時空中的蓮花 · 二 遠因緣
三種因緣
在此釋義中將本生因緣分為三種：一曰遠因緣，二曰不遠因緣，三曰近因緣。從大士伏在燃燈佛足下發「將來必當成佛」的誓願起，至現一切度身轉生兜率天的事跡，為「遠因緣」；從兜率天身死起，至在菩提道場得一切智的事跡，為「不遠因緣」；「近因緣」則是佛在各處所說的事跡。聽者須把這三種分別明了，故於說本生因緣之前，先說這三種因緣的段落。以下就說遠因緣。
善慧婆羅門
相傳去今四阿僧祇十萬劫以前有一都城，名曰不死。一個婆羅門名曰善慧，住在那裡。他父母都是好出身，家系清淨。七代以來，相承不雜，在族姓上無可指摘。容貌生得美麗俊偉絕倫，他不做別的，只一心學習婆羅門的學藝。
他在還未長大時就喪了父母。替他家理財的管事拿出用鐵製成的簿據來，把那滿藏著金、銀、摩尼、真珠等珍物的寶庫打開，對他說道：「哥兒！這是你母親的，這是你父親的，這是你祖父的，你曾祖的。」這樣把七代以來的財物報告以後，說：「仍由我保管著吧！」聰明的善慧想：「我父親、祖父，他們積了這麼多的財產，並沒有一文帶到那個世界去，但我非造出能把這些帶走的種子不可。」於是陳明國王，叫人敲著大鼓巡行城內，向大眾廣行布施，自己就出家修苦行去了。這故事詳記在《佛種姓經》 ① 中，但全是偈語，不容易懂，所以這裡改用談話，隨處把偈語插入了來敘述。
不死城
去今四阿僧祇十萬劫以前，有一個都城名曰不死。城中充滿著十種聲音。《佛種姓經》中這樣說：
四阿僧祇百千劫以前，有一個美而快樂的都城名曰不死，食物飲料俱豐富，城中充滿十種聲 ② 。
象聲、馬聲、鼓、螺與車聲，
「吃啊！喝啊！」的待客宴饗聲。
城中凡百都完備，一切業務所集中，七種之寶無不齊，各種人才皆薈萃。
善業之人皆來住，繁榮得如天堂一般。
其中有一個名曰善慧的婆羅門，
蓄積著數億的寶，有許多的財與谷。
他是一個學生，
熟諳神咒，精通三吠陀，於相術、史傳等也擅長。
注釋：
①《佛種姓經》（ Buddhavamsa ）為經藏五部中小部經典之一，經中敘述過去二十八佛之事跡。
②所謂「十種聲」者，於十三偈所舉六種聲以外，尚有小鼓、笛、鐃、鈸、銅鑼四種聲。
善慧的冥想
一日，賢者善慧在宮殿的樓台上趺跏獨坐了，自己忖道：「賢者啊！在來世受生是苦痛的。轉一次生要毀壞一次軀體，也同〔是苦痛的〕。我此身是生、老、病、死之質，要以此劣質去求不生不死、不老不病、無苦無樂、清涼不滅的大涅槃。凡是脫離生死、歸趨涅槃者，想必都走這一道路的。」經中這樣說：
我獨坐了如是思維，
再轉生是苦痛，此身毀壞亦然。
我將以此有生、老與病的劣質，
去求不老、不死的平穩安樂。
我將捨棄這充滿著各種屍體的腐爛之身，
成為無求無欲者而逝。
這道路是有的、應有的、非有不可的。
為了想脫離生存，我將努力去到達此道。
有與非有、生死與涅槃
他更這樣想：「世間有與苦痛相反的安樂。同樣，既有有〔生存〕，也必有與此相反的非有〔非生存〕。有熱就有全無熱態的寒，同樣，既有貪慾，那全無貪慾的涅槃，也非有不可，有與邪賤之道相反的善良無過之道。同樣，既有邪的生，那捨棄一切之生的涅槃，也非有不可。」經中這樣說：
恰如有苦必有樂的樣子，
有有亦應有非有可期。
恰如有熱必有寒的樣子，
有三火 ① ，亦應有涅槃可期。
恰如有邪惡亦有善良的樣子，
在生時，亦應有不生可期。
注釋：
①三火：喻貪、嗔、痴三毒之煩惱。
過在人不求道
他又想：「譬如有人埋居在糞堆之中，望見遠處有一大池，五色蓮花覆蓋其上。這時那人當然會想：『向那條道兒走，才能到達那裡呢？』急急去尋求可通那池的道兒。如果他不去尋求，這不是池之過。同樣，雖有洗淨煩惱之垢的不滅的大涅槃池，而不自去找尋，這不是不滅的大涅槃池之過。又譬如有人被盜賊四面包圍，雖有逃遁之路，而不逃遁，這不是路之過。同樣，人被煩惱四面包圍，雖有到達涅槃的安全之道，而不自去找尋，這不是道之過，是那人自己之過。又譬如人為病所困，雖有能治病的醫師而不去尋求，請其療治，這不是醫師之過。同樣，人為煩惱之病所困，雖有深知除煩惱之道的教師，而不去尋求，這是其人自己之過，不是滅除煩惱的教師之過。」經中這樣說：
譬如陷在糞里的人見到湛然的池，
若不自邁往，不是池之過。
明明有不滅之池可以洗淨煩惱之垢，
若不自邁往，過不在不滅之池。
譬如人被敵圍困，尚有一條出路，
若不自去投奔，不是路之過。
明明有安全之路可以解脫煩惱，
若不自去投奔，過不在安全之路。
譬如人患病，有醫師可為療治，
若不自去求治，不是醫師之過。
明明有導師可以救治煩惱之病，
若不自去尋訪，過不在導師。
捨棄腐爛之身
他又想：「譬如喜清潔的人，若見自己頭上惹著腐臭的死東西，必要去掉了，心才爽快；我也該棄此腐爛之身，成為無欲者，而入涅槃之城。譬如男或女入廁排泄便溲，厭惡穢濁，急忙走開，毫無繫戀，不想把排泄物裝入袋中或用衣襟承兜了，帶回自己那裡去；我也該棄此腐爛之身，成為無欲者，而入不滅的涅槃之城。譬如船夫捨棄破漏的船，無所顧惜；我也該毫不可惜地棄去此九孔有漏之身，入涅槃之城。又譬如有人攜帶種種珍寶，與眾賊同行，為想保全珍寶，自然要離棄眾賊，另覓安全之道；此易毀之身，猶如劫掠珍寶之賊。我若對他起愛著心，我的尊貴的道的法寶就會失去。故我該棄卻這賊一般的肉身，而入涅槃之城。」經中這樣說：
譬如行人在頭上發現了腐臭的屍肉，
必要棄掉了，才安樂自由地前進；
我也將這宛如滿惹腐屍的腐爛之身捨棄，
成為無求無欲之身而逝。
譬如男或女入廁排泄了便溲，
就無所繫戀地走開；
我也將捨棄這充滿腐屍的肉身而逝，
像便溲者離開廁所一般。
譬如船主棄卻破漏的船，
毫不顧惜地走開；
我也將捨棄這九孔漏水的肉身，
像船主棄卻破漏之船一般。
譬如有人攜帶珍寶與賊同行，
恐失卻珍寶舍賊他去；
我這肉身宛如大賊，
為恐失卻幸福，將舍之而逝。
善慧出家修行
如是善慧用了種種譬喻，聯想出離之意義，像上面所說過的樣子，把家裡的無量數的財寶向乞丐、旅人以及其他的人們喜舍，大行布施，棄卻了物質與煩惱之欲，離開那不死城了。他獨自在雪山地方的有法山附近設一道院，葺木葉以為小舍，復辟成經行處。此經行處無五種不便 ① ，具八種便利 ② ，可以寂心。為欲獲得神通力之故，在道院中脫卻了有九不便 ③ 的俗服，改著那具十二種德 ④ 的樹皮之衣，出家而為道士。既出家後，復把有八種不便 ⑤ 的木葉之小捨棄卻，改在具有十種便利 ⑥ 的樹林下居住，辟除五穀，只吃拾來的果實。有時坐、有時立、有時經行，精進努力，在七日之中，就得八定與五力，他所希望的神通力，果然得到了。經中這樣說：
我這樣想了，把數億之財施給貧者與富者，
獨自入雪山去。
離雪山不遠，有山名曰有法，
我在那裡設立道院，造成小舍。
我辟成經行處，無五種不便，具八種便利。
就在那裡獲得了神通之力。
在那裡，我脫卻了那有九種不便的俗服，
改著具十二種便利的樹皮之衣。
把有八種不便的木葉小捨棄了，
住到有那十種便利的樹林之下。
辟除耕種所得的穀類，
摘拾林間現成的果子。
我在那裡坐立經行，精進努力，
未到七日就獲得了神通之力。
注釋：
①所謂「五種不便」者，一、地面硬而不平；二、場中有樹木；三、矮樹叢生；四、太狹；五、太廣。
②所謂「八種便利」者，一、無財與穀物可取；二、適於行無過的托缽；三、可以安然餐食托缽所得之食物；四、不擾人民；五、無求於人之欲；六、不患盜賊；七、不與王或大臣親近；八、四方無障礙。此八者亦稱沙門之樂。
③所謂「九種不便」者，一、高價；二、由他人製成；三、易污，須洗染；四、破舊後須綴補；五、不易再得；六、不適於苦行出家者；七、外敵者亦可著用，有被攫奪之憂；八、服之則為身之裝飾；九、旅行時起攜帶行李之慾念。
