詩經通釋 · 【第十八編】 尹吉甫向仲氏求婚時詩篇（宣王六年）

一 氓（衛風） 氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。 乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣；既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。 桑之未落，其葉沃若。於嗟鳩兮，無食桑葚。於嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！ 桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德！ 三歲為婦，靡室勞矣！夙興夜寐，靡有朝矣！言既遂矣，至於暴矣！兄弟不知，咥其笑矣！靜言思之，躬自悼矣！ 及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反；反是不思，亦已焉哉！ 釋音：蚩，音痴。將，音鏘。垝，音危。耽，音丹。漸，音肩。咥，音西。 【詩義關鍵】 假如不將此詩與《東山》篇連起來讀，根本不可能了解它的意義。謹先將這兩首詩做一對照。 《東山》篇說「我東曰歸，我心西悲」，東指魯國，西指衛國，因為尹吉甫是在衛國的浚地做士。意思就是：我算是從東邊回來了，然而心卻在西邊悲傷。因為這時家庭里發生了變故。什麼變故，我們下邊再講。此詩說「送子涉淇，至於頓丘」，又說：「乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣；既見復關，載笑載言。」淇水、頓丘、復關也都在衛國。由此可知，這兩首詩的故事都發生在衛國。 《東山》篇說「制彼裳衣，勿士行枚」，尹吉甫的身份是士，現在魯國的戰爭結束了，他回到衛國，所以說沒有士再行陣銜枚了。此詩說：「女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。」這首詩也牽扯到士，換言之，《東山》篇的「婦」與此篇的「女」所嫁的都是「士」這種身份的人。由此可知，丈夫的身份也相同。 《東山》篇說「自我不見，於今三年」，是他們夫婦離別了三年。此詩說「自我徂爾，三歲食貧」，又說「三歲為婦，靡室勞矣」，是訴說三年來的貧苦，顯然也是夫妻離別三年。是離別的時間又相同。 《東山》篇說：「伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場，熠燿宵行。」又說：「鸛鳴於垤，婦嘆於室。灑埽穹窒，我征聿至。」是描寫家庭的窮苦。此詩也說「自我徂爾，三歲食貧」，明言家庭的貧窮。是窮苦的情形又相同。 《東山》篇說：「之子于歸，皇駁其馬。親結其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？」是女的埋怨丈夫始愛終棄。而此篇也說「及爾偕老，老使我怨」，「總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反；反是不思，亦已焉哉」，也是始愛終棄。是夫妻情感的發展與演變也相同。 這兩篇的人物、地點、時間、家境，甚而夫妻情感的演變無一不同，假如說《氓》篇也是尹吉甫所寫，而且是《東山》篇的繼續，不會有錯吧？果若如此，對尹吉甫的生平事跡又開展了一片園地。茲就此篇中所提到的事跡，將尹吉甫的生平作進一步的敘述。先看復關、頓丘、淇水在什麼地方。 《讀史方輿紀要》（卷十六）於開州（今之河北省濮陽縣）白沙渡引《寰宇記》說：「州西南黃河北岸，有古復關堤。《衛風》『乘彼垝垣，以望復關』，蓋謂此雲。」又引《郡志》說：「復關堤在臨河廢縣南三百步。」同卷於清豐縣頓丘城說：「縣西南二十五里。古衛邑。《詩》：『送子涉淇，至於頓丘。』」《水經注》（卷九）說：「淇水又北屈而西轉逕頓丘北。故闞駰云：『頓丘在淇水南。』」為明白起見，我們下面繪一地圖就可看出復關一帶的地理形勢。 詩言「送子涉淇，至於頓丘」，是女的送男的；然從什麼地方送他呢？