詩經通釋 · 【第八編】 南仲在方山祭祖時詩篇（宣王六年）

一 采菽（小雅） 采菽采菽，筐之筥之。君子來朝，何錫予之？雖無予之，路車乘馬。又何予之？玄袞及黼。 觱沸檻泉，言采其芹。君子來朝，言觀其旂。其旂淠淠，鸞聲嘒嘒。載驂載駟，君子所屆。 赤芾在股，邪幅在下。彼交匪紓，天子所予。樂只君子，天子命之。樂只君子，福祿申之。 維柞之枝，其葉蓬蓬。樂只君子，殿天子之邦。樂只君子，萬福攸同。平平左右，亦是率從。 泛泛楊舟，紼纚維之。樂只君子，天子葵之。樂只君子，福祿膍之。優哉游哉，亦是戾矣。 釋音：黼，音甫。觱，音必。檻，音艦。淠，音譬。嘒，音慧。芾，音弗。紓，音舒。膍，音琵。 【詩義關鍵】 這首詩既沒有人名，也沒有地名，更沒有明確的事跡作為考證的依據。然我們知道宣王、南仲與尹吉甫現在都在京，那麼，就可依據這一點來考證此詩。 《召伯虎?銘》（二）說「唯六年四月甲子，王在」，這是宣王於六年四月間在，也就是現今山西永濟縣的鐵證。宣王六年四月甲子，已經台灣師範大學同學陳安娜女士算出為六年四月二十六日，並經程發軔教授證明為正確。然此詩說「觱沸檻泉」，永濟這個地方有泉水嗎？《讀史方輿紀要》（卷四十一）於蒲州（今之永濟）首陽山說：「州東南三十里，與中條連麓。……《詩》『采苓采苓，首陽之顛』是也。……或又謂之方山。」《出車》篇說「王命南仲，往城於方」，「天子命我，城彼朔方」，「方」就是這個方山，也就是首陽山。這個地點不僅是南仲、尹吉甫駐紮軍隊的所在，也是了解《詩經》的一個最大關鍵。許許多多詩篇都是在這裡產生的，下邊就可看到。《紀要》同卷於谷口泉說：「州東南十五里，即中條山之水谷口，有泉出焉。傍又有蒼龍谷泉，俱流入大河。又有泓龍潭，在州東三十里中條山。」所謂「觱沸檻泉」者，或指蒼龍谷等泉而言。 詩又言：「言采其芹。」只要把采芹的季節追究出來，就知道與宣王等在永濟的時間是否相合。《泮水》篇一方面說「思樂泮水，薄采其芹」，另一方面又說「翩彼飛鴞，集於泮林，食我桑黮」。采芹與葚熟是一個時候，那麼，只要知道桑葚在什麼時候熟，采芹也就在什麼時候了。《植物名實圖考長編》（卷十九）於「桑」條引《農桑通訣》說：「至夏初青黃未接，其桑葚已熟，民皆食葚，獲活者不可勝計。」葚熟在夏初，采芹也在夏初，宣王正是這個時候在京。 「君子來朝，言觀其旂」的「君子」是誰呢？先從這個「旂」字上找線索。《周禮·春官·司常》說「諸侯建旂」，來朝的一定是一位諸侯。《召伯虎?銘》（二）說：「唯六年四月甲子，王在。召伯虎告曰：『余告慶。』」來朝的就是召虎嗎？不是的。因為此詩又說：「泛泛楊舟，紼纚維之。」召伯虎從淮夷來，要經過四百多里的褒斜道，不可能帶一隻船來。在上邊解釋《汾沮洳》篇的時候，曾經證明汾沮洳是指楊國，也就是現今山西的洪洞縣，南仲與尹吉甫曾在這裡會師。洪洞縣臨汾水，汾水入黃河，而永濟就在黃河邊上。如此講來，楊舟不是南仲帶來的嗎？這個楊舟，可能是楊國人送給南仲以作紀念，故《詩經》里兩次提到。只從這楊舟，就可以斷定這首詩是尹吉甫所寫，而所歌詠的是南仲。那麼，《六月》篇說「薄伐?狁，至於大原」，就又得了一個證據。因為楊國正是漢時的河東郡、周時的大原。 然南仲為什麼來朝見呢？詩言：「樂只君子，殿天子之邦。樂只君子，萬福攸同。平平左右，亦是率從。」是他平定了?狁，率著他的左右軍隊來朝見宣王的。 知道了這首詩的人物、地點、時間與事件，再將此詩作一解釋。 【字句解釋】 一章。菽，大豆。《鄭箋》：「采之者，采其葉以為藿。」采菽與獲菽不同。《小明》篇說：「歲聿雲莫，采蕭獲菽。」獲菽是收豆子，采菽是采葉子。《植物名實圖考長編》（卷一）於「大豆」條引《齊民要術》說：「春大豆次植谷之後，二月中旬為上時。」二月中旬種植，四月也正是采葉的時候。君子，指南仲。來朝，來京朝見。錫，賜。《詩經》中用「路車」的共有五篇：《渭陽》《采芑》《崧高》《韓奕》與此詩。路車，不是天子所賜，就是別人所贈。《崧高》篇說：「王遣申伯，路車乘馬。」《韓奕》篇說：「韓侯出祖」「顯父餞之」「其贈維何？乘馬路車」。《渭陽》篇說：「我送舅氏，曰至渭陽。何以贈之？路車乘黃。」此詩說：「雖無予之，路車乘馬。」可見路車是一種頗尊貴的車。乘馬，四匹馬。玄，黑色。袞，繡卷龍於裳謂之袞。玄袞，黑色的袞衣。黼是繡斧形花紋的裳。整章的意思就是：采豆葉呀采豆葉，拿筐拿筥來盛它。君子來朝見天子了，天子賞他些什麼呢？沒有什麼大的賞賜，是路車一輛，還有四匹馬。另外還賞些什麼呢？黑色的袞衣與斧形花紋的黼裳。 二章。觱沸，泉出之貌。檻，《爾雅》《說文》《釋名》均引作濫，《毛詩》作檻，假借字；濫，湧出。濫泉，湧出的泉。言，而。芹，芹菜。上邊不是曾引《讀史方輿紀要》說谷口泉在永濟東南十五里嗎？這正是南仲在方山時駐紮軍隊的地方。尹吉甫駐紮在首陽山，與谷口泉相去十五里，因為首陽山在永濟縣東南三十里。這兩個地點很重要，它們是了解這一時期詩篇的關鍵。《周禮·春官·司常》「凡軍事，建旌旗」，就是將帥在什麼地方，他的旗也在什麼地方。君子來朝，言觀其旂，就是君子來朝王了，只要看他的旂就知道。淠淠，《毛傳》於《小弁》篇注為「眾也」，又於此篇注為「動也」，均未妥。淠，《釋文》「匹弊反」，音譬。譬譬，當為風吹旗聲。嘒嘒，鸞鈴聲。