④所謂「十二種便利」者，一、廉價而且適當；二、可自己手制；三、不易受污，污亦易洗；四、破舊以後不須綴補；五、再得再造皆易；六、適於苦行出家者；七、外敵者得之亦無用；八、服之亦不成為身之裝飾；九、服之輕而不重；十、不致引起對衣服受用品之慾念；十一、製作時無過；十二、失之也不可惜。
⑤木葉小舍，並非定是粗劣之小屋，乃行者住處之通稱。所謂「八種不便」者，一、須費力集取材料建造；二、草與木葉、泥土等墮下時，須重行加置，常有修繕之勞；三、僅適於老人坐臥，不時須起行者居之，則心不能住於一境；四、防護寒暑，反使身體虛弱；五、有屋者易招在內作惡之疑謗；六、可以引起占有之執著心；七、有屋就有第二人；八、屋中有蚤虱、守宮、蚊虻等類，居住其中，即有無數同居者。
⑥所謂「十種便利」者，一、不須費勞力，到處即是；二、無掃拂之勞，便利可居；三、無起而他往之必要；四、洞敞無蔽，恥於為惡；五、無內外之隔；六、不起執著；七、對屋內生活無愛著心；八、不與他人同處，無排阻他人之事；九、居之快適；十、樹下隨處可得坐臥之處，對坐臥處無愛惜心。
燃燈佛出世
在行者善慧獲得了神通力，享著禪定之樂而度日的當兒，燃燈佛出世了。當這位佛入胎、出生以及得菩提、轉法輪的時候，大千世界原曾各起震動，發過吼聲，現過三十二種的前兆。行者善慧因為在禪定中，卻未曾聽到那聲音，也未曾見到那前兆。經中這樣說：
當我達到完成之境，於法獲得自在時，
燃燈佛出世了。
佛雖曾入胎、出生、開覺、說法，
我因專心於禪定，未曾見到這四種相。
燃燈佛到喜樂城
這時，燃燈十力者由四十萬名的漏盡比丘隨伴著次第遊行，到了喜樂城，住在善現大精舍。喜樂城中的住民得到「沙門的長者燃燈得最上開悟，為轉法輪故，次第遊行。今已到喜樂城，住在善現大精舍」的消息，就大家手執香華，攜提了熟酥、生酥與藥品、衣服之類，到佛的地方來，向佛禮拜，供上香華後，退下坐在一旁。大家聽過了佛的說法，請佛於明日去受供養，然後起身回去。
城民迎佛
次日，他們做大施食之準備，把全城裝飾起來。修理十力者所經過的道路，有被水隔斷的地方，則用土填滿，將地面弄得平平坦坦，鋪上一層銀色的沙，又把炒熟的穀物與鮮花拋在路上。沿路到處掛起種種顏色的旗幟，排列芭蕉樹與滿裝著水的瓶。
善慧空中見聞
這時，善慧行者正從道院飛升到空中，在那些城民的頂上經過。見大眾如此高興，驚訝起來，便向他們問道：「你們把路裝飾起來，為了誰？」經中這樣說：
邊鄙的城市接待如來，
以歡喜心清除著道路。
我此時正從道院出來，
拂著樹皮的衣在空中飛行。
見大眾歡喜若狂，
便下來向他們詢問：
「許多人狂喜興奮，
清除道路，是為了誰？」
人們回答他說：「善慧尊者，你不知道嗎？燃燈十力者成正等覺，轉無上法輪，遊行四方，到我們喜樂城來了，現在就住在善現大精舍中。我們為了接待這位世尊，所以修理著佛世尊所經過的道路。」善慧行者想：「在世得聞佛名，已是很難，要親見到佛，不消說更難了。我也應加入他們之中修理佛所經過的道路。」於是就向大眾懇請道：「劃一段地方給我，我也來與你們一同修理道路吧。」大眾贊成他的話，說：「知道了。」他們早就知道善慧行者是有神通力的，便把那有水隔斷的一段劃了給他說：「請你擔任這段的修理。」
善慧伏身土上
善慧對佛起歡喜心，自己想道：「我原能以神通力修好此道路，但如此修理，猶覺不足，今日我應以肉身來服役。」於是就去搬了土來投入缺處。他尚未把道路修好，燃燈十力者率領了四十萬個有大威力、具六神通、得漏盡智的人到來了。天人們捧著天界的花環與香，奏著天樂，人們捧著人界的花環與香，隨之而行。十力者以無限的佛力，跨行新修的道路，那樣子好像獅子在雄黃山頂跳躍。善慧行者張開眼來，見十力者具三十二種大人之相，以八十種隨相而為莊嚴。佛體放六金色濃光，長達一尋，或形如花冠，或成對發射，好像電光以種種形態，在摩尼色之天空中出現。他目睹著這無上的妙相，想道：「我今日應對佛作身命的喜舍。佛啊，請勿走泥上，與四十萬諸阿羅漢在我的背上踏著走，把我的身體當作一座摩尼珠的板橋。這在我將是永遠的利益與安樂吧。」於是他就解散了頭髮，把羚羊之皮、樹皮之衣、連同解散的頭髮鋪在漆黑的泥上，伏著身子，好像一座摩尼珠的板橋。經中這樣說：
他們回答我說：「無比倫的勝者、導師、燃燈佛出世了，
我們在為這位佛清除道路。」
我聽到「佛」字立刻起歡喜心，
唱著「佛！佛！」表示滿腔的喜悅。
我立在那裡高興地這樣想：
「應下種子在這裡，不應讓這機會錯過。」
你們如果為佛清除道路，也請分一段給我，
我也要加入來清除。
於是他們劃出一段道路來給我，
我一心地念著佛，把道路清除。
我還未清除完畢，大牟尼、勝者燃燈佛邁著步來了，
四十萬的具六神通，得漏盡智離垢者隨伴著。
大家在鼓樂聲中，迎接禮拜，
人天出聲歡呼。
天人見到人間，人間見到天人，
一同合掌跟隨在如來之後。
天人用天界的樂器，人間用人界的，
一同在如來之後演奏著走。
空中的天人們把天花散下，
曼陀羅 ① 、蓮、跛里耶多羅迦 ② 。
地上的人們把華投上，
瞻匐 ③ 、賽剌剌 ④ 、尼波 ⑤ 、那伽 ⑥ 、奔那伽 ⑦ 、開多迦 ⑧ 。
於是我解散了頭髮，
把樹皮之衣與獸皮鋪在泥上，俯身而臥。
「請佛與諸弟子不踏泥土，從我身上踏遇，這是我的利益。」
注釋：
①曼陀羅（mandārava），圓花、適意花、珊瑚樹花。
②跛里耶多羅迦（pāricchattaka），亦作波利質多羅、晝度、天游，忉利天中第一樹。
③瞻匐（campaka），亦作瞻波、占婆。金色花、黃花，白黃色有香氣之花。
④賽剌剌（salala），香花之一種。
⑤尼波（nipa），阿輸迦花之一種。
⑥那伽（nāga），龍之意。
⑦奔那伽（punnāga），龍樹花。
⑧開多迦（kotaka），香花之一種。
善慧的誓願
他俯伏在泥土上，重新把眼張開，拜觀燃燈十力者的尊嚴佛相，想道：「如果我希望的話，我可以燒盡一切煩惱，作為僧團的後進者而入喜樂城去吧。但我何必故作偽相，燒盡了自己的煩惱而入涅槃呢？像燃燈佛的樣子，成了無上正等覺者，以法為舟，把大眾從輪迴之海度脫，然後入大涅槃吧。這才於我相應。」他這樣想了，就定下了結合八法 ① 來成佛的決心，臥在那裡。經中這樣說：
我臥在地上作是意念：
「我現在如果希望，可以把煩惱燒盡，
但我何必作此偽相，
我將達一切智，在人天世界成佛。
我有了力量，獨自得度，有什麼用？
要達一切智去度人天世界。
我將成為有此大力量者，
達一切智，去度許許多多的人，
斷輪迴之流，滅絕三有，
乘正法之船，度盡人天世界。」
但希望成佛，要具有種種條件：
要為人，為男子，有因緣，見佛，出家，具德，還要奉事與願心；他定下了結合八法去成佛的決心。
注釋：
①八法：見第六九偈。
燃燈佛預言
燃燈世尊來到善慧行者的頭旁就止了步，像把雕有摩尼珠的獅欄開放似的，張開了具五色淨光的眼睛，看著臥在泥土上的善慧行者，想道：「這行者決心成佛，臥在這裡，但他的心愿能成就不能呢？」向未來方面觀察，知道「這行者經四阿僧祇十萬劫以後，將成名曰瞿曇的佛的。」於是就立著對群眾作這樣的預言：「你們不見一個作極度的苦行的行者在泥土上臥著嗎？」群眾道：「世尊，的確見到。」佛道：「他決心成佛，這樣臥著。他的心愿必將成就。從今四阿僧祇十萬劫後，將成為佛，名曰瞿曇。迦毗羅衛是他的都城，母曰摩耶妃，父曰淨飯王。弟子以長老舍利弗為最上首，目犍連次之，阿難陀為他的侍者。女弟子以長老尼讖摩為最上首，長老尼蓮花色次之。智慧成熟以後，出家行大精進，在榕樹之下受了乳糜供養，至尼連禪河畔去啜食，登菩提道場，就於阿說他樹下，成無上正覺。」經中這樣說：
知世間、應供者燃燈，
立在我的頭邊如是說：
「看這大苦行的結髮行者啊！
他將在無量劫後出世成佛。
這位如來從歡樂的迦毗羅衛遁出，
去修難能的精進努力之行。
如來坐於羊牧樹下，
