詩經通釋 · 【第十三編】 戍申、戍甫、戍許時詩篇（宣王七年）

一 崧高（大雅） 崧高維岳，駿極於天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國於蕃，四方於宣。 亹亹申伯，王纘之事。於邑於謝，南國是式。王命召伯：「定申伯之宅。登是南邦，世執其功。」 王命申伯：「式是南邦，因是謝人，以作爾庸。」王命召伯：「徹申伯土田。」王命傅御：「遷其私人。」 申伯之功，召伯是營。有俶其城，寢廟既成，既成藐藐。王錫申伯，四牡蹻蹻，鉤膺濯濯。 王遣申伯，路車乘馬。「我圖爾居，莫如南土。錫爾介圭，以作爾寶。往近王舅，南土是保。」 申伯信邁，王餞於郿。申伯還南，謝於誠歸。王命召伯：「徹申伯土疆，以峙其，式遄其行。」 申伯番番，既入於謝，徒御嘽嘽。周邦咸喜，戎有良翰。不顯申伯，王之元舅，文、武是憲。 申伯之德，柔惠且直。揉此萬邦，聞於四國。吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好，以贈申伯。 釋音：崧，讀為崇。近，音記。番，音波。不，讀為丕。 【詩義關鍵】 這首詩值得注意的有幾點：第一，「於邑於謝」的「謝」在什麼地方？第二，「申伯番番，既入於謝」，申伯入謝是在哪一年？第三，「王命召伯：『定申伯之宅』」，召伯城謝又是哪一年？第四，「吉甫作誦」「以贈申伯」，尹吉甫是在什麼地方作此誦？得先解決這些問題，才能了解這首詩。謹從謝在什麼地方講起。 《讀史方輿紀要》（卷五十一）於唐縣謝城說：「在故湖陽城北。相傳周申伯徙封於此。《詩》所謂『肅肅謝功，召伯營之』，又曰『申伯番番，既入於謝』者也。」又於湖陽城說：「縣南九十里。」唐縣即今之河南唐河縣，一名沘源。由此可知謝城在今河南唐河縣南九十里。然申伯赴謝是在哪一年呢？《竹書紀年》於宣王七年載說「王錫申伯命」，是宣王七年申伯赴謝。所走的是哪一條路呢？詩言：「申伯信邁，王餞於郿。」《讀史方輿紀要》（卷五十五）於郿縣郿城說：「在縣東北十五里，渭水之北。」又說：「蜀漢建興六年，諸葛武侯伐魏，揚聲由斜谷道取郿縣，魏主遣曹真軍郿以拒之。」由此可知郿為斜谷道之要地，由鎬京赴謝，取褒斜道，郿為必經之地。宣王六年年初，親征淮夷時所走的就是這條路，上邊曾經講過。孔穎達不知道這條路線，他於《毛詩正義》懷疑說：「申在鎬京之東南，自鎬適申，塗不經郿。解其得餞郿之意，時宣王蓋省視岐周，申伯從王至岐……故餞之於郿也。」強不知以為知，隨意猜想。我們看看從鎬京至謝之水陸形勢，就可知為什麼要走這條路了。從鎬至郿是渭水，從郿至褒城是褒斜道，從褒城至樊城為漢水，從樊城至唐河縣為唐河。《讀史方輿紀要》（卷七十九）於白河條說：「唐河在縣（襄陽縣）東北百里，自河南唐縣流入境，皆合白河而注於漢江。」由此可知，由樊城至唐縣可由唐河直達。這是鎬京至謝的最便當之路，所以宣王六年征淮夷時的急行軍就走這條路。 那麼召伯營謝是在哪一年呢？此詩一再說「王命召伯：『定申伯之宅』」，「王命召伯：『徹申伯土田』」，「申伯之功，召伯是營」，又說「王命召伯：『徹申伯土疆，以峙其，式遄其行』」，「有俶其城，寢廟既成，既成藐藐。王錫申伯，四牡蹻蹻，鉤膺濯濯」，可知召伯城謝一定在申伯赴謝之前，換言之，就是在宣王七年之前。然在哪一年呢？《黍苗》篇說「肅肅謝功，召伯營之」，又說「原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心則寧」。在解釋《黍苗》篇時，曾經證明這是宣王五年五月間事，那麼，召伯城謝當在宣王五年了。召伯五年城謝，申伯七年赴謝，前後事跡正相連接。此詩是追述，並不是召伯、申伯同時在謝。然尹吉甫是在什麼時候贈這首詩呢？詩言「王遣申伯，路車乘馬」，「申伯信邁，王餞於郿」，「申伯番番，既入於謝，徒御嘽嘽」，是講申伯動身、路上、入謝的情形，若非尹吉甫與申伯同路赴謝，怎麼會知道這麼清楚呢？所以最後又說：「申伯之德，柔惠且直。揉此萬邦，聞於四國。吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好，以贈申伯。」明明是申伯到了謝城，尹吉甫在謝城贈他這首詩。《鄭箋》說：「以此贈申伯者，送之令以為樂。」《集傳》也說：「宣王之舅申伯，出封於謝，而尹吉甫作詩以送之。」他們都認為是尹吉甫在鎬京送行之作，此中就大有區別了。尹吉甫之在謝與不在謝，不僅關係著歷史的事實，而且關係到十數篇詩的了解，不得不辨別清楚。 【字句解釋】 一章。崧、嵩，皆崇字之異體，崧高即崇高（馬瑞辰說）。岳，四岳。《潛夫論·志氏姓》：「炎帝苗胄，四岳伯夷，為堯典禮，折民惟刑，以封申、呂。」《毛傳》也說：「堯之時，姜氏為四伯，掌四岳之祀，述諸侯之職，於周則有甫、有申、有齊、有許也。」申伯之祖宗掌四岳之禮，故於讚頌申伯詩里出現了四岳。駿，大。極，至。甫，即甫國。申，即申國。翰，干。宣與蕃對稱，蕃是藩籬，那麼，宣應為垣之假借；垣，牆（馬瑞辰說）。整章的意思就是：崇高的是四岳，高得達到天上。四岳的神靈降下來了，生出申國與甫國。只有申國與甫國是周室的支幹，作為四國的藩籬，作為四方的垣牆。 二章。亹亹，黽勉。《釋文》：「纘，《韓詩》作踐；踐，任也。」王纘為「纘王」之倒文。上「於」字作「為」講，下「於」字作「在」講。式，法。南國，指淮夷而言。