詩經通釋 · 【第九編】 與南仲在首陽山會晤時詩篇（宣王六年）

一 卷阿（大雅） 有卷者阿，飄風自南。豈弟君子，來游來歌，以矢其音。 伴奐爾游矣，優遊爾休矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣。 爾土宇昄章，亦孔之厚矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣。 爾受命長矣，茀祿爾康矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。 有馮有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則。 顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱。 鳳凰于飛，翽翽其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚於天子。 鳳凰于飛，翽翽其羽，亦傅於天。藹藹王多吉人，維君子命，媚於庶人。 鳳凰鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。菶菶萋萋，雝雝喈喈。 君子之車，既庶且多。君子之馬，既閒且馳。矢詩不多，維以遂歌。 釋音：豈，音凱。昄，音版。馮，音憑。顒，音雍。卬，音昂。菶，音繃。 【詩義關鍵】 這首詩的關鍵就在「有卷者阿」的「阿」在什麼地方。阿是山阿，若能找出這是什麼地方的山阿，那麼，整首詩的意義就豁然開朗。《菁菁者莪》篇說「菁菁者莪，在彼中阿」，《綿蠻》篇說「綿蠻黃鳥，止於丘阿」，我們曾經證明這些阿都是指首陽山的阿，因為尹吉甫駐紮在這裡。此詩的阿是否也指首陽山的呢？茲由七點來證明： 第一，《行葦》篇說「黃耇台背，以引以翼」，是指南仲一方面為衛國人的引導，一方面做宣王的輔翼。此詩說「有馮有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則」，也是歌詠一位君子一方面有憑依，一方面又為天子的羽翼，是歌詠的對象相同。 第二，《載見》篇說「載見辟王，曰求厥章」，《裳裳者華》篇說「我覯之子，維其有章矣。維其有章矣，是以有慶矣」，都是歌詠南仲之得到版圖。此詩說「爾土宇昄章，亦孔之厚矣」，也是講一位君子得到封地。 第三，詩言「藹藹王多吉士，維君子使，媚於天子」，這位君子一定與天子有密切的關係。就因這位君子能使用士人，才為天子建立了功勞，與南仲的功業也正相合。 第四，我們知道南仲為衛康叔之後，康叔對周室的功勞很大，而此詩說「似先公酋矣」，這位君子是公的後代，對周室也有同樣的功勞，與南仲的身世也正相合。 第五，《都人士》篇說「彼都人士」，都是都麗，個子高大的意思。那位都麗的人士指南仲，我們解釋《都人士》篇時將做證明。此詩也說「顒顒卬卬，如圭如璋」，顒顒、卬卬，也是形容身材雄偉的樣子。 第六，《湛露》篇說「豈弟君子，莫不令儀」，《泂酌》篇說「豈弟君子，民之父母」，「豈弟君子，民之攸歸」，「豈弟君子，民之攸塈」，都是用「豈弟君子」來稱謂南仲；此詩說「豈弟君子，四方為則」，「豈弟君子，四方為綱」，語意亦復相同。 第七，詩言「鳳凰于飛，翽翽其羽，亦傅於天」，「藹藹王多吉人，維君子命，媚於庶人」。天子所在之地始有鳳凰出現，可知這位君子與天子同在一地，與宣王、南仲之現在京正相吻合。 