《詩經》中凡言「載某載某」，則「載」下所跟之二字一定是同類字，如「載脂載舝」「載馳載驅」「載笑載言」「載寢載興」「載玄載黃」「載飛載下」「載飛載止」「載飢載渴」「載渴載飢」「載沉載浮」「載飛載揚」「載飛載鳴」「載清載濁」「載號載呶」「載震載夙」「載生載育」「載謀載惟」「載芟載柞」「載燔載烈」，沒有例外。此詩「載驂載駟」，就是四匹披甲的馬里兩匹是驂馬。整章的意思就是：在沸騰的泉水邊上，採摘著芹菜。君子來朝見國王了，只要看到他的旂就知道。他的旂被風吹著譬譬作響，馬的鸞鈴嘒嘒地響著。君子來到的時候，四匹披甲的馬里兩匹是驂馬。 三章。芾是蔽膝。赤芾，赤顏色的蔽膝，也就是《斯干》與《采芑》兩篇的朱芾。這是天子所賜予的，所以《采芑》篇說「服其命服，朱芾斯皇」，此詩說「天子所予」。邪幅，《鄭箋》：「如今行縢也。」行縢，就是現在說的裹腿。蔽膝在上，故言「赤芾在上」。裹腿在下，故言「邪幅在下」。彼交匪紓，《荀子·勸學》篇引作「匪交匪紓」。交，為絞之假借，《廣雅》：「絞，侮也。」紓，怠緩。匪交匪紓，意即不侮慢，不驕傲（《經義述聞》說）。整章的意思就是：赤顏色的蔽膝穿在上邊，裹腿綁在下邊，既不侮慢，也不驕傲，而是天子所賜給的。歡樂的這位君子呀，是天子命令他的。歡樂的這位君子呀，層層的福祿加在他身上。 四章。柞，柞木。《植物名實圖考長編》（卷二十二）於「柞木」條引《本草綱目》說：「葉小而有細齒，光滑而韌。……五月開碎白花，不結子。」開花的時候也正是葉子蓬蓬的時候，與宣王、南仲在方山的季節也相合。同，聚。平平，《韓詩》作「便便」；便便，閒雅之貌。左右，指南仲左右之人。率從，隨從。整章的意思就是：柞樹的枝上，長著茂盛的葉子。這位歡樂的君子呀，奠定了天子的邦國。這位歡樂的君子呀，萬福都聚在他身上。閒雅的左右之人，也都跟著他得到了福祿。 五章。泛泛，漂蕩貌。紼，《毛傳》「繂也」，即繩索之索。纚，《毛傳》「緌也」，即今繫舟之纜（馬瑞辰說）。葵，揆。膍，厚。優哉游哉，逍遙自在貌，因為戰爭結束，可以逍遙自在了。戾，至，指到京來。整章的意思就是：漂蕩著的楊舟，用纜索繫著它。這位歡樂的君子呀，是天子任用他。這位歡樂的君子呀，層層福祿圍著他。逍遙自在地，他也來到這裡了。 【詩篇聯繫】 假如沒有發現尹吉甫的生平事跡，這篇詩是無法解釋的。現在根據他的事跡，不是把地點、人物、時間、事件與情感背景都講得明明白白嗎？《詩經》真是一部有生命有系統的活歷史，可惜它在地下埋藏了兩千年。人們都在讀《詩經》，然讀的是《樂經》，而不是《詩經》。 【詩義辨正】 《毛序》：「《采菽》，刺幽王也。侮慢諸侯，諸侯來朝，不能錫命以禮，數征會之，而無信義，君子見微而思古焉。」《集傳》說：「此天子所以答《魚藻》也。」在朱熹的心目中，周朝的時候人人可以作詩，就像後世一樣，君臣可以唱和，所以他常說「某某是答某某」。那時的史氏、尹氏，是祖宗傳下來的專業，並不是人人都識字，人人都會作詩。姚際恆就批評說：「《小序》謂『刺幽王』，非。《集傳》謂『天子所以答《魚藻》』，亦鑿。大抵西周盛王，諸侯來朝，加以錫命之詩。《詩》雲『何錫予之』『天子命之』是也。」他固然說不出實在事跡，而是依詩說詩，還差得不很遠。很顯然，這是南仲初由楊國到方山時，在歡迎席上，尹吉甫歌頌他的作品。詩言「亦是戾矣」，足證明尹吉甫先到，南仲後到，所以說也來到這裡了。 二 庭燎（小雅） 夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲將將。 夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸞聲噦噦。 夜如何其？夜鄉晨，庭燎有輝。君子至止，言觀其旂。 釋音：其，音基。將，音鏘。艾，音刈。晣，音制。噦，音諱。輝，音暉。 【詩義關鍵】 《采菽》篇說「君子來朝，言觀其旂。其旂淠淠，鸞聲嘒嘒」，此詩說「君子至止，言觀其旂」，「君子至止，鸞聲噦噦」，句子完全相同。以《詩經》的慣例來看，這是南仲來朝宣王時，尹吉甫歌頌他的作品。《國語·周語》襄王十六年說：「設庭燎。」《說苑·尊賢》：「齊桓公設庭燎，為士之欲造見者。」由此可知，庭燎是國君臨時召見群臣之所。《毛傳》注為「大燭」，是望文生義。古時朝見，都在天未亮時，故言「夜未央」「夜未艾」「夜鄉晨」。 【字句解釋】 一章。其，音基，語詞。央，《廣雅》：「已也，盡也。」庭燎之光，就是庭燎里發出的光亮。整章的意思就是：夜裡什麼時候了？夜還沒有盡。庭燎里發出了亮光。君子來到了，馬的鸞鈴鏘鏘在響。 二章。艾，止。噦噦，即嘒嘒。整章的意思就是：夜裡什麼時候了？夜還沒有完。庭燎里發著晣晣的亮光。君子來到了，鸞鈴噦噦在響。 三章。鄉，向。有輝，輝煌貌。整章的意思就是：夜裡什麼時候了？快到早晨了。庭燎里發著輝煌的亮光。君子來到了，一看他的旂就知道。 【詩篇聯繫】 《采菽》篇是講南仲來到京朝見宣王，這首詩是講他朝見時的情景，接連得多麼緊湊；假如不是一個作者，不可能這樣銜接吧？ 【詩義辨正】 《毛序》：「《庭燎》，美宣王也，因以箴之。」《毛序》根本不知道周室的文物制度。詩明言「言觀其旂」，旂是諸侯所建，而王建的是大常，怎麼會是宣王呢？朱熹也說：「王將起視朝，不安於寢，而問夜之早晚曰：夜如何哉？夜雖未央而庭燎光矣。朝者至而聞其鸞聲矣。」時而王，時而朝者，一貫相承的詩篇，讓他看成四分五裂了！姚際恆說：「《小序》謂『美宣王，因以箴之』，作兩義說，其『箴之』之意未明言，詩中亦無見也。朱郁儀因謂『此姜後脫簪珥之時所詠』，季明德因謂『刺不早朝』，皆規模《小序》『箴之』之說取義，並非。