是從肥泉。《泉水》篇說：「我思肥泉，茲之永嘆。」《泉水》篇是他們仳離後，尹吉甫思念她的作品。肥泉既然讓他永懷，那麼，她一定住在這裡。《水經注》（卷九）說：「（淇水）又東流與美溝合，水出朝歌西北大嶺下……東徑朝歌城北……又東南注淇水，為肥泉也，故《衛詩》曰：『我思肥泉，茲之永嘆。』」我們說女的住在肥泉，還有一個極大的證據，就是《桑中》篇說：「爰采唐矣，沬之鄉矣。雲誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。」沬，就是朝歌。《讀史方輿紀要》（卷十六）於濬縣衛縣城說：「縣西五十里，古朝歌也。……亦曰沬邑。」知道了沬在什麼地方，我們再看上宮。同書同卷又於上宮台說：「在廢衛縣東北。《志》云：衛縣北有苑城，其東二里為上宮台，《衛風》所云『要我乎上宮』者也。」朝歌、上宮都臨淇水，也都是他們常常約會之地。假如她不住在肥泉，怎麼能常常在這裡送他回去呢？知道仲氏的家在肥泉，肥泉就臨著淇水，此詩「送子涉淇，至於頓丘」就可明白了。由這地理的證明，更可知這篇詩所寫的就是尹吉甫與仲氏的事跡。謹順著這個意思，將此詩作一解釋。 【字句解釋】 一章。《孟子·滕文公上》說：「許行自楚之滕，踵門而告文公曰：『遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。』」可知氓是別處來的移民。《孟子·公孫丑上》也說：「則天下之民，皆悅而願為之氓。」所以《說文》段註：「自他歸往之民，則謂之氓，故字從民亡。」尹吉甫的原籍是南燕，他是流亡到衛國來的，所以此詩稱他為氓。《毛傳》與《集傳》都注「氓」為「民」，非是。蚩，《一切經音義》引《蒼頡》雲「笑也」；蚩蚩，就是現在說的笑眯眯（馬瑞辰說）。布，布幣。貿，買。謀，商議婚事。涉，經。愆，推愆。將，讀為鏘，發語詞。整章的意思就是：笑眯眯的氓，抱著布幣來買絲；並不是真的來買絲，而是同我商議婚事。從淇水把你送到頓丘。並不是我推愆日期，而是你沒有媒人。你不要生氣好了，就決定在秋後嫁過去。 二章。乘，登。垝、危，古通；危，高（於省吾說）。復關，尹吉甫家的所在地，此處用來象徵他。載，則。「乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣；既見復關，載笑載言」，就是登到那高牆上來看復關，看不到復關的時候，哭泣得淚一把涕一把；看到了復關，就又有說有笑。這六句詩是承上章「送子涉淇，至於頓丘」而來，講尹吉甫走時，仲氏的送別情形。卜用龜，筮用蓍。體，龜卜之兆。咎言，凶言。賄，財，此言嫁資。「爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷」，就是你既用龜卜又用蓍筮，都沒有不吉利的徵兆，你迎娶的車子來時，我的嫁資也就跟著過去。這四句詩是接上章「將子無怒，秋以為期」，講仲氏嫁過來的情形。整章的意思就是：登到那高牆上，看著你回復關。看不見你的時候，哭泣得淚一把涕一把；看見你的時候，就又有說有笑。你既用龜卜，又用蓍筮，都說沒有什麼不吉利。那麼，你的迎親車來時，我的嫁資也就搬過去。 三章。沃若，柔軟，與《皇皇者華》《裳裳者華》之「沃若」同義。桑之未落，其葉沃若。於嗟鳩兮，無食桑葚。這四句是興。與，和。耽，樂。於嗟女兮，無與士耽，就是可憐的女子呀，不要與士人相樂。「士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也」，就是士人與人相樂了，還可以再喜歡別人；女子與人相樂，就不可以再喜歡別人了。仲氏從宣王三年，她十五歲的時候就與尹吉甫鬧戀愛，並且自訂白頭之約，他們是宣王六年冬結的婚，現在是宣王十年，她二十二歲，要被公婆驅逐，所以有這種怨恨。整章的意思就是：桑樹不到落葉的時候，它的葉子是柔軟的。可憐的布穀呀，不要吃那桑樹上的葚子。可憐的女子呀，不要與士人相樂呀。士與人相樂了，還可以喜歡別人；女子與人相樂了，就不能再喜歡別人！ 四章。桑之落矣，其黃而隕。這兩句是興。湯湯，水流聲。漸，《經典釋文》：「子廉反，漬也，濕也。」