失樂園 · 第十二卷

彌爾頓《失樂園》

內容提要天使米迦勒從洪水繼續講述後來將要發生的事情；接著，在提及亞伯拉罕時，他一點一點地開始講解誰將是「女人之子」，這是亞當和夏娃墮落之後得到的許諾；然後敘述耶穌的道成肉身、死亡、復活、升天；敘述他第二次降臨前教會的狀況。亞當從這些敘述和諾言中深感滿意，再次感到安慰，就同米迦勒一道下山；他要叫醒夏娃，在整個這段時間她酣然入眠，但在溫柔的夢境之中，她心情平靜，謙卑和順。米迦勒一手牽一個，帶領他們走出伊甸園，那把火劍在他們身後舞動，基路伯們各就各位，把這個地方保護起來。就像一個人在旅途之中，儘管一心趕路，然而在中午也會小憩一樣，那位天使長講到世界的毀滅和世界的重建時，同樣在兩者之間暫時停下，看看亞當有什麼要問，接著溫和轉移話題，他繼續開講：「憑藉上述方式，你已經看見一個世界如何開始和結束，人從第二個祖先〔1〕時起繼續繁衍。雖然你不得不看的還有很多，但是，我感到你的凡人視力將視而不見，神性之物必然削弱人的感覺，使人感覺厭倦〔2〕：此後什麼要到來，我將口述一遍，所以，你，指定的正當聽眾，專心聆聽。「人類的這一第二來源，當時可是人數寥寥，當時，對過去審判的恐懼在他們心裡仍記憶猶新，在某種程度上，出於對什麼是正義的和正當的重視，以至於對上帝的害怕必然而然引導他們的生活，他們快速繁衍，辛勤耕耘，收穫的莊稼充足豐富：有穀物，還有酒和油；他們常常從牛群和羊群中挑選閹牛、小山羊或者羔羊作為祭品獻給神，在酒海裡面，神聖的節日將使他們在不受責備的狂喜之中歡度時日，在父系統治下，各家族和部族長期和睦相處，直到一個人〔3〕必然出現，他妄自尊大，野心勃勃，不滿足公正平等、兄弟般的友好狀態，他膽敢冒稱擁有不應有的領土統治權力，凌駕在他的同胞頭上，從人世間把自然法則與和諧完全拋棄，並以戰爭和敵對陷阱來狩獵（是人，而不是野獸，將會成為他的獵物），如此征服那些拒絕向他暴虐帝國屈服的人們：從那一刻起，在上帝面前，他將被稱為一位力量強大的獵人，要麼不把上天放在眼裡，要麼要求上天給予他第二君主的地位，雖然他在控告其他的人背叛變節，但是，他將從背叛變節之中得到他的名字〔4〕。一幫與他同樣野心勃勃的傢伙加入他的隊伍，或假借他的力量橫行霸道；他率領他們從伊甸向西出發，意欲找到那片平原，平原上有一個黑色的瀝青漩渦，從地表的下面，地獄的入口，沸騰溢出。他們下定決心，要用磚和那種材料，建造築起一座城市和一座高塔〔5〕，高塔的頂端可以觸及蒼天，從此使得他們自己青史留名，無論名聲是好是壞，毫不在意，以免遠遠被分散，淪落到世界各地，他們的記憶丟失乾淨。但上帝，他常常下凡，不知不覺中造訪人類，徒步穿過他們的住宅，以便記下他們的所作所為，就在那一座高塔遮住天上塔樓之前，他馬上看到他們，於是下凡，要看看他們的城市，並嘲弄一般，把動輒爭吵的幽靈放到他們的舌頭上面，完全徹底地抹掉他們的母語，作為替換，重播一種丁零噹啷的噪音，未知的語言；頃刻之間，令人厭惡而急促不清的喧鬧在建築者中間刺耳震響，彼此又叫又喊，不甚了了，直到個個都嗓子嘶啞，大發脾氣，就像他們深陷被愚弄的風暴一樣；老天哈哈大笑，低頭一望，看見他下面亂成一片，聽到嘈雜吵鬧：遺棄的建築就這樣荒唐可笑，名正言順就叫『混亂』〔6〕。」亞當如同父親一般，對此這樣表達不滿：「喪盡天良的子孫啊，如此渴望他自己凌駕於他的同胞頭上，竟然敢擅自盜用上帝不曾賜予的權力：他給我們的權力，僅僅是去統治畜生、游魚、飛鳥，不受限制；我們握有這一權利源於他的贈與，但是，他沒有創造人壓迫人的貴族君主，他把這一頭銜保留給他自己，贈與人類人與人間的自由。但這位篡權者的妄自尊大，侵犯人類，不會長久；他的塔樓意在圍困和挑戰上帝。無恥之徒！什麼食物他能運到那樣的高處，支持他自己和他的魯莽軍隊？那兒處在雲層的上面，空氣稀薄，他骯髒的五臟六腑將會感到痛苦，即使他不因缺少麵包餓死，也將因為呼吸困難窒息而亡。」米迦勒對他這樣說道：「你痛恨那個子孫公正合理，他已給人類的安定生活帶來如此麻煩，自以為是要征服人類的自由；然而要知道另外一面，自從你最初失檢〔7〕之後，真正的自由就已不復存在，自由和健全的理性就像一對孿生姐妹，永遠住在一起，不可離開她單獨存在。如果理性在人身上遭到屏蔽，或得不到服從，那麼沒有節制的欲望和一時衝動的激情馬上就會從理性手中奪走控制權，迫使直到那時仍然自由的人淪落為奴。因此，自從他允許他自己身上無中生有的權利，要主宰自由的理性以來，上帝公正判決，判處他屈從於外來的暴君們，儘管不該受到奴役，但是，那些暴君卻要一而再，再而三地奴役他的外在自由〔8〕。雖然對於暴君而言，為此不需要任何理由，但是暴行必然存在。不過，有的時候，一些民族終歸會衰落，如此消沉，背離美德，〔9〕美德即理性，雖然理性沒有過失，但是正義，以及某種致命的詛咒，仍將剝奪他們的外在自由，他們的精神自由也將蕩然無存：看看吧，那位建造方舟的人不孝的兒子〔10〕，他，因為使他的父親蒙受羞恥，於是就聽到『奴僕的奴僕』那樣嚴厲的詛咒，落到他邪惡的子孫們身上。正因為如此，這後一個世界將像前一個世界一樣，而且會變本加厲，每況愈下，直到上帝最終，對他們的不法行為忍無可忍的時候，於是從他們中間抽身離去，轉開他神聖的目光，決定從今以後放任自流，讓他們踏上他們自己墮落的道路，在所有的民族裡邊，把一個特殊的民族〔11〕挑選出來，並對他們施以神助；一個人〔12〕，忠實守信，因而繁衍出一個民族：那時，他定居在幼發拉底河的這一邊〔13〕，在偶像崇拜的環境之中養育長大〔14〕。哦，那些人（你能夠相信嗎？）