詩律武庫 · 東萊先生分門詩律武庫卷之八
○釋學門
第一義
唐杜鴻漸問無住禪師：何名第一義？第一義從何次第得入？師曰：第一義者，無有次第，亦無出入。世諦間有第一義即無，諸法無性，說名第一義。故第一義者，言其教無上也。佛書又言：修行有十地，以歡喜為初地。杜工部謁文公上方有願聞第一義，回向心地初之句。
八還
楞嚴經云：佛謂阿難，當示汝無所還地，故有八還：明還日輪，暗還黑月，通還戶牖，塞還牆宇，緣還分別，頑靈還空，郁渤還塵，清明還霽，此所謂八還。故坡送寒道士歸廬山詩云：法師逃人入廬山，山中無人自往還。往者一空還者失，此身正在無還間。蓋用此耳。
淨名居士
維摩經云：毗耶離城中有一長者，名維摩詰，號淨名居士。雖為白衣，持奉沙門，行清淨律。雖居家不著三界，亦有妻子，常修梵行。本無疾，以方便現身，有以因以身疾，廣為眾生說法，故無數千人皆來問疾矣。
不二法門
佛告文殊師利，汝往詣維摩詰問候。文殊言：彼上人者，難為酬對，深造實相，善說要法。於是乃往問云：我等各自說巳入者，當說何等是菩薩不二法門？時維摩詰默然無言。文殊嘆曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門也。故坡有維摩塑像詩云：當其在時或問法，俯首無言心自知。又云：要今臥疾致文殊。皆是也。又，坡因臂痛謁告，作詩云：小閣低窗臥晏溫，瞭然非嘿亦非言。維摩未病吾真病，誰識東坡不二門。
天女散花
經云：摩詰室中有一天女，聞諸天人說法，即現身。以天花散諸菩薩、大弟子上，花至諸菩薩，即皆墮落；至大弟子，便著不墮。一切弟子以神力去，花不能去。爾時，天女問：舍利：佛：何故去花？答曰：此花不如法，是以去之。天女曰：勿謂此花為不如法。所以者何？是花無所分別想爾。結習未盡，花著身矣；結習已盡，花不著矣。故僧皎然詩云：禪女來相試，將花欲染衣。禪心定不起，還捧舊花歸。東坡坐上戴花詩云：結習漸消留不住，卻須還與散花天是也。
發明禪理
經云：天女與舍利佛共相發明禪師理。維摩曰：此天女已能遊戲菩薩神通。故坡贈朝雲詩有天女維摩總解禪。
三萬獅子床
經云：舍利佛來見維摩丈室中無有床坐，維摩乃現神通力，須彌燈王遣三萬二千獅子坐，來入一丈之室，無所妨礙。故坡有維摩丈室空修然之句。
無盡燈
經云：魔波旬從萬二千天女謂居士云：可舍此女，以一切所有於彼者，是為菩薩。維摩言：我已舍矣，汝便將去。於是諸女問居士：我等云何止於魔宮？居士乃言：諸姊，有一法門，名無盡燈。無盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。天女聞語，禮足，隨魔而去。故坡以石易畫於王晉卿，作詩云：維摩既復舍，天女還相逐。授之無盡燈，照此九幽谷。蓋假此以言，棄石不吝，如維摩之舍天女，一燈變百千燈之無尺也。
三身
佛言三身：曰法身者，清淨無相之身；曰化身者，受生示現之身；曰報身者，功德莊嚴之身也。故坡贈總老云：溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。傳燈錄云：袁州南原道明禪師，有一僧問：一言作麼生？師乃吐舌云：待我有廣長舌，即向汝道。又法華經：世尊有大神力，出廣長舌，清淨法身。
是身如丘井
維摩經云：是身如丘井，為老所逼；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住。故白樂天詩云：身老同丘井，心空是道場。杜公別贊上人云：是身如浮雲，安可恨南北。
二鼠四蛇