帷裳，車篷的衣。淇水湯湯，漸車帷裳，就是湯湯的淇水，曾把車篷的帷布濺濕。這是講她出嫁時的情形。二章講「以爾車來，以我賄遷」，可見她出嫁時坐的是車。肥泉在美溝水入淇水處，所以他們赴復關時要過淇水。句句都是寫實。不爽，沒有爽約。他們曾經有白頭偕老之誓，現在女的嫁過來了，所以說「女也不爽」。「士貳其行」，就是士變了心。那麼，尹吉甫變了心嗎？不是的。尹吉甫並沒有變心，而是發生了事故。從三百篇里的情詩來看，尹吉甫始終都熱愛仲氏，然她為什麼要仳離呢？焦氏《易林》里提到尹吉甫與仲氏的故事很多，而且都很可靠，以後我們將會一一引證。《易林》（卷三）說：「行役未已，新事復起。姬、姜勞苦，不得休息。」這裡沒有明言這是尹吉甫的故事；但我們知道尹吉甫東征三年，他的妻子姓姬，又非常勞苦，與此所言都合。然怎麼又多出一姜姓女子呢？問題就出在這裡了。尹吉甫與仲氏是自由戀愛，自由戀愛是那個時代不允許的。後來他們勉強結了婚，可是尹吉甫的父母根本不承認這門婚事，所以於尹吉甫東征的時候又給他娶了姜氏，並對仲氏百般虐待。現在尹吉甫回來了，仲氏提出這個問題，尹吉甫怎麼能退回父母給他娶的妻子呢？問題就發生了。尹吉甫與仲氏是自由戀愛而結合，現在尹吉甫既不能把姜氏退掉，在仲氏看來，當然認他是三心二意，以為他變了心，所以說：「士也罔極，二三其德。」這是我們的推想；然這樣推想，將會逐一得到證明。整章的意思就是：桑樹落葉的時候，它的葉子變黃而隕落。自從我嫁到你家來，受了三年的窮苦。湯湯的淇水，曾經濺濕了我車篷的帷衣。女的沒有爽約，可是士變了心。士呀真正不好，總是三心二意。 五章。咥，恥笑的聲音。整章的意思就是：做了你家三年兒媳婦，連進自己房裡的工夫都沒有。早起晚睡，連一個早上的時間也沒有。非常地聽話，還時時要挨打挨罵。兄弟們不知道實情，還咥咥地在一旁恥笑。靜靜地想一想，自己非常地悲傷！ 六章。及，與。泮，為畔之假借。淇則有岸，隰則有泮，就是淇水還有個邊岸，低地也有個畔界；比喻容忍也有個限度。「總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦」，使我們回想到《女曰雞鳴》一詩。那首詩說：「弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好」，「知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之」。雜佩，就是仲氏送給尹吉甫定婚的信物，那時是宣王三年，她正十五歲。是她十五歲生日的宴席上他們自定婚約，所以這三句詩是追述以前定婚的情形。整章的意思就是：現在我來同你白首偕老了，而偕老使我怨恨。淇水還有個邊岸，低地也有個畔界。當我十五歲生日的宴席上，我倆和美地有說有笑，發下誠懇的誓言。你也不替我想一想；你既然不替我想一想，咱們也只有離別！ 【詩篇聯繫】 從平陳與宋與西征?狁時思念仲氏的詩篇，使我們知道尹吉甫與仲氏是怎樣地自由戀愛，而此詩一開始就說：「氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀」，「匪我愆期，子無良媒」。假如不是自由戀愛，怎麼可以不遣媒人而親自去商議婚事呢？因為沒有媒人而被女的拒絕，可是男的一生氣，女的就又改口說：「將子無怒，秋以為期。」你不要生氣好了，秋天就嫁過去。這首詩里所講的也是自由戀愛的事件，正好接著平陳與宋以及西征?狁時的戀愛詩。它不僅連接這些詩，而且告訴我們尹吉甫在宣王六年至十年，怎樣求婚、怎樣結婚、婚後情形以及怎樣仳離。這是一篇中國古代別開生面的自由結婚的悲劇史，對歷史與古代社會的研究有莫大的意義。《易林》（卷一）說：「氓伯以婚，抱布自媒。棄禮急情，卒罹悔憂。」最後一句，固然是指《氓》篇里所講的故事，實際上，還指尹吉甫的終身命運，把三百篇看完後就可知道。 【詩義辨正】 《毛序》：「《氓》，刺時也。宣公之時，禮義消亡，淫風大行，男女無別，遂相奔誘。華落色衰，復相棄背。或乃困而自悔，喪其妃耦，故序其事以風焉。美反正，刺淫佚也。」詩在《衛風》，便以為是刺衛宣公。