詩經通釋 · 【第十二編】 南征荊蠻前後詩篇（宣王六年）
一
采芑（小雅）
薄言采芑，於彼新田，於此菑畝。方叔蒞止，其車三千，師干之試。方叔率止，乘其四騏，四騏翼翼。路車有奭，簟茀魚服，鉤膺鞗革。
薄言采芑，於彼新田，於此中鄉。方叔蒞止，其車三千，旂旐央央。方叔率止，約錯衡，八鸞瑲瑲。服其命服，朱芾斯皇，有瑲蔥珩。
鴥彼飛隼，其飛戾天，亦集爰止。方叔蒞止，其車三千，師干之試。方叔率止，鉦人伐鼓，陳師鞠旅。顯允方叔，伐鼓淵淵，振旅闐闐。
蠢爾蠻荊，大邦為讎。方叔元老，克壯其猶。方叔率止，執訊獲丑。戎車嘽嘽，嘽嘽焞焞，如霆如雷。顯允方叔，征伐?狁，蠻荊來威。
釋音：芑，音起。菑，音緇。，音祇。瑲，音倉。芾，音弗。珩，音衡。鴥，音育。闐，音田。嘽，音灘。焞，音推。
【詩義關鍵】
要想了解這首詩得先解決幾個問題：
第一，「蠢爾蠻荊，大邦為讎」的「蠻荊」在什麼地方。《毛傳》說：「蠻荊，荊州之蠻也。」陳奐於《詩毛氏傳疏》里證明了「蠻荊」為「荊蠻」之誤，他又說：「《漢書·地理志》：『周成王時，封文武先師鬻熊之曾孫熊繹於荊蠻為楚子，居丹陽。』今湖北宜昌府歸州東南有丹陽城，即漢丹陽郡丹陽縣地。宣王時之楚國，尚居於此。」歸州即今之湖北省秭歸縣，丹陽城在縣東南。《讀史方輿紀要》（卷七十八）于歸州丹陽城說：「州東南七里，南枕大江。周成王封熊繹於荊蠻，居丹陽。」由此可知荊蠻在今湖北省秭歸縣的丹陽城。
第二，「方叔蒞止」的「方叔」是什麼地方人。關於這一點，金文里有一段極寶貴的資料，就是《師㝨?銘》。銘文是：
王若曰：「師㝨，淮夷繇我畮臣，今敢博氒眾叚，反氒工事，弗跡我東域。今余肇命女䢦齊師、㠱、左右虎臣征淮夷。即氒邦嘼，曰冄、曰、曰鈴、曰達。」師㝨虔不墜，夙夜卹氒穡事。休，既有功，折首執訊無諆。徒馭敺俘，士女羊牛。俘吉金，今余弗叚組，余用作朕後男臘尊?。其萬年子子孫孫永寶用享。
《兩周金文辭大系考釋》於此銘加按語說：「此與《兮甲盤》及召伯虎第二?為同時之器，觀其文辭、字體、事跡即可以判之。……此師㝨，余意即《小雅·采芑》篇之方叔。《詩》雲『蠢爾蠻荊，大邦為讎。方叔元老，克壯其猶。方叔率止，執訊獲丑』，所言事跡與此相合。㝨與方，蓋一名一字也。㝨叚為圜，名圜而字方者，乃名字對文之例。」其說甚是。我們還可以找一個證據，證明他是對的。《兮甲盤銘》不是講「王命甲征?成周四方積至於南淮夷。淮夷舊我畮人，毋敢不出其、其積、其進人、其貯。毋敢不即次、即市。敢不用命，則即刑伐」嗎？我們敘述尹吉甫在宣王五年四五月的事跡時，曾經證明南淮夷真箇抗命，所以宣王令方叔來征伐。事跡前後正相銜接。《兮甲盤銘》與《師㝨?銘》為同時之作，一點也不錯。
但方叔是什麼地方的人呢？《兩周金文辭大系考釋》又於《噩侯鼎》加按語說：「噩同鄂，古地名鄂者有三：一即今湖北鄂城，一在今山西鄉寧縣……又其一在今河南沁陽縣西北。《史記·殷本紀》：『以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。』《正義》引徐廣曰：『鄂一作邘，音於，野王縣有邘城。』《左傳》僖廿四年：『邘、晉、應、韓、武之穆也。』杜注亦云：『河內野王縣西北有邘城。』余意邘乃鄂之子邑，周人滅殷，以邘地分封，故復號邘也。」這段解釋非常重要，他說明邘的所在地，就與此詩發生了關係。我以為《噩侯鼎銘》的「噩侯馭方」就是此詩的方叔。其證有二：
一、《不?銘》說：「伯（白）氏曰：不馭方，?狁廣伐西俞，王命我羞（進）追於西，余來歸獻禽。余命女御追於（洛）。女以我車宕伐?狁於高陵。」西俞，《兩周金文辭大系考釋》認為即《竹書紀年》之俞泉。《竹書》於夷王七年載說：「虢公帥師伐太原之戎至於俞泉，獲馬千匹。」虢公即此銘之白氏。夷王七年為公元前八八八年，到方叔伐荊蠻的宣王六年（公元前八二二）相距六十六年。方叔此時正在八九十歲之間，已告老還鄉，故詩稱「方叔元老」。馭是官職，方是字。
二、方叔曾於夷王七年伐?狁，所以《采芑》篇說：「征伐?狁，蠻荊來威。」伐?狁與伐荊蠻不是一個時候。一在夷王七年，一在宣王六年。《竹書紀年》於宣王五年載說：「秋八月，方叔帥師伐荊蠻。」八月是對的，五年則錯了，應該是六年。《鄭箋》說：「方叔先與吉甫征伐?狁，今特往伐蠻荊，皆使來服於宣王之威。」屈萬里先生又附會說：「言方叔初隨吉甫征?狁，此又來征蠻荊，蠻荊畏之也。」恰恰相反，是尹吉甫跟隨方叔伐荊蠻，並不是方叔跟隨尹吉甫。提到尹吉甫，我們更可證明他不可能於宣王五年八月來伐荊蠻。從上邊的一些詩篇（指宣王五年尹吉甫西征?狁的詩篇而言），我們知道尹吉甫這時正在陝西、山西一帶徵伐?狁，根本無法分身。但是哪一年伐荊蠻呢？應為宣王六年八月。怎麼知道呢？有詩為證。
《祈父》篇說：「祈父！予，王之爪士。胡轉予於恤，靡所底止！」「祈父！亶不聰。胡轉予於恤，有母之屍饔！」《六月》篇說「元戎十乘，以先啟行」，不正是「王之爪士」嗎？從《凱風》與《採薇》兩篇，我們又知道尹吉甫這時還沒有結婚，一切家務都由母親操勞，所以《祈父》篇說「有母之屍饔」。屍作主講，饔是熟食，就是由母親來做飯。尹吉甫剛剛於宣王六年六月回到家鄉，八月又要讓他去征伐荊蠻，所以他才對祈父有這樣的請求，可是祈父並沒有允准他。為什麼要叫尹吉甫跟隨方叔去呢？因為他於宣王五年四五月間曾經到過荊蠻，情形比較熟悉。尹吉甫家在復關，方叔家在現今的沁陽縣，地理接近，也是讓他隨方叔出征的原因。尹吉甫之徵伐荊蠻，還有一個證據。《後漢書》（卷六十七）《李膺傳》講應奉上疏說：「緄前討蠻荊，均吉甫之功。」必定尹吉甫曾經討過荊蠻，才拿他的功勞來比馮緄等之徵伐荊蠻；否則，怎麼會突然出來一個吉甫呢？可見尹吉甫之徵荊蠻，後漢時的人還知道。
知道了方叔是誰以及他與尹吉甫的關係，再看征伐荊蠻的目的。詩言「薄言采芑，於彼新田，於此菑畝」，又說「薄言采芑，於彼新田，於此中鄉」，此詩的關鍵就在這一個「芑」字。《詩經》里用「芑」字的共有三篇：《文王有聲》《生民》與此詩。《毛傳》於《文王有聲》篇注為「草也」，於《生民》篇注為「白苗也」，又於此篇注為「菜也」。可見他是依詩立訓，毫無定見。實際上，芑就是《生民》篇「誕降嘉種」「維穈維芑」的「芑」。芑是一種嘉穀，也就是白苗。《植物名實圖考長編》（卷二）於「粱」條引《九穀考》說：「芑，白苗，嘉穀。」又說：「禾有赤苗、白苗之異，謂之虋芑。詩曰『維穈維芑』是也。」然方叔為什麼要來荊蠻收割芑呢？《兮伯盤銘》不是講「淮夷舊我畮人，毋敢不出其、其積、其進人、其貯」嗎？淮夷不是抗命不與嗎？宣王於秋收時，派方叔來收割他的穀子，正是對淮夷的一種懲罰。如此，與《師㝨?銘》說的「師㝨虔不墜，夙夜卹氒穡事」也相合了。
可是這首詩是在什麼時候、什麼地方寫的呢？詩言「蠢爾蠻荊，大邦為讎。方叔元老，克壯其猶。方叔率止，執訊獲丑」，當系勝利後，在慶功宴上尹吉甫恭賀方叔的作品，地點當在丹陽。到此，我們要更正《竹書紀年》的一點錯誤。它於宣王五年說：「秋八月，方叔帥師伐荊蠻。」從上邊的敘述，知道尹吉甫於宣王五年八月的時候正在征?狁，怎能分身又隨方叔南征呢？假如排在宣王六年八月，則與各詩所言都相吻合了。
知道了以上的事跡，然後再一字一句將此詩作一解釋。
【字句解釋】
一章。薄言，迫而；《詩經》中凡言「薄言」，都作「迫而」講。田一歲曰菑，二歲曰新田。薄言采芑，於彼新田，於此菑畝，就是急迫地在那裡收芑，新田裡也是，菑畝里也是。「方叔蒞止，其車三千，師干之試」與二章「方叔蒞止，其車三千，旂旐央央」對舉，則師干應解為師氏的旂干。《周禮·春官·司常》：「交龍為旂」「龜蛇為旐」「諸侯建旂」「縣鄙建旐」。因為諸侯所率領的軍隊也就是縣鄙的民團，所以《詩經》里總是旂旐連用；又說「凡軍事建旌旗」，將帥在出征的時候都要把他的旗幟豎立在自己的所在地，以資識別。詩言「旂旐央央」，則方叔的身份是諸侯，由此可知。但《師㝨?銘》里又稱方叔為「師㝨父」，師是師氏，軍隊上的一種官職，則方叔出征是以師氏的名義，又由此可知。試，為幟之假借。方叔蒞止，其車三千，師干之試，就是方叔來到了，戎車三千輛，旗幹上是師氏的標誌。率，古帥字。止，為之之假借，指三千戎車而言。翼翼，壯大貌。方叔率止，乘其四騏，四騏翼翼，就是方叔率領著戎車，他駕著四匹騏馬，四匹騏馬都是壯大的。路車，諸侯所乘之車。奭，赤貌。路車有奭，就是路車赤得發亮。簟，竹蓆。茀，車篷。魚，一種獸名；服，箭囊；魚服，魚皮所做的箭囊。鉤膺，樊纓，馬尾所做，飾於馬首。鞗，金文作鋚，轡首銅飾。鞗革，馬絡頭上配著金飾。整章的意思就是：急忙地收穫芑谷，那個新田裡也是，這個菑畝里也是。方叔來到了，戎車三千輛，旗幹上是師氏的標誌。方叔率領著戎車，他駕著四匹騏馬，四匹騏馬都是壯大的。路車赤得發亮，車篷是竹蓆做的，箭囊是魚皮製的。馬頭上飾著樊纓，絡頭上加著金飾。
二章。中鄉，鄉中，倒字以協韻。薄言采芑，於彼新田，於此中鄉，就是急忙在收割芑谷，那個新田裡也是，這個鄉里也是。央央，旗飄的聲音。方叔蒞止，其車三千，旂旐央央，就是方叔來到了，戎車有三千輛，旂旐在風中飄飄作響。，長轂，戎車的轂較長。約，以皮革纏著轂。衡為車轅前端的橫木。錯衡，加以文采的橫木。鸞，即鈴，馬口兩邊各一，四馬故為八鸞。瑲瑲，響聲。方叔率止，約錯衡，八鸞瑲瑲，就是方叔率領著戎車，他的車轂纏著皮革，橫木繪著文采，八個鈴鐺噹啷噹啷在響。命服，天子所賜的官服。芾是蔽膝，類今之綁腿，古以革為之。朱芾，諸侯以上的蔽膝。《斯干》篇「朱芾斯皇，室家君王」，君王之家才是朱芾。斯皇，發著亮光。蔥，蒼色。珩，佩上的橫玉。有瑲蔥珩，蒼色的橫玉叮噹作響。整章的意思就是：急忙地在收割芑谷，那個新田裡也是，這個鄉里也是。方叔來到了，戎車有三千輛，旂旐在風中飄飄作響。方叔率領著戎車，車轂用皮革纏著，橫木繪著文采，八個鈴鐺響著。他穿著天子所賜給的命服，朱色的裹腿發亮，蒼色的佩上珩玉叮噹叮噹在響。
三章。鴥，急飛貌。隼，鳥名，鷹類中之最小者，毛色斑紋與鷹同，唯胸腹灰白，略帶赤色。戾，至。鴥彼飛隼，其飛戾天，亦集爰止，就是那個急飛的鷹隼，可以飛達天際，也集到這裡來了。這是尹吉甫象徵他自己。《六月》篇說「織文鳥章」，鳥章即隼，這是尹吉甫的旗幟。尹吉甫曾為宣王的先行官，故言「其飛戾天」，現在他也來到荊蠻，故言「亦集爰止」。鉦，讀為鐲。《周禮·地官·鼓人》雲「以金鐲節鼓」，擊鼓必以鐲為節，故言：「鐲人伐鼓。」（《茶香室經說》說）陳，列。鞠，告。二千五百人為師，五百人為旅。方叔率止，鉦人伐鼓，陳師鞠旅，就是方叔率領著戎車，司鐲的人在擊鼓，為的是集合師旅而誓告之。淵淵，鼓聲。振旅，言整飭師旅。闐闐，亦鼓聲。整章的意思就是：急飛的鷹隼，飛得高達天際，也集到這裡來了。方叔來到了，戎車有三千輛，旗幹上是師氏的標誌。方叔率領著戎車，司鐲的人在擊鼓，為的是集合師旅而誓告之。顯赫的方叔，在鼓聲淵淵之中整飭師旅。