賓頭盧尊者為優陀延王說法經云：如人行曠野，為象所逐，見一丘井，即尋樹根，入井藏上，有黑白二鼠，互齧樹根，四邊有四毒蛇，欲齧其人。且云：象喻無常，丘井喻人身，樹根喻人命，二鼠喻晝夜齧，樹根喻念念滅，四毒蛇喻四大。故釋子偈云：井底四蛇催命促，攀枝二用齒藤傷。此是眾生命盡處，如何書夜不驚忙。東坡詩有四條深怕井中蛇之句。
睡蛇
遺教經云：煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蛇在汝室睡，汝當以持戒之鉤，早並除之。睡蛇既出，乃可安眠，不出，是無暫安也。坡詩：睡蛇已死得安眠。又寄王定國云：且倒余樽盡今日，睡蛇巳死不須鉤。用此也。
烝砂石
楞嚴經云：佛言：若不斷淫，修禪定者，如烝砂石，欲其成飯，經百千劫，只多熱砂。坡有不勞千劫謾烝砂之句。又傳燈錄：永嘉禪師詣曹溪，語契六祖，六祖嘆曰：善哉，善哉！少留一宿，時，謂之一宿覺。故坡亦有歸來且看一宿覺之句。
三乘禪
宗密禪師謂：悟我本空偏真之理而修者，是小乘禪；悟我法二空所願真理而修者，是大乘禪。若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足。此心即佛，畢竟無依，此而修者，是最上乘。褝坡詠孤山柏堂詩：此柏未枯君記取，灰心聊伴小乘禪。
觀心安心
傳燈錄：法般禪師，居牛頭山北嵒之下。唐正觀中，四祖入山，見師端坐無言，問曰：在此作什麼？師曰：觀心。坡題清虛堂詩云：清虛堂里王居士，閉眼觀心如止水。又載：慧可大師謂達麼曰：我心未寧，乞師與安。師曰：將心來與汝安。慧可曰：覓心了可得。師曰：我與汝安心竟。坡詩云：安心是藥更無方。
一念喻新羅
傳燈錄：有僧問盛禪師：如何是覿面事？師曰：新羅國去也。蓋新國在海外，一念已逾，即莊子所謂俯仰而撫四海之謂也。坡詩：我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。
前後三三
宗門要統云：無著和尚游五台，到山下，遇一老僧，問曰：此間佛法如何住持？僧曰：凡聖同居，龍蛇混雜。又問曰：多少？眾僧曰：前三三，後三三。無著憫然莫惻，故坡詩云：須還李居士，重說後三三。又贈和長老云：問禪不契前三語，是也。
空花起滅
佛經言：三千世界猶如空花亂起亂滅，而況我在此空花起滅之中。東坡在穎懷錢塘詩云：太山秋毫兩無窮，巨細本出形相中。大千起滅一塵里，未覺杭穎誰雌雄。言皆如空花，起滅無常也。又傳燈錄：慧能大師對內侍薛簡云：我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。故坡詩：聊為不死五通仙，終了無生一大緣。是也。佛具六通，而神仙特五通，五通不死，至佛無死無生，是又不生不滅之謂也。
法界觀
華嚴經云：在目為觀，所以理無礙事，無礙理事。迤礙，事事無礙，是為法界四觀。故坡有憑君借取法界觀，一洗人間萬事非之句。
未得祖師禪
傳燈錄：仰山惠寂禪師謂香嚴禪師曰：汝只得如來禪，未得祖師禪。故坡題廣州蒲澗寺云：昔日菖蒲方士宅，產菖蒲十二，即又仙人安期生故居。後來薝蔔祖祖師禪。詹卜梔子花，色白，六出最香，以比僧之清行者。故維摩經云：如入薝蔔林中，堆聞是香，不聞余香也。
見性成佛
傳燈錄：天台雲居智禪師，有僧問：見性成佛，其義云何？師曰：清淨之性，本來湛然，如是明見，乃名見性。性即佛，佛即性，故云見性成佛。
即心是佛
傳燈錄：司空山本淨禪師，楊光庭問佛道之義，師曰：若欲求佛，即心是佛；若欲會道，無心是道。
東萊先生分門詩武庫卷之八