然此詩的地點、時間、人物、事件講得清清楚楚，哪一點與衛宣公有關係呢？他僅是站在美刺的觀點上，隨便安上一個國君，就不管與詩義是否相合了。 《集傳》說：「此淫婦為人所棄而自敘其事，以道其悔恨之意也。夫既與之謀而不遂往，又責所無以難其事，再為之約以堅其志，此其計亦狡矣。以御蚩蚩之氓，宜其有餘而不免於見棄。蓋一失其身，人所賤惡，始雖以欲而迷，後必以時而悟，是以無往而不困耳。士君子立身一敗，而萬事瓦裂者，何以異此，可不戒哉！」我真不知道朱老夫子有沒有看這首詩。詩明言「將子無怒，秋以為期」，又說「淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行」，怎麼說「既與之謀而不遂往」呢？詩里將前後事跡敘述得明明白白，沒有一點不是實在的事跡，怎麼說「又責所無以難其事」？「總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦」，明明是敘述往事，怎麼說「再為之約以堅其志」呢？整首詩都是女的老老實實敘述事件的經過以及自己怎樣受虐待，哪有一點「狡」計呢？ 方玉潤《詩經原始》說：「此與《谷風》相似而實不同。《谷風》寓言，借棄婦以喻逐臣；此則實賦，必有所為而作，如漢樂府《羽林郎》《陌上桑》及《古詩為焦仲卿妻作》之類，皆詩人所詠，非棄婦作也。觀其以氓直起，亦某甲某乙無知之人耳。特其事，述之足以為戒，故見諸歌詠，將以為世勸焉。」他也是從勸戒的觀點來看，然較《集傳》為進步。 二 伐柯（豳風） 伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。 伐柯如何？其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。 【詩義關鍵】 《氓》篇說「匪我愆期，子無良媒」，此詩說「取妻如何？匪媒不得」。都是講沒有媒人便得不到妻子。踐，行列貌。籩豆有踐，就是將籩豆排得非常合禮。籩豆是代表禮儀。我覯之子，籩豆有踐，就是我所遇到的這個人，把籩豆排列得整整齊齊；極言其知禮。仲氏之拒絕尹吉甫求婚，是依據禮來拒絕的。所以這一篇所講的情節與《氓》篇說的「匪我愆期，子無良媒」，不是偶合。假如說這首詩是尹吉甫被仲氏拒婚後所寫，不是沒有根據吧？ 【字句解釋】 一章。柯，斧柄。伐柯如何？匪斧不克。這兩句是興，以引起下兩句。整章的意思就是：怎樣伐樹枝以為斧柄呢？沒有斧頭是不成。怎樣娶到妻子呢？沒有媒人是不成。 二章。則，法則。整章的意思就是：怎樣伐樹枝以為斧柄呢？它的法則並不在遠。我所遇到的這個人兒，就非常懂得禮儀。 【詩義辨正】 《毛序》：「《伐柯》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。」這首詩原在《豳風》，襄公二十九年《左傳》載吳公子札問周樂，他批評《豳風》是「美哉！盪乎！樂而不淫，其周公之東乎」，人們就鐵一般相信《豳風》里都是有關周公的詩，所以每首詩都要扯到周公身上，使詩義永遠得不到解決。這首詩就是如此。方玉潤批判各家說：「此詩未詳，不敢強解。《序》以為『美周公，周大夫刺朝廷之不知也』。夫周公之德之美，他人不知，姜、召二公豈未之知乎？況東征三年，罪人斯得，心已大白於天下，雖在四國，且有『是皇是吪』之嘆，獨於朝廷乃多疑議，恐無是理，斷不可信。且當日公雖東征，權猶在手，一朝凱撤，朝廷奉迎之不暇，何至遲留未歸，猶煩周大夫之作詩以刺朝廷耶？朱子初說，亦用《序》義，後以此詩難曉，而『我覯之子』一句，又與下章同，故推求其意，以為東人慾見周公始難而終易，而為是深喜之詞。然總作比看，則與《九罭》之「我覯之子」一賦一比又相戾，且皆非詩詞中所有意也。姚氏際恆又以為周人喜公還歸之詩。曰『「籩豆有踐」者，言周公歸，其待之之禮如此也』，亦含糊不可曉。總之，諸儒之說此詩者，悉牽強支離，無一確切通暢之語，故寧闕之以俟識者。」 三 衡門（陳風） 衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂飢。 豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？ 豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？ 釋音：樂，讀療。 【詩義關鍵】 詩所言與尹吉甫生平相合者有三：第一，「衡門之下，可以棲遲」的衡門，就是以橫木所為之門，表示家境清寒，與尹吉甫的家境清寒正相合。第二，泌，《毛傳》：「泉水也。」上邊剛剛講過尹吉甫的家住在復關，復關在今河北省濮陽縣。《讀史方輿紀要》（卷十六）於開州濮陽廢縣說：「城東南有浚城，又有寒泉，《詩》云：『爰有寒泉，在浚之下。』其後曰濮陽。」可知復關、浚、寒泉近在一地。泌之洋洋，可以樂飢，正是尹吉甫引本地景物以自慰。第三，齊國姓姜，宋國姓子，都是貴族。豈其取妻，必齊之姜？難道娶妻一定要娶齊國的姜姓女兒？豈其取妻，必宋之子？難道娶妻一定要娶宋國的子姓女兒？明明是生氣的話，與《氓》篇「將子無怒」的怒氣不完全一樣嗎？很顯然，這首詩是尹吉甫被仲氏拒婚後的氣憤語，而以齊姜、宋子來比喻衛姬。就以這個意思將此詩作一解釋。 【字句解釋】 一章。棲遲，止息。樂，療；《韓詩外傳》《列女傳》引詩均作「療」。療、，古同字。《說文》：「，治也，或作療。」（馬瑞辰說）整章的意思就是：簡陋的門樓之下，也可以止息居處。洋洋的泉水，可以止渴。 二章。黃河的鯉魚、魴魚最美。尹吉甫的家鄉復關，正在黃河邊上，故以鯉魴來起興。整章的意思就是：難道吃魚一定要吃黃河裡的魴魚？難道娶妻一定要娶齊國的姜姓？ 三章。整章的意思就是：難道吃魚一定要吃黃河裡的鯉魚？難道娶妻一定要娶宋國的子姓？ 【詩義辨正】 《毛序》：「《衡門》，誘僖公也。願而無立志，故作是詩以誘掖其君也。」這首詩排在《陳風》，就扯到僖公身上。方玉潤就批評說：「此賢者隱居甘貧，而無求於外之詩，不知《序》何以雲『誘僖公也』？夫僖公，君臨萬民者也，縱願而無立志，誘之以政焉而進於道也可，奈何以無求於世之志勸之？豈非所誘反其所望乎？」他所批評的甚為正確，然他說「此賢者隱居甘貧，而無求於外之詩」，則非是。他僅注意到首章，沒有注意到二、三兩章；而後二章才是詩人的真正意旨。《集傳》說：「此隱居自樂而無求者之辭。」自從朱熹提出這種說法以後，解詩的人都沒有異說。假如只是為隱居，為何提起「豈其取妻，必齊之姜」、「豈其取妻，必宋之子」呢？牢騷滿腹的人，還能算是甘心隱居嗎？ 四 候人（曹風） 彼候人兮，何戈與祋。彼其之子，三百赤芾。 維鵜在梁，不濡其翼。彼其之子，不稱其服。 維鵜在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。 薈兮蔚兮，南山朝。婉兮孌兮，季女斯飢。 釋音：祋，音書。鵜，音啼。咮，音晝。，音基。 【詩義關鍵】 這首詩值得注意的有幾點： 第一，我們曾說《詩經》中的南山都是指現今的太行山，此詩說「南山朝」，那麼，這首詩的故事一定發生在衛國。《毛傳》注南山為曹南山，非是。曹南山是曹南山，南山是南山，絕對不可相混。 第二，《詩經》里用「季女」的共有三篇，就是《采》《車舝》與此詩。《采》篇的季女，曾經證明就是仲氏。《車舝》篇的將於下篇證明也是仲氏，而此篇的季女是否也是仲氏呢？俟我們將「季女斯飢」的意義解釋明白後，就知道是不是了。 第三，《國語·周語》說「候人為導」，候人就是接送賓客的人。《讀史方輿紀要》（卷四十九）於武陟縣候人亭說：「在縣西南。……劉昭曰：『武陟縣有候人亭。』」武陟縣就在太行山的南邊，與南山的地理環境正合。 第四，飢有兩種意思，肚子的飢為飢，性慾的飢亦為飢。「季女斯飢」就是季女在饑渴，此指性慾而言，與上章「彼其之子，不遂其媾」對稱。從南山、從季女、從候人亭的地點，再加「彼其之子，不遂其媾」，與「婉兮孌兮，季女斯飢」，不正是尹吉甫與仲氏現在的情況嗎？此詩的「候人」就是尹吉甫，季女也就是仲氏。然既言尹吉甫是士，怎麼又是候人呢？士不過是一種身份，並不是官職，以這種身份可以做各種官職。現在他做著候人的官，帶領著三百赤芾迎送賓客。然他為什麼說「彼其之子，不稱其服」呢？