詩經通釋 · 【第十九編】 尹吉甫與仲氏結婚時以及婚後詩篇

一 豐（鄭風） 子之丰兮，俟我乎巷兮，悔，予不送兮。 子之昌兮，俟我乎堂兮，悔，予不將兮。 衣錦褧衣，裳錦褧裳。叔兮伯兮，駕，予與行。 裳錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕，予與歸。 【詩義關鍵】 此詩的豐、昌，都是壯大的意思。《方言》：「趙魏之郊，燕之北鄙，凡大人謂之豐人。」子之丰兮，就是他這個大個子呀。《毛傳》：「昌，盛壯貌。」子之昌兮，就是他這個健壯的人呀。尹吉甫的身個不是高大嗎？與這位新郎的身材正相合。送，是送親。將，也是送的意思。《鵲巢》篇「之子于歸，百兩將之」的「將」即送親的意思。悔，《毛傳》於《雲漢》篇、《鄭箋》於《抑》篇均注為「恨也」。古人結婚，有送親迎親之禮，可是此詩說「悔，予不送兮」，「悔，予不將兮」，可恨我沒有送親的人。換句話說，女的家庭沒有參加這次婚禮。《詩經》里用「叔兮伯兮」一語的共有三篇，就是《旄丘》《蘀兮》與此詩。《旄丘》篇是尹吉甫東征時仲氏思念他的作品，《蘀兮》篇是尹吉甫與仲氏在淇園遊樂的詩篇，內里所稱「叔兮伯兮」都是仲氏對尹吉甫及其弟的稱謂。此詩說「叔兮伯兮，駕，予與行」，「叔兮伯兮，駕，予與歸」，也是女的口氣。從此三點證明，這首詩是寫尹吉甫迎親時的情形，不會有錯。 【字句解釋】 一章。整章的意思就是：他這個大個子呀，在巷子裡等著我呀，恨我沒有送親的人！ 二章。整章的意思就是：他這個健壯的人呀，在庭堂上等著我，恨我沒有送親的人！ 三章。衣錦褧衣，裳錦褧裳，照文法來看，褧衣、褧裳是名詞，錦是形容詞，衣與裳為動詞。意思就是穿著錦做的褧衣，繫著錦做的褧裳。若照《毛傳》在《碩人》篇所解「錦衣加褧襜」，則衣錦也為名詞了。衣錦既是錦衣，則裳錦亦當為錦裳；如此，則「裳錦褧裳」變為錦裳加上褧裳，不成其為服制了。《說文·衣部》褧字注「檾也」，引《詩》「衣錦褧衣」。檾，為枲麻，一名白麻。褧衣、褧裳，本為白麻所做，現用錦來做，以為嫁者之衣，故《毛傳》說：「衣錦褧裳，嫁者之服。」《鄭箋》不了解這個意思，注說：「褧，襌也。蓋以襌縠為之中衣，裳用錦而上加襌縠焉，為其文之大著也。」不僅使詩義含糊，服制也不得而知了。再者，他於《碩人》篇說：「國君夫人翟衣而嫁，今衣錦者，在途之所服也。尚之以襌衣，為其文之大著。」又於此詩注說：「庶人之妻嫁服也。」前後矛盾，可見他並不真正明白。叔，老三；伯，老大。整章的意思就是：穿上了錦做的褧衣，繫上了錦做的褧裳。老三老大呀，駕車吧，我同你們一起走。 四章。整章的意思就是：繫上了褧裳，穿上了褧衣。老三老大呀，駕車吧，我同你們一起回去。 【詩篇聯繫】 《氓》篇一方面說「匪我愆期，子無良媒」，一方面又說「將子無怒，秋以為期」。仲氏的推愆日期是因為沒有媒人，她的應允是因為尹吉甫生了氣，所以這門親事雙方家長都在反對。因為女方家長反對，所以沒有送親的人；由於男方家長反對，除尹吉甫與他的弟弟外，也沒有其他的人來迎親。此詩說「悔，予不送兮」，「悔，予不將兮」，是說沒有人送親；「叔兮伯兮，駕，予與行」，「叔兮伯兮，駕，予與歸」，是說迎親的人少。《氓》篇是這首詩的鑰匙詩，假如沒有它，這首詩也就很難了解。《易林》卷二說：「季姬踟躕，結衿待時。終日至暮，百兩不來。」季姬，顯然是仲氏。