從以上七點證據，假如說這首詩所歌詠的也是南仲，不會有錯吧？然南仲與首陽山有什麼關係呢？詩言：「豈弟君子，來游來歌，以矢其音。」矢，陳。音，德音，尊稱別人的語言為德音。來游來歌，以矢其音，就是來這裡游，來這裡歌，一陳他的德音。不是南仲來首陽山看望尹吉甫嗎？南仲到首陽山來看望尹吉甫，尹吉甫寫這首詩歌頌他，詩義不是整個顯現出來了嗎？ 【字句解釋】 一章。卷，曲貌。阿，大陵。有卷者阿，飄風自南，就是在那彎曲的山陵上，突然從南邊來了一股子風。這是驚訝南仲的突然駕臨。到現在，出其不意地來一位重要客人，也還是說一股子什麼風把你吹來的。整章的意思就是：在那彎曲的山陵上，竟然從南邊來了一股子風。歡樂的君子呀，他來這裡游，他來這裡歌，為的是來與我談談話。 二章。伴奐，閒適之意（見《辭通》）。休，休息。伴奐爾游矣，優遊爾休矣，就是閒適呀您的遊玩，優遊自在呀您的休息。這不正是形容南仲於平定?狁而又祭告祖宗後，到尹吉甫駐紮地來遊樂嗎？彌性，即彌生，猶言永命（王國維《與友人論詩書中成語書二》說）。俾爾彌爾性，就是使您永遠不朽了。整章的意思就是：消閒呀您的遊玩，優遊呀您的休息。歡樂的君子呀，您是永遠不朽了，就像您的先公一樣。 三章。昄章，版圖，指所封之采地。厚，大。主，主祭。整章的意思就是：您的版圖也算是大了。您是永遠不朽了，您可以主祭百神了。 四章。茀，福。康，安。純嘏，大福。整章的意思就是：您受的天命長久了，您可以安享福祿了。歡樂的君子呀，您是永遠不朽了。您可以永遠享受洪福了。 五章。馮，憑依。翼，羽翼。孝，孝行，對祖宗而言。德，恩德，對人民而言。引，前導。翼，輔翼。上「翼」字，指南仲有羽翼；此「翼」字，指南仲翼天子。整章的意思就是：有憑藉，有羽翼，有孝行，有恩德，一方面可以做領導，一方面又為國王的輔翼。歡樂的君子呀，您是四方的模範。 六章。《毛傳》於《六月》篇注「顒」為「大貌」，此處也是這個意思。卬、昂通。顒顒卬卬，就是高大的意思。如圭如璋，就像圭、就像璋那樣美。聞、望，都指聲望。整章的意思就是：高高大大，軒軒昂昂，就像是圭、就像是璋那樣美。有好的名譽，又有好的聲望。歡樂的君子呀，您是四方的依靠。 七章。古稱鳳凰為瑞鳥，聖王出，則鳳凰現。翽翽，羽聲。藹藹，盛多貌。使，使用。媚，取悅。整章的意思就是：在飛的鳳凰，響著翽翽的羽聲，也落到這裡了。國王的眾多武士，只有在君子的使用下，才能取悅於天子。 八章。傅，迫近。亦傅於天，也達到天那麼高。庶人與天子對稱，則庶人當為庶出之貴族。吉人與吉士同義，都是指武士。整章的意思就是：在飛的鳳凰，響著翽翽的羽聲，也與天相接近。國王的眾多良士，就由於君子的命令，才取悅於貴族。 九章。朝陽，山的東面。菶菶、萋萋，都是茂盛的意思。雝雝、喈喈，都是和鳴的意思。整章的意思就是：鳳凰鳴叫了，在那個高岡上。梧桐生長了，朝向著東方。茂茂盛盛，調調協協。 十章。閒，熟練，與《六月》篇「既佶且閒」的「閒」是一個意思。馳，疾馳。矢，陳。詩，志。遂，即《周易·大壯》「不能退，不能遂」的「遂」，進的意思。整章的意思就是：您的戎車既眾且多。您的馬匹既熟練而又快捷。陳述的意思並不多，只是獻給您一首歌。 【詩篇聯繫】 《詩經》中的用詞，沒有一個字不是實錄，就由於它的實錄，使我們發現了這首詩的「阿」指首陽山的阿；再由此阿而知南仲到這裡來看望尹吉甫，於是尹吉甫寫這首歌來讚美他。從以上各詩，我們知道南仲於宣王六年五月間從曲沃到京來朝見宣王，朝見後，他就祭告祖先並大宴屍賓。