接受了乳糜的供養，走到尼連禪河畔。
勝者在河畔把乳糜吸食了，
經過平坦大路，到了菩提樹下，
最上者向菩提道場右繞作禮，
就在阿說他樹下成了正覺。
這位佛名曰瞿曇，
生他的母曰摩耶，父曰淨飯，
那無漏離貪、寂心得定的目犍連與舍利弗，
是他的上首弟子，
阿難陀為侍者、隨侍勝者，
讖摩與蓮花色為上首女弟子，
皆是無漏離貪、寂心得定者。
這位世尊的菩提樹曰阿說他。」
人天歡喜
善慧行者想：「佛說我的願望會成就哩！」滿腔歡喜。大眾聽了燃燈十力者的話，說：「佛說善慧行者是佛的種子，是佛的幼芽。」也都快樂。他們又這樣想：「譬如人渡河時，如不能就在對過的渡頭上岸，則當在下游次一渡頭上岸。我們之中，不及因燃燈十力者之教入向果的，將來會在你成佛的時候，當面入向果吧。」當下就立起了如此的志願。燃燈佛稱讚著菩薩，捧了八束花，作右繞之禮而去了，四十萬的漏盡者也把香與花環向菩薩奉獻，右繞而去。人間、天人也各獻了供物，向菩薩作禮而去。
你必成佛
菩薩於大眾去後，立起身來，說：「把波羅蜜來檢點吧！」就在花堆上趺跏而坐。這時，一萬大世界 ① 的天人們都集了攏來，發出歡呼之聲道：「尊者善慧行者啊！從前每逢諸菩薩說著『把波羅蜜來檢點吧』作趺跏坐的時候，必有許多前兆。今天這些前兆一一都現出了，你必成佛。我們知道，一個人如果有這樣的前兆，他必成佛的。請你堅定自己的精進心而努力啊！」他們復以種種言語稱讚菩薩。經中這樣說：
人天聽了這無上大仙的話，
歡喜地說：「他是佛的種子與幼芽。」
十千世界的人天，
歡呼拍手，合掌作禮，含笑相語：
「如果我們未能於斯世了解今佛的教，
來世當與此行者相值。
恰如渡河者不在對過的渡頭上岸，
會在下一段的渡頭登陸。
我們在今世若虛過了這尊勝者，
來世尚有這位行者可遇到。」
知世間、應供者燃燈，
稱讚了我的行動，跨舉起右足去了，
在場的佛弟子都對我作右繞之禮，
人、龍、乾闥婆亦向我禮拜而去。
導者與弟子眾去遠不見了，
我就從地起來，
我以樂為樂，以悅為悅，
滿腔歡喜，趺跏而坐。
我坐了，作是思維：
「我專修禪定，已達上智的彼岸，
在一千世界中，任何仙士都不及我，
神通絕倫，我曾得到此樂。」
我趺跏而坐時，十千世界之住者發出大聲，
說：「你必成佛。
從前諸菩薩趺跏莊坐時，必有種種前兆，
這些前兆今日都應現了。
寒會消，暑會退，
這些今日應現了，你必成佛。
十千世界會肅靜無嘩，
這些今日應現了，你必成佛。
大風會不吹，大雨會不下，
這些今日應現了，你必成佛。
水陸的花都會頓時開放，
這些今日應現了，你必成佛。
蔓草樹木都會頓時結果，
這些今日應現了，你必成佛。
空中地上之寶，會頓時放光，
這些今日應現了，你必成佛。
人間天界的樂器，會頓時發聲，
這些今日應現了，你必成佛。
各種顏色的花會頓時從空中散下，
這些今日應現了，你必成佛。
大海會高漲，十千世界會震動，
這些今日應現了，你必成佛。
地獄中諸火會頓時消歇，
這些今日應現了，你必成佛。
太陽會無翳障，星光會一齊顯露，
這些今日應現了，你必成佛。
不消下雨，地上會突然湧出水來，
今日地上湧出水來了，你必成佛。
星群星斗會在其座發彩，
今日氐星與月相合了，你必成佛。
一切棲在穴中的東西，會隨意出來，
今日他們都從棲處出來了，你必成佛。
一切有生的東西會毫無不平，頓覺滿足，
今日他們都滿足了，你必成佛。
疾病會痊癒，嫌惡之念會消滅，
這些今日應現了，你必成佛。
那時貪、嗔、痴會消滅，
今日這些消滅了，你必成佛。
那時會無有恐怖，今日果然無有，
我們由這前兆，知道你必成佛。
那時灰塵會不上揚，今日果見是事，
由這前兆，知道你必成佛。
天香會吹來，一切可厭的氣味齊消失，
今日這天香吹來了，你必成佛。
除了無色界天，一切天人會出現，
今日他們一齊出現了，你必成佛。
下至地獄，一切的眾生會頓時出現，
今日他們一齊出現了，你必成佛。
牆壁門戶與石塊，在那時會不成障礙，
今日這些都如空了，你必成佛。
死與生在那剎那間會都不起來，
今日復見是事了，你必成佛。
請堅持精進，勿中止，勿退轉，
我們知道你必成佛。」
注釋：
①大世界為Cakkavāla〔鐵圍山〕之譯語，原語指圍繞四大洲及其周圍之大海而連峙的山脈，然亦指被此山脈所圍之世界，故譯作「大世界」。
佛語無虛妄
菩薩因了燃燈十力者與十千世界的天人的話，越得到助力，這樣想道：「佛語無虛妄，不會有錯過。譬如投在空中的土塊必定落下來，有生的必定有死，夜盡了太陽必定升起，獅子從棲處出來必定作獅子吼，懷孕的女人必定產兒，這都是決定的，不能搖動。佛語也如此，決無虛偽。我必成佛吧！」經中這樣說：
我聽了佛與十千世界天人的話，
滿腔歡喜，作是思維：
「佛不作不了義語，勝者之言無虛妄，
佛無有不誠，我必成佛。
譬如投土空中必落地上，
佛的尊言亦如此確實不變。
譬如一切有生者必有死，
佛的尊言亦如此確實不變。
譬如夜盡必繼以日，
佛的尊言亦如此確實不變。
譬如獅子從棲處出來必作獅子吼，
佛的尊言亦如此確實不變。
譬如胎中的嬰兒必出生，
佛的尊言亦如此確實不變。」
布施波羅蜜
「我必成佛吧！」菩薩如是斷定以後，就把成佛之基礎來找尋。「成佛的基礎之法何在，在上方嗎？下方嗎？四方嗎？抑是四方之隅嗎？」他找遍了全法界，找出了從前諸菩薩第一步所修行的布施波羅蜜。自己教誡道：「賢者善慧啊！你從今要完成這第一的布施波羅蜜，如果能像倒置水瓶不留滴水的樣子，把財產、名譽、妻子、肢體毫無吝惜地盡施與求乞者，你會坐在菩提樹下成佛吧。」他決心堅持這第一的布施波羅蜜。經中這樣說：
於是我到處找尋成佛的基礎之法，
從上方、下方乃至十方。
我在這時找得了第一的布施波羅蜜，
這是古來諸大仙曾所經由的大道。
「你若欲得菩提，
先堅持這第一波羅蜜，把布施行完成啊！
譬如滿貯著水的瓶傾倒了，
水即瀉盡，不留涓滴。
遇有求乞者，你應不問貴的、賤的或中間的，
盡施所有，像傾瓶瀉水啊！」
護戒波羅蜜
既而他覺得「成佛的基礎之法不應只是這個」，於是更去找尋，找得了第二的護戒波羅蜜。自己想道：「賢者善慧啊！你從今要完成護戒波羅蜜。如果能像犛牛愛護尾巴、不顧生命的樣子，鄭重守護戒行，不惜性命，你會成佛吧。」他決心堅持這第二的護戒波羅蜜。經中這樣說：
成佛的基礎之法，不應只是這個，
若列有成就菩提之法，我應找尋。
我在這時找得了第二的護戒波羅蜜，
這是古來諸大仙所曾行的。
「你若欲得菩提，
要堅持這第二波羅蜜，在戒上成滿啊！
譬如犛牛在尾巴將遭損害時，
寧犧牲生命不使尾巴受損害。
要在四階級中把戒成滿，
護戒如犛牛之護尾巴啊！」
出離波羅蜜
既而他覺得「成佛的基礎之法不應只是這些」，於是更去找尋，找得了第三的出離波羅蜜。自己想道：「賢者善慧啊！你從今要完成出離波羅蜜。譬如久處牢獄者對牢獄無愛著心，厭憎其處，不想留在那裡，你應把一切生、有，認作牢獄，厭憎生、有，但求出離。這樣，你會成佛吧！」於是決心堅持第三的出離波羅蜜。經中這樣說：
成佛的基礎之法，不應只是這些，
若別有成就菩提之法，我應找尋。
我在這時找得了第三的出離波羅蜜，
這是古來諸大仙所曾行的。
「你若欲得菩提，
要堅持這第三波羅蜜在出離上成滿啊！
譬如久在牢獄受苦者，
對牢獄不起愛著，但求脫出。
你應把一切生、有，視同牢獄，
為脫出生、有故，趣向出離啊！」
智慧波羅蜜
既而他又覺得「成佛的基礎之法不應只是這些」，於是更去找尋，找得了第四的智慧波羅蜜。自己想道：「賢者善慧啊！你從今要完成智慧波羅蜜。不論賤的、貴的或是中等的人都不應鄙視，要接近一切賢人去問詢啊。譬如比丘托缽巡行，對卑微的或其他各種各樣的人家概不鄙視，次第行乞，但求獲取自己的資糧。你如果能這樣地去接近一切賢人，詢問他們，你會成佛吧。」於是決心堅持第四的智慧波羅蜜。經中這樣說：