程伊川、嚴坦叔因謂『規宣王過勤』，又足哂矣。」 三 菁菁者莪（小雅） 菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。 菁菁者莪，在彼中沚。既見君子，我心則喜。 菁菁者莪，在彼中陵。既見君子，錫我百朋。 泛泛楊舟，載沉載浮。既見君子，我心則休。 釋音：菁，音精。 【詩義關鍵】 《采菽》篇說「泛泛楊舟」，此詩也說「泛泛楊舟」，這個「楊舟」一定有極大的紀念意義。《采菽》篇的「楊舟」屬於南仲，此詩的自然也屬於他，那麼，「既見君子」的「君子」當然是南仲了。南仲原在楊國，尹吉甫曾到那裡與他會師；而尹吉甫是時時跟隨宣王的，他從楊國回來後，南仲也來這裡朝見宣王，所以說「既見君子，我心則喜」。《詩經》中用「既見君子」的三次：一次在方山，就是《出車》篇的「既見君子」，是在宣王五年冬季；一次在曲沃，就是《唐風·揚之水》篇的「既見君子」，是在宣王六年四月間，尹吉甫從淮夷回來的時候；最後一次又在方山，就是這首詩的「既見君子」，時間是宣王六年五月間。宣王於六年四月二十六日左右征淮夷回到京後，尹吉甫就去曲沃協助南仲作戰，驅逐?狁直至楊國。之後，南仲再來京朝見宣王，應該是五月間了，時間先後一點也不能紊亂。知道了此詩的「君子」就是南仲，那麼，「錫我百朋」的人是誰也就知道了。古時以貝為貨幣，十貝為一朋（王國維說）。百朋就是一千個貝，這是一個很大的數目。金文中常有賜朋之舉，然數目都在三十、五十之間，甚而少至兩三個朋的。如《俎子鼎銘》說「王?伐甬貝二朋」，《?彝銘》說「錫貝二朋」，《小臣彝銘》說「叔休於小臣貝三朋」，兩三個朋都認為是榮耀而要記載下來，則百朋之多，可想而知了。由此，也可看出南仲與尹吉甫關係的密切，南仲怎麼喜歡尹吉甫也可知道了。無怪乎他要將曾孫女嫁給尹吉甫。 【字句解釋】 一章。菁菁，茂盛。莪，蒿。《植物名實圖考長編》（卷八）於「莪蒿」條引陸璣《疏》說：「一名蘿蒿。生澤田漸洳之處。……三月中，莖可生食，又可蒸食。」詩言「菁菁者莪」，是莪已茂盛，當為五月間，與尹吉甫之在方山的時間正合。阿，山阿。中阿，阿中。尹吉甫與南仲不是駐紮在方山與首陽山嗎？儀，威儀。樂且有儀，就是既歡樂而不失威儀，與《鳲鳩》篇「其儀一兮」之讚美南仲是一樣的。整章的意思就是：茂盛的蘿蒿，長在那個山阿里。現在看到了您，歡樂之中而有威儀。 二章。小渚曰沚，水中可止息之地。中沚，沚中。整章的意思就是：茂盛的蘿蒿，長在那個小沚中。現在看到了您，心裡非常歡喜。 三章。陵，山陵；中陵，陵中。整章的意思就是：茂盛的蘿蒿，長在那個山陵上。現在看到了您，賜給我一千個貝。 四章。整章的意思就是：漂蕩著的楊舟，時而沉，時而浮。現在看到了您，心裡感到很美。 【詩篇聯繫】 從楊舟，從季節，從地點，在在證明此詩為尹吉甫歌頌南仲之作。再從「錫我百朋」，更可證明他們的關係。 【詩義辨正】 《毛序》：「《菁菁者莪》，樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂之矣。」一點也看不出此詩與樂育人材有什麼關係。即令照《正義》所解釋的：「作《菁菁者莪》詩者，樂育材也。言君子之為人君，能教學而長育其國人，使有材而成秀進之士，至於官爵之。君能如此，則為天下喜樂矣。故作詩以美之。」除過在「樂」字上、「喜」字上猜想以外，還有什麼證據呢？然而韓愈《上宰相書》還引這首詩認為是樂育人材，以求仕進！《集傳》說「此亦燕飲賓客之詩」，有點接近，但他說不出理由。姚際恆說：「大抵是人君喜得見賢之詩，其餘則不可以臆斷也。」上一句錯，下一句對，因此最好不要臆斷。 四 載見（周頌） 載見辟王，曰求厥章。龍旂陽陽，和鈴央央，鞗革有鶬，休有烈光。率見昭考，以孝以享，以介眉壽。永言保之，思皇多祜。烈文辟公，綏以多福，俾緝熙於純嘏。 釋音：鞗，音條。鶬，音槍。嘏，音古。 【詩義關鍵】 這是一首祭祖的祈禱文，然誰在祭祀呢？先看這位主祭者的身份。詩言：「龍旂陽陽。」旂上繪的是龍，打著龍旂來祭祖，這位主祭者一定是諸侯。然為什麼祭祖呢？詩又言：「載見辟王，曰求厥章。」載，則。辟，大。《尸子·廣澤》篇：「天、帝、皇、後、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、、冢、晊、昄，皆大也。十有餘名，而實一也。」辟王，大王，今王之稱。章，即《卷阿》篇「爾土宇昄章，亦孔之厚矣」的「昄章」，就是現今說的版圖。這兩句詩的意思就是：現在來朝見大王，為的是求他賜予昄章。在戰爭結束後，有功之臣，國王都要賜予土地，那麼，這首詩里說的土地賜予誰呢？再看「和鈴央央，鞗革有鶬，休有烈光」。和，也是鈴。和在軾前，鈴在旂上。和鈴央央，是形容軾上與旂上的鈴都在作響。鞗革，金文中作鋚勒，以金為之，即今之馬絡頭。鞗革上有金屬，馬走起來有響聲，故言「鞗革有鶬」，鶬為鏘之假借。休，美。烈光，強光。休有烈光，就是又好看又光亮。如此講來，這個馬絡頭一定是新的，而且是很光榮地得來的。到此，使我們聯想到《采菽》篇說的「君子來朝，何錫予之？雖無予之，路車乘馬」。那麼，載見辟王，不就是指南仲的來朝嗎？他朝見的時候打著龍旂，乘著宣王所賜給的車馬；現在是在祭祖，也打著龍旂，乘著宣王所賜的車馬，不是極相吻合嗎？ 【字句解釋】 昭，顯；昭考，顯考。孝與享同義（馬瑞辰說）。