戰事結束了，祭祀完畢了，他就到尹吉甫駐紮的首陽山來看望他，於是不僅產生了這首詩，其他如《鹿鳴》《彤弓》《南山有台》與《渭陽》各篇，也都是在這裡所寫，將逐一解釋於下。 【詩義辨正】 《毛序》：「《卷阿》，召康公戒成王也。言求賢用吉士也。」這首詩從頭到尾都是歌詠君子，而這位君子是「藹藹王多吉士，維君子使，媚於天子」，由他的使用吉士，才能取悅於天子。明明天子是天子，君子是君子，而此君子怎麼會是成王呢？假若是成王，那麼，「王」以及「天子」指的又是誰呢？《集傳》說：「此詩舊說亦召康公作。疑公從成王游，歌於卷阿之上，因王之歌，而作此以為戒。」此詩從頭到尾只有歌頌，毫無戒意。姚際恆說：「《小序》謂『召康公戒成王』，未見其必然。按《書·立政》曰『繼自今立政，其勿以憸人，其唯吉士』，與此篇中語意相近，則亦謂周公也。或引《竹書紀年》以為『成王三十三年，游於卷阿，召康公從』，正附會此而雲，不足信。《大序》謂『求賢，用吉士』，無意義，且亦只說得後半。按此篇自七章至十章始言求賢、用吉士之意。首章至六章皆祝勸王之辭。唯五章亦見用賢意；然曰『豈弟君子，四方為則』，則仍祝勸之辭也。自鄭氏切合《大序》求賢之說，以通篇皆作求賢解，因以『豈弟君子』為指賢者，非矣。『豈弟君子』，從來指王，不應此篇獨指賢者。且如是，則章章讚美賢臣，豈對君賡歌之體？況『四方為則』『四方為綱』，豈贊臣語耶？嚴氏更為鑿說，謂『周公有明農之請，將釋天下之重負以聽王之所自為。康公慮周公歸政之後，成王涉歷尚淺，任用非人，故作《卷阿》之詩，反覆歌詠，欲以動悟成王』，因以每章『豈弟君子』鑿實為指賢。噫！何其武斷也。」說來說去，都弄不清楚此詩的真正意義。 二 鹿鳴（小雅） 呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。 呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。 呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。 釋音：呦，音幽。恌，音挑。 【詩義關鍵】 《車鄰》篇說「既見君子，並坐鼓瑟」，「既見君子，並坐鼓簧」，這是尹吉甫在曲沃與南仲遇到時的歡樂；此詩說「我有嘉賓，鼓瑟吹笙」，「我有嘉賓，鼓瑟鼓琴」，是嗜好完全相同。《隰桑》篇說「既見君子，德音孔膠」，是讚美南仲的聲音洪亮；此詩說「德音孔昭」，也是讚美人的聲音洪亮。上邊我們講，《卷阿》篇是南仲赴首陽山看望尹吉甫，而此詩就說「我有嘉賓」，絕對不會是偶然的巧合吧？此詩又以「呦呦鹿鳴，食野之苹」，「呦呦鹿鳴，食野之蒿」，「呦呦鹿鳴，食野之芩」起興，又是山野的景象，與山野的首陽山景象又相合。假如我們說這首詩是南仲赴首陽山看望尹吉甫時，尹吉甫歡迎他的作品，不會有疑問吧？ 【字句解釋】 一章。呦呦，鹿鳴聲。苹，賴蒿，葉青白色，莖似箸而輕脆，始生，香可生食。承筐是將，是接「我有嘉賓」而言，那麼，「將」應作「送」解，與《鵲巢》篇「百兩將之」的「將」同義。吹笙鼓簧，承筐是將，就是既會吹笙，又能鼓簧，送來了滿筐的東西。示，視之假借。《詩經》中用「周行」的共有三篇：《卷耳》《大東》與此詩。《卷耳》篇說「嗟我懷人，寘彼周行」，是尹吉甫慨嘆自己置於大道之旁。《大東》篇說「佻佻公子，行彼周行。既往既來，使我心疚」，是尹吉甫為仲山甫慨嘆之語。這首詩的周行，也是大道之旁的意思。人之好我，示我周行，就是人家為喜歡我，到大道旁來看我。這不正是尹吉甫所居之地的情形嗎？他駐紮在首陽山，當然是紮營在道路之旁。