四章。壯，大。猶，謀。元老，告老的功臣。訊，間諜。丑，酋長。方叔率止，執訊獲丑，就是方叔率領著，捉到了許多間諜和酋長。與《師㝨?銘》說的「折首執訊無諆」，正相吻合。《詩經》中用「嘽嘽」的有四篇：《四牡》《崧高》《常武》與此詩。《毛傳》的註解，各不相同。於《四牡》篇注為「喘息之貌」，於《崧高》篇注為「喜樂也」，於《常武》篇注為「盛也」，於此詩注為「眾也」。又是依詩立訓。按此四篇的「嘽嘽」均可釋為「盛」或「眾」。戎車嘽嘽，就是眾多的戎車。焞焞，盛貌。「如霆如雷」與《常武》篇的「如雷如霆」同義，都是形容戎車來得出其不意，就像閃電，就像春雷。《孫子·軍爭》說「不動如山，難知如陰，動如雷震」，正是這一句的註解。來威，是畏。顯允方叔，征伐?狁，蠻荊來威，就是顯赫的方叔，以征伐?狁的威望，荊蠻一聽也就怕了。從這句詩來看，可知方叔在荊蠻並沒有作戰，荊蠻也沒有抵抗，因為軍隊來得太快，荊蠻一點防備也沒有，只有讓方叔收割禾稻。整章的意思就是：蠢笨的荊楚蠻子，敢同大邦作對。告老還鄉的方叔，他的計謀實在高強。方叔率領著戎車，捉到了許多間諜，獲得了大批酋長。眾多的戎車，眾多而且壯大，像霹靂、像閃電一樣來到了。顯赫的方叔以征伐?狁的威望，荊蠻一聽就怕了。
【詩篇聯繫】
這是一首綱領詩，因為它有年月可考。根據《竹書紀年》，知道它寫於宣王六年八月。《植物名實圖考長編》（巷二）於「粱」條引《九穀考》說：「二月始生，八月而熟，得時之中，故謂之禾。」與此詩所寫之季節正合。宣王之所以讓尹吉甫隨方叔出征荊蠻，除過他熟習地理以外，還因他與方叔同宗。《兩周金文辭大系考釋》又說：「此噩乃姞姓之國，與周室通婚姻。別有《噩侯?》雲『噩侯乍《王姞媵?》，王姞其萬年子子孫孫永寶用』，可證。」因為他們是同宗同鄉，方叔現在已告老還鄉，故派尹吉甫來協助他，然為什麼不直接派尹吉甫而要派方叔呢？周時，只有諸侯才有資格當將帥，而尹吉甫僅僅是一個士。由於這首綱領詩，我們了解《殷武》《烈祖》《那》《玄鳥》與《長發》等詩而解決了所謂《商頌》問題。
【詩義辨正】
《毛序》：「《采芑》，宣王南征也。」宣王並沒有親征荊蠻，還是《正義》說得比較恰當。他說：「謂宣王命方叔南征蠻荊之國。」《集傳》說：「宣王之時，蠻荊背叛，王命方叔南征，軍行采芑而食，故賦其事。」這是不了解「芑」字意義所鬧的笑話。倒是姚際恆所說的較為正確。他說：「此宣王命方叔南征蠻荊，詩人美之而作；大概作於出師之時。或謂班師時作，非也。篇中『振旅』，只訓軍之入，非班師之謂也。一、二章言軍容之盛，三章言節制之嚴，四章歸功於大將，而謂其北伐之聲靈可以不戰而來服也。」荊蠻在南，不在北，他言「北伐」，錯了。
二
祈父（小雅）
祈父！予，王之爪牙。胡轉予於恤，靡所止居？
祈父！予，王之爪士。胡轉予於恤，靡所底止？
祈父！亶不聰。胡轉予於恤，有母之屍饔？
釋音：底，音抵。亶，音但。饔，音雍。
【詩義關鍵】
這首詩值得注意的有三點：一、「予，王之爪牙」，「予，王之爪士」。爪士也就是虎賁之士。尹吉甫曾做宣王的先行官，也就是《六月》篇所說的「元戎十乘，以先啟行」。二、「胡轉予於恤，靡所止居？」「胡轉予於恤，靡所底止？」就是為什麼要讓我輾轉於憂愁之中而不能安居呢？尹吉甫從宣王三年就平陳與宋，四年西迎韓侯，五年正月直到六年六月都在西征?狁。剛剛西征?狁回來，現在八月又讓他去南征荊蠻，這不就是「胡轉予於恤，靡所止居」嗎？三、《凱風》篇說「母氏聖善，我無令人」，《採薇》篇說「靡室靡家，?狁之故」，又說「我戍未定，靡使歸聘」，我們都曾證明是尹吉甫講他自己還沒有結婚。此詩說：「胡轉予於恤，有母之屍饔？」屍饔是煮飯，因為他尚未結婚，沒有人協助他母親做事，只有他母親親自煮飯。有此三種證據，假如說這首詩寫於宣王六年八月，圻父要派尹吉甫隨方叔南征荊蠻，而他懇求免役的作品，想不會錯誤吧？
【字句解釋】
一章。祈為圻之假借；圻父，司馬，職掌封畿之兵甲。恤，憂。轉予於恤，就是在憂愁里打轉。止居，安定之所。整章的意思就是：圻父呀！我是王的爪牙。你為什麼要讓我總在憂愁之中，而沒有安定之所呢？
二章。爪士，爪牙之士。底，定。整章的意思就是：圻父呀！我是王的爪士，你為什麼要讓我輾轉於憂愁之中，而沒有定居之處呢？
三章。亶，誠。聰，聞。亶不聰，不肯聽我的乞求。屍饔，做飯。農業社會裡，除貴族外，一切的家務都由主婦操持，娶了兒媳婦，才能有個替手。可是尹吉甫這時還沒有結婚，所以說「有母之屍饔」。屈萬里引陳奐說認為「陳饔以祭母」，大錯而特錯。整章的意思就是：圻父呀！你怎麼不聽我的請求，為什麼讓我輾轉於憂愁之中，而使我母親來煮飯呢？
【詩義辨正】
《毛序》：「《祈父》，刺宣王也。」詩是宣王時的作品，但絕無刺意。《集傳》說：「軍士怨於久役，故呼祈父而告之。」有點接近。可是姚際恆又回到《毛序》的舊觀點說：「《小序》謂『刺宣王』，毛、鄭以戰於千畝而敗之事實之，亦可從。何玄子曰：『千畝之戰，諸侯之師皆無恙，而王師受其敗，則以勤王不力故耳，故恨而責之。此祈父必侯國之祈父，故其人自稱為王之爪牙。若對王朝之大司馬言，則無此文矣。』議論是而細。」祈父既是諸侯之祈父，他怎麼可以派遣王的爪牙之士呢？這不是犯上嗎？姚際恆還以為「是而細」，完全在猜想。
三
殷武（商頌）
撻彼殷武，奮伐荊楚。罙入其阻，裒荊之旅。有截其所，湯孫之緒。
維女荊楚，居國南鄉。昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。
天命多辟，設都於禹之績。歲事來辟，勿予禍適，稼穡匪解。
天命降監，下民有嚴。不僭不濫，不敢怠遑。命於下國，封建厥福。
商邑翼翼，四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈。壽考且寧，以保我後生。
陟彼景山，松柏丸丸。是斷是遷，方斵是虔。松桷有梴，旅楹有閒，寢成孔安。
釋音：罙，音彌。裒，音俘。適，音謫。斵，音卓。桷，音角。梴，音蟬。
【詩義關鍵】
這首詩的關鍵就在首末兩章，了解這兩章，詩義也就發現了。謹先將這兩章作一解釋。
撻，《毛傳》：「疾也。」《詩經》中凡用殷商，都是追述古代的殷商，沒有是殷商當代的。如《文王》篇「殷士膚敏」「殷之未喪師」「宜鑒於殷」「有虞殷自天」，《大明》篇「天位殷適」「自彼殷商」「殷商之旅」，《盪》篇「咨女殷商」「殷不用舊」「殷鑑不遠」，《武》篇「勝殷遏劉」，《玄鳥》篇「宅殷土芒芒」「殷受命咸宜」，都是指古代的殷。此詩的殷武，是指殷人後代的武力，正是下句「湯孫之緒」的「湯孫」。荊楚，荊州的楚國。撻彼殷武，奮伐荊楚，就是那些快速的殷人的武力，奮勇地去伐荊楚。罙，深。阻，險阻。裒為捊之別體，即今之俘字（馬瑞辰說）。旅，眾。罙入其阻，裒荊之旅，就是深入它的險阻，俘虜了荊州的軍旅。截，《毛傳》於《常武》篇注為「治也」，平定的意思。湯，商湯。孫，後代。緒，業。有截其所，湯孫之緒，就是所到之處都得到了平定，這是指湯王子孫們的功業。整章的意思就是：那些快速的殷人的武力，奮勇地去伐荊州的楚國。深入它的險阻之地，俘虜了它的軍旅。大軍所到之處都得到了平定，這是湯王子孫們的功業。如此講來，這不就是《采芑》篇所伐的荊蠻嗎？《采芑》篇說「戎車嘽嘽，嘽嘽焞焞，如霆如雷」，是講軍旅之速，而此詩說「撻彼殷武」，也是講快速。《采芑》篇說「薄言采芑，於彼新田，於此中鄉」，是在楚京所在地的丹陽；而此詩說「罙入其阻」，就是深入它的險要之地。《采芑》篇說「執訊獲丑」，此詩說「裒荊之旅」，不也是相合嗎？
然伐荊蠻怎麼會與殷人有關係呢？這就與方叔的采地有關係了。上邊講方叔是現今沁陽縣人，而沁陽在河內，河內就是古代的殷國。周時諸侯出征都是率領著自己地方上的民眾，方叔所率領的也就是現今沁陽一帶的民眾，故稱之為殷武。上邊我們曾講南仲與尹吉甫出征?狁時所率領的也是河內的民眾，故勝利後宣王在鎬京祭祖，殷士參加助祭。方叔所率領的也是殷人，那麼，此詩就與《采芑》篇發生了關係。其次，我們再來解釋末章。
詩言：「商邑翼翼，四方之極。」這個「商邑」在什麼地方呢？從「陟彼景山」的「景山」找消息。《讀史方輿紀要》（卷三十三）於曹縣曹南山說：「又有景山在縣東南四十里。」王國維於《觀堂集林》（卷二）《說商頌下》說：「此山（即景山）離湯所都之北亳不遠，商丘蒙亳以北，惟有此山。《商頌》所詠，當即是矣。」又說：「惟宋居商丘，距景山僅百數十里。又周圍數百里內別無名山，則伐景山之木以造宗廟，於事為宜。」他的論斷甚是。所謂商邑就是宋都，也就是現今的商丘。然他說商丘離景山有一百數十里，不確。據《讀史方輿紀要》說：「曹縣，東南至河南歸德府百二十里。」歸德府即今之商丘。曹縣離商丘一百二十里，景山又在曹縣之東南四十里，那麼，景山離商丘只有八十里。
但是伐荊蠻又與商邑有什麼關係呢？《史記·宋微子世家》說：「武王崩，成王少，周公旦代行政當國。管、蔡疑之，乃與武庚作亂，欲襲成王、周公。周公既承成王命，誅武庚，殺管叔，放蔡叔，乃命微子開代殷後，奉其先祀，作《微子之命》以申之，國於宋。」由此可知，殷人的宗廟在宋，方叔伐荊蠻所率領的軍隊既是殷人，殷人的宗廟在商邑，他們從荊楚回來的時候路過宋國，就在商邑祭祀祖先，不是極自然的事嗎？所謂《商頌》就是這樣產生的。
關於《商頌》，王國維有一段極重要而且很有啟發性的話，謹引在下邊。他在《觀堂集林》（卷二）《說商頌上》說：
《魯語》，閔馬父謂：「正考父校商之名頌十二篇於周大師，以《那》為首。」考漢以前無校書之說。即令校字作校理解，亦必考父自有一本，然後取周大師之本以校之，不得言「得」。是《毛詩序》改「校」為「得」，已失《魯語》之意矣。余疑《魯語》「校」字當讀為「效」，效者，獻也。謂正考父獻此十二篇於周大師，韓說本之。若如《毛詩序》說，則所得之本自有次第，不得復雲「以《那》為首」也。且以正考父時代考之，亦以獻詩之說為長。左氏昭七年《傳》：「及正考父佐戴、武、宣。」《世本》：「正考父生孔父嘉。」《潛夫論·氏姓志》亦云，考孔父之卒在宋殤公十年。自是上推之，則殤公十年，穆公九年，宣公十九年，武公十八年，戴公三十四年，自孔父之卒上距戴公之立凡九十年。孔父佐穆、殤二公，則其父恐不必逮事戴公。即令早與政事，亦當在戴公暮年。而戴公之三十年，平王東遷，其時宗周既滅，文物隨之，宋在東土，未有亡國之禍，先代禮樂，自當無恙，故獻之周大師以備四代之樂。較之《毛詩序》說，於事實為近也。然則《商頌》為考父所獻，即為考父所作歟？曰：否。《魯語》引《那》之詩而曰：「先聖王之傳，恭猶不敢專，稱曰自古，古曰在昔，昔曰先民。」可知閔馬父以《那》為先聖王之詩，而非考父自作也。《韓詩》以為考父所作，蓋無所據矣。