他是從南燕流亡到衛的氓民，由於才幹與戰功，才做著大夫的官職，所以說不配穿這種官服，尤其他向仲氏求婚未遂，更感覺自己地位的低微。這種牢騷話，也是對仲氏而發。所以仲氏說：「將子無怒，秋以為期。」這首詩同《伐柯》《衡門》一樣，都是求婚不遂後的牢騷。 【字句解釋】 一章。何、荷，古通。祋，即《伯兮》篇「伯也執殳，為王前驅」的「殳」。《說文》：「殳，以杖殊人也。」又引《周禮》：「殳以積竹，八觚，長丈二尺，建於兵車，旅賁以先驅。」《伯兮》篇是尹吉甫於宣王八年到十年東復魯國時的詩篇，那時他執著殳，作為宣王的先鋒。此詩是宣王六年，他西征?狁回來，做著候人的官。殳是旅賁之士所執，與尹吉甫在西征時為宣王先行官正合。赤芾，赤色的蔽膝。三百赤芾，就是打赤色蔽膝的有三百人。整章的意思就是：那位候人呀，負荷著戈殳的武器。他這個人呀，率領著三百個打赤色蔽膝的人。 二章。鵜，鵜鶘。濡，濕。不稱，不配。《九罭》篇說「我覯之子，袞衣繡裳」，是尹吉甫於西征?狁時因戰功而獲得的官服，上邊曾經講過。不稱其服的服，就是指這件袞衣繡裳而言。只有貴族才能穿這種官服，可是尹吉甫是從南燕流亡的氓民，他不是貴族，所以說不配穿這種官服。這也是牢騷話。他向仲氏求婚未遂，所以發這種牢騷。整章的意思就是：一隻鵜鶘在魚樑上，沒有濕到它的羽毛。他這個人呀，不配穿這種衣服！ 三章。鳥嘴曰咮。媾，婚姻。整章的意思就是：一隻鵜鶘在魚樑上，沒有濕到它的嘴巴。他這個人呀，婚姻不能如願。 四章。薈、蔚，雲興貌。，虹。婉，少貌。孌，好貌。婉兮孌兮，季女斯飢，就是年輕呀美麗呀，么妹在忍著飢餓。這是開仲氏的玩笑，意思是說她忍著性慾的飢餓。尹吉甫最喜歡開仲氏的玩笑，他在《東門之枌》篇不是就說「視爾如荍，貽我握椒」嗎？整章的意思就是：濃厚的雲彩興起了，南山出現了早虹。年輕美麗的么妹，現在忍著飢餓呀。 【詩義辨正】 《毛序》：「《候人》，刺近小人也。共公遠君子而好近小人焉。」這首詩排在《曹風》，就扯到曹共公身上。姚際恆說：「《大序》謂：『共公遠君子而好近小人也。』按《左傳》，僖二十八年春，晉文公伐曹。三月，入曹，數之，以其不用僖負羈而乘軒者三百人也。遂執曹伯襄以畀宋人，即共公也。《序》不言《傳》文者，示其在《傳》之前也。然曰『共公』，則用《傳》明矣。」他將《序》的來源追究出來，甚是；但他默認此詩為刺共公，則非。《左傳》的「乘軒者三百人」，是講大夫三百人，並不是《詩經》的「三百赤芾」。三百赤芾指士卒，千萬不能相混。可是就由這「乘軒者三百人」與「三百赤芾」的相混，歷來解詩的人對這段序文都無異議。屈萬里說：「《詩序》謂此為刺曹共公之詩，似是。」但又說：「上章言不遂其媾，此言季女斯飢，似此季女未成婚而被棄以至於飢餒者。」試問：季女未成婚而至於飢餒，與曹共公又有什麼關係呢？ 五 將仲子（鄭風） 將仲子兮，無踰我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也；父母之言，亦可畏也。 將仲子兮，無踰我牆，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也；諸兄之言，亦可畏也。 將仲子兮，無踰我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也；人之多言，亦可畏也。 釋音：將，音槍。 【詩義關鍵】 假如不是尹吉甫生平事跡的發現，這首詩也就根本無法了解。《氓》篇不是講「送子涉淇，至於頓丘」，「乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣；既見復關，載笑載言」嗎？尹吉甫的家住在復關，為什麼仲氏不把他送到家裡而只能送到頓丘呢？這首詩就解答了這個問題。尹吉甫與仲氏是自由戀愛，他的家人極端反對，現在仲氏把他送到頓丘，不讓她再往前送，就怕引起家人與村人的非議。此詩的「仲子」也就是仲氏，所以詩言：「仲可懷也；父母之言，亦可畏也」，「仲可懷也；諸兄之言，亦可畏也」，「仲可懷也；人之多言，亦可畏也」。懷，作歸講。然為什麼講「無踰我里，無折我樹杞」，「無踰我牆，無折我樹桑」，「無踰我園，無折我樹檀」呢？