「百兩不來」，是指他們結婚時沒有百輛迎親的車，這不會是巧合吧？尹吉甫與仲氏的戀愛故事，東漢的人們一定還知道得很清楚。 【詩義辨正】 《毛序》：「《豐》，刺亂也。婚姻之道缺，陽倡而陰不和，男行而女不隨。」詩明明說「駕，予與行」，「駕，予與歸」，怎麼可以說「陽倡而陰不和，男行而女不隨」呢？《集傳》說：「婦人所期之男子已俟乎巷，而婦人以有異志不從，既則悔之而作是詩也。」他是從「悔」字來猜想，根本沒有看懂全詩。姚際恆說：「此女子于歸自詠之詩。俟巷、俟堂，男子親迎也。女子在房觀之，悔不能送將也。於是復自言其登車之時，衣錦衣、錦裳，且有加衣如此。叔、伯，指送者，乃駕予而行以歸之矣。」男子親迎，女子怎麼「悔不能送將」？姚際恆對於「悔」字也沒有了解。不知尹吉甫的生平事跡，詩義是無法知道的。 二 著（齊風） 俟我於著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。 俟我於庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。 俟我於堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。 【詩義關鍵】 要想了解這首詩，得先了解古人的親迎儀禮，然後再將古禮與此詩所說的儀禮做一對照，詩義就可發現了。 《說苑·修文》說：「諸侯以屨二兩加琮，大夫庶人以屨二兩加束脩二，曰：『某國寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屨，禮夫人貞女。』夫人曰：『有幽室數辱之產，未諭於傅母之教，得承執衣裳之事，敢不敬。』拜祝，祝答拜。夫人受琮，取一兩屨以履女，正笄衣裳而命之曰：『往矣，善事爾舅姑，以順為宮室，無二爾心，無敢回也。』女拜，乃親引其手授夫乎戶，夫引手出戶。夫行女從。拜辭父於堂，拜諸母於大門。夫先升輿執轡，女乃升輿，轂三轉，然後夫下先行。大夫士庶人稱其父曰：『某之父，某之師友，使某執不珍之屨，不珍之束脩，敢不敬禮某氏貞女。』母曰：『有草茅之產，未習於織紝紡績之事，得奉執箕帚之事，敢不敬。』拜。」以上是諸侯大夫士與庶人親迎的儀節以及所說的言辭。在親迎的時候，不管諸侯、大夫、士、庶人，都是女方的父母親自主持女兒婚事。諸侯嫁女兒時，還要在戶這個地方將女兒的手授給夫。並且拜辭父於堂，拜諸母於大門。 可是此詩說「俟我於著乎而」，「俟我於庭乎而」，「俟我於堂乎而」，是誰在那三個地方等待呢？《豐》篇說「子之丰兮，俟我乎巷兮」，「子之昌兮，俟我乎堂兮」，《詩經》里凡是同一的語句，所表現的都是同一的事件，那麼，這首詩的意義也就曉得了。尹吉甫與仲氏的結合，雙方家長都在反對，所以親迎時，女方家長也未露面，完全讓他們自己來主持。到此，我們可以了解《東山》篇「之子于歸，皇駁其馬。親結其縭，九十其儀」的意思了。《儀禮·士昏禮》「母施衿結帨」，帨就是縭（馬瑞辰有極詳細的說明）。縭，本由母親來結的，現在只由尹吉甫自己在著、在庭、在堂等著，可知女方的父母沒有參加，他們只有斟酌情形而自成婚禮。這首詩所表現的，就是這種自由式的婚禮。 【字句解釋】 一章。著，通寧。門屏之間謂之寧，也就是《說苑·修文》「拜諸母於大門」的「大門」。《文選·東京賦》「黈纊塞耳」，薛綜註：「黈纊，言以黃綿大如丸，懸冠兩邊當耳。」