申伯的伯，不是公侯伯子男的伯，而是諸侯之長的伯，故言：「南國是式。」《詩經》里有召公、召伯、召虎三個名稱，召公是召公奭，周室的開國功臣；召伯名幽，是召虎的父親。他們是三個人，不是一個人，也不是兩個人。不僅《毛傳》說的「召伯，召公也」是錯誤，即屈萬里說的「召伯，召穆公虎也」，也是錯誤。穆公是召伯的諡，不是召虎的諡，在解釋《江漢》篇時，曾有詳細的辨明。此詩的召伯，即《黍苗》篇「召伯成之」的召伯，他征淮夷時，陣亡於宣王五年冬季。此詩寫於宣王七年，是追述。登，成。南邦，指申國。宣王五年的時候，周朝有兩個戰場：一是征?狁，南仲為將；一是征淮夷，召伯為將。謝邑即在淮夷範圍之內，故詩言：「定申伯之宅。」整章的意思就是：黽勉的申伯，擔任著國王的大事。在謝這個地方築好城邑，以做南方諸國的榜樣。宣王命令召伯說：「把申伯所住的地方安定下來，把這個南國建立起來，好讓他世世代代守著這個功業。」 三章。庸，通墉；墉，城。徹，治。傅御，《集傳》說：「申伯家臣之長。」私人，屬於諸侯的人。《大東》篇：「東人之子，職勞不來；西人之子，粲粲衣服。舟（周）人之子，熊羆是裘；私人之子，百僚是試。」東人與西人對稱，周人與私人對稱，則東人即私人，西人即周人，私人即非王室之人。整章的意思就是：王令申伯說：「作為南國的榜樣，就用這些謝人，建築你的城池。」王命召伯說：「把申伯的土地整治好。」王命傅御說：「把申伯的人統統遷去。」 四章。俶，善。藐藐，美貌。蹻蹻，壯大。鉤膺，樊纓，馬尾所做的纓，飾於馬首。整章的意思就是：申伯的功業，都是召伯經營的。城池非常堅固，寢廟也蓋好了，蓋得非常壯麗。王賜申伯四匹壯大的牡馬，牡馬的頭上都飾著樊纓。 五章。路車，是國王賜給諸侯或在下者贈送諸侯之車，前已數見。圖，謀。介圭，大圭，諸侯之命圭。近，音記，語詞。整章的意思就是：王打發申伯走的時候，賜給他一輛路車，四匹牡馬。「我為你的居住打算，再沒有比南方更好。賜給你一件介圭，以作你的傳國之寶。去吧！舅舅，好好地保守著南方。」 六章。信邁，終於動身。還南，南歸，南指謝城。因為謝是申伯的封地，故謂之還。峙，為庤之假借；庤，《說文》：「儲置屋下也。」（馬瑞辰說），糧。式，語詞。遄，速。王命召伯：「徹申伯土疆，以峙其，式遄其行。」就是王令召伯說：「把申伯土地的賦稅整頓一下，儲存些糧食，好讓申伯快快成行。」由此可知，召伯城謝是在宣王五年，而申伯赴謝則在宣王七年，因為是要儲備些糧食再讓申伯到任。整章的意思就是：在申伯動身的時候，王在郿這個地方給他餞行。申伯回到南邊後，謝人才真正地歸順。在此成行以前，王曾命令召伯說：「把申伯疆土上的賦稅整治一下，儲備些糧食，好讓申伯快快成行。」 七章。番番，武勇貌。嘽嘽，盛貌。良翰，良干。不，讀為丕。元舅，大舅舅。憲，法。整章的意思就是：武勇的申伯駕臨了謝城，跟著壯大的步隊與車乘。周人都高興了，因為軍事上有了好的主幹。顯赫的申伯，是國王的大舅父，他是以文王、武王為法則。 八章。柔惠，溫柔仁愛。直，正直。《詩經》中常用「直」來讚美一個人的美德，如《定之方中》篇「匪直也人」，《羔裘》篇「洵直且侯」「邦之司直」，《碩鼠》篇「爰得我直」，《小明》篇「正直是與」「好是正直」，《綿》篇「其繩則直」，都認「直」是一種美德。揉，同《民勞》篇「柔遠能邇」之「柔」，是撫慰的意思。誦，是一種文體，只是口誦，不配音樂，就像現在的朗誦詩，故謂之誦。《烝民》篇說「吉甫作誦，穆如清風」，此詩說「吉甫作誦」「其風肆好」，此詩之「風」也作清風解。意思就是吉甫所作的誦，聽著就像清風撫人那樣舒服。整章的意思就是：申伯的德行是溫柔仁愛而且正直。安撫了這些南國，美名擴揚於四方。吉甫所作的誦，意義很大，聽著就像清風撫人那樣舒服，用來贈給申伯。 【詩篇聯繫】 由《竹書紀年》於宣王七年載的「王錫申伯命」，使我們知道此詩作於宣王七年。再由此詩「吉甫作誦，其詩孔碩。其風肆好，以贈申伯」，知道尹吉甫此時在謝城。他於宣王三年平陳與宋；宣王四年西迎韓侯；宣王五年西征?狁；宣王六年南征淮夷；六年六月，回到衛國後，不久又南征荊蠻；宣王七年他隨申伯來到謝城，又使我們了解《王風·揚之水》《汝墳》《溱洧》《蒹葭》《褰裳》《狡童》《山有扶蘇》《漢廣》《江有汜》《甘棠》等詩，給尹吉甫的生平事跡又展開了新頁。 【詩義辨正】 《毛序》：「《崧高》，尹吉甫美宣王也。天下復平，能建國親諸侯，褒賞申伯焉。」與其說「美宣王」，不如說「美申伯」，因為全篇都是講申伯，並不是講宣王。《鄭箋》說「尹吉甫、申伯，皆周之卿士也」，大錯特錯。尹吉甫僅僅是「士」，並不是「卿士」，卿士為後世之將相，在朝為相，出則為將，地位非常重要。尹吉甫只是跟隨申伯到申國出戍，地位與申伯大不相同。這一點一定要弄清楚；不然，誤解歷史倒是小事，而《詩經》也就不可能了解，因而歷史事實也就搞不清楚了。 二 揚之水（王風） 揚之水，不流束薪。彼其之子，不與我戍申。懷哉！懷哉！曷月予還歸哉！ 揚之水，不流束楚。彼其之子，不與我戍甫。懷哉！懷哉！曷月予還歸哉！ 揚之水，不流束蒲。彼其之子，不與我戍許。懷哉！懷哉！曷月予還歸哉！ 【詩義關鍵】 這首詩的關鍵就在申、甫、許三國的地理形勢；地理形勢清楚了，詩義就容易發現。請先看申國。 根據《讀史方輿紀要》，試給申國的疆域繪個輪廓。卷五十於信陽州說：「春秋時申國地。」信陽州即今之河南信陽縣。又同卷於羅山縣高安城說：「謝城，縣西北六十里，蓋古申伯所都。」