現在是南仲來看他，所以說「人之好我，示我周行」，不是極寫實、極自然的道理嗎？整章的意思就是：呦呦在叫的麋鹿，吃著山野的賴蒿。來到我這裡的嘉賓，既會鼓瑟，又會吹笙，送來了滿筐的東西。承他的錯愛，到這大道旁來看我。 二章。恌，薄；不恌，不薄。民，人。視民不恌，君子是則是效，就是承他不輕視我，實在是一位值得效法的君子。尹吉甫的身份僅是一位武士，而南仲是一位諸侯，現在南仲來看他，當然是一種榮耀，所以說「視民不恌」。整章的意思就是：呦呦在叫的麋鹿，吃著山野的老蒿。來到我這裡的嘉賓，說話的聲音非常洪亮。沒有瞧不起的人，實在是一位值得效法的君子。我有美好的酒，嘉賓可以宴飲，可以邀游。 三章。芩，陸璣《疏》：「莖如釵股，葉如竹，蔓生澤中下地咸處。」整章的意思就是：呦呦在叫的麋鹿，吃著山野的芩草。來到我這裡的嘉賓，既可鼓瑟，又會擊琴。既能鼓瑟，又會擊琴，融和得非常歡樂。我有美好的酒，可以歡樂嘉賓的心。 【詩篇聯繫】 假如不知道尹吉甫駐紮在首陽山時南仲到這裡來看他，這首詩也就根本不可能了解。知道了這件事實，此詩的意義就極為顯明。比如「周行」，《大東》篇明明說「佻佻公子，行彼周行。既往既來，使我心疚」，怎麼可以像《毛傳》解釋的「周，至；行，道」呢？也怎麼可以像《鄭箋》解釋的「周之列位」呢？再如「視民不恌」，明明是沒有瞧不起的人，而《正義》解釋說「民皆象之，不愉薄於禮義」，不知他說些什麼？文字的了解，一定得先了解它的實際背景，才能真正了解它的意義。 【詩義辨正】 《毛序》：「《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚，以將其厚意，然後忠臣嘉賓得盡其心矣。」《集傳》也說：「此燕饗賓客之詩。」姚際恆批評他們說：「《序》必以嘉賓連言者，以《儀禮·燕禮》《鄉飲酒禮》皆歌此詩，意兼四方之賓及鄉之賓言之。不知《燕禮》《鄉飲酒禮》作於《詩》後，正謂凡燕賓取此詩而歌之，非此詩之為燕賓而作也。《彤弓》篇之嘉賓，豈亦兼凡賓而言乎？《序》界於兩歧，實贅，然猶可也；《集傳》則專謂燕賓客而作，益非矣。總之，說詩不可據《禮》，《集傳》每蹈此病。」他所批評的誠然是對；然而「此燕群臣之詩」，仍然逃不出《毛序》《集傳》的範圍。從此詩，哪一點顯出群臣呢？燕群臣是在山野間嗎？否則，怎麼會有「呦呦鹿鳴，食野之苹」呢？文學研究建築在作者研究上，假如不知道作者，一切論斷都是無根的，你自己以為對的，往往是全盤錯誤。要不是從尹吉甫的生平事跡來看，根本無法了解這首詩。 三 彤弓（小雅） 彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉賓，中心貺之。鐘鼓既設，一朝饗之。 彤弓弨兮，受言載之。我有嘉賓，中心喜之。鐘鼓既設，一朝右之。 彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉賓，中心好之。鐘鼓既設，一朝醻之。 釋音：弨，音超。貺，音況。櫜，音高。 【詩義關鍵】 文公四年《左傳》：「諸侯敵王所愾而獻其功，王於是乎賜之彤弓一、彤矢百。」南仲現在平定了?狁，來京的目的就是獻功，那麼，宣王賜給他彤弓彤矢，不是極其當然嗎？加以「我有嘉賓」與《鹿鳴》篇完全一樣，以同句同事的例來說，這位諸侯不就是南仲嗎？再從「中心貺之」「中心喜之」「中心好之」的誠懇語氣，不正是表現尹吉甫與南仲的關係嗎？所以這首詩是南仲去首陽山看望尹吉甫時，尹吉甫歌頌他的作品，沒有問題。 