竟然在長大之後如此愚蠢，在躲過洪水劫難的族長〔15〕仍然活在世上的時候，甚至放棄生生不已的上帝，墮落到崇拜他們自己的木雕和石刻作品，替換神靈的地步！然而至高無上的上帝通過顯聖，命令他從他父親的家園召集他的親戚和人造的偶像，他將向他展示一個地方，一個強大的民族由於他必將在那兒復活，他如此的祝福將會像陣雨一樣降落到他的身上，以至於他〔16〕的子孫後代，所有的民族，個個都將得到祝福；他立即表示服從，雖然不知道去往何地，但卻堅定不移地相信。我看見他，然而你卻不能看見，他懷著怎樣的信仰離開他的偶像，他的朋友，自己的家鄉故土，迦勒底〔17〕的吾珥〔18〕，現在經過淺灘走向哈蘭〔19〕，在他身後，跟著負擔沉重的牧群和畜群長長的隊列，許許多多的僕人；他並非身無分文，流離失所，而是把他的所有財富託付給上帝，在一片未知的土地上他在召喚他。他現在到達迦南；我看見他的帳篷搭在示劍〔20〕的周圍和相鄰的摩利平原〔21〕。在那裡，根據諾言，他接到禮物，賜給他後裔整個那片土地〔22〕，從北方哈瑪到南方沙漠（儘管尚不具名，但我仍然謂之以名），從東面黑門山〔23〕到浩瀚的西海；當我指向它們之時，每個地方，黑門山，那邊遙遠的大海，如希望中的一樣出現在眼前：在岸邊，矗立著迦密山〔24〕；這裡，兩股源泉匯合的水流約旦河〔25〕，此乃朝東方向的實際邊界；不過他的子孫將住在示尼珥〔26〕，山巒中一條長長的山脊。仔細考慮這點，因為他的子孫，所以這世界所有的民族將得到祝福；那子孫被普遍認為是你的偉大救世主，他將打傷蛇頭；不久這事將更清楚展現在你面前。這位受到祝福的族長，時候一到，將被稱為『忠實的亞伯拉罕』，留下一兒子，兒子留下一個孫子，無論信仰、智慧、名望，都像他一樣；那孫子和他生養的十二個兒子〔27〕，離開迦南，走向從此以後被稱為埃及的土地，尼羅河把那土地一分為二；看看吧，那兒河水奔流，從七個入海口〔28〕注入海洋；在饑荒的年代，他受到一個年紀較輕的兒子〔29〕的邀請，來到那片土地旅居，那個兒子的豐功偉績已使他升任那個法老王國的二號人物；他死在那裡，留下他的家族逐漸成長壯大為一個民族，現在這個成熟的民族受到一位繼位國王猜忌，他試圖阻止他們的過度繁衍生息，如同僑眷的數量太大一樣〔30〕；於是他不再殷勤好客，視之為僑民，反而迫使他們成為奴隸，殺死他們的男嬰〔31〕：直到兩位同胞（那兩位同胞一位叫摩西〔32〕，一位叫亞倫〔33〕）接受上帝的派遣，前來認領他們是他的子民，擺脫奴役，他們帶著光榮，帶著借來的財寶〔34〕，回到他們的應許之地〔35〕。但是首先，那位無法無天的暴君，因為他拒絕承認他們的上帝，或者拒絕尊重神示，所以必定會受到預示災難的神跡和判決的嚴懲不貸〔36〕：江河之水必將變成滿河的血液；青蛙，虱子以及蒼蠅必將以令人噁心的闖入，塞滿他的整個宮殿，遍布他的每寸領土；他的牲口必將死於瘟疫並腐爛；他以及他全體國民的周身肌肉上必將長滿浮雕一樣的膿皰和水痘；霹靂攜帶著冰雹，冰雹攜帶著火，必將撕碎埃及的天空，就像車輪在地上旋轉，碾過之處毀滅一空；所剩之物，如蔬菜、水果或者穀物，必將被烏雲一般的泛濫蝗蟲吃光，大地之上不留任何綠色之物；黑暗必將籠罩他的全部國土，伸手不見五指的黑暗，遮蔽青天白日，長達三天；最後，隨著午夜的一擊，埃及的頭生子必將悉數死光。這樣，那條河中的大龍〔37〕，身負十道傷痕，最終將服服帖帖，百依百順讓他的僑民〔38〕離開，他雖然反反覆覆為自己的頑固不化之心卑躬屈膝，然而解凍之後，仍然比冰更硬；他怒火中燒，追趕那些他剛剛放走的人們，直到大海吞沒他和他的大軍，但是，大海讓僑胞通過，就像經過乾燥的土地，那是摩西使用他那根令人敬畏的神杖，分開大海，在兩道水晶牆中間留出旱地〔39〕，直到那些被他援救的人們登上他們的海岸：上帝願意給予他的聖徒如此令人驚奇的力量〔40〕，雖然他現在是天使模樣，但他將會置身一朵雲中，走在他們前面，白天是一朵雲彩，夜裡是一根火柱，雲彩火柱指引他們前進的道路，當那冷酷無情的國王〔41〕追趕之時，他在他們後面斷路：他必定通宵追趕，但直到天亮，黑暗始終阻擋他的追近，那時，上帝的目光穿過雲彩和燃燒的火炬，將使那整個的大軍陷入困境，使他們的戰車車輪統統失去控制，當時，摩西按照命令，把他有力的神杖再一次伸到海面上；大海服從他的神杖，讓波浪返回各自嚴陣以待的隊列，一舉吞沒法老的大軍：這個挑選出來的種族〔42〕，平安走向迦南；他們從海岸出發，穿過荒蕪的沙漠〔43〕，放棄現成便捷之路〔44〕，以免剛一涉足就引起迦南人驚恐；因為他們是外行，所以非常害怕戰爭；上帝擔心他們重回埃及：寧可選擇遭受奴役一般，缺乏體面的生活，因為無論是對於貴族或者貧民而言，生命更加珍貴，正因為沒有受過軍事訓練，所以無論什麼地方都不能輕率行事。儘管他們滯留在茫茫荒野，然而他們同樣能夠贏得這種生活；在那兒，他們將建立他們的政府，通過十二個部族推選他們的大元老院〔45〕，頒布法律，實施法制。上帝，從西奈山下凡，在雷鳴、閃電和震耳欲聾的喇叭聲之中，它那灰濛濛的山巔將會戰慄；他將親自向他們頒布法律〔46〕，部分是關於民事審判，還有的部分是關於宗教的獻祭典禮儀式，通過未來人與事的預兆讓他們了解在先，那預定的『子孫』將打傷那條蛇，憑藉這種方式他能夠實現人類的解救。但是，對凡人的耳朵而言，那來自上帝的聲音令人恐懼：他們懇求摩西，也許他可以向他們轉述上帝的意志，停止讓人感到恐懼；他同意按照他們的請求那樣去做，告知他們說，如果沒有中保，那就沒有接近上帝的途徑，現在，摩西顯然肩負中保的崇高職責，他要向大家介紹一位更加偉大的人，他將預言他的鼎盛時期，所有的先知，在他們的老年，都將歌頌偉大的彌賽亞時代〔47〕。