貫下四用。又頌合中，初之三句，通合闕一；第四一句，貫下四用；後有七句，順返釋成。
今此經文，為明何義？
釋曰：後龍樹重明有三：初徴。
謂為(至)俱轉故。
釋曰：次釋有五：一、動寂無礙。境有動寂，心分止觀。於寂境中，止觀俱行；於動境中，止觀雙運。故寂中有動，乃動中有寂。故清涼云：定慧雖多，不出二種：一、事，二、理。制之一處，無事不辨，事定門也(遺教經意)。能觀心性，契理不動，理定門也(涅槃經意)。明達法相，事觀也。善了無生，理觀也。諸經論中，或單說事定，或單明理定。二觀亦爾。或敵體理事，止觀相對。或以事觀對於理定，如起信論：止一切相，乃至心不可得為止，而觀因緣生滅為觀。或以理觀對於事定，如下經云：一心不動入諸禪，了境無生名般若是也。或俱通二，如下文云：禪定持心常一緣，智慧了境同三昧是也。或二俱泯，非定非散。或即觀之定，但名為定，如觀心性名止定是也。或即定之觀，但名為觀，如以無分別智觀名般若是也。若說雙運，謂即寂之照是也。所以局見之者，隨矚一文，互相非撥；偏修之者，隨入一門，皆有克證，然非圓暢。今當事觀對於理定，此是菩薩微妙行門，觸目對境，常所行用。希心玄趣，幸願留神。故斯具引，宜遵妙勸。此中所明，觀多就動、就有、就事，止多就寂、就無、就理，詳之可見。
複次(至)俱轉故。
釋曰：二、有空齊照。
複次(至)俱轉故。
釋曰：三、事理雙明。
複次(至)無有觀故。
釋曰：四、相待無性。
複次(至)無差別故。
釋曰：五互即亡差，即體而用自智，即用而體自寂。法界寂然為止，寂而常照為觀。
如其次第，應審思擇。
釋曰：後勸前之三義，心境歷然，自淺之深，從易至難。後之二義，攝境從心，相待二空，互融一體，誘[禾*夜]行人，有次第故。
如本(至)不可得故。
釋曰：後合本論，即當前引清涼跡指，或以事觀，對於理定，如文可見。
已說(至)所治門。
釋曰：五、兩輪所治門，有二：初、結指。
若有(至)怯弱之見故。
釋曰：後辨相有二：初、止輪所治。由止達空，能治凡夫著有；由止見性，能治二乘樂空。
若有(至)不修善根故。
釋曰：後觀輪所治。由觀化物，能治二乘舍悲；由觀修善，能治凡夫無進。
已說(至)俱轉門。
釋曰：六、兩輪俱轉門，有二：初、結指。
所謂(至)善提之道故。
釋曰：後辨相。二輪之內，若隨闕一，不證菩提，為大過故。故涅槃云：定多慧少，不見佛性；慧多定少，見性不了。定慧等學，明見佛性，是知遍是遍慧，是愚是狂。若闕一門，無明、邪見，此二雙運，成兩足尊。
已說(至)不退門。
釋曰：七、勸劣向勝門，有二：初、結指。
本曰(至)住正定故。
釋曰：後辨相，有二：初、唱本。
論曰(至)是名為七。
釋曰：後作釋有二，初科分。
言顯示(至)眾生故。
釋曰：後決擇有七：一、假人門；十、信已，得信、進、念、慧；四、心下品，不勝進人。
言歸依(至)初學是法故。
釋曰：二學法門，十信下品，初學諸佛地前地上大乘法故。
言厭惡(至)為欲退故。
釋曰：三、退信門有三：初、總解釋。十信下品，雖聞深法，由根下劣，怖而欲退。
云何(至)發退意耳。
釋曰：次別辨明。一者怖處，謂世界粗惡，人情險詖，違逆境多，出離心少。二者怖緣，依正既亂，聖賢不臨，縱遇出興，慮難從化。