介，大。眉壽，年老者必有豪眉，故稱眉壽。南仲如今已在八十歲左右，故用眉壽。言，而。之，指土地的昄章。祜，福。烈，武烈。文，文德。周人尚武而尊文，所以常常用文武來稱讚人。辟公，大公，指祖先。綏，賜。俾，使。緝熙，繼續。純，大。嘏，福；純嘏，鴻福。全篇的意思就是：我來朝見大王，是為求得土宇的昄章。打著龍旂，和鈴都在央央作響。馬絡頭也鏘鏘地發出響聲，並閃爍出強烈的亮光。我率領著左右來拜祖先，是來祭祀，是來求壽。我要永遠保守這塊版圖，以宏大我的福祿。有武功有文德的祖先呀！多多地賜我福祿，我好繼續有更大的福氣。 【詩篇聯繫】 從龍旂，知道主祭者是一位諸侯；從眉壽，知道這位諸侯的年歲很高；從烈文辟公，知道所祭祀的是諸侯的祖先；從載見辟王，知道現在這位諸侯與國王在一個地方。諸如此類，沒有一點不與南仲當時的情形相合，假如說這是南仲在方山祭祖的祈禱文，不會有絲毫問題吧？ 【詩義辨正】 《毛序》：「《載見》，諸侯始見乎武王廟也。」《詩經》中用「辟王」的只有兩篇：一是《棫樸》，一是此詩。辟王，大王，指今王，在《棫樸》篇是指宣王，此詩當也指宣王，絕對不會指武王。再者，烈文辟公，祭的明明是「公」。「諸侯始見乎武王廟」，怎麼能稱武王為公呢？《集傳》說：「此諸侯助祭於武王廟之詩。」如此講來，則是成王在祭祀，而辟王又是誰呢？姚際恆於《毛序》《集傳》中反覆求之，也沒有得出結果。 五 維天之命（周頌） 維天之命，於穆不已。於乎不顯！文王之德之純。假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。 【詩義關鍵】 這首詩的關鍵就在「曾孫」是誰。《詩經》里用「曾孫」的共有五篇，就是《信南山》《甫田》《大田》《行葦》與此詩。《甫田》與《大田》都有同樣的句子說：「曾孫來止，以其婦子，饁彼南畝。」《信南山》篇說：「信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。我疆我理，南東其畝。」可知南畝在南山之下。而南山就是現今的太行山。太行山下邊，在周時為衛國，那麼，衛國人在祭祖的時候稱「曾孫」。《國語·晉語》里載衛莊公蒯聵在作戰的時候就祈禱說：「曾孫蒯聵，以諄趙鞅之故，敢昭告於皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公、昭考靈公。」哀公二年《左傳》也有類似的記載。《尚書·武成》也說：「惟九年，大統未集，予小子其承厥志，厎商之罪，告於皇天后土。所過名山大川曰：惟有道曾孫周王發，將有大正於商。」是說武王在祭祖的時候也自稱「曾孫」。由此可知，「曾孫」是祭祖時主祭者的稱謂。然這首詩的「曾孫」是誰呢？就是《行葦》篇「曾孫維主」的「曾孫」，也就是南仲。下邊解釋《行葦》篇時，就有詳細的證明。 【字句解釋】 維，發語詞。《詩經》中凡言「天命」，都與國運或與開國有關。如《文王》篇說「假哉天命，有商孫子」，又說「侯服於周，天命靡常」；《殷武》篇說「天命多辟」，又說「天命降監」。不，讀為丕。不顯，丕顯。純，大。假，大。溢，安（馬瑞辰說）。駿，大。惠，恩惠。篤，篤守。整篇的意思就是：上天賜給我們的國運，燦爛地繼續不已。多麼顯明呀，文王的德行的偉大。它大大地鼓勵了我，我要把它接受過來。文王的大恩大德，曾孫我要篤篤實實地保守著。 【詩篇聯繫】 這明明是一篇曾孫在祭祀文王的詩，然為什麼祭祀呢？詩言：「維天之命，於穆不已。」一定是國運發生了動搖，又在安定之後來祭告文王。南仲是衛國人，他在平定?狁之後來祭文王，不是極合理嗎？ 【詩義辨正】 《毛序》：「《維天之命》，太平告文王也。」對了；然他不知誰在告文王。《毛傳》解釋說：「告太平者，居攝五年之末也。文王受命，不卒而崩，今天下太平，故承其意而告之，明六年制禮作樂。」他認此詩為周公所作了。那麼，武王對誰自稱為曾孫呢？武王的祖宗是否就有「天命」呢？難道武王對文王自稱曾孫嗎？他這一註解，引起了許許多多的爭論，然誰也沒有注意到主祭者「曾孫」二字。 六 雝（周頌） 有來雝雝，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。於薦廣牡，相予肆祀。假哉皇考，綏予孝子。宣哲維人，文武維後。燕及皇天，克昌厥後。綏我眉壽，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。 釋音：於，音烏。 【詩義關鍵】 這首詩的關鍵就在「相維辟公，天子穆穆」兩句。辟公，是一個成語，《詩經》中用「辟公」的共有三篇，就是《烈文》《載見》與此詩。《烈文》篇說「烈文辟公，錫茲祉福」，《載見》篇說「烈文辟公，綏以多福」，都是向辟公求福。辟公實際就是先公。相是助祭者。穆穆，謹慎貌（見《辭通》）。相維辟公，天子穆穆，就是助祭先公者為謹慎的天子。由此可知這首詩里的主祭者不是天子，天子在助祭。但主祭者是誰呢？《載見》篇不是說「烈文辟公，綏以多福」嗎？那是南仲在祭祀。假如這首詩也是南仲在祭祀，宣王怎麼會來助祭呢？南仲既是衛國人，一定是衛康叔的後代，衛康叔是武王的同母少弟，都是文王的兒子，那麼，衛康叔也是宣王的祖先輩，所以宣王來助祭。知道這種關係，就好解釋這首詩了。 【字句解釋】 雝雝，慢慢地。肅肅，急急地。廣牡，大牡。肆是一種祭祀。《虞書》「類於上帝」，《古文尚書》作「肆」，劉玉麐說「為兩牲同陳之象」（馬瑞辰說）。