黈為黃，纊為絮；黃綿就是黃顏色的新棉絮，也就是此詩的「充耳以黃乎而」。意思就是拿黃棉絮做充耳。瓊華、瓊瑩、瓊英，都是不同花紋的玉石。尚之，即加之。整章的意思就是：他在大門等著我呀，白色棉絮的充耳上，他又加上瓊華的玉石呀。 二章。整章的意思就是：他在庭上等著我呀，青棉絮的充耳上，他又加上瓊瑩的玉石呀。 三章。堂，也就是《說苑·修文》「拜辭父於堂」的「堂」。整章的意思就是：他在堂上等著我呀，黃棉絮的充耳上，他又加上瓊英的玉石呀。 【詩篇聯繫】 從這首詩的著、庭、堂的儀節，可知《東山》篇「九十其儀」的意義，也就是九道十道的儀節；不過那裡是講姜氏來歸時的情形。再從《說苑·修文》「夫先升輿執轡，女乃升輿」，使我們知道《豐》篇「駕，予與行」的意義。三百篇彼此都有關聯，也只有把它們的關係聯繫起來，才能真正了解詩義。 【詩義辨正】 《毛序》：「《著》，刺時也。時不親迎也。」此詩寫的明明是親迎，怎麼說「時不親迎」呢？實在講不通，故《毛傳》為之曲解說：「時不親迎，故陳親迎之禮以刺之。」所謂「時」，指的是什麼時候呢？從此詩來看，怎麼知道詩人的時代不親迎呢？《集傳》引東萊呂氏說：「《昏禮》：婿往婦家親迎，既奠雁，御輪而先歸，俟於門外，婦至則揖以入。時齊俗不親迎，故女至婿門，始見其俟己也。」詩中的著、庭、堂，明明是指女家，男的在女家的著、庭、堂等著，怎麼不是親迎呢？可知他們都沒有看懂詩義，只是跟《毛序》在附會。姚際恆就批評說：「《序》謂『刺時不親迎』。按此本言親迎，必欲反之為刺，何居？若是則凡美者皆可為刺矣。又可異者，呂氏祖其『刺不親迎』之說，以為『女至婿門，始見其俟己』，安見此著與庭、堂，為婿家而非女家乎？《鄭風·豐》篇亦有『俟我乎堂』句，解者皆以為女家，又何居？況即謂女至婿家，安知其前婿不至女家耶？此女子于歸見婿親迎之詩，今不可知其為何人。觀充耳以瓊玉，則亦貴人矣。瓊，赤玉，貴者用之。華、瑩、英，取協韻，以贊其玉之色澤也。《毛傳》分瓊華、瓊瑩、瓊英為三種物，已自可笑；而又以瓊華為石，瓊瑩、瓊英為石似玉，又以分君、卿、大夫、士，尤謬。《集傳》本之，皆以三者為石似玉，亦不可解。」他所批評的甚為正確；但他將瓊華、瓊瑩、瓊英合而為一，則非是。因為著、庭、堂是三個地方，不可能在三個地方重複地戴一件東西。 三 北風（邶風） 北風其涼，雨雪其雱。惠而好我，攜手同行。其虛其邪，既亟只且！ 北風其喈，雨雪其霏。惠而好我，攜手同歸。其虛其邪，既亟只且！ 莫赤匪狐，莫黑匪烏。惠而好我，攜手同車。其虛其邪，既亟只且！ 釋音：雱，音滂。虛，音舒。邪，音徐。且，音徂。 【詩義關鍵】 《氓》篇說「將子無怒，秋以為期」；此詩說「北風其涼，雨雪其雱。惠而好我，攜手同行」，「北風其喈，雨雪其霏。惠而好我，攜手同歸」。這不會是巧合吧？《豐》篇說「駕，予與行」，「駕，予與歸」；此詩說「攜手同行」「攜手同歸」。又不會是巧合吧？再者，古人親迎，是男的先回，女的隨後再來，並不是同車，而此詩說「惠而好我，攜手同車」，也更不會是巧合吧？這首詩也是尹吉甫娶仲氏時的作品，當無問題。在此，我們還可以舉出一個鐵證：就是《易林》卷三說的「北風牽手，相從笑語。伯歌季舞，讌樂以喜」。伯是伯兮，季是季女，即仲氏。連名字都舉出來了。我們再說一遍，東漢時，尹吉甫與仲氏的戀愛故事一定很流行；不然，不可能知道得這麼清楚。 