羅山，即今之河南羅山縣，與信陽為鄰。又卷五十一於南陽說「周申國」，又於申城說：「府（按南陽府，即今河南南陽縣）北二十里。《括地誌》：『南陽縣北有申城，周宣王舅所封。』」同卷又於唐縣謝城說：「在故湖陽城北，相傳周申伯徙封於此。《詩》所謂『肅肅謝功，召伯營之』，又曰『申伯番番，既入於謝』者也。」唐縣，即今之河南唐河縣。又於新野縣棘陽城說：「縣東北七十里，古謝國也。」新野，則今河南新野縣。由此可知，申國的疆域是西起新野、南陽，東至羅山，中間包括信陽、唐河等縣，是一條帶子的形勢。這種形勢很重要，因為宣王是讓申國作為南方的屏障。 甫，原名呂，到宣王的時候才改為甫。《新唐書》（卷七十五上）《宰相世系表》說：「其地蔡州新蔡是也，歷夏、商，世有國土。至周穆王，呂侯入為司寇。宣王世改呂為甫。」由此可知，甫，在今河南新蔡縣。《讀史方輿紀要》（卷五十）於新蔡縣也說「古呂國」。屈萬里說「在河南南陽境」，非是。 許，也是姜姓之國，在今河南許昌縣。為給讀者一個清楚的印象，茲將申、甫、許三國的形勢繪一地圖如下： 從這個地形來看，申國在南，甫與許兩國在北。詩言「彼其之子，不與我戍申」，「彼其之子，不與我戍甫」，「彼其之子，不與我戍許」，次序也是由南向北，這個次序不會是巧合吧？再把三百篇中有此三國地名的詩篇連接來看，也可證明是由南向北。《汝墳》篇說「遵彼汝墳，伐其條枚」，「遵彼汝墳，伐其條肄」，先看此詩之汝水指什麼地方。《讀史方輿紀要》（卷五十）於新蔡縣汝水說：「《志》雲『汝水經縣南十里，有官津』」，由此可證甫國有汝水。假如像屈萬里注甫國在今南陽境，那就不是汝水的流域了。然這篇詩是什麼季節寫的呢？再從條枚、條肄上找消息。《終南》篇說「終南何有？有條有梅」，《旱麓》篇說「莫莫葛藟，施於條枚」，我們曾經證明這兩首詩寫於宣王六年初春，與《毛傳》說肄為「斬而復生曰肄」的季節正合。肄，就是新生的枝子。條是枝，枚是干。此詩言「伐其條枚」，也是初春的景象，那麼，這首詩當作於宣王七年初春的時候。 《溱洧》篇說「溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮」，再看溱、洧在什麼地方。《讀史方輿紀要》（卷四十七）於新鄭縣溱水說：「在縣北，源出密縣境，一名澮水。東北流，至縣界與洧水合。《詩》：『溱與洧，方渙渙兮。』《國語》：『主芣騩而食溱、洧。』芣騩，即大騩山也。」《詩經》中兩水並稱，都是兩水的匯流處。如《吉日》篇的漆、沮，是指現今耀縣南的鸛鵲谷；此詩之溱、洧是指溱、洧兩水匯流處的大騩山。大騩山在新鄭縣西南四十里，與許國接鄰。許，許田。《詩地理征》引《括地誌》說：「許田在許州許昌縣南四十里，有魯城，周公廟在其中。」知道了溱洧在什麼地方，也就知道了秉蕳在什麼時候。蕳，就是蘭。《植物名實圖考長編》（卷十一）於「蘭草」條引《後漢書》注引薛君《韓詩章句》說：「鄭國之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續魄，秉蘭草，祓除不祥。」由此可知《溱洧》這首詩寫於宣王七年三月上巳之日。《汝墳》篇是初春，寫在甫國，《溱洧》篇是三月間寫在許國，由時間上也可證明戍申、戍甫、戍許是由南而北，到此，我們就可追究這些詩的作者了。 從《崧高》篇，知道尹吉甫現在謝城，他是宣王六年冬季與仲氏結的婚，那麼，「彼其之子，不與我戍申」的「子」是否就是他的妻子仲氏呢？是的。因為《汝墳》篇明明說「未見君子，惄如調飢」，「既見君子，不我遐棄」。君子，即指尹吉甫。他們既是夫妻，為什麼又「未見」「既見」呢？尹吉甫的身份僅僅是士，他沒有資格攜眷出征。可是仲氏的父親孫子仲是貴族，他可以攜眷出征，她是跟隨她的父母親到達甫國，在甫國與尹吉甫會面，所以詩言：「父母孔邇。」《汝墳》這首詩純是女的口氣，所謂「父母」，當是女方的父母。然為什麼《揚之水》篇又說「彼其之子」不與我戍申、戍甫、戍許呢？他們原來在一起，後來女的鬧脾氣，一怒而回衛了，才有《揚之水》這篇詩的寫作；將這一時期的詩篇看完後，就可知道此中的詳細情形。 【字句解釋】 一章。揚，激揚。薪，柴；束薪，一捆柴。整章的意思就是：激起來的河水，沖不走一捆柴薪。她這個人呀，不同我在一起戍申。想念呀想念！什麼時候才能回去呢？ 二章。楚與一章的薪、三章的蒲對稱，則楚當屬木類。整章的意思就是：激起來的河水，沖不走一捆荊楚。她這個人呀，不同我在一起戍甫。想念呀想念！什麼時候才能回去呢？ 三章。蒲，蒲柳。整章的意思就是：激起來的河水，沖不走一捆蒲柳。她這個人呀，不同我在一起戍許。想念呀想念！什麼時候才能回去呢？ 【詩義辨正】 《毛序》：「《揚之水》，刺平王也。不撫其民而遠屯戍於母家，周人怨思焉。」這首詩在《王風》，詩中又言戍申、戍甫、戍許，所以產生這種附會。姚際恆就批評說：「據《序》謂：『刺平王，使民戍母家，其民怨之而作此詩。』《集傳》因謂『申侯為王法必誅』，及謂『平王與申侯為不共戴天之仇』。此等語與詩旨絕無涉，何嘵嘵為？然據二、三章言戍甫、戍許，則《序》亦恐臆說。申侯為平王母舅，甫、許則非，安得實指為平王及謂戍母家乎？孔氏解之曰：『言甫、許者，以其同出四岳，俱為姜姓；既重章以變文，因借甫、許以言申，其實不戍甫、許也。』按詩於閒文自多變換；戍甫、戍申乃實事也，亦可變換，然耶？否耶？吾不得而知之也。」都是在猜而都不知其實際情形。