從《桑中》詩說的「期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣」看來，知道仲氏常常送尹吉甫回去。而仲氏還是一位十四五歲的女孩，天真活潑，無拘無束，從《宛丘》篇「無冬無夏，值其鷺羽」，「無冬無夏，值其鷺翿」，與《東門之枌》篇「東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下」可知。她的舉止既是無拘無束，到尹吉甫家的時候，可能爬牆上樹，毫不文雅，在一般古老社會看來，怎能入眼？仲氏既被尹吉甫拒絕讓她送到家，她就在高牆上看著尹吉甫回去，看不到的時候就哭，看到的時候，就有說有笑。這不正是一位天真熱情而幼稚的少女的舉動嗎？知道了這種情形，這首詩也就容易解釋了。 【字句解釋】 一章。將，發語詞。里，為居處之名，與廬同義（《群經平議》說）。仲子，即仲氏。懷，歸。整章的意思就是：將仲子呀，不要來到我的家，不要折我的杞樹。並不是愛護這棵杞樹，而是害怕我的父母呀！仲子是可以到我家的；可是父母的話，也不能不畏懼呀！ 二章。整章的意思就是：將仲子呀，不要來到我的牆邊，不要折我的桑樹。並不是愛惜這棵桑樹，而是害怕各位哥哥呀。仲子是可以到我家的；但是哥哥們的話，也不能不怕呀！ 三章。整章的意思就是：將仲子呀，不要來到我的園地，不要折我的檀樹。並不是愛惜這棵檀樹，而是怕人家的閒話呀。仲子是可以到我家的；但是人家的閒話也是可怕呀！ 【詩義辨正】 《毛序》：「《將仲子》，刺莊公也。不勝其母，以害其弟。弟叔失道，而公弗制，祭仲諫而公弗聽，小不忍以致大亂焉。」因為詩排在《鄭風》，就扯到鄭莊公身上；然與鄭莊公有什麼關係呢？《集傳》引莆田鄭氏說：「此淫奔者之辭。」此「淫奔者」為誰？假如指詩人，那麼，詩言「仲可懷也；父母之言，亦可畏也」，「諸兄之言，亦可畏也」，「人之多言，亦可畏也」，明明是拒絕，怎麼說是淫奔呢？方玉潤批評《毛序》與《集傳》說：「《序》謂刺莊公不勝其母，以害其弟，祭仲諫而弗聽，特以詩中有父母、兄弟、仲子等字耳。《集傳》從鄭漁仲說，以為無與莊公、叔段事，是矣。而又以為淫奔詩，亦非。蓋女心既有所畏而不從，則不得謂之為奔，亦不得謂之為淫。姚氏知其然，仍不能斷，乃曰『按此詩言鄭事多不合，以為淫詩則合』，是其識亦尚游移未定耳。此詩難保非采自民間閭巷，鄙夫婦相愛慕之辭，然其義有合於聖賢守身大道，故太史錄之，以為涉世法。」說來說去還是不知詩的意義。 六 二子乘舟（邶風） 二子乘舟，泛泛其景。願言思子，中心養養。 二子乘舟，泛泛其逝。願言思子，不瑕有害？ 【詩義關鍵】 這首詩如同《將仲子》一樣，假如不是尹吉甫生平事跡的發現，也是絕對無法了解。《氓》篇說「送子涉淇，至於頓丘」，是仲氏把尹吉甫送到頓丘。她是順淇水送尹吉甫的，那麼，她回肥泉的時候，一定也是順著淇水。《氓》篇又說「既見復關，載笑載言」，倘若是仲氏一個人，她怎麼能「載笑載言」呢？仲氏之送尹吉甫一定還有個同伴。現在她們坐船回去了，所以此詩言：「二子乘舟，泛泛其逝。」然兩個女孩子回去怎麼能放心呢？所以又說：「願言思子，中心養養。」「願言思子，不瑕有害？」如此一講，詩情畫意整個顯現出來了。 【字句解釋】 一章。泛泛，漂蕩貌。景，通影。願，《鄭箋》：「念也。」言，而。願言，在《詩經》中是個成語，《終風》篇「願言則嚏」，《伯兮》篇「願言思伯」，都作「念而」講。養養，為瀁瀁之省，心情不安貌。整章的意思就是：她們倆坐著船，漂漂蕩盪的影子遠去了。想到了她們，心裡就有點不安。 二章。瑕，通遐。「不遐」為「遐不」的倒文，會不會的意思。《泉水》篇「遄臻於衛，不瑕有害」，是同一的意思，也是擔心仲氏回衛時的心情。不過《泉水》篇是他們仳離時的詩。整章的意思就是：她們倆坐著船，漂漂蕩盪地遠去了。想到了她們，會不會遇到災害？ 【詩義辨正】 《毛序》：「《二子乘舟》，思伋、壽也。衛宣公之二子，爭相為死，國人傷而思之，作是詩也。」這又是受《邶風》的束縛而附會。姚際恆就懷疑說：「《小序》謂『思伋、壽』，此有可疑。按《左傳》桓十六年曰：『衛宣公烝於夷姜，生伋子，屬諸右公子；為之娶於齊而美，公取之，是為宣姜；生壽及朔，屬壽於左公子。