成佛的基礎之法，不應只是這些，
若列有成就菩提之法，我應找尋。
我在這時，找得了第四的智慧波羅蜜，
這是古來諸大仙所曾行的。
「你若欲得菩提，
要堅持這第四波羅蜜，在智慧上成滿啊！
乞食的比丘，不管門第的卑微、高貴或尋常，
按戶不漏，行乞以獲取資糧。
你若能如是遍詢智者，成滿智慧波羅蜜，
就會達到上菩提吧！」
精進波羅蜜
既而他又覺得「成佛的基礎之法不應只是這些」，於是更去找尋，找得了第五的精進波羅蜜。自己想道：「賢者善慧啊！你從今要完成精進波羅蜜。譬如百獸之王的獅子，在一切動作 ① 上都非常精進，你在生存上一切動作如果都能高強地精進，就會成佛吧。」於是決心堅持第五的精進波羅蜜。經中這樣說：
成佛的基礎之法，不應只是這些，
若別有成就菩提之法，我應找尋。
我在這時找得了第五的精進波羅蜜，
這是古來諸大仙所曾行的。
「你若欲得菩提，
要堅持這第五波羅蜜，在精進上達到成滿。
百獸之王的獅子或坐或立或經行，
都非常精進，昂奮其心。
你在生存中能如是堅持精進，成滿精進波羅蜜，
就會成佛吧！」
注釋：
①動作（iryāpatha），通常譯作「四威儀」，即行、住、坐、臥四者。
堪忍波羅蜜
既而他又覺得「成佛的基礎之法不應只是這些」，於是更去找尋，找得了第六的堪忍波羅蜜。自己想道：「賢者善慧啊！你從今要完成堪忍波羅蜜。不論他人稱譽你或鄙薄你，要一概容忍。我們把東西向大地投擲，不論清淨的或不淨的，大地一律忍受，不分恩怨。你若能把他人對你的毀譽如此容忍，就會成佛吧。」於是決心堅持第六的堪忍波羅蜜。經中這樣說：
成佛的基礎之法，不應只是這些，
若別有成就菩提之法，我應找尋。
我在這時找得了第六的堪忍波羅蜜，
這是古來諸大仙所曾行的。
「你今若能堅持這第六波羅蜜，心不舍離，
就會達到上菩提。
大地不論投下的東西淨與不淨，
一律容受，不生嗔喜。
你若能對一切毀譽如此容忍，把堪忍波羅蜜成滿，
就會達到上菩提吧！」
真實波羅蜜
既而他又覺得「成佛的基礎之法不應只是這些」，於是更去找尋，找得了第七的真實波羅蜜。自己想道：「賢者善慧啊！你從今要完成真實波羅蜜。任憑天雷將落到頭上來，不要因了財寶或其他利慾的緣故，明知故犯地說謊語啊。那向曉的明星，終年四季老是循著自己的道路運行，決不改走他途。你如果能如是堅守真實，不說謊語，就會成佛吧。」於是決心堅持第七的真實波羅蜜。經中這樣說：
成佛之法，不應只是這些，
若別有成就菩提之法，我應找尋。
我在這時找得了第七的真實波羅蜜，
這是古來諸大仙所曾行的。
「你從今要堅持這第七的波羅蜜，
你若守此弗失，能得菩提。
那人天界明亮無比的曉星，
無論在何時季，從不越出自己的軌道。
你若能如是堅守真實，把真實波羅蜜成滿，
就會達到上菩提吧！」
決定波羅蜜
既而他又覺得「成佛的基礎之法不應只是這些」，於是更去找尋，找得了第八的決定波羅蜜。自己想道：「賢者善慧啊！你從今要完成決定波羅蜜。既經決定以後，不可搖動。譬如山嶽，不論風從任何方向吹襲，兀立原處，毫不搖震。你若能守持自己所決定之處而不改動，就會成佛吧。」經中這樣說：
成佛之法，不應只是這些，
若別有成就菩提之法，我應找尋。
我在這時找得了第八的決定波羅蜜，
這是古來諸大仙所曾行的。
「你從今要堅持這第八波羅蜜，
你若下決定不起搖動，能得菩提。
山嶽兀立不移，
不受狂風的震撼。
你若於所決定如是不動，成滿決定波羅蜜，
就會達到上菩提。」
慈波羅蜜
既而他又覺得「成佛的基礎之法不應只是這些」，於是更去找尋，找得了第九的慈波羅蜜。自己想道：「賢者善慧啊！你今後要完成慈波羅蜜。凡於己有利益者與無利益者，都應以同樣的心去對付，譬如那水，對於善人與惡人同樣予以清涼之感。你對於一切有生之物，能如是以慈愛之情平等相待，就會成佛吧。」於是決心堅持第九的慈波羅蜜。經中這樣說：
成佛之法，不應只是這些，
若別有成就菩提之法，我應找尋。
我在這時找得了第九的慈波羅蜜，
這是古來諸大仙所曾行的。
「你若欲得菩提，
應堅持這第九波羅蜜，慈愛無比。
水不論人之善惡，
平等地給予清涼，為除塵垢。
你若能對有利與不利者，具慈愛平等心，成滿慈波羅蜜，
就會達到上菩提。」
舍波羅蜜
既而他又覺得「成佛的基礎之法不應只是這些」，於是更去找尋，找得了第十的舍波羅蜜。自己想道：「賢者善慧啊！你今後要完成舍波羅蜜。對樂與苦都平等。大地對投擲下來的東西，不論清淨的或是不淨的，一律平等。你若對樂與苦也平等如是，就會成佛吧。」於是決心堅持第十的舍波羅蜜。經中這樣說：
成佛之法，不應只是這些，
若別有成就菩提之法，我應找尋。
我在這時找得了第十的舍波羅蜜，
這是古來諸大仙所曾行的。
「你從今要堅持這第十波羅蜜，
你若把這持至堅固無比，能得菩提。
大地不論落下的東西淨與不淨，
不起愛憎，平等相對。
你若對於樂苦也常能如是平靜，把舍波羅蜜成滿，
就會達到上菩提。」
三種波羅蜜
於是他想：「在這世界之中，菩薩所能實行、成就菩提而成佛的基礎之法，就只是這些，十波羅蜜以外再沒有別的了。又，這十波羅蜜上不在空，下不在地，也不在東西南北各方，只存在自己的心內。」他既認定十波羅蜜在心內，又再三審察，反覆把這來思考。從尾到頭，從頭到尾，無所不通。從兩端到中間，從中間到兩端，也無所不通。舍肢體是波羅蜜，舍自然物是近小波羅蜜，捨生命是最上義波羅蜜。他試想，十個波羅蜜，十個近小波羅蜜，十個最上義波羅蜜，個個相對，流出油來，混在一起。又試想，以大須彌山為攪棒，把大世界內的大海來攪旋。他這樣地想著十波羅蜜時，因了法的威力，這四那由他 ① 二十萬由旬 ② 的厚土大地，好像被象踏著的蘆束，又好像榨蔗機的樣子，發出大音震動起來了；好像陶車或榨油機的碾輪般旋動起來了。經中這樣說：
「成就菩提之法，斯世只是這些，別無更勝的了，
把這些來堅持吧！」
把這些法的性質、精髓與形相合併參究時，
清淨的十千世界因了法的威力震動了。
大地像榨蔗機似的震且叫了，
像榨油的碾輪似的旋動了。
注釋：
①那由他（nahuta），是一千萬的四乘冪，一下加零二十八個。
②由旬（yojana），約九英里。
大地震動
大地一震動，喜樂城的住民都立不住了，像大颶風中的樹木似的一一昏倒。瓶等陶製器物也翻磕得粉碎了。群眾慌張起來，跑到燃燈佛世尊的地方，說道：「世尊，是龍起來了呢？還是鬼怪、夜叉或天人起來了呢？我們不知道，大家惶恐著。這對於世界是禍是福，請詳細告訴我們。」燃燈佛聽了他們的話，說道：「你們不必恐怖，別擔心，你們不會因此遭到可怕的事。原來這是因為今天我預言了『善慧賢者於未來世將成名曰瞿曇的佛』的緣故，他現在正想念著波羅蜜，當他想念時，因了法的威力，十千世界就都震吼了。」經中這樣說：
隨侍佛的群眾都震驚不知所措，
當場倒臥在地上了。
陶工所制的數百數千的瓶，
互相磕碰，碎成粉末了。
群眾戰戰兢兢地集在一起，
齊到燃燈佛的地方去請問：
「這個世界怎麼了，是福抑是禍？
大家都因此煩惱，請具眼者救援。」
這時，大牟尼燃燈佛告示他們：
「安心吧！不要因大地震動而起恐怖。
我今天預言『當於未來世成佛』的那青年，
思維著古來諸勝者所踐行之法，
他把成佛的基礎之法一一思維，
因之這大地、十千人天世界都震動起來了。」
群眾歡喜
群眾聽了如來的話大為歡喜，大家攜了花環、香、塗香出喜樂城到菩薩那裡去，把花環等捧獻，禮拜畢，作右繞之禮而歸。菩薩正思維著十種的波羅蜜，堅固地發了精進之誓，從座立起身來。經中這樣說：
聽了佛的話群眾方才心安，
大家再到我這裡來禮拜。
我堅決了守持佛德的心愿，
這時就從座起身，禮拜燃燈佛。
天人贊祝