宣王承天下大亂之後，諸侯不朝，經過五六年的討伐，大局雖是初定，而變亂仍多，現在申侯初封於申，為安定局勢，故派孫子仲與尹吉甫等戍衛申、甫、許等國，這不是極自然的舉措嗎？並不是「借甫、許以言申」，而是確實在戍甫、戍許。「彼其之子」，《集傳》注為「戍人指其室家而言」，頗為正確，而姚際恆反認為「謬」。不對的認為對，對的反認為不對，簡直沒有是非了！ 三 汝墳（周南） 遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調飢。 遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。 魴魚赬尾，王室如燬。雖則如燬，父母孔邇。 釋音：惄，音溺。調，音朝。赬，音檉。燬，音毀。 【詩義關鍵】 這首詩里有五個要點，得把這五個要點配合無間，才能真正了解它。一是「遵彼汝墳」的地點。二是「未見君子」與「既見君子」的時間。三是「王室如燬」的原因。四是「父母孔邇」的「父母」是誰的父母。五是「雖則如燬」與「父母孔邇」怎樣發生的關係。試解釋如下。 從《王風·揚之水》篇的「戍申」「戍甫」「戍許」，我們尋出了汝水的地點，就是在甫國的南邊十里。換言之，這首詩的地點就在甫國。而事件也一定發生在這裡。假如不知道尹吉甫這時在戍申、戍甫、戍許，這首詩的故事也就無法追尋。也只有尹吉甫的生平事跡，才與上列五點吻合。尹吉甫於宣王六年冬與仲氏結婚後，七年春就被派來戍申；然他沒有資格攜眷出征，正好仲氏的父親孫子仲也是東征西討，就把她帶到甫國來。而尹吉甫是跟隨申伯來的，他是先到謝，然後到甫。開始他與仲氏沒有見面，所以詩言：「未見君子，惄如調飢。」後來他從申國來到甫國，所以詩又言：「既見君子，不我遐棄。」他的身份是士，他的任務就在征伐，仲氏希望他不要再離開，所以說「不我遐棄」。這時，天下初定，瘡痍滿目，所以說「王室如燬」。燬，焚。宣王五年的時候，召伯在這一帶作戰，尹吉甫還給他送糧草人馬，所以《黍苗》篇說「烈烈征師，召伯成之」。現在是宣王七年初春，這裡仍未平定，故讓孫子仲、尹吉甫來戍衛，所以詩又言「王室如燬，父母孔邇」，因為仲氏是隨著她的父母來到這裡的。孔邇，甚近，也就是在一起的意思。五點無一不合，這不是隨意附會吧？ 【字句解釋】 一章。遵，循。惄，飢貌。調，讀為朝。整章的意思就是：順那汝水的堤防，坎伐樹木的枝幹。沒有看到你，就像早上那樣飢餓。 二章。條肄，嫩枝。遐，遠。整章的意思就是：順那汝水的堤防，坎伐樹木的嫩枝。既是見到了你，不要再遠棄我吧！ 三章。魴魚，《說文》：「赤尾魚」；馬瑞辰說是鯿魚。赬，赤色。王室指周室。整章的意思就是：赤色尾巴的鯿魚；國家就像焚燒過一樣。國家雖像焚燒過一樣，總算與父母在一起。 【詩義辨正】 《毛序》：「《汝墳》，道化行也。文王之化，行乎汝墳之國，婦人能閔其君子，猶勉之以正也。」完全不著實際，任意由教化的觀點來解說。此詩的解說最為紛紜，只看姚際恆的批判，就知紛紜到什麼程度！他說：「《小序》謂『道化行』，全鶻突，何篇不可用之。按此詩有二說。《大序》以為婦人作。則君子，指其夫也；父母，指夫之父母也。《偽說》為商人苦紂之虐，歸心文王，作是詩。則君子、父母，皆指文王也。二說皆若可通。蘇氏謂婦人作，而父母則指文王；《集傳》本之。按婦人知有家事而已，國事未必與聞。在商世蚤知歸心文王，呼為父母，絕不類。又《韓詩外傳》謂『二親不待，家貧親老，不擇官而仕』，似以『孔邇』為『死期孔邇』者，不可通。且於上兩章『君子』何解？後漢周磐讀《汝墳》之卒章，慨然興嘆，乃就孝廉之舉，蓋本韓雲。按上二說，前一說於『王室如燬』句，未免意懈。劉向《列女傳》：其妻謂『國家多難，惟勉強之，無有譴怒，遺父母憂。』嚴氏解『王室如燬』，謂『王室之事雖急如火，然父母甚近，不必念家而怠王事也』，亦甚牽強。且父母遠，固可怠王事乎？後一說於『王室如燬』句義甚協而殊有關係，蓋謂商之王室如焚毀而將滅亡也。君子、父母，亦不嫌其疊，如『豈弟君子，民之父母』，『樂只君子，民之父母』皆是。君子，人君之通稱；父母，則益加親親之辭。故後一說較勝。」他在無法解釋中，聊且選擇一種；而實際上他還是不真了解。 四 溱洧（鄭風） 溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰：「觀乎？」士曰：「既且。且往觀乎，洧之外，洵且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。」 溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰：「觀乎？」士曰：「既且。且往觀乎，洧之外，洵且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。」 【詩義關鍵】 《女曰雞鳴》篇「女曰雞鳴，士曰昧旦」，女是仲氏，士是尹吉甫，曾經講過。這篇說：「女曰：『觀乎？』士曰：『既且。』」女、士，是否也是仲氏與尹吉甫呢？從地理上來求答案。溱、洧，指溱水與洧水匯流處的大騩山，大騩山在新鄭的西南四十里，許在許昌南四十里，極為鄰近，那麼，就與尹吉甫的戍許有了關係。我們又知道，尹吉甫與仲氏於宣王七年初春在甫國，現在是三月間，他們又來到許國，時間與地點都正吻合。 【字句解釋】 一章。