《商頌》既為正考父所獻而不是正考父所作，那麼，《商頌》是什麼時候的作品呢？他又以地名——上引之景山——與成語來證明是宋國的作品。尤其以成語為證，更是正確。他在《說商頌下》說：
自其文辭觀之，則殷虛卜辭所紀祭禮與制度文物，於《商頌》中無一可尋。其所見之人、地名，與殷時之稱不類；而反與周時之稱相類。所用之成語，並不與周初類，而與宗周中葉以後相類，此尤不可不察也。卜辭稱國都曰商，不曰殷；而《頌》則殷商錯出。卜辭稱湯曰大乙，不曰湯；而《頌》則曰湯、曰烈祖、曰武王。此稱名之異也。其語句中亦多與周詩相襲。如《那》之「猗那」，即《檜風·萇楚》之「猗儺」，《小雅·隰桑》之「阿難」，石鼓文之「亞箬」也。《長發》之「昭假遲遲」，即《雲漢》之「昭假無贏」，《烝民》之「昭假於下」也。《殷武》之「有截其所」，即《常武》之「截彼淮浦，王師之所」也。又如《烈祖》之「時靡有爭」，與《江漢》句同；「約錯衡，八鸞鶬鶬」，與《采芑》句同。凡所同者，皆宗周中葉以後之詩。……揚雄謂正考父睎尹吉甫，或非無據矣。顧此數者，其為《商頌》襲《風》《雅》，抑《風》《雅》襲《商頌》，或二者均不相襲，而同用當時之成語，皆不可知。
他用地名與成語證明《商頌》為宋時的作品，對《詩經》研究是一種莫大的貢獻。他所提出的一些問題，我們現在可作解答。他說「約錯衡，八鸞鶬鶬，與《采芑》句同」，現在知道此中原因了。古時有所謂將祭，就是在出征時由將帥做主祭的人。《采芑》篇的「約錯衡，八鸞瑲瑲」是形容方叔蒞臨戰場時的車馬；《烈祖》篇的「約錯衡，八鸞鶬鶬」，是方叔在商邑將祭時的車馬，同一個人在同一的場合，所以車馬也相同。他說「《烈祖》之『時靡有爭』，與《江漢》句同」，《江漢》篇是平定徐國時所寫，《烈祖》篇是平定荊蠻時所寫，因事件相同、作者相同，故用同樣的句子。他說：「其為《商頌》襲《風》《雅》，抑《風》《雅》襲《商頌》，或二者均不相襲，而同用當時之成語，皆不可知。」現在知道是同一作者，在同一的情形之下，故用同一的語句來表現。然怎麼知道《商頌》也是尹吉甫寫的呢？就是從他所引的「揚雄謂正考父睎尹吉甫，或非無據矣」一句。我們先看正考父是什麼時候的人。《左傳》說：「正考父佐戴、武、宣。」宋戴公即位在宣王二十九年（公元前七九九），宋宣公卒於周平王四十二年（公元前七二九），相距七十年。尹吉甫卒於周幽王八年左右（公元前七七四）。由此看來，可以說正考父與尹吉甫是同時的人，所以說「正考父睎尹吉甫」。睎是盼望，意思就是正考父希望成為尹吉甫。正考父一定十分知道並崇拜尹吉甫，才希望成為他。假如像後世那樣對尹吉甫一無所知，怎麼可以說希望成為尹吉甫呢？因為他知道《商頌》是尹吉甫所寫，故將這些詩篇獻給周大師。上引《魯語》閔馬父的一段話，是在魯哀公八年（公元前四八七），距離尹吉甫之死已有二百八十七年，早不知《商頌》為尹吉甫所寫，而認為是古先聖王之所作了。
到此，我們對《商頌》可得一個結論：尹吉甫隨方叔出征荊蠻，而方叔所率領的軍隊都是殷人，故於戰事結束後，順便來到殷人的宗廟所在地宋國祭祖，由能文能武的尹吉甫寫下這些詩篇。這些詩原本保存在宋國，後由正考父獻給周大師而流傳於後世，後世也就稱之為《商頌》。到閔馬父的時候，離尹吉甫之死已有二百八十多年，早就不知是誰寫的，就認為是「古先聖王之傳」了。
知道了這些，再將此詩作一解釋。
【字句解釋】
一章。上邊已作解釋，不再重複。
二章。楚在荊州，故稱荊楚。南鄉，南方。維女荊楚，居國南鄉，就是只有你這個楚國，處在國家的南方。氐、羌，西方夷。享，獻，即進貢。自彼氐羌，莫敢不來享，就是從那極西的氐羌，沒有敢不來獻貢的。《竹書紀年》於成湯十九年說「氐、羌來貢」，可知這句詩是事實。王，朝覲。莫敢不來王，就是沒有敢不來朝覲的。常、尚，古通（《群經平議》說）。曰商是常，就是尊商為上。整章的意思就是：只有你這個荊楚，是在國家的南方。當成湯的時候，從那極西的氐、羌，沒有敢不來獻貢，沒有敢不來朝覲，都是尊商為上。
三章。天命多辟，也就是《盪》篇「疾威上帝，其命多辟」的意思，言天命的靠不住以起下句「設都於禹之績」。《竹書紀年》於成湯二十七年說「遷九鼎於商邑」，就是「設都於禹之績」的註解。績，讀為跡；跡，足跡。意思就是設都於禹的足跡上，指商邑言。歲事，謂農事。《尚書大傳》「耰鉏已藏，歲事欲畢」的「歲事」即指農事。因為指農事，下邊才接著「稼穡匪解」。假如照《鄭箋》釋為「朝見之事」，前後語氣就不連接了。來，是。適，讀為《大明》篇「天位殷適」之「適」，適為敵之假借（於省吾說）。歲事來辟，勿予禍適，就是農事也就開闢起來，上天也沒有降什麼災禍與敵人。種穀曰稼，斂谷曰穡。解，通懈。稼穡匪解，就是耕種收割從不懈怠。整章的意思就是：天命是靠不住的，成湯也就在禹所經過的足跡上建立都邑。從此農業也就開闢起來，上天也沒有降下什麼災禍與敵人。耕種與收割從來都不懈怠。
四章。監，監督的人。有嚴，嚴然。天命降監，下民有嚴，就是上天的命令降給監督的人，下邊的人民也就嚴肅起來。僭，差，指賞賜言。濫，指刑言。不僭不濫，就是褒賞沒有差錯，刑罰沒有濫用。襄二十六年《左傳》「善為國者，賞不僭而刑不濫，賞僭則懼及淫人，刑濫則懼及善人」，就引此句以為證。怠，怠慢。遑，暇。不敢怠遑，就是不敢怠慢與悠閒。下國，地上的國家，對上天故言下。福，為服之假借（於省吾說）。命於下國，封建厥福，就是上天又命令地上的國家說，凡是服從的都封建為諸侯。整章的意思就是：上天的命令降給監督的人，於是人們也就嚴肅起來。監督的人褒賞既沒有差錯，刑罰也不濫用。既不敢怠慢，也不敢悠閒。上天又命令地上的國家說，凡是服從的都封他為諸侯。
五章。翼翼，繁盛貌。極、則，通用；則，法（馬瑞辰說）。商邑翼翼，四方之極，就是繁盛的商邑，成了各國的模範。赫赫，顯盛貌。聲，聲威。濯濯，光明貌。靈，靈應。後生，後代。赫赫厥聲，濯濯厥靈，壽考且寧，以保我後生，就是顯赫的聲望、明顯的靈應，既長遠而又安寧，保佑我們這些後世的人。這仍是對成湯而言。從第二章一直到此都是讚美成湯。屈萬里先生以此章為美宋襄公，非是。整章的意思就是：繁盛的商都，成為四方的模範。顯赫的聲望、明顯的靈應，既長遠而又安寧，來保佑我們這些後世的人。
六章。丸，《說文》：「圜也。」凡物之圓而不方者謂圜。陟彼景山，松柏丸丸，就是登到那座山上邊，到處都是圓滾滾的松樹柏樹。斷，截斷。遷，遷移。方，猶是。虔，伐刈（馬瑞辰說）。是斷是遷，方斵是虔，就是把它截斷，把它搬走，把它斫開，把它削平。桷，方椽。梴，木長貌。松桷有梴，就是長長的松木所做的椽。旅，當讀為梠；《說文》：「梠，楣也。」楣與楹相接，故梠楹並言（《群經平議》說）。閒，大貌。旅楹有閒，就是粗大的楣楹。寢，寢廟。孔安，非常地穩當。松桷有梴，旅楹有閒，寢成孔安，就是長長的松木做成方椽，粗大的松木做成楣與楹，寢廟非常穩當地建立起來。整章的意思就是：登到那座景山上，到處都是圓滾滾的松樹柏樹。截斷它，搬走它，斫開它，削平它。長長的松木做成方椽，粗大的松木做楣與楹，寢廟也就非常結實地蓋起來了。
【詩篇聯繫】
此詩一開始就說「撻彼殷武，奮伐荊楚」，末兩句又說「有截其所，湯孫之緒」，那麼，「奮伐荊楚」的，絕對不是成湯。所以二章接著說「昔有成湯」。此詩不是成湯時候的作品，當無問題。然這首詩，就是宋人所作，如王國維所說的那樣嗎？又不然。假如是宋人所作，怎麼能說「撻彼殷武」呢？宋是殷的後代，殷武也就是宋武，他怎能自稱「彼」呢？必定是宋國以外的人所寫，就與我們下邊所要講的《烈祖》《那》《玄鳥》《長發》等詩的立場一致了。
【詩義辨正】
《毛序》：「《殷武》，祀高宗也。」高宗為殷室復興之主，此詩自始至終哪一句涉及高宗呢？自第二章「昔有成湯」起一直貫注到第五章末，都是讚美成湯，絕無讚美第二個人，怎麼會扯到高宗呢？姚際恆說：「《小序》謂：『祀高宗。』按鬼方在荊州之地，即今貴州。《易》稱『高宗伐鬼方』，固自無疑。此蓋後世特為高宗立不遷之廟，祔而祭之之詩也。」鬼方在今陝西西部、甘肅東部一帶，怎麼會在貴州呢？可見姚際恆搞錯了。屈萬里先生說：「此美宋襄公之詩。」又說：「世人或謂此所言伐楚，指宋襄公隨齊桓公侵蔡伐楚事。按，其事在魯僖公四年，隨齊伐楚者乃宋桓公，非襄公也。惟魯僖公十五年，宋襄公曾會諸侯盟於牡丘，謀伐楚救徐。二十二年，與楚人戰於泓，宋師敗績。《頌》詩自多溢美之辭，此言伐楚，蓋指牡丘之會及泓之戰而言；或竟並桓公隨齊伐楚之事言之也。」牡丘在今山東茌平縣東十里，泓水在今河南歸德府柘城縣北三十里，與荊楚有什麼關係呢？驢唇不對馬嘴，反認「《頌》詩自多溢美之辭」，真正污辱了經書！且二十二年與楚人戰，吃的是敗仗，有什麼可以誇耀呢？現在我們知道《詩經》里沒有一個地名是假的，沒有一個人名是假的，沒有一件事是假的，甚至沒有一句詩是假的；凡是後人認為「溢美」的，都是搞錯了詩義。
四
那（商頌）
猗與那與，置我鞉鼓。奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。於赫湯孫，穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執事有恪。顧予烝嘗，湯孫之將。
釋音：猗，音依。鞉，音桃。
【詩義關鍵】
這首詩值得我們注意的是「我」與「湯孫」的區分。詩一方面說「置我鞉鼓」「衎我烈祖」「我有嘉客」，另方面又說「湯孫奏假，綏我思成」，「於赫湯孫，穆穆厥聲」。「我」是主祭者，而湯孫是來助祭，所以詩的末尾說「顧予烝嘗，湯孫之將」。詩言「衎我烈祖」，如此講來烈祖是「我」的烈祖，而不是「湯孫」的烈祖了。既然不是湯的後代在祭祖，為什麼此詩列在《商頌》里呢？「我」是誰呢？「我」與「湯孫」又是怎樣的關係呢？假如不將三百篇聯繫著看，假如沒有發現尹吉甫隨方叔南征荊蠻，征蠻後，方叔在宋國祭祖，這首詩的意義也就無法了解。現在知道方叔征荊蠻所率領的是殷人，他們回國的時候到宋國來祭祖，而主祭的人則為方叔，那麼，他們不僅祭祀殷人的祖先，周人的祖先也在此祭祀了，此其所以「我」在祭祀時而有湯孫助祭的原因。在祭祀的時候，一定要跳萬舞以娛神，所以詩言：「既和且平，依我磬聲。於赫湯孫，穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。」嘉客即指湯孫。我們就依這個意思將此詩作一解釋。