肆，是用兩隻全牲的祭祀，所以上一句說「於薦廣牡」。假，大。綏，安。宣，明。哲，智。後，主。繁，多。祉，福。右，通佑。烈，武貌。文，文德。整篇的意思就是：有的慢慢地來到，有的急急地到來，助祭先公的是肅穆的天子。獻上了兩隻全牛，是以肆祭的儀式來祭祀。偉大的皇考呀，來安享我孝子的祭祀吧！保佑我明智地為人，能文能武地為主。我用同樣的祭祀祭祀上天，讓我的後代昌盛起來。賜給我以眉壽，並賜我以多福。既然保佑了我能武的父親，也希望保佑我有文德的母親！ 【詩篇聯繫】 詩言：「相維辟公，天子穆穆。」祭先公而出現了天子，且天子是助祭者，這是值得注意的現象。現在知道南仲在方山祭祖，宣王也在那裡，而宣王與南仲又是同宗，那麼，天子來助祭不是極其合理嗎？然宣王為什麼不自己祭祀而讓南仲主祭呢？宣王是一國之主，要在京師祭祀才合體制，下邊講到宣王在鎬京祭祖的詩篇時，就知道此中的詳情。《載見》篇里有「眉壽」，這首詩又出現了「眉壽」，與南仲的年歲也正合。 【詩義辨正】 《毛序》：「《雝》，禘大祖也。」《正義》解釋說：「《雝》者，禘大祖之樂歌也。謂周公、成王太平之時禘祭大祖之廟，詩人以今之太平由此大祖，故因其祭，述其事而為此歌焉。經言祭祀文王，諸侯來助。」恰恰相反，諸侯在祭祀，國王來助祭。假如是祭文王，怎麼詩里不見文王的名字，而僅僅是「辟公」呢？《毛序》解詩向例是不看詩，只是憑一個字或一個主觀，隨便寫幾句就算是說詩了。後人因為它古，「古」就可靠，於是也不看詩，又跟它而附會之，變成了詩說的紊亂現象。《集傳》說：「此武王祭文王之詩，言諸侯之來，皆和且敬，以助我之祭事，而天子有穆穆之容也。」既然是武王在祭祀，那天子又是誰呢？前言不照後語，隨便亂講。姚際恆說：「《小序》謂『禘大祖』，謬。周之大祖后稷也。據《禮》：『禘其祖之所自出，而以其祖配之。』后稷所自出為嚳，《詩》無及於嚳、稷，前人已辨之。今按篇末曰『烈考、文母』，於禘義尤萬里。此武王祭文王徹時之樂歌。孔子曰：『以《雍》徹。』可證。《集傳》亦援《論語》，而又引《周禮·鍾師》『及徹，率學士而歌《徹》』之文，頗為蛇足。此詩徹時用，豈名徹乎？《周禮》之妄也。」這首詩根本與武王沒有關係，他把祭的對象搞錯了，反罵《周禮》錯誤！ 七 烈文（周頌） 烈文辟公，錫茲祉福。惠我無疆，子孫保之。無封靡於爾邦，維王其崇之。念茲戎功，繼序其皇之。無競維人，四方其訓之。不顯維德，百辟其刑之。於乎！前王不忘。 【詩義關鍵】 《載見》篇說「烈文辟公，綏以多福」，此詩說「烈文辟公，錫茲祉福」，同是祭辟公。詩又言「念茲戎功，繼序其皇之」，這是戰爭結束後的祭祀。封，大。靡，損失。崇，終。無封靡於爾邦，維王其崇之，就是我沒有損失您的國土，是國王把此次戰爭結束的。事實擺在眼前，?狁的戰事，南仲固然是主將，而實際是受宣王的指揮，不是與此詩所講的情形完全相同嗎？假如說這首詩也是南仲在方山祭祖的祈禱文，沒有什麼反對的理由吧？ 【字句解釋】 整篇的意思就是：有武功有文德的祖宗呀，您給我這麼多的福祿。給我的無邊無際的恩惠，我的子子孫孫永遠保守著。我沒有損失您的土地，都是國王把這次戰爭結束的。這一次的戰功，希望能繼續發揚光大。沒有人比他再偉大了，四方都應該順從他。他的大德，百官都應該以他為法則。嗚呼！前王的恩德，還在繼續不止。 【詩篇聯繫】 這詩的意義很明顯，一位諸侯在祭祖的時候，把一切的功勞都推在今王的身上，並對今王加以極力的讚美。假如這位國王不也在戰場上、同時也在眼前，詩是不能這樣寫的。沒有懷疑，這是南仲在祭祖時的語氣。 【詩義辨正】 《毛序》：「《烈文》，成王即政，諸侯助祭也。」試問：假如是成王祭祀，那麼，「維王其崇之」的「王」是誰呢？「念茲戎功」的「戎功」是什麼戎功？《集傳》說：「此祭於宗廟，而獻助祭諸侯之樂歌。言諸侯助祭使我獲福，則是諸侯錫此祉福，而惠我以無疆，使我子孫保之也。」哪有天子的祉福是諸侯所賜的！錫，都是上賜下，從來沒有下賜上的。再者「祭於宗廟，而獻助祭諸侯之樂歌」，試問：誰獻？姚際恆說「此詩當是周公所作」，自然是周公所獻的了。既是周公所獻，所祭的當是「先王」，怎麼一開始就是「烈文辟公」呢？所以姚際恆翻來覆去地追究，也追究不出結果來。要不是宣王親征?狁事件的發現，這個問題恐怕也就永遠無法解決。 八 蓼蕭（小雅） 蓼彼蕭斯，零露湑兮。既見君子，我心寫兮。燕笑語兮，是以有譽處兮。 蓼彼蕭斯，零露瀼瀼。既見君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘。 蓼彼蕭斯，零露泥泥。既見君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈。 蓼彼蕭斯，零露濃濃。既見君子，鞗革忡忡，和鸞雝雝，萬福攸同。 釋音：蓼，音六。豈，音愷，下「豈」字同。 【詩義關鍵】 《載見》篇說：「龍旂陽陽，和鈴央央。鞗革有鶬，休有烈光。」龍指龍旂，光指鞗革，我們上邊曾作解釋。此詩說「既見君子，為龍為光」，又說「既見君子，鞗革忡忡，和鸞雝雝」，龍是否即指龍旂，光是否也指鞗革呢？詩又說：「燕笑語兮，是以有譽處兮。」譽處是安處，那麼，是指戰事結束了。詩又言：「蓼彼蕭斯，零露湑兮。」蓼，大。蕭，也就是《菁菁者莪》篇的「莪」。蓼彼蕭斯，也就是高大的蒿呀。如此講來，不就是「菁菁者莪」嗎？零露湑兮是言露水的多，露水多是在四五月間，此詩與《菁菁者莪》篇為同一季節當無問題。