【字句解釋】 一章。雨雪，下雪。雱，盛貌。惠，愛。虛，舒之同音假借；邪，徐之同音假借；虛、邪，都是慢的意思（馬瑞辰說）。亟，急。且，為徂之假借。整章的意思就是：刮著寒冷的北風，落著紛紛的大雪。因為愛我喜歡我，攜著手一起同行。慢點吧！慢點吧！車走得太快了！ 二章。喈，當作湝，《說文》：「寒也。」（《群經平議》說）霏，雨盛貌。整章的意思就是：刮著寒冷的北風，落著片片的大雪。因為愛我喜歡我，牽著手一起回來。慢點吧！慢點吧！走得太快了！ 三章。莫赤匪狐，莫黑匪烏，這是他們在路上所見到的景色。天正下著大雪，遍地都是白色，只顯出赤色的狐狸、黑色的烏鴉。整章的意思就是：赤色的沒有不是狐狸，黑色的沒有不是烏鴉。因為愛我喜歡我，牽著手在一個車上。慢點吧！慢點吧！走得太快了！ 【詩篇聯繫】 《豐》篇說「悔，予不送兮」，「悔，予不將兮」，就是沒有送親的車。因為沒送親的車，所以又說「叔兮伯兮，駕，予與行」，就是坐著叔伯的車出嫁。此詩說「攜手同車」，可知這兩首詩都是寫實。由這種寫實，使我們知道他們結婚的那一天，正下著大雪。 【詩義辨正】 《毛序》：「《北風》，刺虐也。衛國並為威虐，百姓不親，莫不相攜持而去焉。」衛國，指什麼時候的衛國？難道衛國的君主都是暴虐嗎？因為這首詩排在《邶風》，不能不附會到衛國；毫無依據，只有空泛地來講。還有，從這首詩里，哪有一點威虐的氣氛，而致百姓「莫不相攜持而去」呢？因為沒有人能知道這首詩的真實故事，大家只有在猜，所以姚際恆說：「『莫赤』二句，在作者自有意，後人無徑路可尋，遂難窺測。多方求解，終不得一當，不如但賞其詞之妙可耳。」他對「莫赤」二句如此，對全篇意義，也莫不如此。他說「但賞其詞之妙可耳」，試問：不懂詩義怎麼能欣賞其詞之妙呢？ 四 有女同車（鄭風） 有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。 有女同車，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。 【詩義關鍵】 這首詩與尹吉甫、仲氏的事跡相合者有五：一、「有女同車」，正與《豐》篇「駕，予與行」、《北風》篇「攜手同車」相同。二、舜華，木槿花。「顏如舜華」正與《東門之池》篇「彼美淑姬」、《東方之日》篇「彼姝者子」、《靜女》篇「靜女其姝」、《野有蔓草》篇「有美一人」，讚美仲氏的美一樣。三、都，是都麗，個子大的意思。「洵美且都」正與《澤陂》篇「有美一人，碩大且卷」、「有美一人，碩大且儼」，《椒聊》篇「彼其之子，碩大無朋」相同。所以《車舝》篇稱仲氏為碩女。四、德音，尊稱別人的語言。「德音不忘」就是沒有忘記了她的允諾，正指《氓》篇「秋以為期」而言。因為她真的秋後嫁過來了，所以說「德音不忘」。五、「將翱將翔」，我們在解《女曰雞鳴》與《清人》篇時曾說是飛奔的意思；而《北風》篇說「其虛其邪，既亟只且」，正是講車走得太快。有此五點相同，把這一篇排在這裡是再自然不過了。 【字句解釋】 一章。瓊，凡言玉色美曰瓊（戴震《毛鄭詩考正》說）。琚，佩玉之一種。瓊琚，美琚。孟姜，仲氏的代名，同《桑中》篇孟姜、孟弋、孟庸是仲氏的代名一樣。整章的意思就是：同車裡有位女郎，漂亮得就像木槿花。在奔在跑，她戴的佩玉是瓊琚。那位美麗的孟姜呀，是真正的漂亮而且都麗！ 二章。英，花。