【字句解釋】
猗、那，二字疊韻，皆美盛之貌，通作猗儺、阿難。草木之美盛曰猗儺，樂之美盛曰猗那（馬瑞辰說）。與，猶兮（見《經典釋文》）。鞉鼓，小鼓。猗與那與，置我鞉鼓，就是熱鬧呀，熱鬧呀！我的小鼓擺出來了。簡簡，大貌。衎，樂。烈祖，各位祖宗，此指周人之祖宗而言。奏鼓簡簡，衎我烈祖，就是鼓聲咚咚地敲著，是為歡樂我的祖宗。《詩經》中的「奏」字，往往與樂連用，如《楚茨》篇「樂具入奏」、《賓之初筵》篇「樂既和奏」、《有瞽》篇「既備乃奏」，此詩「奏鼓簡簡」，都是奏樂的意思。此詩「湯孫奏假」，系由「奏鼓簡簡，衎我烈祖」而來，所以下邊又接著「既和且平，依我磬聲。於赫湯孫，穆穆厥聲」，也是與樂有關，故此「奏」字應作「奏樂」講。假，來。成，成功。湯孫奏假，綏我思成，就是湯孫也來奏樂了，為的是安慰我這次的成功。管聲，就是湯孫所奏之樂器，所以下邊接著說「既和且平，依我磬聲」。《有瞽》篇與此有同樣的情形。該詩的開始講「有瞽有瞽，在周之庭。設業設虡，崇牙樹羽，應田縣鼓，鞉磬祝圉」，這都是周人的樂器。下邊講「既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雝和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成」。我客，也是指殷人，我們曾經講過；喤喤厥聲是指簫管的聲音；肅雝和鳴是指簫管與周人的樂器相和諧，這樣，與「我客戾止，永觀厥成」才發生關係。簫管既是殷人的樂器，所以此詩才能接著說「於赫湯孫，穆穆厥聲」。淵淵，鼓聲。嘒嘒，響亮的意思。「鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。於赫湯孫，穆穆厥聲」，就是鞉鼓淵淵地在響，簫管響亮地在吹，既和諧而又平穩，都是跟著我的磬聲。顯赫的湯孫呀！他們的樂聲真和美。庸，通鏞，大鐘。斁、奕，都是盛貌。庸鼓有斁，萬舞有奕，就是鐘鼓敲個不停，萬舞跳個不止。不，讀為丕。夷、懌，都是快樂的意思。我有嘉客，亦不夷懌，就是我的嘉賓們，也都大為歡樂。作，為。自古在昔，先民有作，就是在以往的古代，先人們都是有作為的。恪，勤懇。溫恭朝夕，執事有恪，就是從早到晚都是溫柔恭順，勤懇地在工作。顧，參加。予，我。秋祭曰嘗，冬祭曰烝。將，帥。顧予烝嘗，湯孫之將，就是參加我的烝嘗之祭的，是商湯子孫的將領。整篇的意思就是：熱鬧呀！熱鬧呀！我的鞉鼓擺出來了。鼓聲咚咚地敲著，是為歡樂我們的祖宗。湯孫也來奏樂了，為的是安慰我這次的成功。鞉鼓淵淵地在響，簫管響亮地在吹，既和諧而又平穩，都是跟著我的磬聲。顯赫的湯孫呀，他們奏出的樂聲真和美。鐘鼓敲個不停，萬舞也跳個不止。我的嘉賓們，也都大為歡樂。在以往的古代，先人們都是有作為的。從早到晚都是溫柔恭順，勤懇地在工作。參加我這烝嘗祭祀的，是商湯子孫的將領。
【詩篇聯繫】
我們在西征?狁與復周公之宇的詩篇里，發現一種現象，就是周人於戰爭勝利後一定要祭祖，祭祖的時候一定要跳舞，跳舞的目的在娛神，而娛神的目的在祈福。《有駜》篇說「振振鷺，鷺於下。鼓咽咽，醉言舞。於胥樂兮」，《閟宮》篇說「萬舞洋洋，孝孫有慶」，這是復周公之宇後的跳舞。《振鷺》篇說「振鷺于飛，於彼西雝。我客戾止，亦有斯容」，這是西征?狁勝利後的跳舞。這首詩的「庸鼓有斁，萬舞有奕」，是平定荊蠻後的跳舞。這些跳舞都是在娛樂祖先。知道了這種跳舞的用意，也就幫助我們了解這首詩。這首詩是歌頌殷人的參與祭祀而跳舞，與《振鷺》篇是歌頌殷人的參與祭祀而跳舞是一樣的。
【詩義辨正】
《毛序》：「《那》，祀成湯也。微子至於戴公，其間禮樂廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇於周之大師，以《那》為首。」祀成湯，當然是誤解。詩明明說「奏鼓簡簡，衎我烈祖」，「顧予烝嘗，湯孫之將」，「我」與「湯孫」對列，湯孫當然不會是「我」，「我」也不會是「湯孫」。主祭者既是「我」而不是湯孫，自然不會是祀成湯。由於這首詩擺在《商頌》，說詩的人也就不再去研究詩義而只在附會。到此，使我們解決了《商頌》的問題。原來這些詩都是平定荊蠻後，方叔在宋國祭祖，因為是在宋國，殷人又在助祭，所以提及商湯以及其他的殷人祖先。後來正考父把這些詩篇獻給周大師，也就稱為《商頌》而流傳下來。它既不是商湯時的作品，也不是宋國人的著作，而是尹吉甫隨方叔在宋國時所寫。正考父還知道作者是誰，所以有「正考父睎尹吉甫」的傳說。自從《毛序》認為它是祀成湯，後人不假思索而都一直相信，實際上是大錯特錯。
五
烈祖（商頌）
嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申錫無疆，及爾斯所。既載清酤，賚我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假無言，時靡有爭。綏我眉壽，黃耇無疆。約錯衡，八鸞鶬鶬。以假以享，我受命溥將。自天降康，豐年穰穰。來假來饗，降福無疆。顧予烝嘗，湯孫之將。
釋音：賚，音來。
【詩義關鍵】
這首詩值得我們注意的也是「我」與「爾」、與「湯孫」的區分。詩一方面講「既載清酤，賚我思成」，「綏我眉壽，黃耇無疆」，「以假以享，我受命溥將」，另一方面又說「申錫無疆，及爾斯所」，「顧予烝嘗，湯孫之將」。我是主祭，「爾」與「湯孫」是助祭。我既是主祭，則「嗟嗟烈祖」的「烈祖」也就是《那》的「烈祖」，是周人的列代祖宗。這首詩也是方叔在祭祖，有兩個極有力的證據。《采芑》篇說「方叔率止，約錯衡，八鸞瑲瑲」，此詩也說「約錯衡，八鸞鶬鶬」，鶬鶬即瑲瑲。這是怎麼回事呢？原來古時有所謂將祭，由將帥做主祭，故稱將祭，現在是方叔在主祭，車馬自然是一樣了。方叔是在荊蠻戰爭結束後在祭祀，所以詩言「時靡有爭」。方叔是以元老的身份來出征，他的歲數當在八九十歲，所以此詩又說「綏我眉壽，黃耇無疆」，眉壽、黃耇都是高壽的特徵。南仲在征?狁的時候，歲數也是很高，當他祭祀時，《雝》《行葦》與《載見》篇也都用「眉壽」「黃耇」字樣，可見詩人一點也不濫用文字。這首詩應是方叔在宋國祭祖，毫無問題。
【字句解釋】
嗟嗟，連聲讚美之詞。與《臣工》篇「嗟嗟」同義。秩，次第。祜，福。嗟嗟烈祖，有秩斯祜，就是真正好的列位祖先呀，有次序地降下了福祿。申，重；申錫，即一次一件地賜給。爾，指宋人。斯所，指宋國。申錫無疆，及爾斯所，就是一次一次無疆無界地賜給福祿，連帶著也賜給你們這個地方。清酤，清酒。載，設。賚，《鄭箋》：「讀如往來之來。」賚我思成，與《那》篇「綏我思成」同義。既載清酤，賚我思成，與下邊「亦有和羹，既戒既平」對稱，就是既已擺上了清酒，來完成我這次的成功。和羹，是鹽和梅所調的湯。《尚書·說命下》：「若作和羹，爾惟鹽梅。」鹽是鹹的，梅是酸的，本不諧和，現在把它們調在一起而成美味，取異族和諧之義，所以《三國志·魏書·夏侯玄傳》說「和羹之美，在於合異」。清酤與和羹都是殷人所獻的，故言：「既載清酤，賚我思成。亦有和羹，既戒既平。」既戒既平，《晏子春秋》與《申鑒》並引作「既戒且平」。戒，備；平，平和：都是形容和羹的。鬷，總，與《東門之枌》篇「越以鬷邁」之「鬷」同義。假，降。鬷假無言，時靡有爭，就是列位祖宗都不言不語地降臨，這時候再也沒有什麼爭執。綏我眉壽，黃耇無疆，就是保佑我這個眉壽之人，賜我這個黃耇之人以無疆無界的年歲。這是以方叔的語氣在祈福。以，為。「以假以享」與下「來假來饗」，《石經》上作「享」，下作「饗」。享、饗，二字意義不同。享者，下享上，《書》「享多儀」；饗者，上享下，《左傳》「王饗醴」。所以《我將》篇「我將我享」作「享」，「既右饗之」作「饗」。《閟宮》篇「享以騂犧」作「享」，「是饗是宜」作「饗」（顧炎武《與潘次耕書》說，見《亭林文集》卷四）。以假以享，就是為求神降臨而享宴之。溥，普。將，長（《經義述聞》說）。我受命溥將，就是我受的天命將普遍而又長遠。穰穰，豐收。自天降康，豐年穰穰，就是從天上降下來的安康，豐年裡的收穫非常之多。來假來饗，降福無疆，就是神靈降臨了，吃過了，降給無邊無際的福祿。整篇的意思就是：真正美好的列位祖宗呀！屢次地降下了福祿。一次又一次，無疆無界地賜予福祿，連帶著也賜給你們這個地方。既已設上了清酒來完成我這次的成功，又獻上了和羹，既完備而又平和。祖宗們都不言不語地降臨，這時候再也沒有什麼爭執了。保佑我以眉壽，賜我以無疆的年歲。車轂用皮革纏著，橫木繪著文采，八個鈴鐺響著，為的是求神，為的是享神。我所受的天命是又普遍又長遠。是從天上降下的安康，豐年的收穫非常之多。神靈們降臨了，吃過了，也降下了無邊的福祿。參加我這個烝嘗之祭的是商湯子孫的將領。
【詩義辨正】
《毛序》：「《烈祖》，祀中宗也。」從什麼地方看出這是祭中宗呢？所以姚際恆說：「《小序》謂『祀中宗』，本無據，第取別於上篇，又以下篇而及之耳。然此與上篇末皆雲『湯孫之將』，疑同為祀成湯，故《集傳》云然。然一祭兩詩，何所分別？輔廣氏曰：『《那》與《烈祖》皆祀成湯之樂，然《那》詩則專言樂聲，至《烈祖》則及於酒饌焉。商人尚聲，豈始作樂之時則歌《那》，既祭而後歌《烈祖》歟？』此說似有文理。」現在我們可以解答姚際恆所提出的問題了。我們曾說周人在勝利以後一定要祭祖，祭祖時一定要跳舞，而跳舞的目的在祈福。《那》篇是跳舞時的祈福，這首詩是正式祭祀時的祈禱文，祈禱文都是一章，與《周頌》一章的形式正相同。
六
玄鳥（商頌）
天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥後，奄有九有。商之先後，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。龍旂十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。四海來假，來假祁祁。景員維河，殷受命咸宜，百祿是何。
釋音：糦，音熾。
【詩義關鍵】