如本(至)意欲退者故。
釋曰：後合本。
論言如來(至)因緣故。
釋曰：四殊勝門有三：初總解釋，次別辨明，後合本論。三文合也。
言承力(至)淨土故。
釋曰：五妙處門。
言得善(至)惡道故。
釋曰：六不退門。
言引經(至)住正定故故。
釋曰：七、證說門。
已說(至)利益分。
釋曰：五、勸修利益分，有二：初、結指。
本曰(至)應勤修學。
釋曰：後辨相，有二：初、唱本。
論曰(至)是名為八。
釋曰：後作釋，有二：初分門。
言舉前(至)我已總說故。
釋曰：後開示有八，二總結門，以一總字總結八種摩訶衍者，此有二解：一準因緣分，八因第一總相二字，謂以總字唯屬前重八種所入摩訶衍法，相之一字即餘二十四種門法，故此總字但結初重八種摩訶衍，以其根本攝枝末故。二准立義分，龍樹解總字，此一總言於兩處中是總體故，所謂望止及下臨故。上目前重，下即後重，各取所入是總體故。此中八種摩訶衍法，具收前後兩重本法，前後兩重俱名八故。又此兩重能作之體俱名為本，兩重八門俱名為末，以本攝末故無所遺。宜記此語，後亦用故。
言舉益(至)無上之道故。
釋曰：二、令修門欲成行因以嚴佛果，當於此論受持其文，思惟其義，修行其行，圓證其覺，十法行中略陳三故。
言顯(至)所授記故。
釋曰：三功德門，上蒙諸佛授記，下感菩薩護持。本論略無，釋論影出。
言此類(至)不可為喻故。
釋曰：四、示勝門。
言舉(至)不可思量。
釋曰：五、讚揚門有三：初、總相解。
若假使(至)能稱嘆之。
釋曰：次別義釋，有二：初舉勝況劣。勝謂諸佛，劣屬凡少。本論舉諸佛莫贊，釋論添菩薩難宣，意顯因果迭稱，豈說功德少分？
一日(至)不可說故。
釋曰：後以少況多，不可思議。不可思議者，議即言說，疑、剩二議，合加中故，應雲不可思中不可思故。於意既足，在句亦文耳。
如本(至)無有邊際故。
釋曰：後合本論。
言舉(至)受大苦惱故。
釋曰：六、令怖門，有三：初、明謗過，如般若經廣說。誹謗大乘經罪，遍歷十方大地獄中，受大苦故。
是故(至)勸請行者。
釋曰：次牒結勸。
自此(至)三寶之種故。
釋曰：後重示失。
言殊勝(至)具因海故。
釋曰：七、離謗門有三：初、聖賢因海橫豎時處因果。聖賢皆以摩訶衍法而為根本，果具因海，因圓果滿故。
如是(至)本覺佛故。
釋曰：次誹謗罪深。伐一如來、伐一菩薩，罪尚難陳，況伐一切諸佛菩薩？罪何可量，況更斷絕自本覺佛？據障深厚，隱覆說故。
如本(至)得成淨信故。
釋曰：後合歸本論，三世菩薩悉皆依此摩訶衍法成就淨信，如是勝法何得謗耶？
是故(至)應審思擇。
釋曰：八、勸人門。
已說(至)遍布門。
釋曰：後結前回向分，有二：初結指。
本曰(至)普利一切眾生界。
釋曰：後開解，有二：初、唱本。
論曰(至)應審觀察。
釋曰：後作釋有二：初分門指勸。
諸佛(至)此義云何。
釋曰：後分析裁門，有三：初總結門，有二：初攝前所說門，有二：初通解總徴。於上論中立義所說三十三釋，今此一句通括攝，故末句總徴。
言諸佛(至)其德勝故。
釋曰：後牒文別釋，有三：初二字明不二，分二：初牒本釋。論舉諸佛，意彰不二。良由不二離根離教，難思難議，故此以人顯法，以劣顯勝。舉諸佛猶劣，彰不二獨勝。論置形言，意在於此。