渙渙，水盛貌。蕳，蘭；秉蕳，執蘭以祓除不祥。且、徂，古通；既且，既往。洵，信。《詩經》中用「」字的共有四篇，都作「大」講，如《生民》篇「實覃實」，《抑》篇「謨定命」，《韓奕》篇「川澤」，以及此詩「洵且樂」都是。此詩之「」，形容水大。伊，《鄭箋》：「因也。」其，指洧水。伊其相謔，就是拿水來戲謔。勺藥，香草。整章的意思就是：溱與洧正在漲水，男男女女，正在執蘭以除不祥。女的說：「你看到了嗎？」男的說：「已經看到了。我們且到洧水的外邊看看好了，水漲得很大而且好玩。男男女女都拿水來戲謔，彼此還贈以芍藥。」 二章。瀏，流清貌。殷，眾。盈，滿。將，《集傳》：「當作相，聲之誤也。」整章的意思就是：溱與洧，水清得不得了。男男女女，滿滿的到處都是。女的說：「你看到了嗎？」男的說：「我已看到了。我們且去溱水外邊看看好了，水漲得很大而且好玩，男男女女都拿水來戲謔，彼此還贈以芍藥。」 【詩篇聯繫】 詩既言「士與女，殷其盈矣」，當然不只是一個士、一個女；然怎麼說士就是尹吉甫，而女就是仲氏呢？因為尹吉甫本身是士，他就將「士」作「人」的代名詞，而士也就成為多數的人了。仲氏是女中的一個，因而也就變為多數。否則，「女曰：『觀乎？』士曰：『既且』」就無法解釋。因為不可能眾多的士、女都是同一的相問相答。不過，這裡還存在一個問題，須先加以說明。尹吉甫與仲氏這時儘管是夫婦，並不住在一起，因為他沒有資格攜眷出征。這首詩，想是在三月上巳之日，許國有一種拿蘭草祓除不祥的風俗，尹吉甫來看仲氏，仲氏問他：「你看到了沒有？」尹吉甫講他看到的情形，這樣，詩篇的背景才能顯現出來。 【詩義辨正】 《毛序》：「《溱洧》，刺亂也。兵革不息，男女相棄，淫風大行，莫之能救焉。」哪一點顯出「兵革不息，男女相棄」呢？「士與女，方秉蕳兮」，「維士與女，伊其相謔」，是「男女相棄」嗎？《集傳》說：「此詩淫奔者自敘之辭。」詩言「士與女，殷其盈矣」，難道都是淫奔的人嗎？姚際恆說：「《序》謂淫詩，此刺淫詩也。篇中『士』『女』字甚多，非士與女所自作明矣。《集傳》曰『鄭國之俗，三月上巳之辰，采蘭水上以祓除不祥』，此本《後漢書》薛君注曰：『鄭國之俗，三月上巳，桃花水下之時，於溱、洧兩水之上，招魂續魄，秉蕳草，祓除不祥。』《韓詩傳》亦云之。按此即所謂『祓禊』，乃起於漢時，後謂之修禊事；今以言詩，蓋附會之說也。又秉蕳者，《禮·內則》『佩帨、茝蘭』，『男女皆佩容臭』也。秉者，身秉之，不必定是手執也。《集傳》以秉蕳為采蘭，尤誤。蘭生谷中，豈生水中乎？且手中既秉蕳，又秉勺以贈，亦稠疊不合矣。又謂『勺藥，香草也』，亦謬。勺藥，即今牡丹，古名勺藥，自唐玄宗始得木勺藥於宮中，因呼牡丹，詳見《庸言錄》。其花香，根葉不香，何得混雲香草乎？又名以藥者，其根藥中用此甚廣，故獨擅藥名，即今所謂白芍也。漢人醫方有白芍，無牡丹皮；其丹皮亦唐後醫方始見之。或曰：『芍藥善理血，為婦人要藥，故以贈之。』又鄭，即今河南地，今河南牡丹甚多，蓋古時已然，故詩人所詠及之焉。」姚際恆的錯誤有二：第一，他說此詩不是士與女所寫，因為篇中「士、女」字太多。請問：不是「士、女」所寫，誰來寫他們呢？難道不能是他們之中的一個人嗎？第二，他說祓除從漢時才有，不是周時的風俗，可是《周禮·春官·司巫》「女巫掌歲時祓除釁浴」，鄭註：「今三月上巳水上之類。」假如周時沒有這種風俗，怎麼會有官來掌管呢？他只看到《晉書·禮樂志》說：「漢儀：季春上巳，官及百姓皆禊於東流水上，洗濯祓除去宿垢。」這僅僅講漢儀，並不是講這種祓除風氣就起於漢朝。 五 蒹葭（秦風） 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。 蒹葭淒淒，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。 釋音：葭，音加。洄，音回。坻，音遲。 【詩義關鍵】 要不是尹吉甫與仲氏故事的發現，這首詩也就根本無法了解。他們現在在溱、洧兩水的匯流處大騩山，就以這個地方的地理形勢將此詩作一解釋。朱右曾《詩地理征》引《水經注》說：「潧（溱）水……逕鄶城西，又南懸流，奔壑崩注丈余，積水成潭，廣四十許步。又南注於洧，《詩》所謂『潧與洧』者也。」他們兩個人各乘一隻船，仲氏的船時而在水邊，時而在水中央，時而在小渚邊，尹吉甫的船要是逆流而追呢，很難追得上；要是順流而追呢，也就在水的中央、水的邊上、水中小島上碰到了。如此解釋，不僅了解詩義，詩情畫意也很清楚地顯現在我們眼前。此詩的「所謂伊人」與《白駒》篇的「所謂伊人」也就一致了，都是指仲氏。不過這首詩的時間並不與《溱洧》篇同時。《溱洧》篇是三月，而此篇是「白露為霜」的時候，換言之，也就是八月。他們在許國停留的時間最久，所以他們的遊樂行為引起許國人的疵議。《載馳》篇「許人尤之，眾穉且狂」，就是指此，到解釋《載馳》篇時再加以詳細的說明。 【字句解釋】 一章。蒹，荻。葭，蘆。蒼蒼，深青色，狀其眾多。方、旁，古通。溯洄，逆流而上。之，指伊人，也就是仲氏。阻，險阻。溯游，順流而下。整章的意思就是：蒼茫茫的一片蘆葦，蒙蓋著露水變成的霜。所說的那個人兒，在水的一旁。逆流而追呢，路途艱險而長遠；順流而追呢，也就在水的中間碰到了。 二章。淒淒，猶蒼蒼。晞，干。湄，水邊。躋，升。坻，水中高地。整章的意思就是：蒼茫茫的一片蘆葦，露水還沒有曬乾。所說的那個人兒，在水的一邊。