這首詩的關鍵就在「武丁孫子，武王靡不勝」的武王是誰。《毛傳》於《長發》篇注武王為湯；假如武王是湯，問題就發生了。武丁是殷高宗，殷高宗即位在公元前一三二四年，而商湯即位在公元前一七六五年，二者相距四百多年，商湯怎麼能伐他後四百多年的子孫呢？因為解不通，《鄭箋》只有附會說：「高宗之子孫有武功有王德於天下者，無所不勝服。」武王解為「有武功有王德」，要迂曲到什麼程度！因為太迂曲，王引之於《經義述聞》又說：「竊疑經文兩言武丁，皆武王之訛。而武王靡不勝，則武丁之訛。蓋商之先君，受命不怠者，在湯之孫子，故曰：『在武王孫子。』武王孫子，猶《那》與《烈祖》之言湯孫也。湯之孫子有武丁者，繩其祖武，無所不勝任，故曰『武王孫子，武丁靡不勝』，傳寫者上下互訛耳。《毛傳》『武丁，高宗也』，屬於在『武丁孫子』之下，則所據已是誤本。武丁孫子，不可與湯同號武王，於是鄭訓為武功王德以牽就之。武之與王，意義不倫，豈得並舉而稱之乎？」他說《鄭箋》牽就，他何嘗不牽就？於省吾於《詩經新證》又說：「王肅以武丁孫子為稱武丁，王引之謂兩言武丁皆武王之訛，而武王靡不勝，則武丁之訛。蓋王肅以為《序》稱『祀高宗』，則武丁孫子不應指武丁之孫子言。王引之以為『武王，湯也』，與『武丁孫子』句不接。二說並非。孫子，即子孫之倒文。……『武王靡不勝』乃『靡不勝武王』之倒文。作倒文者以與乘承為韻耳。……勝、稱，古通。……武丁孫子，武王靡不稱，言武丁之孫子，靡不稱述武王成湯也。」各有各的說法，各有各的根據，而實際都不對。武王就是周武王，然在《商頌》里怎麼會出現周武王呢？原來是方叔在宋國祭祖，一方面祭周室的祖宗，一方面也祭殷人的祖宗，然殷是被武王滅掉的，所以在祭殷人的祖宗時，不能不提到武王。站在周人的立場是不能不這樣寫。我們就以這個意思試將此詩作一解釋。
【字句解釋】
玄鳥，燕。相傳高辛氏妃簡狄，吞燕卵而生契，契為商之始祖。古時有所謂圖騰社會，以鳥獸為自己種族的祖宗，商以燕為祖宗就是圖騰社會的形制。芒芒，大貌。「宅殷土芒芒」為「宅芒芒殷土」的倒文。天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒，就是老天爺命令燕子，叫它降下來生了商人，住在芒芒的殷土上。古帝，古時的上帝。武湯，有武力的湯。正，劃正。域，疆域。古帝命武湯，正域彼四方，就是古時候的上帝命令有武力的湯，劃正了那些四方的疆界。方命，承「正域彼四方」而來，則方命應解為乃命。後，主。九有，《韓詩》作「九域」，即九州。方命厥後，奄有九有，就是乃派定他為主，遂有了九州之地。殆，壞。商之先後，受命不殆，在武丁孫子，就是商朝的先主，一直受著天命，直到武丁的子孫。武丁孫子，武王靡不勝，就是武丁的子孫，沒有不被武王征服的。龍旂，交龍為旂，故稱龍旂，諸侯之旗。糦，即《天保》篇「吉蠲為饎」的「饎」，供飯。承，進奉。龍旂十乘，大糦是承，就是打著十面龍旂，獻上大的供飯。《載見》篇說「龍旂陽陽，和鈴央央，鞗革有鶬，休有烈光。率見昭考，以孝以享，以介眉壽」，那是南仲在祭祖，我們曾經講過。現在是方叔在主祭，故也用龍旂。畿，疆界。邦畿千里指宋國。若是商湯或武丁的邦畿，那應該是「奄有九有」，或「正域彼四方」，不止千里。《集傳》說「其地在《禹貢》徐州泗濱，西及豫州盟豬之野」，正合千里之數。邦畿千里，維民所止，就是千里的邦畿，是人們所居之所。肇域，開拓。肇域彼四海，就是開拓彼四海。這一句是承「邦畿千里，維民所止」而來，意思就是由宋國開拓四方。在我們解釋西征?狁詩篇時，知道征服西戎的主要兵力是殷人；現在征服荊蠻的又是殷人；將來恢復魯國疆土的也是殷人。所以《泮水》篇說：「濟濟多士，克廣德心。桓桓於徵，狄彼東南。」殷人在宣王復興上功績非常之大。所以此詩又接著說：「四海來假，來假祁祁。」來假就是歸服，來假祁祁就是四海歸服的很多很多。員，讀為《長發》篇「幅隕既長」之「隕」；景員，廣大的疆域。何，通荷。景員維河，殷受命咸宜，百祿是何，就是廣大的疆域依著黃河流域，殷人膺受天命都是應該的，所以承受了百般的福祿。整篇的意思就是：上天命令燕子，叫它降下來生出商人，住在這芒芒的殷地上。古時的上帝又命令有武力的商湯，把那四方的土地劃出疆界，派定他為主，於是占據了九州的土地。商人的先後受著天命，一直到武丁的子孫。到了武丁的子孫，才都被武王所征服。現在打著十面龍旂，獻上大的供飯。就由這裡人們所居的千里疆土，開拓了那個四海。四海都來歸順了，而來歸順的很多很多。廣大的疆域依著黃河，殷人所受的天命都是應該的，所以承受了百般的福祿。
【詩篇聯繫】
《周禮·春官·司常》說「交龍為旂」「諸侯建旂」，可見龍旂是周室諸侯的旗幟。《閟宮》篇說「龍旂承祀」，《載見》篇說「龍旂陽陽」「以孝以享」都是周室的諸侯在祭祖。此詩也說「龍旂十乘，大糦是承」，可見也是周室的諸侯在祭祀；但，所祭的不是周人的祖先。在《周頌》三十一篇里，沒有一篇不可發現主祭者與被祭者的關係，而且沒有一篇不是在祈禱；可是這首詩里發現不出主祭者與被祭者的關係，只在讚美而無祈福的意味，這是值得我們特別注意的。殷人是被周人征服的民族，周人在祭殷人的祖先，當然不能向他們求福，所以只有讚美了。
【詩義辨正】
《毛序》：「《玄鳥》，祀高宗也。」這首詩里提到了兩位商的先後，一是成湯，一是武丁，怎麼知道這首詩是單祀武丁呢？大概因為他認為《那》是祀成湯，《烈祖》祀中宗，照先後次序排列下來，應該是祀高宗了。這是毫無根據的隨意安排。實際上，是祭成湯與武丁，因為詩里所歌頌的只有他們兩個。
七
長發（商頌）
濬哲維商，長發其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長。有娀方將，帝立子生商。
玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發。相土烈烈，海外有截。
帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式於九圍。
受小球大球，為下國綴旒，何天之休。不競不絿，不剛不柔，敷政優優，百祿是遒。
受小共大共，為下國駿厖，何天之龍。敷奏其勇，不震不動，不戁不竦，百祿是總。
武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三櫱，莫遂莫達，九有有截。韋、顧既伐，昆吾、夏桀。
昔在中葉，有震且業。允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王。
釋音：隕，音員。娀，音崧。齊，音濟。綴，音贅。旒，音流。絿，音求。遒，音囚。厖，音芒。戁，音赧。竦，音聳。鉞，音越。曷，音遏。
【詩義關鍵】
這首詩的關鍵如同《玄鳥》篇一樣，也在「武王」二字。《毛傳》注武王為「湯也」；假如是湯，第三章已經講了「湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式於九圍」了，怎麼第六章又換一個名稱說「武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷」呢？事跡不是重複了嗎？再者，「韋、顧既伐」的韋是豕韋氏，豕韋氏是武丁五十年被伐的，與史實也不合（見《竹書紀年》）。詩又明明說「苞有三櫱，莫遂莫達，九有有截。韋、顧既伐，昆吾、夏桀」，可知韋、顧、昆吾都是指他們的後代，並不是指當時，與湯更是不生關係。《新唐書》（卷七十一上）《宰相世系表》說：「劉氏出自祁姓。帝堯陶唐氏子孫生子有文在手曰『劉累』，因以為名。能擾龍，事夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周封為杜伯，亦稱唐杜氏，至宣王，滅其國。」我們在解釋《武》篇「勝殷遏劉」時，曾說「劉」就是豕韋氏的古稱。豕韋氏故國在衛國的漕邑，《擊鼓》篇說「土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋」，假如豕韋氏不被滅亡，孫子仲怎麼能在漕地築城呢？可見所謂「宣王滅其國」是在宣王二年，因為宣王三年春，孫子仲就去平陳與宋了。
其次，我們再考察一下昆吾在什麼地方，更可幫助了解此詩的意義。《讀史方輿紀要》（卷十六）於開州濮陽廢縣說：「舊城在今治西南三十里。為古顓頊之墟，亦曰帝邱。夏為昆吾氏所居。……城東南有浚城，又有寒泉，《詩》云：『爰有寒泉，在浚之下。』」我們知道尹吉甫所管轄的地方就是浚，這時，假如衛人沒有將昆吾滅亡，尹吉甫怎麼會在這裡做官呢？韋、顧、昆吾的後代可能都是宣王二年時被衛國滅掉的，所以詩言「苞有三櫱，莫遂莫達，九有有截」。三櫱之被滅，是承繼武王之志而做的，故與武王的功績連敘在一起。知道了這首詩的武王也是周武王，整首詩的意義就容易了解了。謹解釋全篇如下。
【字句解釋】
一章。濬為睿之假借；濬哲，明哲的意思（馬瑞辰說）。祥，祥瑞。濬哲維商，長發其祥，就是商家是明哲的，他們的祥瑞長久地繼續著。敷，布。洪水芒芒，禹敷下土方，就是在洪水茫茫之中，禹布置下了各州的土地。疆，疆界。幅隕，猶言疆域。外大國是疆，幅隕既長，就是周圍都以大國為疆界，疆域非常地廣大。有娀，國名。方將，方強。有娀方將，帝立子生商，就是有娀這個國家正在強盛的時候，上帝讓他的兒子產生了商家。古人認為一切都是上帝的賜予，故稱國君為天子。整章的意思就是：商家是明而且哲的，他們的祥瑞永遠繼續著。在洪水茫茫之中，禹布置下了各國的土地。四周圍都以大國為疆界，疆界非常地廣大。有娀國正在強盛的時候，上帝讓他的兒子產生了商家。
二章。玄王，契。桓，武勇。撥，《韓詩》作「發」；發，剛強的意思（馬瑞辰說）。達，發達。玄王桓撥，受小國是達，受大國是達，就是武勇剛強的玄王，受到小國能發達，受到大國也能發達。據傳說：堯始封契為小國，舜末年，復增加其土地為大國。率，循。履，《韓詩》作「禮」。率履不越，遂視既發，就是他循著禮來做事，一點也不越規，於是看著發達起來。相土，契孫。烈烈，威武貌。截，治。相土烈烈，海外有截，就是威武的相土，他使海外都來賓服。整章的意思就是：武勇剛強的玄王，得到小國能使之發達，得到大國也能使之發達。循著禮來做事，一點也不越規，於是看著發達起來。威武的相土，又讓海外也都來賓服。