將將，即鏘鏘，佩玉震動的聲音。整章的意思就是：同車裡有位女郎，漂亮得就像木槿花。在奔在跑，她的佩玉鏘鏘作響。那位美麗的孟姜呀，沒有忘記她的允諾。 【詩義辨正】 《毛序》：「《有女同車》，刺忽也。鄭人刺忽之不昏於齊。太子忽嘗有功於齊，齊侯請妻之，齊女賢而不取，卒以無大國之助，至於見逐，故國人刺之。」了解《詩經》的最大障礙就是《詩譜》。現今三百篇的次第，原是周樂的次第，而樂是斷章取義，可是自從漢儒誤認它就是詩的次第後，《詩經》也就不可了解了。每首詩都要在它劃定的範圍內找故事，結果，不僅使詩義無法了解，而且也歪曲了史事。比如這首詩，它與鄭忽的不娶齊女有什麼關係？姚際恆就批判說：「《小序》謂『刺忽』，必不是。解者因以同車為親迎，然親迎豈是同車乎？明系曲解。且忽已辭昏，安得言親迎耶？又謂孟姜為文姜，文姜淫亂殺夫，幾亡魯國，何以贊其『德音不忘』乎？孔氏謂前欲以文姜妻之，後又欲以他女妻之，他女必幼於文姜，而《經》謂之孟姜者，刺忽應娶不娶，何必實賢實長也。此依《大序》，謂『忽有功於齊』，故又謂非文姜。其周章無定說如此。詩人之辭多有相同者，如《采唐》（按即《桑中》篇）曰『美孟姜矣』，豈亦文姜乎？是必當時齊國有長女美而賢，故詩人多以孟姜稱之耳。」他所批判的甚為正確；然最後還是受《詩譜》的束縛而認為齊國真有一個孟姜。《集傳》說：「此疑亦淫奔之詩。言所與同車之女，其美如此，而又嘆之曰：彼美色之孟姜，信美矣而又都也。」信美而又都與淫奔有什麼關係呢？方玉潤既不贊成《小序》，又不贊成淫詩，因而說：「然則，此詩謂何？曰：諷忽以昏齊，非刺忽以不昏齊也。曰：有辨乎？曰：有。刺忽以昏於齊者，從事後論之也；諷忽以宜昏於齊者，事前勸之也。」不管他怎麼講，都與詩無關，都是在《毛序》的範圍內猜謎。屈萬里說：「此蓋婚者美其新婦之辭。」有點近似。 五 雞鳴（齊風） 「雞既鳴矣，朝既盈矣。」「匪雞則鳴，蒼蠅之聲。」 「東方明矣，朝既昌矣。」「匪東方則明，月出之光。」 「蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。」 釋音：朝，音潮。 【詩義關鍵】 這首詩是以夫妻對話的口氣來表現，而最重要的在末一章；末一章了解了，整首詩的意義也就豁然開朗。薨薨，蠅飛聲。同夢，同睡。庶，幸。無庶，庶無的倒文，希望不要的意思（馬瑞辰說）。予，給。子，你。憎，憎惡。整章的意思就是：蠅在嗡嗡地飛，我很願意同你睡。但是朝會的人已經回來了，希望不要給你引起人們的憎惡。很顯然，這是表現一對恩愛夫妻，男的留戀床笫，早上不肯起來，妻子在勸解他。如此解釋則整篇詩義完全明朗。「會且歸矣，無庶予子憎」，俞樾譯為：「會且歸矣，諸臣必將憎子，無幸予而使子受其憎也。」屈萬里譯為：「朝會將散，如亟起而往，則庶幾不至貽子以憎惡也。」都不切當。俞樾認「子」為君，屈萬里將「會且歸矣」認為已了之事，所以說「朝會將散，如亟起而往」，不無增義解經之嫌。我們就以恩愛夫妻的留戀床笫，將此詩作一解釋。 【字句解釋】 一章。朝，朝廷。整章的意思就是：妻子說：「雞已經叫了，朝廷的人已經滿了。」丈夫回答說：「不是雞叫，而是蒼蠅的聲音。」 二章。整章的意思就是：妻子說：「東方已經明了，朝廷的人已滿了。」丈夫回答說：「不是東方的明亮，而是月亮的光。」 三章。上邊已作解釋，不再重複。 