逆流而追呢，路途艱險而上沖；順流而追呢，也就在水中的小島上碰到了。 三章。采采，粲粲。涘，涯。右，迂迴。沚，小渚。整章的意思就是：蒼茫茫的一片蘆葦，露水還沒有乾淨。所說的那個人兒，在水的邊邊上。逆流而追呢，路途艱險而迂迴；順流而追呢，也就在水中的高地碰到了。 【詩義辨正】 《毛序》：「《蒹葭》，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉。」詩在《秦風》，也就在秦襄公身上附會。不足辨。《集傳》說「不知其何所指」，倒是一句實話。姚際恆說：「此自是賢人隱居水濱，而人慕而思見之詩。『在水之湄』，此一句已了。重加『溯洄』『溯游』兩番摹擬，所以寫其深企願見之狀。於是於『在』字上加一『宛』字，遂覺點睛欲飛，入神之筆。上曰『在水』，下曰『宛在水』，愚之以為賢人隱居水濱，亦以此知之也。」賢人固可隱居水濱，然要溯洄、溯游來追求嗎？姚氏是在作文章，不是在解詩。 六 褰裳（鄭風） 子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！ 【詩義關鍵】 這首詩的地點、人物與《溱洧》篇的完全相同，是否也是尹吉甫與仲氏的事跡呢？詩言「子惠思我，褰裳涉溱」，「子惠思我，褰裳涉洧」，女的住在什麼地方，而男的來看她時要涉溱水與洧水呢？《王風·揚之水》篇說「彼其之子，不與我戍許」，是尹吉甫懷恨仲氏當前不與他戍許，足證仲氏曾與他一起在許國。許在什麼地方呢？《文獻通考·封建考》說：「許，姜姓，男爵，出自堯四岳伯夷之後，周武王封其苗裔文叔於許，以續太岳之祠，地在潁川許昌縣，今許州是也。」從《詩經》來看，尹吉甫出征的時候，駐紮的地點都在山上，如西征?狁時，就駐紮在首陽山或更北的湯山，而不在永濟或楊邑城內。再從此詩的「子惠思我，褰裳涉溱」，「子惠思我，褰裳涉洧」看來，一定是仲氏住在許國城內，而尹吉甫駐紮在溱、洧兩水匯流處的大騩山，所以來看她的時候，可以從洧水坐船來。《讀史方輿紀要》（卷四十七）於許州洧倉城說：「在許昌故城東，即洧水之邸閣也。《水經注》：『洧水過長社縣，分一支東流過許昌。』」由此可知，從大騩山到許昌可以從洧水直達。涉溱、涉洧，是從溱水、洧水坐船來的意思，與《氓》篇「送子涉淇，至於頓丘」，是順淇水坐船而到頓丘同一意義，溱水流入洧水，故溱、洧連舉。 溱、洧都在新鄭縣，而新鄭縣在宣王七年時為檜國。這首詩是他們鬧彆扭時的作品，當無問題。他們經常鬧彆扭，在平陳與宋時不是就有好多鬧彆扭的詩嗎？ 【字句解釋】 一章。惠，愛。褰，搴；褰裳，提起下裳。《詩經》中用「童」字的共有六篇，就是《芄蘭》篇「童子佩觿」「童子佩韘」，《山有扶蘇》篇「乃見狡童」，《狡童》篇「彼狡童兮」，《賓之初筵》篇「俾出童羖」，《抑》篇「彼童而角」，以及此詩「狂童之狂也且」。這些「童」字，都是「僮」之省；《廣雅》：「僮，痴也。」童，就是白痴的意思。狂童，狂妄而痴呆。整章的意思就是：你要愛我而想我，你會提起衣裳順著溱水來看我。你不想我，難道就沒有別人想我？狂妄而痴呆呀，也真算是狂妄！ 二章。整章的意思就是：你要是愛我而想我，你會提起衣裳順著洧水來看我。你不想我，難道就沒有別的士人想我？狂妄而痴呆呀，也真算是狂妄！ 【詩義辨正】 《毛序》：「《褰裳》，思見正也。狂童恣行，國人思大國之正己也。」《集傳》說：「淫女語其所私者曰：『子惠然而思我，則將褰裳而涉溱以從子。子不我思，則豈無他人之可從，而必於子哉！』狂童之狂也且，亦謔之之辭。」姚際恆批評他們說：「舊解皆謂忽、突爭國，國人思大國正己；狂童指突。其不指忽者，以忽為世子嗣位。其立也正，國人初不怨之；且年長於突，不得為童。又國人不得稱君為狂童也。後人以《集傳》言淫詩之妄也，故多從之，然其實不然。《春秋》：突以桓十五年奔蔡；其年冬，公會宋公、衛侯、陳侯於袲，伐鄭。十六年公會宋公、衛侯、陳侯、蔡侯伐鄭。《左傳》曰：『謀伐鄭，將納厲公也。』是諸侯皆助突伐忽，今乃謂國人怨突篡國而望他國來見正，豈非夢語耶？且『士』字亦說不去。或謂童指祭仲，尤謬。不辨。又或者仍惑《集傳》，以為淫詩。按《左氏》：鄭六卿餞韓宣子而子太叔賦之，豈敢以本國之淫詩贈大國之卿哉！必不然矣。因嘆《序》說『思見正』，本循韓宣子、子太叔之言而雲，而《集傳》以為淫詩，又不一顧之，皆非也。」都是因為詩在《鄭風》，才引起這些無謂的爭論。 七 山有扶蘇（鄭風） 山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且！ 山有橋松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童！ 【詩義關鍵】 《褰裳》篇「狂童之狂也且」的狂童，是仲氏罵尹吉甫；此詩的「狡童」是否也是仲氏罵尹吉甫呢？《詩經》中的「都」字有作「都麗」講的，如《有女同車》篇「洵美且都」、《都人士》篇「彼都人士」的「都」皆是都麗、壯麗的意思。此詩的「都」也是這個意思。子都，壯大的人。尹吉甫的身個不是高大嗎？子都正是指他。子充，壯實的人，亦即子都之意。這一首也是尹吉甫、仲氏鬧彆扭時，仲氏罵他之詩。 【字句解釋】 一章。扶蘇，扶胥，木名。且，當為姐之省假；姐，即肆姐，放肆的意思（《茶香室經說》說）。狂且，就是狂妄而放肆。此與尹吉甫的放肆性格正合。整章的意思就是：山上邊有扶胥，低地里有荷花。