三章。帝命不違，為不違帝命之倒文，指玄王、相土以及成湯而言（馬瑞辰說）。齊，讀為濟；《爾雅·釋言》：「濟，成也。」帝命不違，至於湯齊，就是沒有違背上帝的命令，一直到商湯的成功，故稱湯為成湯（《群經平議》說）。不遲，適當其時。聖，明哲。敬，敬天。躋，升。湯降不遲，聖敬日躋，就是適恰這時成湯降下來了，他一天比一天地明哲與恭謹。《詩經》中凡言「昭假」，都是指光明的下降。遲遲，遲遲不去。祗，敬。昭假遲遲，上帝是祗，就是上天的恩惠遲遲不去，也就牢牢地尊敬上帝。式，用。九圍，九州。帝命式於九圍，就是上帝的命令也就普及於九州。整章的意思就是：沒有人違背上帝的命令，一直到商湯的成功。恰恰這個時候，成湯降臨了，他一天比一天地明哲與敬謹。上天的恩惠久久不去，也就牢牢地尊敬上帝。因而上帝的命令也就普及於九州。
四章。球，讀為捄；《廣雅》：「捄，法也。」小球，大球，即小法大法（《經義述聞》說）。綴，表。旒，章。下國，與《殷武》篇「下國」同義，因對上天而言，故稱殷為下國。何，讀為荷；荷，承。受小球大球，為下國綴旒，何天之休，就是承受了小法大法，作為下國的法則，這是蒙受上天的美意。競，爭。絿，讀為求；《廣雅》：「絿，求也。」敷，施。優優，溫和貌。遒，聚。不競不絿，不剛不柔，敷政優優，百祿是遒，就是不與人競爭，也不向人乞求，既不太剛，也不太柔，溫和地布施政事，所以百般福祿就聚集來了。整章的意思就是：承受了小法大法，作為下國的典則，這是承受上天的美德。不與人競爭，也不向人乞求，既不過剛，也不太柔，溫柔地施行政事，所以百般福祿就聚集來了。
五章。共，讀為拱；《廣雅》：「拱，法也。」駿厖，《大戴·將軍文子》引作「恂蒙」；恂蒙，庇護的意思（馬瑞辰說）。龍，寵。受小共大共，為下國駿厖，何天之龍，就是承受了小法大法，作為國家的庇護，這是蒙受了上天的恩寵。奏，陳。勇，武力。震、動，都是震驚的意思。戁、竦，都是懼怕的意思。敷奏其勇，不震不動，不戁不竦，百祿是總，就是在施用他的武力時，既不讓人震驚，也不讓人恐懼，所以各色各式的福祿也都總集來了。整章的意思就是：承受到小法大法，作為下國的庇護，這是上天的恩寵。當他施用武力的時候，既不讓人震驚，也不讓人恐懼，所以各色各樣的福祿也都總集來了。
六章。旆，《荀子·議兵》《韓詩外傳》並引作「發」。載，則。武王載旆，就是武王則發（《經義述聞》說）。虔，《說文》「虎行貌」；有虔，如虎之行，形容強武（馬瑞辰說）。鉞，大斧。武王載旆，有虔秉鉞，就是武王興起來了，武勇地執著鉞器。曷，《荀子·議兵》《漢書·刑法志》俱引作「遏」；遏，止。如火烈烈，則莫我敢曷，就是像熊熊的烈火一樣，沒有人敢阻擋我。《史記·周本紀》說：「武王左杖黃鉞，右秉白旄以麾。曰：『遠矣西土之人……如虎如羆，如豺如離，不御克奔，以役西土。」不正是這段詩的注釋嗎？苞，本。櫱，余。苞有三櫱，就是老根之處，還遺了三枝余櫱，指韋、顧、昆吾而言。遂、達，皆言順利生長。莫遂莫達，就是不能順利生長，指韋、顧、昆吾被滅的事。九有，九州。有截，平治。九有有截，就是九州之內也都平定了。韋、顧既伐，昆吾、夏桀，就是韋、顧兩國被伐之後，夏桀的後代昆吾也跟著滅亡了。整章的意思就是：武王興起來了，武勇地執著金鉞。就像熊熊的烈火一樣，沒有人敢阻擋我。剩下的三枝余櫱，也是無法生，也是無法長，九州之內也就平安了。韋、顧兩國既遭征伐，夏桀的後代昆吾也跟著滅亡了。
七章。中葉，中世。震，威。業，大。昔在中葉，有震且業，就是以前在中世的時候，的確是威武而且強大。予，與。允也天子，降予卿士，就是誠不愧是老天爺的兒子，給他降下了一位卿士。阿衡，官名，指伊尹。左右，輔佐。實維阿衡，實左右商王，就是他就是阿衡，實實在在輔佐了商王。整章的意思就是：以前在中世的時候，的確是威武而且強大。誠不愧是老天爺的兒子，給他降下了一位卿士。這就是那位阿衡，他實實在在輔佐了商王。
【詩篇聯繫】
這首詩如同《玄鳥》篇一樣，也是站在周人的立場來讚揚殷人的先祖。周人是征服者，如只讚揚殷人的祖先，就失掉了自己的立場，所以又有武王的出現。或許有人引《史記·殷本紀》說的「於是湯曰『吾甚武』，號曰武王」，來證明武王是湯。武王明明是諡，湯怎麼能自稱為武王呢？所以《史記會注考證》引王若虛說「湯決無此語」，至為卓見。殷商之興，並不由於韋、顧與昆吾的滅亡；詩中偏偏提到這三個國家，而這三個國家都與尹吉甫有關係，這不是一種巧合吧？也就由於這首詩是尹吉甫所寫，才有這種現象。因而周武王之出現於《商頌》中，也就不足為奇了。
【詩義辨正】
《毛序》：「《長發》，大禘也。」姚際恆懷疑說：「《小序》謂『大禘』，說者謂：禘則功臣與祭，征之於《盤庚》曰『茲予大享於先王，爾祖其從與享之』，詩未有阿衡之語也。按禘者，據《禮》文：『禘其祖之所自出，以其祖配之。』今惟言契而不言契之所自出，似非禘矣。《集傳》謂：『今按大禘不及群廟之主，此疑為祫祭之詩。』彼意似謂禘不及群廟之主，惟祫及之；然詩中未嘗有及群廟之主語。相土未為王，無廟也。豈認相土為廟耶？更難曉。愚按，祫祭之說更不如禘，抑或商之禘不必所自出耶！」他疑來疑去，還是疑不出道理。實際上，此詩既不是禘，也不是祫，而是方叔在宋國的將祭。
八
酌（周頌）
於鑠王師，遵養時晦。時純熙矣，是用大介。我龍受之，蹻蹻王之造。載用有嗣，實維爾公。允師。
釋音：於，音烏。鑠，音爍。
【詩義關鍵】
這首詩的關鍵就在頭兩句，了解這兩句詩，詩義也就顯現出來。從《師㝨?銘》，我們知道方叔的伐荊蠻是奉宣王的命令，且稱他為「師」，則此詩的「王師」二字有了著落。於鑠，武勇貌。遵，循。養，俞樾引《周禮》鄭注說：「猶治也。」時，是。晦，愚昧。於鑠王師，遵養時晦，就是勇武的王師，是遵循國王的命令治平了這個愚昧。不正是《采芑》篇說的「蠢爾蠻荊，大邦為讎」嗎？宣王之所以命令方叔征伐荊蠻，由於荊蠻不聽命令；現在戰事結束了，方叔在祭祖，故有此詩的產生。我們且以這個意思將此詩作一解釋。
【字句解釋】
純，大。熙，光明。用，以。介，善；大介，大善，猶言大祥（馬瑞辰說）。時純熙矣，是用大介，就是現在大大地光明了，是以大祥，這是對上句「遵養時晦」而言。我龍受之，與《賚》篇「我應受之」，意義相同，龍受猶應受，應為膺之假借。蹻蹻，武貌。我龍受之，蹻蹻王之造，就是我膺受這個任務，是武勇的國王的作為。載，則。有嗣，後嗣，主祭者的自稱。爾指祖宗。公通功。載用有嗣，實維爾公，就是後人對先人的用處是完成您先人的功業。允，誠。方叔是以師氏的身份南征的，允師，誠不愧為師氏。整篇的意思就是：武勇的王師，遵照著國王的命令治平了這個愚昧。現在大大地光明了，是以大祥。我膺受這個任務是武勇的國王的作為。後人的成就，實在是您先人的功業。沒有愧對師氏的任務。
【詩義辨正】
《毛序》：「《酌》，告成《大武》也。言能酌先祖之道以養天下也。」根本不著邊際。姚際恆就批評說：「《小序》謂『告成《大武》』，又謂『言能酌先祖之道以養天下也』。按《左》宣十二年，隨武子曰：『《酌》曰「於鑠王師，遵養時晦」，《武》曰「無競維烈」』，明分《酌》之與《武》，不得以此詩為《大武》也。特以《左》宣十二年，楚子以『耆定爾功』為《武》之卒章，《賚》為三章，《桓》為六章，其說支離，未可信。杜預曰『三、六之數與今《頌》篇次不同，蓋楚樂歌之次第』，其說當矣。不知者以楚子所云，缺一、二、四、五章，故以《酌》屬之《大武》耳。又《漢書·禮樂志》曰：『周公作《勺》，《勺》言能酌先祖之道也。』《序》似襲之，而增以『養天下』，其於詩之言『遵養』者亦不切。故《序》說皆不可用也。《集傳》雲『頌武王之詩，但不知所用』，此固闕疑之意；然又雲『《酌》及《賚》《般》皆不用詩中字名篇，疑取樂節之名，如雲《武宿夜》云爾』，其說亦支離。他詩篇名亦有不用詩中字者，又何居？《武宿夜》僅見於《祭統》，他經傳亦無見也。」他所批評的非僅正確，而且看出宣十二年《左傳》所說的詩篇次第根本不是《詩經》的次第，真是了不起！關於《武》《賚》《桓》各篇，我們曾分別解釋過，也曾分別批駁過舊說的錯誤。姚際恆與我們的見解不謀而合，也真是奇事！
九
蟋蟀（唐風）
蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁。無已大康，職思其外。好樂無荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆。無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休。
釋音：大，音太。慆，音叨。
【詩義關鍵】
這首詩值得我們注意的有幾點：第一，「良士瞿瞿」的「良士」。良士就是良人。尹吉甫的平陳與宋、西征?狁，以及幽王六年的出征西戎，都是以良人的身份。尹吉甫的身份本是士，所以他有時自稱庶士，有時自稱髦士，有時自稱吉士，有時自稱良士，名稱雖多，而實際都是指他自己。第二，「蟋蟀在堂」。《七月》篇說「十月蟋蟀入我床下」，蟋蟀入堂在十月。尹吉甫是宣王六年八月南征荊蠻，現在回來了，所以說「歲聿其莫」，季節也正吻合。第三，「役車其休」。《鄭箋》解役車為「庶人乘役車，役車休，農功畢，無事也」，使詩義走遠了。馬瑞辰解為行役之車，也就是出征之車，這與尹吉甫的身份相合了。役車其休，就是出征的戎車休息了，也就是戰事暫時停止了，與尹吉甫南征荊蠻後回來，事跡也相合。第四，「職思其憂」。尹吉甫不是正與仲氏熱戀嗎？他於宣王六年六月回到家鄉後，八月又讓他出征，所以於《祈父》篇中表現出滿腹的牢騷。現在是十月，他們的婚事還沒有解決，使他非常苦惱。他所憂的就是這件事。關於他們的婚事，將於尹吉甫的求婚、結婚、婚後與仳離各編中詳細敘述。以上數點與尹吉甫的生平無一不合，假如說這首詩是他於宣王六年十月南征荊蠻後回到家鄉，自遣自娛之作，想不會有問題吧？
【字句解釋】
一章。聿、雲，古通。莫、暮，古今字。蟋蟀在堂，歲聿其莫，就是蟋蟀跑到房裡來了，歲月快到年底。除，去。今我不樂，日月其除，就是現在還不及時行樂，這一年就快完了。已，以，用的意思。康，樂。職，常。居，猶家。無已大康，職思其居，就是不要太快樂呀！常常想想這個家。尹吉甫家裡很窮，完全是憑仕來生活，所以他說：常常想想這個家。荒，荒唐。瞿瞿，與《東方未明》篇「狂（征）夫瞿瞿」之「瞿瞿」同義，都是驚顧之意。好樂無荒，良士瞿瞿，就是好好地快活不要太過火，良士是時時照顧家的。整章的意思就是：蟋蟀跑到房裡來了，歲月快到年底。現在還不及時行樂，一年也就快完了。不要太快樂呀！常常想到這個家。好好地快活不要太過火，良士是要時時照顧家的。