法律和禮儀就這樣得以建立，上帝因為人們服從他的意志而深感高興，以至於他允許在他們中間建立他的聖幕〔48〕，上帝與凡人就住在一起；根據他的命令，一座雪松木的聖殿修建完成，黃金覆蓋頂子，聖殿的裡面放有一個約櫃，在那個約櫃裡存有他的石碑，那是他的契約的紀錄；在那些紀錄上面，在那兩個明亮的基路伯展開的翅膀之間，是安在約柜上的金蓋，上帝休息的地方；七隻燈盞〔49〕一一點燃，放在他的御座前面，仿佛象徵著黃道十二宮之中的神聖星星；除開他們上路旅行的時候，白天，一片雲彩將會停留在那頂帳篷的上方，夜晚，一束火光將會高高掛在頭頂之上；最後，依靠他的天使指引路線，他們來到那片土地，許諾給亞伯拉罕和他子孫的地方；其餘的事說來話長：打仗的次數有多少，戰勝過多少個王國，消滅了多少位國王，或者太陽如何不得不停在中天，一整天一動不動〔50〕，如何使夜晚的正常運行延誤，人的聲音發號施令，『太陽，停在吉比恩〔51〕，還有你，月亮，待在亞雅侖的山谷〔52〕裡面，直到以色列取得勝利為止。』以撒的兒子，亞伯拉罕的第三代〔53〕這樣呼喊，他的整個家族，從他而來，必將像這樣贏得迦南。」亞當這時插嘴進來：「天上派來，我黑暗之中的明燈啊，你展現大顯天恩的事件，那些事件主要涉及堂堂正正的亞伯拉罕和他的子孫後代；現在，我第一次感到我的兩眼真正睜開〔54〕，我的胸中心安神泰，然而片刻之前，一想到我和全人類未來將會怎樣，我就茫然自失；但是，現在我看見他的輝煌時代，所有民族因為他必將得到祝福，由於我採用嚴禁的手段追求受禁的知識，所以，我無功不受祿。然而有個問題我不明白，為何上帝甘願在凡塵世界屈尊住在那些凡人們的中間，所頒法律數量如此之多，種類如此之全？如此之多的法律說明他們之中就有如此之多的罪惡，上帝怎能與這樣的人同住？」米迦勒對他這樣說道：「請勿懷疑，自從你招致之日起，罪惡就會在他們的中間盛行；為把他們的原罪暴露在光天化日〔55〕之下，所以才為他們立法，當他們看見法律能夠發現罪惡，但不能排除罪惡時，他們就鼓動罪惡向法律宣戰，他們也許斷定，除了用那些虛幻無力的贖罪方式，如公牛和山羊的血以外，為了人，更多更加寶貴的鮮血必須付出，必須讓正義為非正義付出代價，那麼在這樣的正義舉措中，憑藉輸入給他們的信仰，他們可以找到正當理由面對上帝，泰然自若，良心安寧；法律，行禮如儀，不能撫慰良心，也不扮演人的道德角色，人不能履行道義，那就不能生存。因此，法律似乎缺乏完美，但是，立法的目的是要把它們委託出去，一旦時機成熟，上升成為一份更好的契約，從影子似的預示到真理，從肉體到靈魂，從苛律的強迫接受到自由地接受無窮無盡的憐憫慈悲，從奴態的害怕到子女的敬畏，都要守約，那麼法律的重負就會轉變為信仰的善行。就此而言，雖然說摩西深得上帝的寵愛，但是，他僅僅是法律的傳達人，不是他將帶領他的人民進入迦南〔56〕，而是約書亞，異邦之人稱之為耶穌〔57〕，他的名字和職責肩負著這樣的使命：他必將除掉那一條惡敵一樣的蛇，把歷經世間的寂寥蒼涼，久久漂泊的人們帶回去，平平安安送達世世代代安寧的樂園。他們被安置住在塵世的迦南，在這期間，他們本應安居樂業，興旺發達，享有長久太平，但是，當國民的罪孽打斷他們社會安定的時候，受到激怒的上帝於是就給他們樹立敵人，他時常從敵人那裡挽救他們之中的那些懺悔的人，首先是通過士師，後來依靠國王；第二代國王〔58〕，因虔誠和豪邁壯舉，名滿天下，他將收到那不可撤回的諾言〔59〕，即，他的王座將永垂不朽；所有的預言將異口同聲地傳頌：大衛（我如此稱呼這位國王）的王室血統將養育一個兒子，即那位『女人之子』〔60〕，這是你知道的預言，亞伯拉罕知道的預言，所有的國民必將信任他，如列王知道的預言一樣，列王隊列中他排在最後，因為他的朝代必將萬古流傳。但是，首先必須說說那王位繼承人的長長名單；他的兒子，第二任國王〔61〕，因榮華富貴和聰明才智聞名於世，上帝雲遮霧繞的約櫃，那時仍然暫放在飄泊不定的帳篷中，將被他珍藏在一座壯麗的神殿裡面。在他之後，將被載入史冊，他的繼承者們，有的好，有的壞；壞的記錄捲軸更長，其臭名昭著的偶像崇拜，超過常人罪孽之和的其他一大堆不端行為，必然極大地激怒上帝，致使他拋棄他們，把他們的土地，他的神殿，他們的城市，他的神聖約櫃，以及所有他的神聖物品，暴露給那座驕傲的城市，一次嘲弄，一場浩劫，它那高高的城牆如你所見，剩下斷壁頹垣，後來那地方叫做巴比倫〔62〕。他讓他們滯留那裡，就像坐牢一樣長達七十年，然後帶他們回來，沒忘慈悲，沒忘美好時光中向大衛發誓訂立的契約。上帝讓列王，他們的主子，同意他們離開巴比倫，回家之後，他們首先重建上帝的神殿〔63〕，一時間生計困難，生活儉樸，等到人財兩旺的時候，他們派系作亂，四分五裂；但是，紛爭首先在祭司中間爆發〔64〕，他們是看管祭壇的人，本應為和平鞠躬盡瘁；他們的爭長競短給神殿本身帶來污染；終於，他們〔65〕奪取權杖，因為蔑視大衛的子孫，於是失去權杖，輸給一個陌生人〔66〕，以至真正按照天意選定的彌賽亞王，也許誕生之時起，就被排斥在他的權利以外；但在他降生之際，一顆以前在天上未曾見過的星星，宣布他的到來，引導那些打聽他的誕生之地的東方賢哲，前來敬香，獻上沒藥和金子；一位表情嚴肅的天使告訴那些正在守夜的樸素牧羊人，他的誕生地點；他們欣然匆匆忙忙趕向那裡〔67〕，遠遠聽見列隊的天使合唱團向他獻上的歡樂頌歌。他的母親是一位處女，但是，他的父親就是無限權力的上帝；他必將繼承王位，登上御座，無論塵世的範圍有多廣多寬，他的統治必將貫穿塵世，他的光輝榮耀必將與日月同輝。」