菩薩從座起身以後，一萬世界全部的天人，齊集到來，捧獻天界的花環與香，作種種的祝讚道：「尊上的善慧行者啊！你今天在燃燈十力者的足下發過大願了，願你成就此願，毫無障礙。願你沒有恐怖，不受驚駭。願你毫無病患。願你完成波羅蜜，速證正等菩提。那會開花結實的樹木，時期一到，就開花結實，願你亦得如此，不失時機，速證最上菩提。」他們祝讚畢，才各自回到天界去。菩薩既大受諸天人的稱讚，便決心堅持精進：「我實行十種波羅蜜，在四阿僧祇十萬劫之後成佛吧！」於是飛升空中到雪山地方去。經中這樣說：
天人與人們各取了天界或人界的花，
於我從座起身時把花投撒。
他們都確知我的幸運，而作是言：
「你的願大，願你能圓滿成就。
願你有禍皆消除，有病得痊癒。
不遭障礙，速證最上菩提。
時期一到，樹木就開花，
大雄者啊！願你從佛智開出花來亦如是。
一切正覺者都曾實行十種波羅蜜，
大雄者啊！願你實行十種波羅蜜亦如是。
一切正覺者都曾在菩提場上開悟，
大雄者啊！願你於勝者之菩提開悟亦如是。
一切正覺者曾轉法輪，
大雄者啊！願你能轉法輪亦如是。
二五之夜，月輪滿放清輝，
願你的心圓滿無缺，遍照十千世界亦如是。
日輪從羅睺 ① 之口脫出，以熱照耀，
願你以尊嚴使世人解脫亦如是。
一切河水齊入大海，
願人天兩界歸趨於你亦如是。」
他們如是稱讚我，
於是我就堅持實行十種的法，入森林中去。
注釋：
①羅睺（Rāhu），為阿修羅王之一，昔人信日食、月食，乃因日月被此阿修羅王吞噬之故。
以後的燃燈佛
喜樂城的住民回去以後，就向佛及比丘僧眾行大施食。佛為他們說法，給許多人授三歸戒畢，就出喜樂城而去。在生存中順次做種種佛事，然後入無餘涅槃，其情形詳見於佛種姓經中。那經中這樣說：
這時他們供養世間的導者與比丘眾，
歸依於燃燈佛。
如來教某等人住於三歸依，
某等人住於五戒或十戒。
對某等人授以沙門道的四種最上果，
對某等人則授以無比妙法的四種的解說 ① 。
對某等人使有八種的勝禪定 ② ，
對某等人則使得三明 ③ 與六神通 ④ 。
大牟尼如是次第教導群眾，
世間導者之教，因牟尼而遂詳宣。
豐頰廣肩的燃燈佛，
曾度許許多多的人使脫出苦界。
大牟尼見到有可悟的，就去悟他，
十萬由旬，剎那可到。
於第一說教，佛使十億人悟。
於第二說教，所依者使一兆人悟。
於第三說教，佛在天宮中說法，
悟者有九千億人。
燃燈佛有三度集會，
於第一集會，曾有億萬有情來集。
其次，勝者在那羅陀峰安居時，
有十萬漏盡離垢者來集。
大雄者住在善現山時，
有九千億人隨侍牟尼。
我那時是個激切苦行的結髮行者，
往來空中，深達五種的神通。
悟法者二十萬人，
略悟一二者其數無量。
當時燃燈祥者的說教，清靜微妙，有不思議之力，
其詳明足使眾生了悟。
四十萬具六神通有大威神力者，
常隨侍世間解者燃燈佛。
那捨棄人界而未得志的有學之徒，
這時猶未免於非難。
燦爛如花的佛語，
因此等無煩惱、無垢穢的阿羅漢，光耀於人天界。
燃燈佛師的國都曰有喜樂，
父王曰善慧 ⑤ ，母亦曰善慧。
善吉祥與帝沙，是燃燈佛師弟子中的長者，
其侍者曰善來。
喜悅與善喜悅，是女弟子中的長者，
此世尊的菩提樹曰畢波羅。
大牟尼燃燈身長八十肘，
美如燈台，又如絢爛著花的沙羅樹王。
此大仙壽量百千歲，
一生濟度眾生。
闡明正法，濟度多人，光明猶如火聚，
然後與弟子眾同入涅槃。
他的通力、名譽與足下輪寶悉歸於無，
諸行不空嗎？
燃燈佛之後，有佛出世曰 陳如，
光明名譽無量，難測不可及。
注釋：
①解說（patasambhida），普通稱四無礙辯，即attha義（意味）、dhamma法（道理、條件）、nirutti語（語法）與patibhāna智（才智）四者。在增一譯中，做法、義、詞、樂說四者。
②等至（samāpatti），為一種禪觀，有四色界（四禪）與四無色界之八種，即所謂八定。
③三明（vizzā），謂宿住智證明（知過去之智）、死生智證明（知有情死生之智）、漏盡智證明（盡煩惱之智）。
④六神通（ ），謂天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
⑤善慧，為燃燈佛之父。
陳如佛
燃燈世尊之後，經過一阿僧祇劫，有佛出世名曰㤭陳如。這位佛亦有三度的弟子集會，第一集會有一兆人，第二集會有百億人，第三集會有九億人。那時菩薩為轉輪王 ① 名曰甚勝者，對佛與一兆的比丘作大施食。佛預言菩薩「在未來世當成佛」，為他說法。他聽了佛的說法，就把國事委託了大臣們而出家。學習三藏，獲得八定與五神通，修禪不懈，轉生於梵天界。
㤭陳如佛的國都曰有喜樂，父曰善吉悅，是剎帝利族人，母曰善生妃。賢與善賢二人是他的上首弟子，阿㝹樓陀是侍者，帝沙與優婆帝沙是女弟子中的上首。沙羅迦利耶尼是他的菩提樹。佛身長八十八肘，壽量十萬歲。
注釋：
①轉輪王（Cakkavatti），是「轉車輪者」之意，謂其能發布命令普遍施行如轉車輪，故名。依一般所信，謂王以其所有之輪寶（武器）投出，就其轉旋迴還之範圍而統治之，故稱轉輪王或轉輪聖王。其中有統治四洲即全世界者，支配一洲與一洲之一部分者三種。轉輪王乃「正直平等治國」、「使此世轉勝、無刑罰、無兵戈、以法導民」的王者，為理想政治的施行者。常與佛並稱，就世間說則雲轉輪聖王，就出世間說則雲佛。
吉祥佛
這位佛之後，經過一阿僧祇劫，在一劫中，有四位佛出世，名曰吉祥、善意、離曰與所照佛。在吉祥世尊時，曾行三度的弟子集會，第一集會有一兆比丘來集，第二集會有百億，第三集會有九億。佛有異母弟名曰慶喜王子，為要與九億群眾共聽說法，也到佛的地方來。佛為他次第說法，他與大眾皆得四種解說與阿羅漢果。佛洞見這些良家子弟前世的行跡，知道他們有根機可以得那由通力而現的衣缽。便伸出右手說道：「善來，比丘們。」一瞬間，許多人身上就都帶上了通力所現的衣缽，威儀具足，儼如六十歲的長者，向佛禮拜，追隨佛後。這是這位佛的第三度集會。其他諸佛的身光，不過四方八十肘，這位佛不然，他的身光充滿一萬世界。樹木、大地、山海與炊釜之類，都像包上了黃金之葉的樣子。佛的壽命九萬歲，在這期間，日月顯不出自己的光來，夜與晝全然無別。人畜日間在佛光中來往行動，宛如在太陽光中一般。世間的人但因傍晚花開與天明鳥啼，以分晝夜。那麼「其他諸佛無此威神力嗎？」不然，其他諸佛如果希望，也可以使光明充滿一萬世界或一萬世界以上。其他諸佛各以願力，身光一尋。吉祥佛亦因了夙昔的願力，身光常滿一萬世界。
吉祥佛的大施
這位佛昔時作菩薩行，有一世，受著近於一切度之生，與其妻子居於類似梵迦山的山間。這時有一夜叉名曰剛牙，聞大士有志布施，就現形為婆羅門，來到大士的地方說道：「請把你的兩個小孩給我。」大士說：「把孩子們給婆羅門吧！」就歡喜地把兩個小孩給他。立時大地震動，直達海邊。菩薩立在經行處路口察看，夜叉當場把兩個小孩一口氣吞食了。夜叉的口一開，就有血潮進出，像火焰一般。菩薩見了這情形也絲毫未起不快之念，反全身感到大大的喜悅，覺得「真是行了好布施了」。他立下了一個願：「願我因此功德，在未來世放光明也如是。」這位佛因這夙願，成佛後就從身體發出光明，照得如是廣遠。
燒身供養
這位佛還有一件往事。相傳，佛在為菩薩時，見到某佛的塔，說道：「我應為此佛捨棄生命。」於是取火炬包紮全身，用價值十萬以寶玉作把手的金缽，盛了熟酥，加入千根燈芯，點著了火，頂在頭上，全身燃著，在塔的周圍右繞一夜，直至太陽升起，毫不覺熱，宛如身登蓮花之上。這因為法是護佑護法者的緣故。經中這樣說：
真的 ① ，法護佑奉法者，所奉之法給予安樂，
奉法者不墮惡趣，這是所奉之法的功效。
因了斯行的功力，這位世尊的身光遂充滿於一萬世界。
注釋：
①偈見《法句經釋義》第一卷、第四卷。
善喜婆羅門