【詩篇聯繫】 我們沒有直接的證據，證明這首詩是尹吉甫所為；但從尹吉甫與仲氏的故事發展來看，將此詩排在這裡是多麼自然！新婚燕爾，留戀床笫，不是極自然的現象嗎？ 【詩義辨正】 《毛序》：「《雞鳴》，思賢妃也。哀公荒淫怠慢，故陳賢妃貞女夙夜警戒，相成之道焉。」姚際恆說：「《序》謂『思賢妃，刺哀公』；朱郁儀謂『美乙公之王姬』；《偽說》謂『衛姬勸桓公』。眾說不一，皆無確據。」他又說：「此詩大指，予從嚴氏。」嚴氏指嚴粲。嚴粲在《詩緝》說：「古者，太師奏《雞鳴》，則君當起。今雞已鳴矣，會集於朝中者已盈滿矣，哀公乃謂此非雞之鳴，是蒼蠅之聲耳。雞鳴與蠅聲不相類，見荒淫昏亂也。」他不相信《毛序》而信嚴氏，可是嚴氏仍是從《毛序》，不是自相矛盾嗎？總之，歷來解詩的人都脫不了《毛序》《詩譜》的束縛。 六 緇衣（鄭風） 緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。 緇衣之好兮，敝，予又改造兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。 緇衣之席兮，敝，予又改作兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。 【詩義關鍵】 這首詩的關鍵就在「敝，予又改為兮」、「還，予授子之粲兮」的「予」是誰？「予」這個人的地位、身份追究出來，詩義也就顯露了。緇衣，《毛傳》：「卿士聽朝之正服。」緇衣之宜兮，敝，予又改為兮，就是這件緇衣非常地合身呀，破了，我給你改做。足證這件緇衣是「予」這個人所做。館，《鄭箋》「卿士所之之館；在天子之宮」，也就是現在說的辦公廳。粲，餐之假借。適子之館兮，還，予授子之粲兮，就是你去到辦公廳吧，回來，我給你做飯吃。如此講來，很顯然，「予」就是作者的妻子，而且是新婚的妻子。若是老夫老妻，給他做衣做食已經多年了，還說這種話有什麼意義？把這首詩排在尹吉甫與仲氏新婚之際，不是極有道理嗎？ 【字句解釋】 一章。上邊已作解釋，不再重複。 二章。好，漂亮。改造，即改為。整章的意思就是：這件緇衣非常地漂亮呀，破了，我再給你改造。你到辦公廳去吧，回來，我給你做飯吃。 三章。席，大。整章的意思就是：這件寬寬大大的緇衣呀，破了，我再給你做一件。你到辦公廳去吧，回來，我給你做飯吃。 【詩篇聯繫】 要不是尹吉甫生平事跡的發現，這首詩也無法了解。現在知道了他與仲氏的恩愛情形，這首詩的意義也就自然顯出了。倘若不這樣解釋，「敝，予又改為兮」就要如孔《疏》說的「此衣若敝，我願王家又復改而為之兮」；「還，予授子之粲兮」要解釋為「自朝而還，我願王家授子武公以采祿兮」。增義解經要到什麼程度！ 【詩義辨正】 《毛序》：「《緇衣》，美武公也。父子並為周司徒，善於其職，國人宜之，故美其德，以明有國善善之功焉。」此詩在《鄭風》，所以扯到鄭桓公、鄭武公身上。姚際恆說：「予嘗謂解經以後出而勝，斷為不誣。如此詩，《序》《傳》皆謂國人美武公，《集傳》《詩緝》皆從之，無異說。自季明德始以為『武公好賢之詩』，則改衣、適館、授餐皆合。不然，此豈國人所宜施於君上者哉！說不去矣。何玄子又以為『武公有功周室，平王愛之而作此詩』，若是，第以其德己也，私也，豈得謂之好賢乎？」說來說去，還是脫離不了《毛序》《詩譜》的束縛。 七 葛屨（魏風） 糾糾葛屨，可以履霜。