都美的人兒看不到，看到的卻是一位狂妄而放肆的人！ 二章。橋，一作喬；喬松，高大的松樹。游龍，水葒。整章的意思就是：山上邊有高松，低地里有水葒。壯實的人兒看不到，看到的卻是一位愚而詐的人！ 【詩義辨正】 《毛序》：「《山有扶蘇》，刺忽也。所美非美然。」詩在《鄭風》，就附會到鄭忽身上。《集傳》說：「淫女戲其所私者。」屈萬里說：「此蓋女子悔婚之詩。或女子期其所愛者不至，而轉遇所惡之人，因作此詩。」都是在字面上猜想。 八 狡童（鄭風） 彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！ 彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮！ 【詩義關鍵】 此詩之「狡童」與《山有扶蘇》篇的「狡童」相同，也是仲氏罵尹吉甫的。狡是狡猾，童是白痴；狡童，就是現在說的愚而詐。 【字句解釋】 一章。整章的意思就是：他那位愚而詐的人呀，不同我說話了。就由你的緣故，使我吃不下飯呀！ 二章。整章的意思就是：他那位愚而詐的人呀，不同我吃飯了。就由你的緣故，使我睡不著覺呀！ 【詩義辨正】 《毛序》：「《狡童》，刺忽也。不能與賢人圖事，權臣擅命也。」附會。《集傳》說：「此亦淫女見絕而戲其人之辭。」姚際恆說：「《小序》謂『刺忽』，呼君為『狡童』似未安。或謂刺祭仲；祭仲此時非童也，前人已辨之。此篇與上篇皆有深於憂時之意，大抵在鄭之亂朝；其所指何人何事，不可知矣。」他是受《鄭風》的束縛，而在鄭國里打轉。他又說：「『不與我食』，此句難通。蓋以世無人怨不與我食者。《毛傳》謂『不與賢人共食祿』；然則賢人豈有以不食祿懟君之理！以不食祿懟君，豈得為賢？且既不食祿，又何必如此憂時困苦，以至寢食俱廢耶？嚴氏不從，以為『共食則可以從容謀事』，亦甚牽強。」現在知道是尹吉甫與仲氏的事跡，他們是夫婦，當在一起吃飯，由於鬧彆扭，尹吉甫也就不來她這裡吃飯，故言「不與我食兮」，事情是多麼明白！ 九 江有汜（召南） 江有汜。之子歸，不我以；不我以，其後也悔！ 江有渚。之子歸，不我與；不我與，其後也處！ 江有沱。之子歸，不我過；不我過，其嘯也歌！ 【詩義關鍵】 假如不是尹吉甫與仲氏事跡的發現，簡直無法了解這首詩。從《崧高》篇，知道尹吉甫與申伯到謝城，走的是褒斜道。再從《汝墳》篇，知道尹吉甫與仲氏是在甫國遇到一起。遇到一起後，她也就跟隨尹吉甫戍許、戍甫、戍申。可是他們現在鬧彆扭，她一氣也就回衛了。回衛的路線是順漢水而褒斜道，而鎬京，而衛國，所以有《江有汜》《漢廣》兩詩的寫作。試以這個意義將這兩首詩作一解釋。 【字句解釋】 一章。江，漢江，不是長江。汜，與二章「渚」、三章「沱」連類對舉，渚、沱都是死水，則汜應如《爾雅·釋丘》所說：「窮瀆，汜。」以、與，與《擊鼓》篇「不我以歸」之「以」同義。整章的意思就是：漢江有個窮瀆。你鬧著要回去，不同我在一起；不同我在一起，你將來會後悔！ 二章。渚，小洲。處，憂（聞一多說）。整章的意思就是：漢江有個小洲。你鬧著要回去，不同我在一起；不同我在一起，你將來會憂愁！ 三章。沱，谷沱，水池。過，過活。整章的意思就是：漢江有個谷沱。你鬧著要回去，不同我過活；不同我過活，你將來會號啕大哭！ 【詩義辨正】 《毛序》：「《江有汜》，美媵也。勤而無怨，嫡能悔過也。文王之時，江沱之間，有嫡不以其媵備數，媵遇勞而無怨，嫡亦自悔也。」他是從教化的立場來說教，與詩義無關。然而姚際恆說「是也」，也真奇怪！《集傳》說：「是時汜水之旁，媵有待年於國，而嫡不與之偕行者。其後嫡被后妃夫人之化，乃能自悔而迎之，故媵見江水之有汜，而因以起興。言江猶有汜，而之子之歸，乃不我以；雖不我以，然其後也亦悔矣。」仍脫不了《毛序》的窠臼。屈萬里說：「此蓋男子傷其所愛者舍己而嫁人之詩。」他以歸為嫁。然《詩經》言「歸」，不一定都是出嫁。《詩經》里用「之子于歸」的共有五篇，《桃夭》《鵲巢》《東山》三篇之「歸」固是出嫁；而《燕燕》《漢廣》兩篇之「歸」就作回家講。此詩的「歸」也是回家的意思。 十 漢廣（周南） 南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思！ 翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思！ 翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思！ 釋音：蔞，音閭。 【詩義關鍵】 這首詩的「之子于歸」，就是《江有汜》篇的「之子歸」；因為仲氏是由漢水赴鎬京的，故有漢水的出現。所謂「江」是漢江的江，仍指漢水，並不是長江。這首詩是他們在漢水離別時，尹吉甫對仲氏留戀不舍之詞。 【字句解釋】 一章。喬木，高大的樹木。游，行；游女，出行之女。求，留。永，長。方，筏。江之永矣，不可方思，就是那麼寬廣的漢江呀，怎麼可以筏渡，是想跟她走而不可能的意思。整章的意思就是：南邊有棵高大的樹木呀，可是不可以休息。漢江有個出行之女呀，想留也留不住。那麼寬廣的漢江呀，怎麼可以游泳；江水是那樣廣大呀，怎麼可以筏渡！ 二章。翹翹，眾多。錯，雜錯。秣，飼。整章的意思就是：一大堆的亂柴呀，都是刈下的荊楚。這個人要回去呀，給她餵一下馬。那麼寬廣的漢江呀，怎麼可以游泳；那麼廣大的江水呀，怎麼可以筏渡！ 