時間相同，地點相同，事件相同，情感也相同，假如說這首詩「既見君子」的「君子」也就是《菁菁者莪》篇「既見君子」的「君子」，換言之，都是南仲，想不會有錯吧？南仲的旗幟是龍旂，宣王又賜他四匹馬，馬的絡頭是新的，「既見君子，為龍為光」，不就是尹吉甫在京看到的南仲的車馬嗎？這首詩又是歌頌南仲的，當無問題。 【字句解釋】 一章。湑，濃。寫，寫意。燕，樂。譽，通「豫」，安樂的意思。譽處，安處。整章的意思就是：那些高大的蒿上呀，落著濃厚的露水。現在看到了您，心裡非常寫意。歡樂地說說笑笑，因為可以安居樂業了。 二章。瀼瀼，露盛貌。爽，失。不忘，不已。整章的意思就是：那些高大的蒿上呀，落著很濃厚的露水。現在看到了您，打的是龍旂，騎的是新馬。您有很多的恩德呀，可以長壽不老。 三章。泥泥，猶濃濃。孔燕，大樂。豈弟，歡樂。壽豈，猶不忘，不已的意思。整章的意思就是：那些高大的蒿上呀，落著濃濃的露水。現在見到了您，可以大大地歡樂一場。不論是兄，不論是弟，都是不已地受了您的恩德。 四章。鞗革，馬絡頭，代表馬。忡忡，形容馬往前沖的情形。和、鸞，都是鈴，在軾曰和，在鑣曰鸞。雝雝，緩緩。萬福攸同，《采菽》篇有同一的句子，就是所有的福祿都集聚到這裡。整章的意思就是：那些高大的蒿上呀，落著厚厚的露水。現在看到了您，馬絡頭忡忡地在動，和聲鸞聲緩緩地在響，萬般的福祿都集聚在這裡。 【詩篇聯繫】 《載見》篇是講南仲打著龍旂，駕著宣王所賜的四匹馬去祭祖，所以詩言：「龍旂陽陽，和鈴央央。鞗革有鶬，休有烈光。」此詩也說「既見君子，為龍為光」，又說「鞗革忡忡，和鸞雝雝」，很自然地使我們想到這首詩是南仲祭祖後，尹吉甫在宴會席上歌頌他的作品。還有，詩言：「宜兄宜弟，令德壽豈。」尹吉甫的七位兄弟不是都來西征嗎？一定是戰爭結束後，他們兄弟們每人都得到南仲的賞賜，才有這樣歌頌的辭句。 【詩義辨正】 《毛序》：「《蓼蕭》，澤及四海也。」不著邊際。《集傳》說：「諸侯朝於天子，天子與之燕，以示慈惠，故歌此詩。」這首詩里，哪一點嗅到天子的氣味呢？姚際恆說：「此諸侯朝天子，天子美之之詩。」天子美誰？美諸侯嗎？天子美諸侯能說「既見君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈」嗎？能說「既見君子，鞗革忡忡，和鸞雝雝，萬福攸同」嗎？為什麼要以「蓼彼蕭斯，零露湑兮」來起興呢？難道諸侯們在露水裡邊朝見天子嗎？南仲的軍隊駐紮在中條山，他也就在這裡祭祖，所以凡是這一時期的作品，都是以野地的東西為起興。 九 裳裳者華（小雅） 裳裳者華，其葉湑兮。我覯之子，我心寫兮；我心寫兮，是以有譽處兮。 裳裳者華，芸其黃矣。我覯之子，維其有章矣；維其有章矣，是以有慶矣。 裳裳者華，或黃或白。我覯之子，乘其四駱；乘其四駱，六轡沃若。 左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。維其有之，是以似之。 【詩義關鍵】 研究《詩經》如果得到方法，也就非常容易。只要把《詩經》中的同類詞句歸納到一起，也就發現了它的意義。比如《蓼蕭》篇說「既見君子，我心寫兮。燕笑語兮，是以有譽處兮」，此詩也說「我覯之子，我心寫兮；我心寫兮，是以有譽處兮」。《載見》篇說「載見辟王，曰求厥章」，此詩說「我覯之子，維其有章矣；維其有章矣，是以有慶矣」。《采菽》篇說「平平左右，亦是率從」，此詩說「左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。維其有之，是以似之」。這些相同不是偶然的吧？再者，《采菽》篇說「維柞之枝，其葉蓬蓬」，此詩說「裳裳者華，或黃或白」。白，即指柞樹所開之花。《植物名實圖考長編》（卷二十二）於「柞木」條引《本草綱目》說：「五月開碎白花，不結子。」黃指梧桐花，下邊講到《湛露》篇時就可知道。這種寫實態度，假如不是受過極嚴格訓練的尹氏，絕對辦不到的。也就因為這種極嚴格的寫實態度，尹吉甫的生平事跡才被我們發現；否則，他也就被埋沒了。 【字句解釋】 一章。裳、常，古同字；《廣雅》：「常，盛也。」（馬瑞辰說）湑，濃。之子，是子。整章的意思就是：茂盛的是花呀，它的葉子很濃密。我所遇到的這個人，心裡非常寫意；心裡非常寫意，因為可以安居樂業了。 二章。芸，紛芸。黃，指梧桐花。《湛露》篇與此為同時之作，詩云「其桐其椅，其實離離」。《植物名實圖考長編》（卷二十）於「桐」條引《本草衍義》說「一種梧桐，四月開淡黃小花，一如棗花」，「五六月結桐子」。整章的意思就是：茂盛的是花呀，紛紛地開著黃花。我所遇到的這個人，有了昄章了；就因為有了昄章，所以有福了。 三章。黃，指桐花；白，指柞花。整章的意思就是：茂盛的是花呀，有黃的，有白的。我所遇到的這個人，駕著四匹駱馬；駕著四匹駱馬，六條韁繩在他手裡很柔順。 四章。左之左之，右之右之，就是把《采菽》篇「平平左右」的「左右」拆開來以成章。似，續。似之，續其祖宗之功業。整章的意思就是：左邊的人，左邊的人，君子駕御之。右邊的人，右邊的人，是屬於君子的人。也就因為有他們，才能繼續祖宗的功業。 【詩篇聯繫】 研究《詩經》的人，從來不面對《詩經》，只在《毛序》《鄭箋》《孔疏》或《朱集傳》以及後來的詩說里打轉，不肯，也不知道在《詩經》里求些法則來了解它。