他說完之後，看出亞當大喜過望，仿佛喜從悲來，兩眼熱淚盈眶，竟然一句話都說不出來；終於他像哈氣般這樣說道：「啊，喜訊的預言家，遠大希望的拍板定奪人！現在，我心明眼亮，完全明白為什麼我心馳神往的追求常常徒勞無益，為什麼我們的遠大前程應該叫做『女人之子』：童貞之身的母親，深得上天寵愛，我為你歡呼，然而，你將出自我的下身，那至高無上的上帝之子將出自你的子宮；因此上帝與人就連為一體。那條蛇現在必須忍受死亡的極大痛苦，等待他頭上致命的創傷：請告訴我他們搏鬥的時間地點，怎樣的一擊將傷及那勝者的腳跟〔68〕。」米迦勒對他這樣說道：「不要去夢想他們之間的搏鬥如同一場決鬥，傷口的位置在頭上或腳跟；不要因此夢想聖子兼備人性和神性，就更有力量挫敗你的敵人；雖然撒旦從天上墮落，遭受致命的創傷，但他不會這樣就被征服，他還沒有喪失給你帶來死亡創傷的能力，你的救世主將會來到你的面前，他將為你醫治創傷，不是要消滅撒旦，而是要消除他留在你和你子孫身上的流毒；除非你能夠彌補自身不足，服從上帝的法律，自己承擔死亡的懲罰，並承受死亡的痛苦，否則不能治病救人；這一懲罰，你罪有應得，這一懲罰將會延續下去，自然而然落到你的子孫身上：只有這樣，崇高的正義才能得到滿足。他必將一絲不苟地履行上帝的法律，既是出於服從，也是出於摯愛，儘管只需摯愛單單就能履行法律〔69〕；他必將忍受你所受到的懲罰〔70〕，通過變成凡人肉身，忍受含垢忍辱的生活和經受詛咒的死亡，宣稱生命將屬於那些凡是願意相信他救贖的人，並宣稱他的服從，通過輸入的信仰，將會變成他們的服從，雖然他們的言行合法，然而靈魂的得救來自信仰，而非善舉，所以，他的美德，而不是他們自己的美德，將會拯救他們。為此他必將過著遭受仇恨的生活，受到辱罵，被暴力抓住，受到審判，被判處可恥可憎的死刑，被他自己的國民釘在十字架上〔71〕，因為帶來生命從而遭到殺害；然而他把你的敵人釘在十字架上〔72〕：針對你的法律，全人類的罪惡，與他被釘死在那兒，那些對於上帝的這一正義深信不疑的人，永不再受傷害；他這樣死去，但不久就將復活；『死亡』必將沒有力量長久侵占他〔73〕；就在第三次曙光回來之前，黎明的星斗將會看見他起來，走出墳墓，就像曙光一樣容光煥發，你的贖金已經付清，這意味著人從『死亡』得到贖救，他代人而死，凡是被賦予生命的人不能忽略，接受恩惠是因為信仰堅定，不能沒有善行。你本來難免一死，失去生命，永遠掉入罪惡的深淵，但這一神聖之舉消除了你的厄運，即，死亡；這一行動將會打傷撒旦的頭，將會壓倒他的力量，擊敗『罪孽』和『死亡』，他的兩隻主要臂膀，把它們的一根根毒刺扎進他腦袋，遠比暫時的死亡必將傷及勝利者的腳跟扎得更深，或他贖回的人，他們的死亡，一種死亡，如同睡眠，如同那飄向永垂不朽的生命的一陣輕輕微風。復活之後，他留在塵世的時間將並不比他幾次出現在門徒面前的時間更長，他活著的時候，他們始終跟隨著他；教育各民族的重任必將交給他們：他們師從他學到了什麼，他的拯救行為，他們一定相信在那滾滾激流之中施行的洗禮：洗滌他們的犯罪過失，迎來純潔生命的象徵，如果死亡降臨，為了如像救世主那樣死去，那麼早就已經在心裡有所準備。救世的道理，不但要向亞伯拉罕所生的子孫後代進行宣講，而且還要向世界各個地方，信奉亞伯拉罕的子孫們進行宣講〔74〕；只有這樣，所有的民族，他的後代，必將得到祝福。到了那時，他必將以勝利者的姿態凱旋，從他敵人和你的頭頂上空穿過，向天頂上升，飛向那極樂世界；途中他將突然抓住措手不及的那條大蛇，『空中王子』，並讓他鎖鏈加身〔75〕，拖著他橫穿他的整個王國，然後扔下他，讓他惶惶不可終日；在這之後，他將會進入天國，重新回到上帝右手一側他的座位上，高高地坐在天國里所有明公巨卿的頭頂上方〔76〕；這個世界必將因老邁而衰敗，到了那個時候，他將帶著光榮和權力從那兒前來，審判死活兩類人，不但要判處背信的人死刑，而且要獎賞守信的人，把他們接進不管是在天上還是人間的幸福之境，到那時人間處處將會變成天堂，遠比這伊甸園更加幸福，時光也遠比在這兒更加快樂。」天使長米迦勒說到這裡就突然停頓下來，仿佛站在這個世界極其重大的轉折關頭；我們的祖先感到又喜又驚，就這樣答道：「啊，無限的仁慈，無量的仁慈，由惡而來的善必將使之產生，以致層出不窮，惡轉變為善，比起用善創造天地，創世第一次把光明帶出黑暗，更加絕妙精彩！我的心裡顧慮重重，現在我是應該為我造成的罪孽和引出的罪惡懺悔呢，還是應該為由此產生的更多的善而倍加感到喜不自禁：就上帝而言，因為善的增加，那麼他的榮耀也相應增加，所以，來自上帝賜給人類的慈悲就將大大超過憤怒。然而，請你告訴我，如果我們的救助者必然要重上天堂，把他為數不多的信徒留在真理的敵人，那些背信棄義的民眾包圍之中，那什麼將會降臨到他們身上？那時誰將要引導和保衛他的人民？難道他們不會比對他更殘酷地虐待他的信徒？」「毫無疑問，他們會的，」那位天使答道；「但他將給自己的信徒們派遣一位聖靈，這是天父的諾言，他的聖靈將住在他們裡邊，通過愛的感化影響，信仰的法律必將寫在他們心上，實實在在指導他們，除此以外，信仰的法律還將給他們披上精神的盔甲，能夠抵抗撒旦的屢屢攻擊，阻擋他血紅的火箭〔77〕，儘管終將難免一死，但毫不畏懼別人能加害他們的所作所為；憑藉心靈深處的安慰去反抗如此的殘忍行為，並且常常支撐到足以能夠使他們不可一世的迫害狂感到驚詫莫名的地步，因此得到補償：因為聖靈，首先傾瀉到他的十二使徒身上，他們受他派遣去向各民族傳播福音，然後傾瀉到所有接受洗禮的人們身上，賦予他們驚人的天才，能說各種各樣的語言，創造所有的奇蹟，就像他們的主曾在他們面前所做的一樣。