大本(至)劣故。
釋曰：次引經證圓圓海者，有三義解。一云：兩重八種所入之法，第一義諦圓滿因海，當上圓字。此不二法無德不具，既深復廣，名為圓海。與八所入為所依故，從法得稱圓之圓海，名圓圓海云云。諸佛證果已圓滿故，當上圓字。不二圓海法爾成就彼諸佛故，從人得稱名圓圓海。一云：圓離門、法、根、教別相，圓與門、法、根、教為依，果海自體立圓圓名。斯則圓之又圓，其猶玄之又玄。此圓圓海成就諸佛，獨尊勝故。然彼諸佛不能成就圓圓果海，諸佛劣故。雖是果佛，仍屬因分，若對果海，還成劣故。
若爾(至)是故無過。
釋曰：後會違妨。若說諸佛不能成就圓圓海爾，何故華嚴說舍那佛攝三世間而為身心？以三世間無法不攝，彼佛豈不攝圓圓海？若許佛攝，寧不成就？答：舍那雖攝三種世間，然是因分攝為身心。彼三世間，如四法界、十玄、六相，俱屬因分。故廬遮那攝三世間，以彼同是因分法故。然非諸佛能攝果分，以彼佛劣，不能攝勝圓圓海故。美哉龍樹！善決前疑，舉攝不攝，答之妙矣。
言甚深(至)應審思擇。
釋曰：次二字辨所入。兩重能入已得名深，兩重所入勝如能入，故名甚深。上立義分解軌則門，通舉諸佛三世菩薩，無不乘此三十二種甚深安車入佛地故。彼中能入名甚深者，蓋從所入名甚深故。
言廣大義(至)名字焉。
釋曰：後三字解能入能為自法作名義者，有二義解：一、兩重能入真俗，各自與所入法作廣大義，即與所入作名義故。門中廣大，非是法中大乘二字之大義故。一云：兩重能入真俗，自體從能依義立廣大名。斯則自門自體能依廣大二種名義，還與所依自門自性作名義故。
已說(至)字相門。
釋曰：後能說自相門有二：初結指。
言我今(至)此焉歟。
釋曰：後解釋，有二：初牒本釋。此中總字持種種說，指立義分者，下總字即與此同意。以一字目彼兩重所入總體，以本攝末兩重能入，不出本外，故一總言通持多說，能說自相。正曰：總字總言，含攝無所遺矣，又以帶言顯離言故。
何故(至)如意論故。
釋曰：後伸問答，顯大乘論何義不具，似如意珠隨意皆雨。
已說(至)令廣門。
釋曰：次令廣門，有二：初結指。
言回此(至)應如是觀。
釋曰：後解釋，有二：初明行相。此有牒釋，彼列問答，如文可見。但以本論如、法、性言，分為三處：如謂真如，法謂一心，性謂本覺，出常情故。
如是(至)亦如是故。
釋曰：後辨利益，所舉三喻次配三法，如地平等、如海廣大、如空明了。或復三喻通顯三法，以小成大、展狹為廣，等無差故。
已說(至)普利門。
釋曰：後普利門有二：初、結指。
言普利(至)眾生界故。
釋曰：後解釋，以前平等廣大明了圓滿功德，施眾生界成正覺故。
歡喜(至)眾海中
釋曰：四、示勸流通，有四：一、述聖勸生，又四：一、顯位勸根。十地初一名歡喜地，初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。又歷大位，復經大劫，修於大行，求證大果，名為大士，自言至心誘勸佛子，令大眾海發敬信故。
我已超(至)始入無。
釋曰：二、彰自入地。菩薩自言：今我現身已出十信毛頭凡夫，又出三賢不退凡夫。三角即當三賢位人，能與惑風角其力故，或得不退如麟角故。經過加行，能生見道七覺華位，修四善根，出三賢位，入十聖地。初無數劫已經歷滿，第二僧祇才始入無。謂絕二相，具證二空，名始入無。亦可此中回文不盡，應以無字置二字下。就此方言，始入第二無數劫；就西言，始入第二阿僧祇。