現在知道《詩經》是一部極端寫實的作品，它所提到的山川地理、草木花鳥、人物事件，沒有一點不是真實的，甚而一朵花的顏色也不苟且！我們將此詩擺在這裡不是天造地設嗎？ 【詩義辨正】 《毛序》：「《裳裳者華》，刺幽王也。古之仕者世祿，小人在位，則讒諂並進，棄賢者之類，絕功臣之世焉。」不知他怎麼看出這首詩是在刺幽王？《集傳》說：「此天子美諸侯之辭，蓋以答《瞻彼洛矣》。」君臣以詩相酬答，這是後世的風氣，在朱熹的心目中，以為周時就風行了。完全是以後世的觀點來看《詩經》，無怪乎他不能了解。我在《以詩經為古代民歌總集的批判》里，對朱熹的觀點有詳細的批判，請參看。姚際恆說：「何玄子亦以此詩為美鄭武公，曰：『《詩》曰「維其有之，是以似之」，知其賦象賢也。終周之世，唯周公之後有魯公，鄭桓之後有鄭武，足以當之。』」有什麼憑據呢？他實在也不知道，所以又說：「此說亦存之。」又說：「一說『左之左之』『右之右之』，承上『六轡沃若』而言，兩章宜為一章。『或黃或白』，當是『左之』『右之』之興。亦似有理。」《詩經》變成了一個大謎，你也猜，我也猜，你說我不對，我說你不對。對的變為不對，不對的反說成對，是非混淆，莫此為甚！ 十 行葦（大雅） 敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。 戚戚兄弟，莫遠具爾。或肆之筵，或授之幾。 肆筵設席，授幾有緝御。或獻或酢，洗爵奠斝。 醓醢以薦，或燔或炙。嘉殽脾臄，或歌或咢。 敦弓既堅，四既均，舍矢既均，序賓以賢。 敦弓既句，既挾四。四如樹，序賓以不侮。 曾孫維主，酒醴維醹。酌以大斗，以祈黃耇。 黃耇台背，以引以翼。壽考維祺，以介景福。 釋音：敦，音團。行，音杭。斝，音假。醓，音貪。醢，音海。脾，音琵。臄，音劇。咢，音鄂。句，音姤。醹，音乳。耇，音苟。 【詩義關鍵】 詩言：「曾孫維主，酒醴維醹。酌以大斗，以祈黃耇。」黃耇，黃髮老人。老年人的頭髮先變為白色，脫落後，生一種黃毛，故謂黃耇。歲數極大的人才如此，所以末章黃耇與台背並稱。這是一首祭祀的詩，而主祭的人則是一位歲數極高的曾孫。《維天之命》篇說：「駿惠我文王，曾孫篤之。」兩篇的「曾孫」都是南仲嗎？我們看這首詩的祭祖季節。詩言「敦彼行葦，方苞方體」，知道葦是什麼時候方苞方體，就知道是什麼季節了。《植物名實圖考長編》（卷九）於「蘆根」條引《農桑輯要》說「葦四月苗高尺許」，葦高尺許正是方苞方體的時候。苞是初生的芽，尺許的苗不正是芽嗎？與我解釋的苞桑、苞杞也正相合。如此講來，這首詩描寫的不正是南仲在方山祭祖的情景嗎？所以兩篇的「曾孫」敢於斷定都是指南仲。 【字句解釋】 一章。《植物名實圖考長編》（卷九）於「蘆根」條又引《農桑輯要》說：「於下濕地內掘區栽之，縱橫相去一二尺。」又說：「一法，二月熟耕地作壟，取根臥栽」；「又壓栽法，其葦長時，掘地成渠，將莖祛倒，以土壓之，露其梢」。不管怎麼栽，葦都是一行一行地栽，故稱之為行葦。《毛傳》：「行，道也。」屈萬里就直接注為「道旁之葦」，實是望文生義。敦，《毛傳》「聚貌」，也就是叢的意思。方苞，正在發芽；方體，正在成形。泥泥，也就是《蓼蕭》篇「零露泥泥」的「泥泥」，濃密貌。整章的意思就是：那一叢一叢的行葦，不要讓牛羊去踐踏。它正在發芽，正在成形，可是葉子倒很繁盛。 二章。戚戚，親近。爾通邇。幾，几案，為尊者所設。整章的意思就是：親近的兄弟們，都在這裡。有的讓他坐在席上，有的在席上再加一個几案。 三章。《周禮·春官·司几筵》疏：「敷席之法，初在地者一重即謂之筵，重在上者即謂之席。……故鄭注《序官》云：『敷陳曰筵，藉之曰席。』」古人席地而坐，坐的第一重叫筵，如今日之日本榻榻米。榻榻米上再加一個席墊叫作席，肆筵設席就是鋪上筵，再設上席墊。《春官宗伯》說：「諸侯祭祀，席蒲筵繢純，加莞席紛純，右雕幾。昨席莞筵紛純，加繅席畫純。筵國賓於牖前，亦如之。左彤幾。」國賓，即老臣。由此可知，諸侯與老臣，除肆筵設席外，還要布一個几案以示尊敬。緝御，《毛傳》注為「踧踖之容」，也就是尊敬的態度。進酒於賓曰獻，客答之酒曰酢。《禮記·少儀》「勝則洗而以請」，注「洗爵請行觴，不敢直飲之」，正是此詩洗爵的解釋，因為此詩正是講射後飲酒的。奠，置。斝，酒器，大於爵。整章的意思就是：坐在筵上的人，加以席墊；坐在几旁的人，更加尊敬了。有的在敬酒，有的在回敬，都是洗爵置斝來飲酒。 四章。醢，肉醬。醓，醢之多汁者。醓醢以薦，或燔或炙，應該讀為以薦醓醢，或燔或炙。燔、炙與醓醢不是一種食物，醓是肉湯，醢是肉醬，燔是燒，炙是烤。殽是排骨肉，脾是肚子，臄是口條。只是擊鼓而不歌謂之咢。整章的意思就是：席面上有的是肉醬，有的是肉湯，有的是燒的，有的是烤的，有的是好排骨肉，有的是好肚子，有的是好口條，有的在唱歌，有的在擊鼓。 五章。敦弓，《毛傳》注為「畫弓也。天子敦弓」。可是他又注「敦」為「聚貌」。「敦彼行葦」是一叢一叢的行葦，那麼，敦弓應該是叢弓。詩言：「敦弓既堅，四既均」，「敦弓既句，既挾四」。可見敦弓是一發四矢，也就是後世的弩，所以「敦弓」應該是弓的一種名稱。《天工開物·佳兵》說：「弓箭強者，行二百餘步，弩箭最強者五十步而止。」今詩言「四既均」，當為後世之弩弓無疑。天子之弓為彤弓，不是敦弓，《毛傳》搞錯了。，以金為鏃而去羽的矢。均，平均射出，周人在宴會以前先要比射，射中最多的坐上座，是看射中的多少以排席次，所以詩言「舍矢既均，序賓以賢」。