因此他們贏得各個民族眾多的民眾滿懷歡欣，接受那從天國帶來的福音；最終，他們完成畢生傳教，圓滿結束賽跑比賽，寫下他們的教義和他們的經歷流傳後人，然後死去。但正如他們早已警告的一樣，在他們的位置上將要繼任的是狼，一群冒充導師的惡狼〔78〕，他們將把天上的神聖秘密統統變成他們自己野心勃勃的利益和不義之財，亂用異端異教和經外傳說玷污真理。那群惡狼的影子只有在那些樸實無華的書面記載中才能見到，即使不是聖靈，也同樣能夠一目了然。另外，他們必然要追求有助於他們自己的名聲、地位和頭銜，把這些與世俗的權利結合在一起，儘管裝模作樣，然而任何時候，一舉一動儼然就像聖人一般，獨自挾持上帝的聖靈為己所用，給予所有的信徒類似的假設諾言，在那樣的幌子偽裝下，聖靈的所有法律將被世俗的權利強加在每個人的良心上，這樣的法律，絕不會見之於經傳，永垂史冊，或者將被聖靈把它們刻寫在人們的心上。除了用暴力曲解聖靈的慈悲本身，並束縛他的自由同伴以外，他們還希望什麼？除了夷平依靠信仰建立起來，歷久不衰，他充滿生機的神殿〔79〕，代之以在塵世上反對信仰，反對良知，憑他們自己而非別人的信仰建立的廟宇以外，還能夠聽到什麼絕無謬誤的聲音？然而許多人將不得不相信，巨大的迫害必將從此落到所有堅持崇拜上帝和真理〔80〕的那些人身上；其餘的人們，數量更大的部分，將會看在表面的禮儀和華而不實的形式上而對宗教生活感到滿意；由於受到誹謗毒鏢的刺殺，真理不得不撤退，信仰的善舉少得幾乎絕跡：人類社會就將這樣日復一日，好人遭殃，惡人當道，人類社會在她自身的重累下嘆息呻吟，等到那一天，前不久才許諾要幫助你的人，那位『女人之子』出現，一旦他回來，正義的人揚眉吐氣，邪惡之徒受到報復，當初費解的預言，如今昭然若揭，眾所周知：他就是你的上帝，你的救世主；最後，為了消滅撒旦以及他的墮落世界，他從天國搭乘朵朵雲彩，身披天父的光輪顯現〔81〕；於是，從那熊熊燃燒的火海之中，經過淨化，經過提煉，誕生出建立在正義、和平與愛的基礎上，結出累累碩果，帶來歡樂和永恆的幸福，新的天，新的地〔82〕，永無盡日的千秋萬代。」他一結束髮言，亞當最後這樣回答說道：「享受天國之福的預言家啊，你的預言一眨眼就已經量完這個轉瞬即逝的世界，時間老人的行程，直到時間老人停下來為止：遠處乃茫茫深淵，是來世，沒有眼力能夠到達她的盡頭。我，受益匪淺，即將從此離開，思想出奇地安定，擁有本人凡能容納下的足夠知識，超過這一限度，那曾是我吃虧上當的追求。從今以後，我將牢牢記住，服從是最高追求，心懷敬畏地熱愛唯一的上帝，行走就像行走在他的面前一樣，無論在什麼時候都要遵守他的天命〔83〕，視他為唯一的依靠，他對自己創造的作品無不充滿憐憫慈悲，依然不斷以善勝惡，通過微不足道成就豐功偉績〔84〕，巧用被認為又小又弱的力量推翻世俗的強權，採用樸實無華的溫和柔順去戰勝老於世故，為了真理的緣故受苦受難，那才是為了最大勝利的堅韌表現，對忠實的信徒而言，死亡乃生命大門〔85〕；他的言傳身教讓我懂得了這一點，現在，我承認他是我永遠神聖的救世主。」那位天使同樣對他致以這樣的最後答詞：「學到這一點，你就到達了智慧的頂點；儘管你已經知道所有天體的名字，所有天上的神靈，海洋的所有秘密，造物主所有的傑作，或者上帝在天上，在空中，在地上，或者在海里創造的作品，享有這個世界上的所有財富，享有一個帝國所有的統治權，但不要好高騖遠。僅僅加上與你掌握的知識一致的行為；加上信仰；加上美德、忍耐、節制；加上愛，它的名字以後必然被叫做『博愛』，其餘等等的靈魂：因此，你將不但不會因為離開這座樂園而不樂意，而且將會因為在你內心擁有一座樂園而感到無比幸福。有鑒於此，現在就讓我們從這高瞻遠矚，思前想後的山頂下去，因為嚴格的時刻要求我們離別此地；看看吧，那些衛兵，根據我的命令紮營在那邊的山上，正在等待他們調動的命令，他們的陣線前面，一柄火劍，開拔的信號，正在猛烈旋轉。我們不可一再久留：走吧，去喚醒夏娃；此外，我已經通過展示美景的溫柔之夢使她平靜下來，情緒鎮定，溫順而謙卑：你，在恰當的時機，讓她與你共同分享你的所見所聞，尤其是要弄明白，什麼或許關係到她的信仰，她身後子孫後代（因為通過那個『女人之子』）將要完成對整個人類的偉大拯救，所以你們可以活下去，在世的時間還將會相當的漫長〔86〕。你們倆要心心相印，堅持同樣一個信仰，雖然由於過去犯罪的原因而悲傷，但是，想透幸福的結局，反而應感到倍加安慰。」他一旦說完，他們倆就一起下山；下山之後，亞當便一馬當先，跑向夏娃正在睡覺的涼棚，但卻發現她已從夢中醒來，她用這樣並不憂傷的話語歡迎他：「你從哪裡回來，到過哪裡，我都知道；因為，自從由於懊悔和心情悲傷，精疲力竭，我睡著後，上帝同樣出現在睡眠之中，他已送來吉祥的美夢，美夢告知一個十分令人滿意的預兆：現在請前面帶路，我內心不想多留；跟你離開就是要留在這裡；沒有你在這裡留下，就是不同意離開這裡；就我而言，你是蒼天之下的萬物，你是全部的歸宿，只因為我的任性犯罪，你才從這裡被驅逐出去。然而鐵板釘釘，從這裡我要帶走這更進一步的安慰：雖然因我的緣故一切失去，但是，卻被賜予如此厚愛，我受之有愧，通過我，許諾的種子將使一切失而復得。」我們的母親夏娃說出這番話，亞當聽完非常高興，但沒有應答，因為那天使長此刻站得太近。一個個基路伯身著明亮盛裝，已從另一座山上下來，奔向他們預定的崗位，如流星一般在地面上滑翔，又如從一條大河升起的傍晚薄霧，滑過沼澤頭頂，在地面越聚越濃，緊緊跟隨回家途中農夫的腳跟亦步亦趨。