【字句解釋】 一章。以丹飾弓曰彤弓。弨，弓弛貌。貺、況，古通；況，善（馬瑞辰說）。整章的意思就是：彤弓放鬆了，把它接過來，藏起來。來到我這裡的嘉賓，我是衷心地讚美他。鐘鼓敲打起來了，一早上就來享宴他。 二章。載，藏的意思（馬瑞辰說）。右，通侑。整章的意思就是：彤弓放鬆了，把它接過來，收起來。來到我這裡的嘉賓，我誠心誠意地喜歡他。鐘鼓敲打起來了，一早上就給他侑酒。 三章。櫜，收藏弓矢之囊，此處作動詞用。醻，通酬。整章的意思就是：彤弓放鬆了，把它接過來藏在囊里。來到我這裡的嘉賓，我誠心誠意地歡喜他。鐘鼓敲打起來了，一早上就請他飲酒。 【詩篇聯繫】 假如不是一個人所寫，這首詩與《鹿鳴》篇不會連接得這麼自然吧？不會恰恰也是因功而受王的彤弓賞賜，並且用同一的句子、同一的心情來表現吧？《詩經》真是一部有骨有肉、有血有淚、有歡有笑的歷史與心理形態的表現，可惜讓道學先生們搞得烏煙瘴氣，活活地把它埋葬了！ 【詩義辨正】 《毛序》：「《彤弓》，天子錫有功諸侯也。」不錯，天子是以彤弓賜有功之諸侯，但這首詩並不就是講天子賜有功諸侯之事。「彤弓弨兮，受言藏之」，明明是接下邊「我有嘉賓」的「我」，換言之，就是彤弓放鬆了，我接過來把它藏起來，難道天子還給諸侯收藏弓嗎？若換以尹吉甫與南仲的關係，則就自然了。南仲是舅舅，外甥替他收弓不是很應該嗎？因為文公四年《左傳》有天子為功而賜諸侯彤弓這回事，好像鐵定地這首詩就是講這件事，《集傳》之從《序》說固不足怪，姚際恆那樣有判斷力的人，也判不出《左傳》里賜彤弓是一回事，詩是另一回事，而仍引此段史實來解釋！ 四 南山有台（小雅） 南山有台，北山有萊。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。 南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。 南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已。 南山有栲，北山有杻。樂只君子，遐不眉壽？樂只君子，德音是茂。 南山有枸，北山有楰。樂只君子，遐不黃耇？樂只君子，保艾爾後。 釋音：栲，音考。杻，音紐。枸，音矩。楰，音庾。耇，音苟。艾，音愛。 【詩義關鍵】 南山，就是現今的太行山，它在衛國，怎麼會在這首詩里出現呢？怎麼又與北山對稱，而北山是指什麼山呢？《讀史方輿紀要》（卷四十一）於中條山說：「亦名薄山。」薄與北同音，北山即薄山，薄山之變為北山，或由作者要與南山相對的緣故，或由中條山在首陽山之北。然這個南山、北山與詩義有什麼關係呢？我們不是講南仲是衛國人，他的采地就在現今河南省的修武縣，而修武縣在周時被稱為南陽嗎？那麼，南山之出現就不無原因了。上邊又說南仲在京時駐紮在中條山，中條山在首陽山之北，以首陽山的地點來看，中條山當然是北山了。 只從南山與北山的對稱，已可證明此詩與南仲的關係；除此而外，還有四種證據： 第一，《載見》篇說「以介眉壽」，《雝》篇說「綏我眉壽」，《行葦》篇說「以祈黃耇」「黃耇台背」。眉壽、黃耇，都是形容南仲的年歲；此詩也說「遐不眉壽」「遐不黃耇」，也是用眉壽、黃耇來稱頌一位老者。 第二，《鹿鳴》篇說「德音孔昭」，《隰桑》篇說「德音孔膠」，都是形容南仲的聲音洪亮；此詩說「德音是茂」，茂，也是高大的意思。 第三，《泂酌》篇說「豈弟君子，民之父母」，是歌詠南仲之德；此詩也說「樂只君子，民之父母」。 