三章。蔞，蘆之假借（馬瑞辰說）。整章的意思就是：一大堆的亂柴呀，都是刈下來的蘆葦。這個人要回去呀，給她餵一餵駒。那麼寬廣的漢江呀，怎麼可以游泳；那麼廣大的江水呀，怎麼可以筏渡！ 【詩篇聯繫】 詩言「之子于歸，言秣其馬」，既然可以給她餵馬，足證他們本來就有關係。「漢有游女，不可求思」，「求」承「游」而言，可見有留她之意，故直釋「求」為「留」。《江有汜》篇不就是留她的意思嗎？既然留不住地，而尹吉甫又職務在身，不能跟她走，所以說：「漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思！」由於不能跟她回去，所以有《王風·揚之水》篇的寫作。「彼其之子，不與我戍申。懷哉！懷哉！曷月予還歸哉！」不正與此詩銜接嗎？《王風·揚之水》篇應該是仲氏回去以後的作品。 【詩義辨正】 《毛序》：「《漢廣》，德廣所及也。文王之道，被於南國，美化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得也。」詩在《周南》，也就不得不在文王身上做文章。所以朱熹批評說：「《小序》大無義理，皆是後人杜撰，先後增益湊合而成。多就詩中採摭言語，更不能發明詩之大旨。才見有『漢之廣矣』之句，便以為『德廣所及』；才見有『命彼後車』之言，便以為『不能飲食教載』；《行葦》之序，但見『牛羊勿踐』，謂『仁及草木』；但見『戚戚兄弟』，便謂『親睦九族』；見『黃耇台背』，便謂『養老』；見『以祈黃耇』，便謂『乞言』；見『介爾景福』，便謂『成其福祿』。隨文生義，無復倫理」（見張心澂編《偽書通考》）。他所批評的甚為正確。《毛序》確確實實是東湊西合而成。可是朱熹於《集傳》序此詩說：「文王之化，自近而遠，先及於江漢之間，而有以變其淫亂之俗。故其出遊之女，人望見之，而知其端莊靜一，非復前日之可求矣。因以喬木起興，江漢為比，而反覆詠嘆之也。」這不是抄襲《毛序》嗎？他為什麼前後這樣矛盾呢？除過「利祿」二字的原因外，不會有其他原因，可見真理難以存在！ 聞一多於《詩經通義》（見《聞一多全集》第二冊）說：「三家皆以游女為漢水之神，即相傳鄭交甫所遇漢皋二女。鄭交甫故事，未審起於何時代，要足證漢上舊有此神女傳說，近錢穆氏謂漢水即古之湘水，然則漢之二女即湘之二妃，所謂娥皇、女英者也。娥皇、女英者，舜之二妃，其傳說之起，自當甚古。因知以《詩》之游女為神女，三家並同，其必有據。且《詩》曰『漢有游女，不可求思』，下即繼之曰『漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思』。夫求之必以泳以游，則女在水中明矣。」他拿漢水的神女解釋此詩；但既為水神，為何要「言秣其馬」「言秣其駒」呢？難道女神的馬真要吃草料嗎？他是在斷章取義，並不了解全詩的整個意義。總之，不知道尹吉甫與仲氏的事跡，這首詩是無法解釋的。 十一 甘棠（召南） 蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。 蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。 蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。 釋音：芾，音沸。茇，音拔。 【詩義關鍵】 《詩經》里提到召伯的共有三篇，就是《黍苗》《崧高》與此詩。《黍苗》篇是宣王五年時所寫，那時召伯在營謝。《崧高》篇是宣王七年時所寫，是追述召伯營謝的事，上邊講過。此詩說「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇」，也是追述的語氣。這首詩是尹吉甫於宣王七年再赴謝城時，看見召伯曾經在其下休憩過的甘棠長得茂茂盛盛，就寫這首詩來紀念，毫無問題。 【字句解釋】 一章。蔽芾，茂盛掩覆之貌。甘棠，棠梨。茇，草地休息之所。整章的意思就是：茂盛陰鬱的甘棠，不要剪它的枝葉，不要伐它的條幹，召伯曾經在它的下邊坐臥過。 二章。敗，毀。憩，休息。整章的意思就是：茂盛陰鬱的甘棠，不要剪它的枝葉，不要毀它的條幹，召伯曾經在它的下邊休息過。 三章。拜，拔。說，讀為稅，舍息。整章的意思就是：茂盛陰鬱的甘棠，不要剪它的枝葉，不要拔它的條幹，召伯曾經在它的下邊止息過。 【詩義辨正】 《毛序》：「《甘棠》，美召伯也。召伯之教，明於南國。」紀念召伯是對的；至說「召伯之教，明於南國」，畫蛇添足。《集傳》說：「召伯循行南國，以布文王之政，或舍甘棠之下，其後，人思其德，故愛其樹而不忍傷也。」他誤認召伯為召公奭，所以說「循行南國，以布文王之政」。姚際恆說：「夫曰召伯，則武王時矣。召伯已去，人追思之，且武王以後之詩矣。」他也誤認召伯為召公奭。屈萬里說：「召伯，召穆公虎也。早期經籍於召伯虎或稱公，而絕無稱召公奭為伯者。召伯之稱，又見於《小雅·黍苗》及《大雅·崧高》，皆謂召虎。而《大雅·江漢》之篇，於虎則曰召虎，於奭則曰召公，區別甚明。舊以此詩為美召公奭者，非是。」他又誤認召虎為召伯。召公、召伯、召虎是三個人，在解釋《江漢》篇時曾有極詳細的辨證。 以上十一篇，就是《崧高》《王風·揚之水》《汝墳》《溱洧》《蒹葭》《褰裳》《山有扶蘇》《狡童》《江有汜》《漢廣》與《甘棠》，都是宣王七年尹吉甫戍申、戍甫、戍許時所寫。