在行進隊列的尖兵高高的頭頂上方，上帝之劍為他們揮舞開道，它亮如烈焰，像彗星一樣光彩奪目，散發著陣陣灼熱，仿佛利比亞那散發出焦味的空氣，滾滾熱浪，開始烘烤那一片溫和的地方；有鑒於此，那位催促的天使一手抓住一位我們逗留不去的雙親，帶領他們直奔東門，疾步走下峭壁，直到峭壁下面的平地；從此以後，他就消失得無影無蹤。他們回頭一望，那伊甸園的整個東側一面無不在眼前，那就是片刻之前他們幸福的家園，如今那把烈焰熊熊的火劍在那上空揮舞，門口擠滿一張張令人畏懼的面孔和火焰燃燒的武器：他們落下天性的滴滴眼淚，但隨之擦去；世界完全展現在他們面前，選擇哪兒為他們的安身地，天意是他們嚮導；他們，手牽手，步履踉蹌，步伐緩慢，穿過伊甸，踏上他們的寂寞旅途。注釋〔1〕指大洪水後倖存的諾亞（在《聖經·舊約·創世記》中沒有提及諾亞的妻子的名字）。〔2〕在本書第8卷第210—216行中，亞當認真聆聽拉斐爾神聖的演講許久也毫無倦意。在本書第5卷第563—576行中，拉斐爾把超過人類理解能力的東西通俗化，以致亞當可以理解。或許米迦勒並沒有如拉斐爾那樣做適當變通，也可能是亞當墮落後理解力受到影響。這與本書第8卷452—458行中亞當與上帝交流時顯得疲倦相互印證。〔3〕指寧錄。見《創世記》第10章第8、9節：「古實又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」猶太史學家約瑟夫在《猶太古事記》中認為，寧錄是建立巴比倫城的暴君。彌爾頓認為他是君主政體的建立者。〔4〕通俗語源中錯誤地將寧錄理解為在猶太語中的「叛逆」。〔5〕即巴別塔。見《聖經·舊約·創世記》第11章第4節：「他們說：來罷！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」〔6〕混亂被錯誤地理解為詞源學意義上的巴別塔。〔7〕指亞當、夏娃違忤。見本書第一卷注釋〔2〕。〔8〕指行動、言論和出版等自由。〔9〕彌爾頓以倡導自由著稱，故鮮有人注意到本卷第97—110行中彌爾頓對特定種族奴役制的辯護。有學者認為由於彌爾頓憎恨暴政，倡導自由，所以他反對奴役犯錯的人勝過奴役制度本身。〔10〕即諾亞最小的兒子，迦南的父親含，曾因揭露其父裸體被上帝懲罰（見《聖經·舊約·創世記》第9章第21—25節）。有學者認為含是迦南人的祖先。迦南人被上帝詛咒永遠為奴。也有學者認為非洲黑人的始祖為含之長子庫希。〔11〕見《創世記》第14章第2節：「耶和華從地上萬民中，揀選你特作為自己的子民。」《舊約·申命記》第7章第6節：「因為你歸耶和華——你神為聖潔的民；耶和華——你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。」〔12〕指亞伯拉罕，原名亞伯蘭。見《創世記》第17章第5節：「從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。」〔13〕指幼發拉底河的東面。〔14〕見《舊約·約書亞記》第24章第2節：「喬舒亞對眾民說：耶和華——以色列的神如此說：古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉別神，……」〔15〕諾亞在大洪水後倖存，在亞伯拉罕時代仍然活著。〔16〕指耶穌。〔17〕古巴比倫一王國，亦稱卡爾迪亞王國。〔18〕又譯烏爾，古代美索不達米亞南部蘇美爾的重要城市，迦勒底首府。〔19〕位於美索不達米亞西北部，幼發拉底河岸的城市。亞伯拉罕一家從迦勒底的吾珥遷出後居住該地，在這裡接到上帝的旨意前往迦南。〔20〕示劍是巴勒斯坦的一城，摩利平原在其西部。〔21〕見《聖經·舊約·創世記》第12章第6節：「埃布爾蘭經過那地，到了示劍地方、摩利橡樹那裡。那時迦南人住在那地。」〔22〕關於「應許之地」的邊界，見《聖經·舊約·民數記》第34章第1—12節：「耶和華曉諭摩西說：你吩咐以色列人說：你們到了迦南地，就是歸你們為業的迦南四境之地，南角要從尋的曠野，貼著以東的邊界；南界要從鹽海東頭起，繞到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，直通到加低斯巴尼亞的南邊，又通到哈薩亞達，接連到押們，從押們轉到埃及小河，直通到海為止。西邊要以大海為界；這就是你們的西界。北界要從大海起，劃到何珥山，從何珥山劃到哈馬口，通到西達達，又通到西斐侖，直到哈薩以南。這要作你們的北界。你們要從哈薩以南劃到示番為東界。這界要從示番下到亞延東邊的利比拉，又要達到基尼烈湖的東邊。這界要下到約旦河，通到鹽海為止。這四圍的邊界以內，要作你們的地。」《舊約·創世記》第15章第18節：「當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地，……」彌爾頓參照了以上內容。〔23〕西頓人稱為西連，亞摩利人稱為示尼珥，迦南人稱為西雲山，位於敘利亞境內，為巴勒斯坦最高的山，被看作是巴勒斯坦北方邊界，約旦河的發源地，自古以來也是迦南人拜神的中心，羅馬人也以此為聖山，山上山下均有古神廟遺址。〔24〕是以色列北部的一個山脈，瀕臨地中海，得名於希伯來語「Karem El」，意思是「上帝的葡萄園」。《聖經》中曾提及迦密山：耶和華的先知以利亞與服事外邦神巴力的450人在迦密山上分別築壇獻祭，結果發生神跡，耶和華的壇上降下火燒盡燔祭，以利亞獲勝，並當場命百姓殺死了巴力的450名先知。