那時，我們的菩薩為婆羅門，名曰善喜。有一次，想供養佛，到佛的地方，聽畢那甘美如蜜的說法，請求說道：「世尊啊！明日請來受我們的供養。」佛問：「婆羅門啊！你預備招請幾個比丘呢？」善喜道：「尊師啊！隨從你的比丘有幾多？」這時這位佛才行過第一度的集會，便答道：「一兆人。」善喜道：「尊師啊！請諸位大家到我家來受供養。」佛應允了。婆羅門回家去預備次日的招待，中途想道：「對這許多比丘施給粥飯與衣服之類倒不難，可是坐處怎麼辦呢？」
他這樣思忖時，那在八萬四千由旬高處的天王，忽然覺得他那赤黃色如毛氈的石座帶有溫味了。帝釋天道：「誰呀？想來把我從這座搖下的。」他用天眼遍看見到大士，想道：「原來善喜婆羅門為了招待佛與比丘眾，正思忖著座席的事。我也應該到那裡去分擔這善業。」便現身為木工，手拿斧斤，來到大士的面前說道：「有誰肯出工錢雇我嗎？」大士見了，問道：「你是做什麼的？」木工道：「我什麼都會，不論房屋、假舍 ① ，凡是人所能造的，我都會造。」大士道：「那麼，我這裡有工作。」木工道：「主人，那是什麼工作？」大士道：「明日我要招待一兆個比丘眾，容得下這許多人坐的假舍，你能造嗎？」木工道：「如果主人肯給工錢，我就造吧。」大士道：「那當然給你。」木工道：「好，就造吧！」
這位現身為木工的帝釋天去看基地，見十二三由旬大的地面，平坦得可以修遍處定 ② 。他作念道：「要在這上面，用七寶建起假舍來。」立時假舍就衝破了地面湧出來了。金的柱上架著銀的斗，銀的柱上架著金的斗，摩尼的柱上架著珊瑚大斗，珊瑚的柱上架著摩尼大斗，七寶的柱上各架著七寶的大斗。他又作念道：「每間假舍之間，要掛鈴的網。」那網立刻就掛好了。鈴網受微風吹動，好似五種樂器齊奏，那聲音的微妙，宛如許多天人們在吟誦。他又作念道：「裡面要掛香的繩束與花環的繩束。」那繩束就立刻掛好了。又作念道：「要把一兆比丘所需要的坐席與椅凳，從地上湧出。」這些立刻湧出了。又作念道：「每一室隅角，要放好一個水瓶。」水瓶立刻現出了。
他完成這許多工程以後，走到婆羅門那裡說道：「主人，請來看你的假舍，然後給我工錢。」大士過去看那假舍時，全身就充滿五種喜悅。對著假舍想道：「這假舍非人所造，大概是帝釋天的世界，因了我的志與德，感到溫味，帝釋天王給造成的。有了這樣的假舍，不該只施供一日，我就施供七日吧。」卻說，僅只外物之施，無論隆重到怎樣，不能使菩薩滿足，須切了有飾物的頭、挖了炯炯有光的眼睛或剖了心來作施捨時，才會因了施與感到歡喜。如屍毗本生因緣〔第四九九〕中所說，我們的菩薩每日在城的中央與四門，施捨五阿末那 ③ 的迦渥波奈 ④ 貨幣，仍不自以為滿足，後來帝釋天現身為婆羅門向他索取兩眼，他挖出給予以後，這才生出歡喜的心情來，菩薩的心毫不向外，於施捨如是不知饜足。故這位大士覺得「非施供一兆比丘眾至七日不可」，就在此假舍中設座招待七日，施供乳糜。僅只用人侍候，是不夠的，天人也加入半數來服務。十二三由旬大的場所，容不下這許多比丘，諸比丘眾各以自己的威神力得到坐席。到了最末的一日，把比丘眾的缽一一洗滌，各為盛入醍醐味、熟酥、蜜糖與其他的東西以為藥料，此外復加施三衣。比丘眾之中，最年輕的比丘所受的法衣，也值十萬兩。
佛為說隨喜之辭，查察「此人何以作如是大施」，知道他「將於未來二阿僧祇十萬劫之後成佛，名曰瞿曇」。於是就呼喚大士到面前去，給他作預言道：「你經過這許多年當成佛，名曰瞿曇。」大士聽了這預言，想道：「佛說我當成佛。家族生活於我毫無必要，我就出家吧。」於是唾棄了一身的榮華，隨佛出家。出家以後，修習佛教，獲得了神通與禪定，命終轉生在梵天世界中。
吉祥世尊的國都名曰上勝，父曰上勝王，是剎帝利族人，母曰上勝妃。善天與法軍二人是他的上首弟子，侍者曰所護，悉婆利與無憂二人是他女弟子之上首。菩提樹曰那伽。佛身長八十八肘，在世九萬年，入涅槃後十千大世界頓時黑暗，各大世界的人都悲哀痛哭。
陳如佛之後，有導者名曰吉祥，
拂去世間的黑暗，揭起法的炬火。
注釋：
①假舍（ ），是舉行祭典與供養時所建的臨時壇場，有柱與柱頂的裝飾，而無屋頂。
②遍處定（ ），是觀法之一種，又稱十遍處定或十一切處，是一即一切的觀法。觀的對象有地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識十種。行此觀時，須擇板石與土地平坦之所，名曰「遍處定道場」（ ）。
③阿末那是衡量名，等於十陀那。
④迦渥波奈是金銀貨幣名，梵語曰「迦爾沙波那」。
善意佛
佛讓一萬世界黑暗而入涅槃之後，有佛出世，名曰善意。這位佛也有三度的弟子集會，第一集會有一兆比丘，第二集會於黃金山，有九十兆，第三集會是八十兆。這時大士為龍王，名曰無比，有著大神通與大威力。他聞知「有佛出世」，帶領了親族大眾從龍界出來，以天上的音樂，供養這位率領著一兆比丘的世尊，每一比丘施法衣一件，受三歸戒。這位佛也給他預言說：「你當於未來世成佛。」
這位佛的國都名曰安穩，父曰善施王，母曰有瑞者妃。歸依與修身是他的上首弟子，侍者曰上升，輸那與優婆輪那是女上首弟子。那伽是菩提樹。佛身長九十肘，壽量一千歲。
吉祥佛之後，有導師名曰善意，
於一切法無等倫，是一切有情之首。
離曰佛
這以後有佛出世，名曰離曰。這位佛也有三度的弟子集會，第一集會人數不詳，第二集會是一兆人，第三集會也是一兆人。這時菩薩為婆羅門，名曰越天，聽佛說法，受三歸戒，合掌到頂，對這位佛的能祛棄煩惱，發聲讚嘆，以中衣獻奉。這位佛也給他預言說：「你當成佛。」
這位佛的國都曰有善谷，父曰廣大王，母曰廣大妃。婆樓那與梵天是他的上首弟子，侍者曰出生，賢與善賢是女上首弟子。那伽是菩提樹。佛身長八十肘，壽量六萬歲。
善意佛之後，有導師名曰離曰，
是無譬無等無比的最上勝者。
所照佛
這以後有佛出世，名曰所照。這位佛也有三度的弟子集會，第一集會有十億比丘，第二度是九億，第三度是八億。這時菩薩為婆羅門，名曰未降，聽佛說法，受三歸戒，對佛與比丘而作大施。這位佛也給他預言說：「你當成佛。」
這位佛的國都曰善法，父曰善法王，母曰善法妃。無等與善眼是他的上首弟子，侍者曰非卑，諾酤羅與善生是女上首弟子，那伽是菩提樹。佛身長五十八肘，壽量九萬歲。
離曰佛之後，有導師名曰所照，
得定而心寂，無人能比倫。
高見佛
這以後經過一阿僧祇劫，一劫中有三位佛出世，名曰高見、蓮華、那羅陀。高見佛有三度的弟子集會，第一集會比丘來集的八十萬，第二度是七十萬，第三度是六十萬。這時菩薩為夜叉軍的首領，有大神通與大威力，是數兆夜叉之長。他聞知「有佛出世」，來對佛與比丘眾行大施。佛也給他預言說：「你當於未來世成佛。」
高見佛的國都曰有月，父曰有稱王，母曰持稱妃。人主與非卑是他的上首弟子，侍者曰婆樓那，孫陀利與善意是女上首弟子。阿蓍那是菩提樹。佛身長五十八肘，壽量十萬歲。
所照佛之後的正覺者、兩足尊是高見，
名譽無限，威光難更勝。
蓮華佛
這以後，有佛出世，名曰蓮華。這位佛也有三度的弟子集會，第一集會有一兆比丘來集，第二集會是三十萬，第三集會不在村落中是在森林中舉行的，大森林中集合著比丘眾二十萬人。如來在森林時，菩薩生為獅子，見佛入滅盡定 ① ，發信心而拜，右繞作禮，滿懷歡喜愉悅發獅子吼三次。七日之間，以得見佛故，自喜不止，連食物也不去尋找，犧牲了自己的生命去奉侍佛。佛於七日終了出滅定時，見到獅子，想道：「他對於比丘眾也會發生信心一同禮拜吧！」就念：「比丘眾來！」比丘眾立即到來了。獅子對比丘眾果也發了信心，佛知道他的心，給他預言說：「你於未來世當成佛。」
蓮華世尊的國都曰詹卜迦，父曰蓮華王，母曰無等。沙羅與優婆沙羅是他的上首弟子，侍者曰婆樓那，羅摩與優婆羅摩是女上首弟子。輸那是菩提樹。佛身長五十八肘，壽量十萬歲。
高見佛之次的正覺者、兩足尊名曰蓮華，
無可比類，無有等倫者。
注釋：
①滅盡定（nirodhasamāpatti），又稱滅受想定（ ）。入此定者一切精神活動呈停止狀態，所與死人異者唯有壽與暖二者而已。聖者能入此定至七日間。