二章。逝，至。蟋蟀在堂，歲聿其逝，就是蟋蟀跑到房裡來了，年底也就快要到了。邁，往。今我不樂，日月其邁，就是現在還不及時行樂，歲月也就去了。外，外邊的事，指國事。尹吉甫是東征西討、時時在外邊的人，所以他關心到國事。無已大康，職思其外，就是不要太快活呀，常常想到外邊。蹶蹶，振奮貌。好樂無荒，良士蹶蹶，就是好好地快活不要過火，良士是時時要振奮的。整章的意思就是：蟋蟀跑到房裡來了，年底也就快要到了。現在還不及時行樂，歲月也就去了。不要太快樂呀，常常想到外邊。好好地快活不要過火，良士是時時振奮的。
三章。慆，過。「蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆」，就是蟋蟀跑到房裡來了，戎車也在休息，現在還不及時行樂，歲月也就過去。休，美。休休，完美無缺之意。休休與瞿瞿、蹶蹶對稱，都是振奮警惕之意，《集傳》注為「安閒之貌」，非是。「無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休」，就是不要太快樂呀，常常想到可憂的事情，好好地快樂不要過火，良士是要完美無缺的。整章的意思就是：蟋蟀跑到房裡來了，戎車也在休息。現在還不及時行樂，歲月也就過去。不要太快樂呀，常常想到可憂的事情。好好地快樂不要過火，良士是要完美無缺的。
【詩篇聯繫】
尹吉甫這個人很會自我寬慰，也很會及時行樂，他向仲氏求婚被拒，就在《衡門》篇說：「豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？」他們結婚後，仲氏因鬧彆扭而回娘家，他赴漕邑想把她接回去，請雙方家長來說和時，雙方家長都對他們的自由婚姻不滿而不肯來，他在《伐木》篇就自我寬慰說：「有酒湑我，無酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，飲此湑矣。」意思是等我閒暇的時候，我來擊鼓跳舞喝這個酒。在西征?狁的時候，他勸告南仲說：「子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。」可見他的心胸非常寬宏，且富幽默感。知道了他的性格，就了解了這首詩的心理背景。
【詩義辨正】
《毛序》：「《蟋蟀》，刺晉僖公也。儉不中禮，故作是詩以閔之，欲其及時以禮自虞樂也。此晉也，而謂之唐，本其風俗，憂深思遠，儉而用禮，乃有堯之遺風焉。」《毛序》在這裡產生一個極大的矛盾：僖公明明是晉國人，而他的詩名為《唐風》，實在解不通，於是不得不屈為解釋說：「此晉也，而謂之唐，本其風俗，憂深思遠，儉而用禮，乃有堯之遺風焉。」因此，引起了歐陽修的疑問，他在《詩本義·本末論》說：「晉之為晉久矣，不得為晉而謂之唐。鄭去咸林而徙河南，為鄭甚新而遂得為鄭。……詩之類例，不一如此，宜其說者之紛然也。」《集傳》看出附會在晉僖公身上的不合，於是改變說：「唐俗勤儉，故其民間終歲勞苦，不敢少休。及其歲晚務閒之時，乃敢相與燕飲為樂。」他去掉了晉僖公而仍在唐俗上打轉，可見《詩序》給人束縛之重！姚際恆就批評說：「觀詩中『良士』二字，既非君上，亦不必儘是細民，乃士大夫之詩也。」大體上他說對了。
十
七月（豳風）
七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日於耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜。
七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。
七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績，載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。
四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕蘀。一之日於貉，取彼狐狸，為公子裘。二之日其同，載纘武功，言私其豵，獻豜於公。
五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴。采荼薪樗，食我農夫。
九月築場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農夫，我稼既同，上入執宮功。晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。
二之日鑿冰沖沖，三之日納於凌陰，四之日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥：「萬壽無疆！」
釋音：觱，音必。饁，音曄。萑，音丸。猗，音伊。鵙，音決。葽，音腰。蜩，音條。貉，音鶴。豵，音宗。豜，音堅。莎，音沙。穹，音窮。墐，音覲。薁，音郁。樗，音舒。食，音嗣。穋，音六。綯，音陶。
【詩義關鍵】
詩言：「同我婦子，饁彼南畝。」我們在解釋《干旄》篇時，曾經證明南畝在南山之下，也就是尹吉甫所管轄的浚邑。那麼，此詩就與尹吉甫發生關係了。此詩說：「無衣無褐，何以卒歲？」不就是《蟋蟀》篇的「無已大康，職思其憂」嗎？他從宣王五年年初就西征?狁，直到宣王六年六月才回來，回來不久又於八月間跟隨方叔南征荊蠻，直到十月才又回來。周朝的武士，是由諸侯派給他一塊田，由他來耕種，所收穫的，一部分獻給公家，一部分留作自用，也就算是俸祿。可是他年年在外出征，沒有時間耕種，所以《齊風·甫田》篇說：「無田甫田，維莠驕驕。」既然沒有人種田，怎樣來的衣褐呢？現在是十月，馬上就要寒冷，所以詩言：「無衣無褐，何以卒歲？」此詩說：「春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。」我們在解釋《采蘩》篇時，曾經說明「蘩」為「返」之諧音，出征的人身上披些蘩，取其早日返回的吉利意思。此詩既言采蘩，足證這時還有戰事，不就是《蟋蟀》篇說的「無已大康，職思其外」嗎？這首詩將一年內的作業，都詳詳細細地作一陳述，不就是《蟋蟀》說的「無已大康，職思其居」嗎？
再者，這首詩里明明顯出三種不同身份的人：一是「獻豜於公」「躋彼公堂」「我朱孔陽，為公子裳」「取彼狐狸，為公子裘」的「公」與「公子」。一是「采荼薪樗，食我農夫」的「農夫」。一是「嗟我農夫，我稼既同，上入執宮功」的「我」。「我」是「公」「公子」與「農夫」的中間人物，是公與公子之下、農夫之上的一種人。這種人在周時就是士，士的田地由諸侯賜予，然不能世襲。他在這塊田地上耕種，所以他本人也可稱為農夫，但比農夫高一級。這首詩就是描寫這種人的全年生活。我們就依這個意思將此詩作一解釋。
【字句解釋】
一章。火，心星，亦即火星。昭三年《左傳》：「火中，寒暑乃退。」《禮記·月令》「季夏，昏火中」，由此可知火中在季夏。季夏為陰曆六月。六月心星在中，則七月即行西流。七月流火，就是七月的時候，火星即行西流，換言之，天氣漸變涼爽。授衣，即授冬天的官服而做之。九月授衣，就是九月的時候，要開始做冬衣了。一之日、二之日，就是十一月之日、十二月之日。因為「觱發」「栗烈」正是形容這兩個月份的氣候；「於貉」「其同」，正是表現這兩個月的勞作；「鑿冰沖沖」，更是這兩個月中間的工作，假如到二月，冰就融解，不能再鑿擊了。然為什麼不言「十一月之日」「十二月之日」，而要改為「一之日」「二之日」呢？因為與三月、四月、五月等對稱，多出一個「十」字，讀起來就不協調。《毛傳》以「一之日」為周正月，非是。因為正月的氣候就不那麼栗烈，冰漸融化即不能鑿擊了。觱發，風寒。栗烈，氣寒。一之日觱發，二之日栗烈，就是十一月里寒風刺骨，十二月里冷風逼人。到過北方的人，都知道十一月里的寒風是怎樣刺骨，十二月里的冰是怎樣實凍，所以有「實凍臘月天」之語。因為是十一、十二月，所以下邊接著說：「無衣無褐，何以卒歲？」假如以「一之日」為正月，「二之日」為二月，歲已過去，還能說「卒歲」嗎？衣與褐對稱，衣應為官服；褐是粗布的短衣，賤者之服。無衣無褐，何以卒歲，就是沒有衣服，沒有短褐，怎麼過得去年呢？因為尹吉甫終年在外出征，既不能耕種，田中既無所出，衣服也就成了問題。耜，農具，其柄曰耒，故耒耜連稱。於耜，修理耜。舉趾，耕田。三之日於耜，四之日舉趾，就是三月里修理耒耜，四月里就該耕田了。《齊民要術·耕田》說：「凡麥田常以五月耕，六月再耕，七月勿耕，謹摩平，以待種時。五月耕，一當三；六月耕，一當再；若七月耕，五不當一。」正可作此註解。饁，送飯。田畯，田官。至，極。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜，就是同我的婦人孺子，到南畝里送飯，田畯非常高興。整章的意思就是：七月里火星西流，九月里官家就要授給冬衣。十一月里寒風刺骨，十二月里冷氣逼人。沒有衣服，也沒有短褐，怎麼過得去年呢？三月里修理農具，四月里耕地。同我的婦人孺子送飯到南畝，管田的官非常高興。
二章。載，則。陽，溫暖。倉庚，黃鶯。春日載陽，有鳴倉庚，就是春天裡溫暖了，黃鶯也在叫了。懿筐，深筐。微行，桑樹間的窄行，因為桑樹是一行一行地栽。柔桑，嫩桑。女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑，就是女子們拿著深筐，順著窄狹的桑樹行，摘那柔嫩的桑葉。春日遲遲，采蘩祁祁，《出車》篇也有同樣的兩句，而《出車》篇又說「執訊獲丑，薄言還歸。赫赫南仲，?狁於夷」，可見采蘩與戰爭有關。那麼，采蘩的用途也就可知道了。蘩與返諧音，采些蘩披在身上，取其吉利，所以《采蘩》篇說：「被之祁祁，薄言旋歸。」采蘩既為出征，出征總是傷心的事，所以詩接著說：「女心傷悲，殆及公子同歸。」殆通迨；迨，願的意思（《韓詩》說），與《摽有梅》篇「迨其吉兮」的「迨」同義。「春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸」，就是遲遲的春天來到了，采蘩的人非常多，女子們以悲傷的心情在采蘩，希望這些蘩能同公子們一起凱旋。《鄭箋》說「春女感陽氣而思男，秋士感陰氣而思女，是其物化所以悲也。悲則始有與公子同歸之志，欲嫁焉」，全是從字面上猜想。又有人解釋說：「女子好像還有別的一種公事，就是在春日艷陽的時候，公子們的春情發動了，那就不免要遭一番蹂躪了。這並不是什麼稀奇的事情，據近世學者的研究，許多民族的酋長對於一切的女子有初夜權，就是在結婚的一夜，酋長先來嘗新的啦。」解釋到什麼地方去了！整章的意思就是：七月里火星開始西流，九月里官家就授給冬衣。溫暖的春天來到了，黃鶯都在叫。女子們拿著深筐，順著桑樹間的窄行，採摘那些柔嫩的桑葉。遲遲的春天來到了，采蘩的人多得不得了。女子們以悲傷的心情在采蘩，希望這些蘩能同公子們一起凱旋。