夷姜縊，宣姜與公子朔構伋子。公使諸齊，使盜待諸莘，將殺之。壽子告之，使行；不可，曰：「棄父之命，惡用子矣。有無父之國則可也。」及飲以酒，壽子載其旌以先，盜殺之。伋子至，曰：「我之求也，此何罪？請殺我乎。」又殺之。』夫殺二子於莘，當乘車往，不當乘舟。且壽先行，伋後至，二子亦未嘗並行也。又衛未渡河，莘為衛地，渡河則齊地矣，皆不相合。《毛傳》則謂『待於隘而殺之』，亦與乘舟不合。其解則以『乘舟』為比，謂『如乘舟而無所薄，泛泛然迅疾而不礙也』，甚牽強，不可從。《集傳》則直載其事而於『乘舟』以為賦，漫不加考，尤疏。」 七 北門（邶風） 出自北門，憂心殷殷，終窶且貧，莫知我艱。已焉哉！天實為之，謂之何哉！ 王事適我，政事一埤益我。我入自外，室人交徧謫我。已焉哉！天實為之，謂之何哉！ 王事敦我，政事一埤遺我。我入自外，室人交徧摧我。已焉哉！天實為之，謂之何哉！ 釋音：窶，音樓。謂，讀歸。埤，音琵。謫，音責。敦，音堆。 【詩義關鍵】 此詩的關鍵就在「王事適我，政事一埤益我」的「我」是誰；知道了這個人，詩義也就容易尋繹了。《詩經》里用「王事」二字的除此篇外，還有《鴇羽》《四牡》《採薇》《小雅·杕杜》《北山》與《出車》。而這後六篇詩恰恰都是尹吉甫西征?狁時的作品，所謂「王事」就是指?狁的戰事。《詩經》里用「政事」二字的除此篇外只有《小明》，而《小明》篇也是尹吉甫西征?狁時的作品。所謂「政事」就是指簡書、建築營房一類工作。由此看來，「王事適我，政事一埤益我」的「我」，不就是尹吉甫嗎？ 然他為什麼講「終窶且貧，莫知我艱」，又說「我入自外，室人交徧謫我」呢？終，作「既」講。窶（寠），《說文》宀部：「無禮居也。」從宀，婁聲，當為小屋（《群經平議》說）。《氓》篇不是講「以爾車來，以我賄遷」嗎？賄，是嫁資。仲氏答應尹吉甫嫁過來，並把嫁資一起帶過來，可是尹吉甫家的房子太小，這些嫁資無地可放，所以他說：屋子既小而又貧窮，沒有人知道我的艱難！《衡門》篇說「衡門之下，可以棲遲」，尹吉甫不是已經講他的家庭簡陋嗎？仲氏拒婚時他發牢騷；答應了他，他又為難。周時的婚姻是由父母之命，媒妁之言，而他們的結合是自由戀愛，所以遭到父母家人的反對，這是「我入自外，室人交徧謫我」的緣故。到此，我們不僅知道這首詩的意義，連「出自北門」的「北門」是什麼城的北門也都知道了。他家住在復關，而仲氏住在肥泉，復關在北，肥泉在南，他去向仲氏求婚，仲氏答應了，他出了肥泉的北門回家時，引起了這麼多的煩惱，不是極為顯明嗎？ 【字句解釋】 一章。《詩經》里的「謂之」都作「歸之」講。整章的意思就是：我從北門裡出來，心裡憂愁得不得了。家裡的房子又小而又貧窮，誰知道我的艱難呢？罷了！罷了！老天爺要這樣安排，還歸究什麼呢！ 二章。適，歸。埤，增。謫，指責。整章的意思就是：戰事加在我的身上，政務也加在我身上。我從外邊回去，家裡人輪流指責我。罷了！罷了！老天爺要這樣安排，還歸究什麼呢？ 三章。敦，迫。摧，《鄭箋》：「刺譏之言。」整章的意思就是：戰事逼迫我，政務也一樣交給我。我從外邊回去，家裡人輪流譏刺我。罷了！罷了！老天爺要這樣安排，還歸究什麼呢？ 【詩篇聯繫】 尹吉甫與仲氏從宣王三年起就開始戀愛，經過西征?狁的長久離別，愛情更行增加。他們於宣王六年既得到了南仲的許婚，尹吉甫於戰事一結束，回到衛國後就與家庭商議這件婚事，想不到遭到家人的反對。開始時，仲氏因為沒有正式的媒人，不願嫁過來。後來，尹吉甫一生氣，她願意了，而自家狹小貧窮，聘娶倒成了問題。這首詩就是寫這種矛盾心理。 【詩義辨正】 《毛序》：「《北門》，刺仕不得志也。言衛之忠臣，不得其志爾。」王事、政事都加在自己身上的人還算不得志，那麼，怎樣才算得志呢？《集傳》說：「衛之賢者處亂世，事暗君，不得其志。」這是將《毛序》換了一種說法。姚際恆沒有意見，大概是看不出道理也就不講話了。 以上七篇，就是《氓》《伐柯》《衡門》《候人》《將仲子》《二子乘舟》與《北門》，除《氓》篇是宣王十年尹吉甫追述他同仲氏結婚的經過外，其他六篇都是宣王六年末他向仲氏求婚時的詩篇，地點都在衛國。