那羅陀佛
這以後有佛出世，名曰那羅陀。這位佛也有三度的弟子集會，第一集會有一兆比丘來集，第二集會是九千億，第三集會是八千億。這時菩薩出家入仙人道，於五神通與八定深得自在，對佛與比丘眾作大施，以赤旃檀獻奉。這位佛也給他預言說：「你於未來世當成佛。」
這位世尊的國都曰有谷，父曰善慧，是剎帝利族，母曰非卑妃。賢沙羅與勝友是他的上首弟子，侍者曰婆悉陀，上勝與巴古尼是女上首弟子，摩訶沙那是他的菩提樹。佛身長八十八肘，壽量九萬歲。
蓮華以後的正覺者、兩足尊名曰那羅陀，
無可比類，無有等倫者。
蓮華上佛
那羅陀之後，距今十萬劫前，一劫中只出了一位佛，名曰蓮華上。這位佛有三度的弟子集會，第一集會有一兆比丘來集，第二度在毗婆山上集會，比丘來集者九千億，第三集會有比丘八千億。這時菩薩生於摩訶羅多國，名曰結髮，對佛與比丘眾做法衣之施。這位佛也給他預言說：「你於未來世當成佛。」在蓮華上世尊的時代，沒有外道，人間與天人所歸依的就是佛。
這位佛的國都曰有鵝，父曰慶喜，是剎帝利族人，母曰善生。執天與善生是他的上首弟子，善意是侍者，無量與無等是女上首弟子。沙羅是他的菩提樹。佛身長八十八肘，他的身光達四十二由旬，壽量十萬歲。
那羅陀以後的正覺者、兩足尊是名曰蓮華上的勝者，
不動不亂如大海。
善慧佛
這以後經過三萬劫，一劫中出了兩位佛，名曰善慧與善生。善慧佛有三度的弟子集會，第一集會於善現城，有十億漏盡者來集，第二集會有九億人，第三集會有八億人。這時菩薩為一青年，名曰上勝，把所蓄藏的八億財寶捨棄了，向佛與比丘眾作大施，聞佛說法，歸依三寶，出家得度。這位佛也給他預言，說：「你於未來世當成佛。」
善慧世尊的國都曰善現，父曰善施王，母曰善施妃。歸依與一切欲二人是上首弟子，侍者曰海，羅摩與須羅摩二人是女上首弟子。摩訶尼婆是他的菩提樹。佛身長八十八肘，壽量九萬歲。
蓮華上佛之後有導師名曰善慧，
威光大無比，是一切世間的最上者牟尼。
善生佛
這以後，有佛出世，名曰善生。這位佛在世時，也有三度的弟子集會，第一集會有六萬比丘，第二集會有五萬，第三集會有四萬。這時，菩薩為轉輪王，聞知「有佛出世」，便到佛的地方來聽說法，以七種的寶與四大洲的主權施給佛與大眾，隨佛出家。國中人民以佛到來其國為榮，乘機各服園丁之勞，對佛與比丘眾，常作大施。這位佛也曾給他預言。
這位世尊的國都曰善吉祥，父曰上行王，母曰發光。善現與天是他的上首弟子，侍者曰那羅陀，龍與那迦沙摩勒是女上首弟子。大竹是他的菩提樹，據說這樹筒孔細小而干身粗大，上方出葉，全體好像束著的孔雀尾羽，會發光的。這位世尊身長五十肘，壽量九萬歲。
那同一精好劫中，有導師名曰善生，
頰如獅子，肩如牛王，難測無比倫。
喜見佛
在這位之後，距今一千八百劫以前，一劫中有三位佛出世，名曰喜見、義見與法見。喜見佛也有三度的弟子集會，第一集會有一兆比丘來集，第二集會有九億，第三集會有八億。這時，菩薩為一青年，名曰迦葉。他通曉三吠陀，聽佛說法，捨棄了一兆的財寶，建造伽藍，受三歸、五戒。佛給他預言，說：「經過一千八百劫，你當成佛。」
這位世尊的國都曰非卑，父曰善與王，母曰月。所護與一切見是他的上首弟子，所照是侍者，善生與法與是女上首弟子。畢揚格是他的菩提樹。佛身長八十肘，壽量九萬歲。
善生佛之後，一個有大名譽的自存者、世界導者，
就是那難及無比的喜見。
義見佛
這以後，有佛出世，名曰義見。這位佛也有三度的弟子集會，第一集會有九百八十萬比丘來集，第二集會有八百八十萬，第三集會也有此數。這時菩薩是一個苦行者，名曰善界，有大威力。曾從天界取了用曼陀羅花製造的大傘來獻給佛。這位佛也給他預言。
這位世尊的國都曰所照，父曰海王，母曰善現。息與安息是他的上首弟子，無畏是他的侍者，法與善法二人是女上首弟子。契閻婆是他的菩提樹。佛身長八十肘，身光常充滿四方一由旬，他的壽量一萬歲。
在同一精好劫中，有名曰義見的人中牛王，
拂去大黑暗，達最上菩提。
法見佛
這以後，有佛出世，名曰法見。這位佛也有三度的弟子集會，第一集會有十億比丘來集，第二集會有七億，第三集會有八億。這時，菩薩為帝釋天王，以天上的香花與音樂來供養佛。這位佛也給他預言。
這位世尊的國都曰歸依，父曰歸依王，母曰善慶。蓮華與觸天是他的上首弟子，善眼是他的侍者，安穩與一切名是女上首弟子。赤色的克羅浮伽〔一各頻毗迦羅樹〕是他的菩提樹。佛身長八十肘，壽量一萬歲。
在同一精好劫中，有名曰法見的大名譽者，
拂去了黑暗，在人天世界放光。
義成就佛
這以後，距今九十四劫之前，一劫中只有一佛出世，名曰義成就。這位佛也有三度的弟子集會，第一集會有一兆比丘來集，第二集會有九億，第三集會有八億。這時，菩薩為行者，名曰吉祥，有大威光，具神通力，以大閻浮果供獻如來。佛吃了這果實，給他預言，說：「你經過九十四劫當成佛。」
這位佛的國都曰毗婆羅，父曰勝軍王，母曰善觸。水與善友是他的上首弟子，離曰是侍者，悉婆利與善樂是女上首弟子，迦尼割羅是他的菩提樹。佛身長六十肘，他的壽量一萬歲。
法見佛之後，有導師曰義成就，
破一切黑暗，宛如日升空。
帝沙佛
這以後，距今九十二劫之前，一劫中有二佛出世，名曰帝沙與弗沙。帝沙世尊也有三度的弟子集會，第一集會有十億比丘來集，第二集會有九億，第三集會有八億。這時佛為一剎帝利族人，名曰善生，有大財產與大名譽，出家入仙人道，具大威力。聞知「有佛出世」，取天界的曼陀羅華、蓮華、婆利闍多迦華來獻給被四種佛弟子圍繞的佛，又在空中張起花的天蓋。這位佛也給他預言，說：「你在去今九十二劫之後當成佛。」
這位世尊的國都曰安穩，父曰結民，是剎帝利族人，母曰蓮華，梵天與上升是他的上首弟子，上生是他的侍者，觸與善與是女上首弟子。阿沙那是他的菩提樹。佛身長六十肘，他的壽量一萬歲。
義成就以彼，有導師曰帝沙，
無等無對無界限，無量名稱世第一。
弗沙佛
這以後，有佛出世，名曰弗沙。這位佛也有三度的弟子集會，第一集會有六百萬比丘來集，第二集會有五百萬，第三集會有三百二十萬。這時菩薩為國王，名曰已勝者，他捨棄大國，隨佛出家，學習三藏，為大眾說法，又完全行持戒波羅蜜。這位佛也同樣給他預言。
這位佛的國都曰迦屍，父曰勝軍，母曰有瑞者。善所護與法軍是他的上首弟子，沙毗耶是他的侍者，動與近動是女上首弟子。阿末羅是他的菩提樹。佛身長五十八肘，他的壽量九萬歲。
在同一精好劫中，有一個無上的佛，
那就是無比無等的世界第一導者弗沙。
毗婆尸佛
這以後，距今九十一劫之前，有世尊出世，名曰毗婆屍。這位佛也有三度的弟子集會，第一集會有六百八十萬比丘來集，第二集會有十萬，第三集會有八萬。這時，菩薩為龍王，名曰無比，有大神通力與大威神力，以嵌七寶之黃金椅子獻奉世尊。這位佛也給他預言，說：「從今經過九十一劫，你當成佛。」
這位佛的國都曰有親，父曰有親王，母曰有親妃。破片與帝沙二人是他的上首弟子，無憂是他的侍者，月與月友是女上首弟子。波吒梨是他的菩提樹。佛身長八十肘，身光常滿七由旬，他的壽量八萬歲。
弗沙之後，有正覺者，兩足尊出世，
那是名曰毗婆屍的具眼者。
尸棄佛
這以後，距今三十一劫之前，有二佛出世，名曰屍棄與毗沙浮。尸棄佛有三度的弟子集會，第一集會有十萬比丘來集，第二集會有八萬，第三集會有七萬。這時菩薩為國王，名曰伏敵，對佛與比丘眾作大施，一一加施法衣，復以七寶嚴飾之寶象獻奉佛，其所施與比丘眾之用具，高與象身相等。這位佛也給他預言，說：「從今經過三十一劫，你當成佛。」
這位佛的國都曰有日，父曰阿洛那，是剎帝利族人，母曰有光。勝者與出生二人是他的上首弟子，作安穩是他的侍者，摩棄羅與蓮華是女上首弟子。白蓮是他的菩提樹。佛身長三十七肘，身光滿三由旬，他的壽量三萬七千歲。
毗婆屍之後，有正覺者兩足尊曰屍棄，