三章。萑，荻。葦，蘆葦。《大戴禮記·夏小正》說：「七月莠萑葦，未莠則不為萑葦，莠然後為萑葦，故先言莠。」萑葦七月開花，成熟當在八月，詩言「八月萑葦」，當指萑葦長成之後而言。蠶月，養蠶之月，即陰曆四月。條桑，桑樹正在抽條。斧、斨，以受柄之形狀為定，橢者為斧，方者為斨。遠揚，揚到遠處的桑枝。猗，美盛貌。女桑，初生柔嫩之桑。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑，就是當蠶月的時候，桑樹正在抽條，要用斧斨把太長的枝子去掉，好讓嫩桑長得茂盛。鵙，伯勞。載，則。績，紡織。七月鳴鵙，八月載績，載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳，就是七月里伯勞鳴叫，八月里就要紡織，有黑色的、黃色的、朱色的，各色都很漂亮的綢，可做公子們的衣裳。整章的意思就是：七月里火星西流，八月里萑葦長成。四月的時候，桑樹正在抽條，要把太長的枝子用斧頭去掉，好讓嫩桑長得茂盛。七月里伯勞鳴叫，八月里紡紗織綢，黑色的、黃色的、朱色的，各色漂亮的綢，可做公子們的衣裳。
四章。葽，苦菜，即荼（馬瑞辰說）。《植物名實圖考長編》（卷三）於「苦菜」條引《釋草小記》說：「苦蕒春生者，至四月，中心乃抽莖作花。《月令》『孟夏之月，苦菜秀』是也。」四月秀葽，就是四月里苦菜開花。蜩，蟬。五月鳴蜩，就是五月里蟬蟲鳴叫。蘀為檡之假借，與《蘀兮》《鶴鳴》兩篇之「蘀」相同；檡，棘之一種，可以為決[1]。八月其獲，十月隕蘀，就是八月里收穫，十月里檡棘落葉。貉與禡古通用，讀為禡。禡是一種田祭，狩獵時，得先禡祭。《皇矣》篇「是類是禡」即禡祭。於貉，往貉。一之日於貉，取彼狐狸，為公子裘，就是十一月里去禡祭，好取狐狸的皮，作為公子們的皮襖。同，會同，冬季的大狩獵，即《車攻》篇「會同有繹」的會同。纘，任。豕一歲曰豵，二歲豕曰豜。二之日其同，載纘武功，言私其豵，獻豜於公，就是十二月里舉行會同，訓練武功，獵到的小豬呢，自己要，大豬呢，獻給公家。整章的意思就是：四月里苦菜開花，五月里蟬蟲鳴叫。八月里收割，十月里檡樹落葉。十一月里舉行禡祭，打些狐狸，好給公子們做皮襖。十二月里舉行會同，訓練武功，打到的小豬呢，自家收起來，大豬呢，獻給公家。
五章。斯螽，即《螽斯》篇之「螽斯」，倒字以協韻，鳴時顫動其翅，發聲鏡以摩擦而成聲。動股，因其發聲時屁股在顫動，故言動股。莎雞，陸璣《疏》：「莎雞如蝗而色斑，毛翅數重，其翅正赤，六月中飛而振羽，索索作聲。」五月斯螽動股，六月莎雞振羽，就是五月里螽斯振動屁股，六月里莎雞摩擦羽翅。宇，屋檐下。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下，就是七月里在田野的蟋蟀，八月里在房檐下，九月里在房裡，十月里就要跑到我的床底下。穹、空，古通，空即洞。窒，塞。穹窒，把牆上的洞塞起來。熏鼠，把老鼠從洞中熏出來。向，北向之窗；塞向，把北向的窗堵起來。墐，塗泥；墐戶，把門縫用泥塗起來。穹窒熏鼠，塞向墐戶，就是把牆上的洞口塞起來，洞裡的老鼠熏出來，北向的窗子堵起來，門縫用泥塗起來。改歲，換歲。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處，就是可憐我們這些婦人孺子，現在要過年了，才到這個屋子裡居住。整章的意思就是：五月里螽斯顫動屁股，六月里莎雞摩擦翅膀。七月里在田野的蟋蟀，八月里在房檐下，九月里在房裡，十月里就要跑到我的床底下。把牆洞塞起來，洞裡的老鼠熏出來，向北的窗子堵起來，門縫塗起來。可憐我們這些婦人孺子，現在要過年了，才到這個屋子裡居住。
六章。郁，唐棣之屬，一名雀李，一名車下李，一名棣。薁，薁李，與郁同類，同時熟。葵，秋葵。《植物名實圖考長編》（卷三）於「冬葵」條引《農桑通訣》說：「葵為百菜之主，備四時之饌。詩云『七月亨葵』，此種之早者，俗呼為秋葵，遲者為冬葵。」剝，收。「六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻」，就是六月里吃郁及薁，七月里烹葵菜及豆子，八月里收棗，十月里割稻子。春酒，凍醪，凍時釀之，故名凍醪。介，求。為此春酒，以介眉壽，就是用稻子做這種壽酒，以求長壽。壺，瓠之假借。斷壺，斷其蒂而取之。叔，拾。苴，麻子。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，就是七月里吃瓜，八月里摘瓠，九月里拾麻子。荼，苦菜。樗，俗稱臭椿。采荼薪樗，食我農夫，就是采些荼菜，斫些臭椿作柴火，這樣養活我的農夫。整章的意思就是：六月里食郁及薁，七月里烹葵菜及豆子，八月里收棗，十月里割稻子。用稻子做些壽酒，以求長壽。七月里吃瓜果，八月里摘葫蘆，九月里收麻子。采些苦菜，斫些臭椿作柴火，這樣養活我的農夫。
七章。場，場地，作為打麥曬禾之用。圃，菜圃。場與圃實為一地，春夏作為菜圃，秋冬即改為場地。九月築場圃，就是九月里將菜圃築為場地。《小雅·甫田》篇「曾孫之稼」，《鄭箋》：「稼，禾也。」此詩禾稼連言，則稼亦為禾。後熟曰重，先熟曰穋。黍，黃米，北方人稱為小米。稷，高粱（《九穀考》說）。十月納禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麥，就是十月里收割禾稼，收割的有先熟和後熟的小米、高粱、穀子、芝麻、大豆、麥子。上，入。古者通稱室為宮，並不是宮廷之宮始稱宮（馬瑞辰說）。宮功，即室內的工作。嗟我農夫，我稼既同，上入執宮功，就是可憐我們這些農夫，我的禾稼收割以後，還得到室裡邊去做工。於茅，治理茅草。索，搓制。綯，繩（《經義述聞》說）。晝爾於茅，宵爾索綯，就是白天裡治茅草，黑夜裡搓繩子。乘，覆。乘屋，覆蓋屋頂。亟其乘屋，其始播百穀，就是急急忙忙地將屋頂蓋好，也就該開始播種百穀了。整章的意思就是：九月里將菜園築成場地，十月里收割禾稼，收割的有先熟、後熟的小米、高粱、穀子、芝麻、豆子、麥子。可憐我們這些農夫，場地里的活做完以後，還得做室內的工作。白天裡治茅草，黑夜裡搓繩子。急急忙忙將房頂蓋好後，也就該開始播種百穀了。
八章。凌陰，極陰涼的地方。昭公四年《左傳》說：「其藏冰也，深山窮谷，固陰冱寒。」古人或許沒有現在的冰窖，所以將冰藏在深山窮谷的陰涼洞裡。二之日鑿冰沖沖，三之日納於凌陰，就是十二月里沖沖地在鑿冰，三月里把它們藏在山谷的陰涼洞內。古人於藏冰出冰時都要舉行祭祀。《左傳》又說：「其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒。其出之也，桃弧棘矢，以除其災。……祭寒而藏之，獻羔而啟之。」司寒就是玄冥，北方之神，也就是《巷伯》篇的「有北」。此詩說「獻羔祭韭」，就是啟冰時所祭的物品。韭是韭菜。四之日其蚤，獻羔祭韭，就是四月里的一早，獻上羔羊韭菜，以啟開冰室。肅霜，嚴霜。滌場，清場。九月肅霜，十月滌場，就是九月里開始下嚴霜，十月里清除場地。兩樽曰朋。朋酒斯饗，曰殺羔羊，就是用雙樽酒來饗神，殺些羔羊以為供。《小雅·甫田》篇說：「以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農夫之慶。」此詩的「朋酒斯饗，曰殺羔羊」，就是「以社以方」。《詩經》中凡單稱「公」，除《泮水》篇「從公於邁」、《有駜》篇「夙夜在公」的「公」為魯公外[2]，其餘都是指衛公。躋彼公堂，稱彼兕觥：「萬壽無疆！」就是登上那衛公的堂上，舉起兕觥的酒杯，祝頌說：「萬歲！萬歲！萬萬歲！」整章的意思就是：十二月里沖沖地在鑿冰，三月里把它藏在山谷的陰涼洞內。四月里的一早，獻上羔羊韭菜，將冰室啟開。九月里開始降嚴霜，十月里掃除場地。殺些羔羊，用雙樽酒以祭社神。登上那衛公的堂上，舉起兕觥的酒樽，高聲祝頌說：「萬歲！萬歲！萬萬歲！」
【詩篇聯繫】
這首詩里充分表現了一位士人的吃的、穿的、住的、收穫的、工作的、上貢的，以及他與農夫、公侯的關係。《蟋蟀》篇說「職思其憂」「職思其外」「職思其居」，這首詩所表現的，不就是「其憂」「其外」「其居」的最真切情形嗎？《蟋蟀》篇又說「良士瞿瞿」「良士蹶蹶」「良士休休」，瞿瞿是眷顧貌，蹶蹶是振奮貌，休休是盡忠貌，這首詩所表現的不就是這些心理形態嗎？把這兩首詩聯合起來看，兩篇的意義都可瞭然了。
【詩義辨正】
《毛序》：「《七月》，陳王業也。周公遭變，故陳后稷先公風化之所由，致王業之艱難也。」因為這首詩排在《豳風》，就在周公身上做文章。實際上，《豳風》里的詩，除過《破斧》篇提到周公的名字外，其他各篇哪一篇與周公有關係呢？豳是公劉的封地，上邊已經講過，周公的詩怎麼會擺在《豳風》里呢？后稷的封地在邰，更與豳地無關。假如這首詩是周公所寫，那麼詩言「我朱孔陽，為公子裳」「取彼狐狸，為公子裘」「獻豜於公」「躋彼公堂」的「公」和「公子」是誰呢？《集傳》不得其解，也跟著說：「周公以成王未知稼穡之艱難，故陳后稷、公劉風化之所由，使瞽矇朝夕諷誦以教之。」真正說夢話！難道要教成王「取彼狐狸，為公子裘」嗎？要教成王「躋彼公堂，稱彼兕觥：『萬壽無疆！』」嗎？怎麼解詩而不看詩呢？姚際恆就批評說：「《小序》謂『陳王業』，《大序》謂『周公遭變，故陳后稷先公風化之所由』，皆非也。《豳風》與周公何與？以下有周公詩及為公詠之詩，遂以為周公作，此揣摹附會之說也。周公去公劉之世已遠，豈能代寫其人民風俗至於如是之詳且悉耶？篇中無言后稷事，《大序》及之，尤無謂。《集傳》皆誤承之。」不僅《集傳》誤承，屈萬里先生也說「此詠豳地風土之詩，疑隨周公東征之豳人懷念鄉土而作者」。這首詩里哪一句提到豳，而就疑此詩為豳人所作呢？《詩序》縛人之甚，由此可見！
以上十篇，就是《采芑》《祈父》《殷武》《那》《烈祖》《玄鳥》《長發》《酌》《蟋蟀》與《七月》，都是宣王六年八月尹吉甫跟隨方叔南征荊蠻前後的作品，《祈父》《蟋蟀》與《七月》三篇寫在衛國，《采芑》寫在荊蠻，其他六篇都寫在宋國。
註解：
[1] 決：古代射箭時套在大拇指上的套子，以便鉤弦。俗稱扳指。
[2] 《閟宮》篇「公車千乘」的「公」也指魯公。