第四，《天保》篇說「君曰卜爾，萬壽無疆」，是用來祝福南仲的；此詩也說「樂只君子，萬壽無疆」。 這麼多的詞句與讚美南仲的相同，再加上南山與北山的地點，不會有第二個人吧？那麼，不成問題，這首詩也是尹吉甫在首陽山讚美南仲的作品。 【字句解釋】 一章。台，莎草。萊，藜草。整章的意思就是：南山上有莎草，北山上有藜草。歡樂的這位君子，是邦國的基礎。歡樂的這位君子，長壽無期。 二章。整章的意思就是：南山上有桑樹，北山上有楊樹。歡樂的這位君子，是邦家的光榮。歡樂的這位君子，長壽萬年！ 三章。整章的意思就是：南山上有杞樹，北山上有李樹。歡樂的這位君子，是民之父母。歡樂的這位君子，非常健談。 四章。整章的意思就是：南山上有栲樹，北山上有杻樹。歡樂的這位君子，怎麼能不長壽？歡樂的這位君子，聲音非常洪亮。 五章。整章的意思就是：南山上有枸樹，北山上有楰樹。歡樂的這位君子，怎麼能不黃耇？歡樂的這位君子，後代得到了您的保護。 【詩篇聯繫】 從南山與北山，決定了這首詩的地點。南山是南仲采地的所在，他就要回到這裡，北山是中條山，南仲現在所在地，故以這兩個地名起興。加上我們對南仲與尹吉甫關係的了解，可以認定這首詩是尹吉甫在首陽山歌頌南仲的作品。 【詩義辨正】 《毛序》：「《南山有台》，樂得賢也。得賢，則能為邦家立太平之基矣。」他只是從詩里摘錄幾個字湊合而成這段序。《集傳》說：「此亦燕饗通用之樂。」難道作此詩的目的就是為通常燕饗嗎？春秋時士大夫聘問，不過偶然用過這首詩作為燕饗，以後就變為通例；然不能說此詩就是為通常的燕饗而作。 五 渭陽（秦風） 我送舅氏，曰至渭陽。何以贈之？路車乘黃。 我送舅氏，悠悠我思。何以贈之？瓊瑰玉佩。 釋音：乘，音盛。 【詩義關鍵】 假如不知道尹吉甫與南仲是甥舅關係，假如不知道南仲於?狁戰事結束後，曾到首陽山去看望尹吉甫，這首詩也就永遠無法了解。尹吉甫與南仲現在都在首陽山，他們會晤後，南仲也就先到鎬京，然後再回衛國，而渭水正是回鎬京必經之路。《讀史方輿紀要》（卷三十九）於黃河說「又南過雷首山折而東」，雷首山就是南仲駐紮的中條山的另一名稱，黃河在這裡經過。《水經》於渭水說：「東入於河。」注又引《地理志》說：「渭水東至船司空入河。」渭水是流入黃河的。由雷首山乘船而黃河，而渭水，正到鎬京。此詩說「我送舅氏，曰至渭陽」，不正是這條路嗎？這首詩一定是尹吉甫送南仲到渭水之陽的時候，他們臨別，尹吉甫作詩以送之。 【字句解釋】 一章的意思是：我送舅舅，到了渭水的北邊。贈送他什麼呢？一輛路車，四匹黃馬。 二章的意思是：我送舅舅，遙遙地想念著他。贈送他什麼呢？瓊玉、瑰玉及玉佩。 【詩篇聯繫】 我們再說一遍，《詩經》是一部活生生的歷史，是有骨肉、有靈魂，一脈相連的活生命。可惜後人把它割裂得四零五散，支離破碎而變成一堆廢銅爛鐵。現在發現了它的命脈，它的生命也就重新活躍起來。把這一篇排在這裡，不是整個結束了?狁的戰事嗎？ 【詩義辨正】 《毛序》：「《渭陽》，康公念母也。康公之母，晉獻公之女，文公遭驪姬之難，未反而秦姬卒。穆公納文公。康公時為大子，贈送文公於渭之陽，念母之不見也。我見舅氏，如母存焉。及其即位，思而作是詩也。」康公念母，為什麼不直接講念母而要借送舅氏以思念母親呢？《四牡》篇說「是用作歌，將母來諗」，並不是不可以直接表現思母之情。茲因這首詩在《秦風》，於是編造這個故事來附會。 以上五篇，就是《卷阿》《鹿鳴》《彤弓》《南山有台》與《渭陽》，都是南仲於平定?狁後，到首陽山去看望尹吉甫，尹吉甫歌頌他的作品。時間是宣王六年五月間。