如宜(至)人我之名。
釋曰：三、捧文滌障。論主正勸內外佛子，宜用左右手捧展本。釋文：如臨明鏡，即睹形容。窺自七識之面，見帶六欲之塵。內觀法執之穢形，外視人我之垢體。宜將法水洗滌塵勞，令用教風吹竭慾海。
汝等(至)具出生。
釋曰：四、克果滿德，汝等佛子，依勸遵行。三身菩提，如伊三點；四德涅槃，如池四口。圓現具出，不亦宜乎？
我從(至)具足說。
釋曰：二、贊論含經，有三：初、睹廣在略。龍樹大士上從天界，下入龍宮，所窺聖教，總一百億。其於了義，盡向本論立義分收。
有善男子(至)不能盡。
釋曰：次捧誦功奇。若有男女自手捧執此本論卷，如自捧執百億本經；或復自口誦斯本論立義分文，如自口誦百億本經。所得功德，諸佛聖賢出塵數舌，經恆沙劫說不可盡。
何況(至)之所詮。
釋曰：後思修德勝。若但手捧或復口誦，所得功德尚說不盡，何況觀察思惟深義所獲功德？不思議中不思議故。
有善男子(至)不能盡。
釋曰：三、起謗?深，有四：一、謗罪難宣。
是人(至)不能救。
釋曰：二、諸佛莫救
是故(至)應修行。
釋曰：三、洪慈再勸
實不可生(至)大乘教。
釋曰：四、大悲重止。
當願此勸(至)不說剎。
釋曰：四、冀勸周布。上句窮時，下句周處。顯悲願之廣大，遍劫剎之彌綸。然夫大士挺生，垂良規而激勸；群靈稟命，究奧義以遵依。蓋仁君弘外護之心，致墜典有中興之力。復承
睿覽，尤尚斯文。斫詳三諦之幽宗，洞徹兩重之妙旨。博學迥齊於龍樹，深源獨測於馬鳴。
御解彌高，愚徒有賴。法悟宿殖善本，今遇明時；疏寶?之玄微，誠慚懵昧。仰
玉宸之印決，幸慶流通。敬仗勝緣，冀延景祚。普攝四生四眾，咸歸一體一心。差別泯絕於因門，平等冥同於果海。頌曰：
果海三諦義，隨分總指陳。回德治群靈，
速成常樂果。
釋摩訶衍論贊玄疏卷第五(終)
秏
呼到切。減也，敗也。
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力齊切。欺?
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如昭切。不靜。又猥也，擾也。
鬧
同上
糯
奴過切。俗糯字。
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乃喚切。[委*占]也。又乃臥，秫名。
糯
同上俗
粘。
女廉切。與黏同。
菖
尺良切。菖蒲也。
薯
音署。薯蕷藥
蕷
音預。薯蕷
撼。
胡感切。搖也。
掎。
居綺切。牽一腳。說文雲偏引也。
□
骨許容切。齊也。亦作㐫骨。
描。
因孝斯。
喂！
奴罪切。飢也。魚敗曰餵。
餒
同上
爐
可之撿。
窯
余招切。燒瓦灶也。
䀹：
子葉切。目旁毛也。
睫
同上
睛
子盈切。目珠子。又七並切。
廁
測吏切。圊溷也，雜也，次也，側也。
敵
大的切對也。
[禾*夜]
半益切。持臂。又[禾*夜]庭也。正門之旁小門也。
詖
彼寄切。倭，諂也。辨，論也，慧也。
懵
牟乳切。心亂心迷也。