無可比類無有等倫者。
毗沙浮佛
這以後，有佛出世，名曰毗沙浮。這位佛也有三度的弟子集會，第一集會有八百萬比丘來集，第二集會有七百萬，第三集會有六百萬。這時，菩薩為國王，名曰善現，對佛與比丘眾作大施，一一加施法衣，隨佛出家，行德具足，念佛寶而得甚大的喜悅。這位佛也給他預言，說：「從今經過三十一劫，你當成佛。」
這位佛的國都曰無譬，父曰善悅，母曰有稱，輸那與上勝是他的上首弟子，近寂是他的侍者，調伏與共鬘是女上首弟子。沙羅是他的菩提樹。佛身長六十肘，他的壽量六萬歲。
在同一精好劫中，有勝者出世曰毗沙浮，
無可比類、無有等倫者。
拘留孫佛
這以後，即在此劫中有四位佛出世，就是拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛與我世尊。拘留孫佛只有一度的弟子集會，來集的比丘有四萬人。這時菩薩為國王，名曰安穩，對佛與比丘眾作大施，一一加施衣缽，復獻塗眼藥與其他藥品，聞佛說法，隨佛出家。這位佛也曾給他預言。
拘留孫佛的國都曰安穩，父曰火旋，是婆羅門，母曰毗沙佉，是婆羅門女。甚遠與共活是他的上首弟子，覺生是他的侍者，黑與詹葡迦是女上首弟子。摩阿悉利沙是他的菩提樹。佛身長四十肘，壽量四萬歲。
毗沙浮之後，有正覺者、兩足尊，
名曰拘留孫，難測無比類。
拘那含牟尼佛
這以後，有佛出世，名曰拘那含牟尼。這位佛也只有一度的弟子集會，來集的比丘三萬人。這時菩薩為國王，名曰山，他率領了大臣們來聽佛說法，招待佛與比丘眾而作大施，獻奉織好的上布、支那布、絹布、毛布、杜克羅布、金布，隨佛出家。這位佛也曾給他預言。
這位世尊的國都曰有彩，父曰祭施，是婆羅門，母曰上勝，是婆羅門女。漸多與上勝是他的上首弟子，吉祥生是他的侍者，海與上勝是女上首弟子。優曇缽羅是他的菩提樹。佛身長二十肘，壽量三萬歲。
拘留孫後的正覺者、兩足尊曰拘那含牟尼，
是勝者、世界之長者、人中之牛王。
迦葉佛
這以後，有佛出世，名曰迦葉。這位佛也只有一度的弟子集會，來集的比丘三萬人。這時菩薩為一青年，名曰光護，通達三吠陀的奧義，深為地上天界所知。是陶器師名曰作瓶者之友。他與這位友人同到佛的地方去聽法話，隨佛出家，精進努力，學習三藏，實行大小義務，替佛的教增加光輝。這位佛也曾給他預言。
這位世尊誕生的國都曰波羅奈，父曰梵施，是婆羅門，母曰陀那波蒂，是婆羅門女。帝沙與婆羅墮闍是他的上首弟子，一切友是他的侍者，阿㝹羅與優樓頻羅是女上首弟子，榕是他的菩提樹。佛身長二十肘，壽量兩萬歲。
拘那含牟尼之後，有正覺者、兩足尊，
那勝者名曰迦葉，是法王，發揚大光輝。
一切佛
在那燃燈佛出世的一劫中，曾還有別的三位佛出世。可是菩薩未曾從這三位佛受到預言，所以這裡不提。釋義書上為要列舉那一劫以後的一切佛名，像下面一樣寫在那裡：
作欲、作慧、作依、
正覺者燃燈、兩足尊 陳如、
吉祥、善意、離曰、聖者所照、
高見、蓮華、那羅陀、蓮華上、
善慧、善生、大名譽者喜見、
義見、法見、世指導者義成就、
帝沙、弗沙、正覺者毗婆屍、屍棄、毗沙浮、
拘留孫、拘那含與導師迦葉。
此諸正覺者離欲得定，以無限光明出現，
拂去大黑暗，光耀如火聚，終與弟子們共入涅槃。
菩提資糧的成滿
這時，我們的菩薩，從在燃燈佛以下二十四佛處立誓以來，已過了四阿僧祇十萬劫。燃燈佛以下二十四佛都給菩薩預言，說迦葉佛之後，成佛者就只是這位等正覺者。「要為人 ① 、為男子、有因緣、見佛、出家、具德還要奉事與願心」，他曾結合八種之法伏在燃燈佛的足下發如是願。「於是我到處找尋成佛的基礎之法」，努力找尋，「我在這時找得了第一的施波羅蜜。」 ② 於是從施波羅蜜為始，順次找得了成佛的要件，把這些要件完全成滿，轉生為一切度身。在這轉生期間，曾對諸菩薩如是發願之德加以讚美：
成就菩提者，
雖輪迴在一億劫的長途，必完具如是肢體。
不墮無間獄、世界中間獄與大渴、饑渴、黑繩等獄，
不為微小的昆蟲，不生惡趣。
生在人界中，還要不生而為盲人，
聽覺無缺，不成聾啞者。
成就菩提者，必須生而為男，
不為女人與兩性者、根不具者。
不犯五無間業 ③ ，行處清淨，不懷邪見，
因為他是深解業作之理的。
即使居於天界，不生在無想天，
也無生於淨心天的因緣。
善人傾心出離，於生不起執著，
行一切波羅蜜，饒益世間。
注釋：
①參照前六九偈。
②參照前二六偈。
③五無間業，是殺父、殺母、害阿羅漢、破和合僧、出佛身血，即五逆罪。
布施波羅蜜的成滿
為了完成布施波羅蜜，他曾生為阿克帝婆羅門、桑伽婆羅門、陀難闍王、摩訶須陀沙那王、摩訶瞿文陀王、尼彌大王、月王子、毗舍赫長者、屍毗王，直至一切度身，完全修行布施波羅蜜之生，多至無數。實則如兔本生因緣〔第三一六〕所說：
見有乞食者走近身來，就把身舍給他，
能施世無匹，這是我的布施波羅蜜。
他如是舍給自己的生命時，布施波羅蜜成就為最上波羅蜜了。
護戒波羅蜜的成滿
同樣，他生為屍羅浮龍王、詹比耶龍王、菩利達多龍王、車怛多龍王，乃至生為伽耶提沙王的兒子阿利那須多王子，完全修行護戒波羅蜜之生，多至無數。實則如桑迦波羅龍王本生因緣〔第五二四〕所說：
任憑用叉刺，用刀割，
我對巴伽普多不怒，這是我的護戒波羅蜜。
他如是捨棄自己的身命時，護戒波羅蜜成就為最上波羅蜜了。
出離波羅蜜的成滿
同樣，他生為沙摩那舍王子、哈帝婆羅王子、阿姚伽羅賢者，捨棄廣大的國土而完全修行出離波羅蜜的生，多至無數。實則如小須多沙摩王本生因緣〔第五二五〕所說：
我唾棄掌握中的大權位，
棄了更不執著，這是我的出離波羅蜜。
他如是無欲無執，捨棄王位而出家時，出離波羅蜜成就為最上波羅蜜了。
智慧波羅蜜的成滿
同樣，他生為毗都羅賢者、摩訶哥芬陀賢者、克陀羅賢者、阿羅迦賢者、菩提普行沙門、大藥賢者，完全修行智慧波羅蜜之生，多至無數。實則如果子袋本生因緣〔第四○二〕中，他生為舍那迦賢者，發見果子袋中有蛇：
我以智慧探索，把婆羅門從苦患救出，
智慧世無匹，這是我的智慧波羅蜜。
他如是從果子袋中發現蛇時，智慧波羅蜜成就為最上波羅蜜了。
精進波羅蜜的成滿
同樣，他完全修行精進等波羅蜜，其生亦多至無數。實則如摩訶迦那迦本生因緣〔第五三九〕所說：
在水之中央雖不見邊岸與人影，
我心不變動，這是我的精進波羅蜜。
他如是渡大海時，精進波羅蜜成就為最上波羅蜜了。
堪忍波羅蜜的成滿
如堪忍宗本生因緣〔第三一三〕所說：
迦屍王用利斧把我斬切到人事不知，
我也不怒，這是我的堪忍波羅蜜。
他如是在不省人事的狀態中能忍受到劇烈苦痛時，堪忍波羅蜜成就為最上波羅蜜了。
真實波羅蜜的成滿
如大須陀須摩本生因緣〔第五三七〕所說：
我守持真實語，
捨棄自己的生命，
去救一百個剎帝利族人，
這是最上的真實波羅蜜。
他如是捨棄生命守持真實時，真實波羅蜜成就為最上波羅蜜了。
決定波羅蜜的成滿
如啞躄本生因緣〔第五三八〕所說：
我不厭憎父母，也不厭憎榮譽，
我愛一切智，故從事修行。
他如是捨棄身命從事修行時，決定波羅蜜成就為最上波羅蜜了。
慈波羅蜜的成滿
如一王本生因緣〔第三○三〕所說：
誰都不來脅迫我，我也不怕誰，
我因慈愛之力而堅固，在森林中自樂。
他如是不顧自己的生命而垂慈時，慈波羅蜜成就為最上波羅蜜了。
舍波羅蜜的成滿
如畏怖本生因緣〔第九四〕所說：
我在墓地枕骷髏而眠，
村童集來，給我以種種待遇。
村童有的唾他，有的贈他花環或香料，他在如是苦痛與快樂交至之中不失平等心時，舍波羅蜜成就為最上波羅蜜了。
這裡只是簡單的記述，詳情應看所行藏經。他如是完成了波羅蜜，入一切度之生。
大地無心意，不知苦與樂，
因我布施之力，也震動七次。
他行了能使大地震動的大功德，在壽命盡時轉生於兜率天。
以上所說，是大士在燃燈佛足下發願起。至生登兜率天的經歷，就是所謂遠因緣。