〔25〕此處採用了聖迪斯的《遊記》所述，兩股源泉為「約」和「旦」，合流為約旦河。〔26〕即黑門山，見本卷注釋〔23〕。〔27〕亞伯拉罕的兒子以撒，孫子雅各；雅各有十二子，為猶太人十二支派的祖先。〔28〕在維吉爾的史詩《埃涅伊德》中，尼羅河有七個入海口。〔29〕指約瑟，《聖經》中雅各的第十一個兒子，是結拉給他生的第一個兒子。「約瑟」表示增添之意，結拉以示渴望神再賜她一個兒子。〔30〕見《聖經·舊約·出埃及記》第1章第8節及後：「有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，對他的百姓說：看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。來罷，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，……。」〔31〕埃及法老命令產婆見猶太女人生的男嬰都殺死，但不能被很好地執行，於是改令將男嬰拋入河中。摩西出生後，其母將其放入筐里，置於河邊，後被法老女兒收養。見《出埃及記》第1章。〔32〕摩西在希伯來語的意思是：從水裡拉出來（因為法老的女兒把摩西從水裡救了出來）。他是《聖經》故事中猶太人古代領袖，帶領在埃及過著奴隸生活的以色列人到達神所預備的流著奶和蜜之地——迦南。神借著摩西寫下《十誡》讓他的子民遵守，並建造會幕，教導他的子民敬拜他。〔33〕《聖經》故事中摩西之兄，猶太教的第一祭司長。〔34〕見《聖經·舊約·出埃及記》第12章第36節：「耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的財物奪去了。」〔35〕據《舊約·創世記》記載，以色列人祖先亞伯拉罕由於虔敬上帝，上帝與之立約，其後裔將擁有「流奶與蜜之地」——迦南（指的是約旦河以西地區，包括加利利海以北和死海以南地區）。現在基督徒們相信，舊約中的「應許之地」就是今天的三教（基督教，伊斯蘭教，猶太教）聖城耶路撒冷。〔36〕埃及法老不肯聽從摩西和亞倫屢次的請求，讓以色列民離開埃及地，神就吩咐摩西、亞倫在法老面前多行神跡奇事，用十大災難臨到埃及。十大災難分別是：血水災、青蛙災、虱子災、蒼蠅災、畜疫災、泡瘡災、冰雹災、蝗災、黑暗之災和長子災。見《出埃及記》第7—15章。〔37〕指埃及法老。見《聖經·舊約·以西結書》第29章第3節：「說主耶和華如此說：埃及王法老啊，我與你這臥在自己河中的大魚為敵。你曾說：這河是我的，是我為自己造的。」〔38〕以色列人旅居埃及但不是埃及人。法老奴役了他們。〔39〕見《舊約·出埃及記》第14章第15—16節：「耶和華對摩西說：你為甚麼向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你舉手向海伸杖，把水分開。以色列人要下海中走乾地。」〔40〕本卷第201—204行見《出埃及記》第13章第21節：「日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。」〔41〕指法老。〔42〕指以色列人後裔或以色列人。這一表達始於19世紀種族主義者的論述。〔43〕以色列人從紅海登岸後，經西奈等曠野北上。〔44〕見《聖經·舊約·出埃及記》第13章第17、18節：「法老容許百姓去的時候，非利士地的道路雖近，上帝卻不領他們從那裡走，因為上帝說，恐怕百姓預見打仗後悔，就回埃及去。」〔45〕指摩西、亞倫及以色列長老中的七十位，他們組成管理政治和宗教的集體。見《聖經·舊約·出埃及記》第24章第1—9節及《舊約·民數記》第11章第16—30節。〔46〕摩西在西奈山傳法律給民眾。見《出埃及記》第20章第18、19節：「百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠的站立，對摩西說：『求你和我們說話，我們必聽，不要上帝和我們說話，恐怕我們死亡。』」〔47〕同《新約·希伯來書》第8章之後，彌爾頓認同基督教的觀點，認為摩西預示耶穌以及以色列人為基督徒或其化身，是真正的上帝子民。彌賽亞是猶太人的偉大的解放者，而耶穌就是彌賽亞。〔48〕又稱會幕，意為「上帝居住其中」，最初是建在曠野里的帳棚，為摩西按照耶和華指示建造，是以色列人進入應許之地後神會見以色列民的地方，後為神殿替代，〔49〕在猶太史學家約瑟夫的《猶太古事記》中，七頭燭台象徵七顆行星。〔50〕見《聖經·舊約·約書亞記》第10章第12、13節：「當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅侖谷。於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上麼？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。」〔51〕亞摩利族（閃米特人的一支）分支希未人的首都，位於耶路撒冷以北5英里。〔52〕位於耶路撒冷以北14英里。〔53〕指雅各，以撒（希伯來族長，猶太人的始祖亞伯拉罕和薩拉的兒子）之子。〔54〕見《聖經·舊約·出埃及記》第3章第5節：「因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」〔55〕本卷第287—299行中，彌爾頓讓米迦勒以聖徒保羅的方式闡釋法律、罪和正義。實際上，這一闡釋明顯地按照彌爾頓的意圖有所改動。