摻摻女手，可以縫裳。要之襋之，好人服之。 好人提提，宛然左辟，佩其象揥。維是褊心，是以為刺。 釋音：摻，音纖。襋，音棘。辟，音避。 【詩義關鍵】 《大東》篇說「糾糾葛屨，可以履霜」，與此詩的頭兩句完全相同。《大東》是尹吉甫東征時的作品，以《詩經》的相同句子所表現的為同一事件來說，這首詩也一定與尹吉甫有關。可是詩又說「摻摻女手，可以縫裳」，縫的是什麼裳呢？上首詩講的緇衣，不就是她縫的裳嗎？《綠衣》篇說：「綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮。」綠，《鄭箋》作褖，褖是黑色的衣，正是緇衣。《綠衣》篇是仲氏仳離後尹吉甫思念她的作品。如此講來，此詩之縫裳是確有其事。 然下章說：「好人提提，宛然左辟，佩其象揥。維是褊心，是以為刺。」給喜歡的人做件緇衣，有什麼可以為刺呢？問題就在「宛然左辟，佩其象揥」上。到此，就又回到我們講《氓》篇時曾說當尹吉甫東征時，他的父母為他再娶姜氏的問題上了。父母所娶的妻子當然是大，而仲氏就變成偏房了。古人以右為上，所以《淮南子·要略》說：「力征爭權，勝者為右。」仲氏被貶為偏房，心中自有未甘，所以她在緇衣的左襟上縫上她的象揥，表示自己的位置在左，以為諷刺。《君子偕老》篇也是仲氏仳離後，尹吉甫思念她的作品，而詩言「象之揥也」，可知仲氏是有象揥。尹吉甫父母之為他另娶，從《唐風》的《羔裘》篇也可證明。詩言「豈無他人？維子之故」，「之」作「是」講，故，是故人，維子是故，足證還有新人，況且詩又明言：「豈無他人？」到此，此詩的意義就明顯了：尹吉甫在東征的時候，他的父母為他另娶一位姜氏，地位在仲氏之上；仲氏給他做緇衣的時候，將自己的象揥故意掛在衣服的左邊，象徵自己的地位來諷刺他。 【字句解釋】 一章。糾糾，纏結之貌。葛屨，以葛所編成之鞋。摻摻，《韓詩》作「纖纖」，細長貌。要，裳腰。襋，衣領。要、襋，都作動詞用。好人，喜愛的人，到現在北方人對要好的人還是這樣稱謂。整章的意思就是：用葛所編織成的鞋子，可以在霜地里行走。細而長的女手，可以縫製衣裳。上上腰，縫上領，喜歡的人好穿它。 二章。提提，王逸《七諫》注引《詩》作「媞媞」，註：「好貌。」宛然，依然。辟，同避。象揥，象牙所做的頭簪。褊，為偏之假借；褊心，即偏心。整章的意思就是：我所喜歡的人很漂亮，在他左邊的上襟上，佩戴著象牙所做的頭簪。因為他有偏心，所以拿它來諷刺。 【詩篇聯繫】 假如不知道尹吉甫的父母曾為他另娶姜氏，不僅不知道仲氏之所以離開尹吉甫的原因，連帶著這首詩也無法了解。三百篇是一個完整的故事，可惜從來沒有人知道。 【詩義辨正】 《毛序》：「《葛屨》，刺褊也。魏地狹隘，其民機巧趨利，其君儉嗇褊急，而無德以將之。」詩里有「褊」字，魏國的疆土又小，就在魏國上做文章。姚際恆說：「此詩刺褊，已見本文。《大序》因『糾糾葛屨』二句，並為刺儉嗇，非也。儉為美德，『與其奢也寧儉』，夫子不云乎？《序》之以為儉嗇者，誤泥首章二句以為賦也，不知此是興。……《集傳》既以為興，是已；乃亦依《序》謂刺儉嗇，何耶？《毛傳》以『女』為嫁未三月之女，武斷殊甚。《集傳》亦謬從之。」總之，憑猜，絕對不可能了解詩義，不僅此篇而已。 以上七篇，就是《豐》《著》《北風》《有女同車》《雞鳴》《緇衣》與《葛屨》，都是尹吉甫與仲氏結婚時以及婚後詩篇，地點在衛國。