另外，把聖幕和摩西聯繫其中，朦朧地預示希伯來法律就是基督教真理。〔56〕耶和華讓摩西死於摩押，讓約書亞帶領以色列子孫進入應許之地，即迦南。見《聖經·舊約·申命記》第34章。〔57〕約書亞是嫩的兒子，摩西的後繼人，帶領以色列人進入迦南。耶穌就是希臘語中的約書亞，意為「上帝，救世主」。見《申命記》第34章第9節：「嫩的兒子約書亞；因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他，照著耶和華吩咐摩西的行了。」〔58〕第一代猶太王是掃羅，第二代是大衛（前1011—前981），定都於耶路撒冷。在王以前統治以色列的是士師。〔59〕即借先知拿單之口。見《申命記》第7章第4—17節：「當夜，耶和華的話臨到拿單說……拿單就按這一切話，照這默示，告訴大衛。」〔60〕在《新約·馬太福音》第1章和《新約·路加福音》第3章第23—38節中，傳耶穌為大衛的後裔。〔61〕大衛的兒子是以色列第三位王，所羅門的時代是猶太王國鼎盛時期。西方有「所羅門的榮華富貴」和「所羅門的聰明」的諺語。〔62〕位於美索不達米亞平原，意為「神之門」。彌爾頓認為巴比倫帝國建立於古巴比倫之上，並在尼布甲尼撒二世統治時期擄掠了以色列人及其王。〔63〕公元前538年，波斯王賽勒斯頒布命令允許猶太人回到耶路撒冷，並開始建立神殿，在波斯王大流士一世在位時建成。公元前458年波斯王亞達薛西允許以斯拉率領大批以色列人回到耶路撒冷。〔64〕指約書亞和奧尼阿斯爭當祭司長。彌爾頓早期以寫關於反對基於主教和大主教的教會當局的小冊子出名。他認為特殊的教會管理結構無可避免地導致腐敗。〔65〕指阿里斯托畢拉斯，身為祭司長和國王，統治到公元前63年，龐培（羅馬大將和政治家）占領耶路撒冷才宣告結束。〔66〕即以土買人安提帕特，公元前61年起羅馬人任命的耶路撒冷的統治者和公元前47年起愷撒任命的猶太的行政長官。其兒子希律王，羅馬同意他統治猶太的四分之一地。〔67〕指耶穌的誕生地伯利恆，位於耶路撒冷以南附近。〔68〕見《聖經·舊約·創世記》第3章第14、15節：「耶和華神對蛇說：你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」勝利者指耶穌，即「女人的種子」或「女人的後裔」。〔69〕見《聖經·新約·羅馬書》第13章第10節：「愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」〔70〕指亞當因違禁受到懲罰，耶穌代人受過。〔71〕彌爾頓採用了當時非常固執的反猶太人的流言，即把耶穌釘在十字架上的是猶太人而不是羅馬人。〔72〕見《聖經·新約·歌羅西書》第2章第14節：「又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙於我們的字據，把他撤去，釘在十字架上。」〔73〕見《新約·羅馬書》第6章第9節：「因為知道基督既從死里復活，就不再死，死也不再作他的主了。」〔74〕亞伯拉罕的信徒和亞伯拉罕的子孫，分別對應轉信基督教的異教徒和猶太后裔。保羅認為，轉信基督教的異教徒和單純的猶太人相比是更為純正的亞伯拉罕的子孫。見《聖經·新約·加拉太書》第3章第7節。傳統的反猶主義者從中尋求理由。〔75〕見本書第一卷注釋〔24〕。〔76〕見《聖經·新約·以弗所書》第1章第20、21節：「就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死里復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。」〔77〕見《聖經·新約·以弗所書》第6章第13—16節：「所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭。」〔78〕此處彌爾頓借保羅的臨別贈言，《聖經·新約·使徒行傳》第20章第29節和自己的十四行詩《給克倫威爾將軍》的末句：「這些僱傭的狼，所傳的福音是無窮的欲求」，來批判當時的教會。〔79〕見《聖經·新約·哥林多前書》第3章第16節：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？」〔80〕見《新約·約翰福音》第4章第23節：「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」〔81〕見《新約·馬太福音》第26章第64節：「耶穌對他說：你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」〔82〕見《聖經·新約·彼得後書》第3章第12、13節：「切切仰望……新天新地，有義居在其中。」〔83〕見《舊約·撒母耳記上》第15章第22節：「順從比祭物好，聽命比獻上最好的羊更能得他歡心。」〔84〕見《新約·羅馬書》第12章第21節：「你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」《新約·路加福音》第16章第10節：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不義，在大事上也不義。」〔85〕英雄受難是彌爾頓史詩的重要主題。在本書第9卷第31—33行、《復樂園》第1章第426行及《力士參孫》第645行均有記述。〔86〕見《聖經·舊約·創世記》第5章第5節：「亞當共活了930歲就死了。」