整章的意思就是：以堅硬的敦弓，發射四根勻稱的箭。序賓的次第就是誰能勻稱地發射四根箭。 六章。句、彀雙聲，故通用，句即「彀」之假借；《爾雅·釋詁》：「彀，善也。」（馬瑞辰說）樹，中。整章的意思就是：良好的敦弓，挾上了四根箭，四根箭都射中了的坐上席，這樣安排次序，對賓客才沒有侮辱。 七章。醹，濃厚。斗，酒器（馬瑞辰說）。整章的意思就是：曾孫在做主人，他的酒醴都是旨美的。用大斗來飲酒，是為主人祈求長壽。 八章。台背，背上像鮐魚那樣的皮。鮐魚即河豚，皮為皺黑色，上年紀人的皮膚也是如此。黃耇台背就是黃頭髮、黑皺皮的老者，指南仲。引，是前導，指他為將帥而言；翼，輔翼，指他為宣王之臣而言。祺，吉。景福，大福。整章的意思就是：黃頭髮、黑皺皮的老者，一方面是將帥，一方面又是宣王的輔翼。慶幸地既壽且考，得到了大的福祿。 【詩篇聯繫】 從「曾孫」這個主祭者的稱謂，從黃耇台背這種年紀，從葦的方苞方體的季節，再加上我們對南仲與尹吉甫的認識，這首詩是尹吉甫歌詠南仲在祭祖後宴客的情形，絕無問題。此詩說「或歌或咢」，唱歌的人不就是尹吉甫自己嗎？ 【詩義辨正】 《毛序》：「《行葦》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內睦九族，外尊事黃耇，養老乞言，以成其福祿焉。」隱公三年《左傳》說：「《雅》有《行葦》《泂酌》，昭忠信也。」這是《序》說的來源。但《左傳》中的引詩賦詩都是斷章取義，並不是詩的本義；現在以此來說詩，當然不會恰當。《集傳》說「疑此祭畢而燕父兄耆老之詩」，有點接近。姚際恆說：「何玄子謂此詩美公劉。一征之《吳越春秋》曰：『公劉慈仁，行不履生草，運車以避葭葦。』一征之《列女傳》曰：『晉弓工妻謁於平公曰：「君聞昔者公劉之行乎？牛、羊踐葭葦，惻然為痛之。」』一征之王符《潛夫論》曰：『公劉厚德，恩及草、木、牛、羊，六畜且猶感德。』一征之《後漢書》桓榮曰：『昔文王葬枯骨，公劉敦行葦，世稱其仁。』……雖未必為此詩正解，但何氏搜考可謂博矣；今載於此，以備一說。」尹吉甫生在公劉之後，公劉的此種仁慈行為，尹吉甫用以起興，這是很自然的，但並非此詩之本旨。 十一 湛露（小雅） 湛湛露斯，匪陽不晞。厭厭夜飲，不醉無歸。 湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。 湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。 其桐其椅，其實離離。豈弟君子，莫不令儀。 釋音：晞，音希。 【詩義關鍵】 詩言：「厭厭夜飲，在宗載考。」宗即宗廟。載，則；考，成；載考，就是成禮。在宗廟成禮後就要宴飲。厭厭，《釋文》引《韓詩》作「愔愔」（音陰），和悅貌。這兩句詩的意思就是：在宗廟裡祭祖以後，和悅地在夜飲。《蓼蕭》篇說「蓼彼蕭斯，零露湑兮」，此詩說「湛湛露斯，在彼豐草」，兩者地點、環境不正相同嗎？南仲在祭祖，那麼，假如說這首詩也是南仲在祭祖時宴飲，尹吉甫歌頌之詩，不會不對吧？京既被稱為京，當有周的宗廟可以祭祀，故言「在宗載考」。 【字句解釋】 一章。湛湛，露盛貌。晞，干。整章的意思就是：濃厚的露水，不見太陽不會幹。歡樂地在夜飲，不喝醉酒不回去。 二章。整章的意思就是：濃厚的露水在那豐草上。歡樂地夜飲，是在宗廟祭祖禮成之後。 三章。顯，顯赫。允，誠然。「顯允君子，莫不令德」與下章「豈弟君子，莫不令儀」，是一個意思，都是歌頌南仲的酒量大，不論喝多少酒，儀度總不改變。《鳲鳩》篇，我們曾說是歌詠南仲的作品，那裡的「淑人君子，其儀一兮；其儀一兮，心如結兮」，就是歌詠南仲的酒量大。《賓之初筵》篇說「彼醉不臧，不醉反恥」，上「不」字讀「丕」，兩句詩的意思就是喝醉了很好，不醉反而是一種恥辱。可是又說：「既醉而出，並受其福。醉而不出，是謂伐德。飲酒孔嘉，維其令儀。」意思就是酒醉後還能出去，那你得了雙層的福氣；喝醉不能出去，那就謂之缺德。飲酒是很好的，但要有好的儀態。令儀，是指飲酒的儀態。此時令德、令儀，也是指喝酒的酒德。整章的意思就是：濃厚的露水，落在杞樹棗樹上。顯赫的君子，不論在什麼情形之下，德行莫不是好的。 四章。在解釋《裳裳者華》篇時，曾說桐樹開的是黃花，此詩的椅樹開的是白花，所以那首詩說「裳裳者華，或黃或白」。那首詩是講花，此詩是講實。我們曾說桐樹五月結實，仍是南仲在方山的季節。整章的意思就是：桐樹與椅樹，都結著累累的果實。歡樂的君子，不論在什麼場合，儀態沒有不好的。 【詩篇聯繫】 《裳裳者華》篇說「裳裳者華，或黃或白」，此詩說「其桐其椅」，桐樹開黃花，椅樹開白花。《蓼蕭》篇說「蓼彼蕭斯，零露湑兮」，此詩說「湛湛露斯，在彼豐草」。《維天之命》篇說「駿惠我文王，曾孫篤之」，是南仲在祭祖，此詩說「在宗載考」。時間、地點、景物、事件、人物無不吻合。不成問題，這首詩也是在南仲宴會席上所唱的。 【詩義辨正】 《毛序》：「《湛露》，天子燕諸侯也。」文公四年《左傳》：「衛寧武子來聘，公與之宴，為賦《湛露》及《彤弓》，不辭，又不答賦。使行人私焉。對曰：『臣以為肄業及之也。昔諸侯朝正於王，王宴樂之，於是乎賦《湛露》。則天子當陽，諸侯用命也。』」這是《序》說的根據。然《左傳》里的賦詩引詩都是斷章取義，不能拿它來解詩。況且《左傳》明明說「昔諸侯朝正於王，王宴樂之，於是乎賦《湛露》」，這是某一個王偶然用這首詩來宴樂諸侯，怎麼可以就拿它來定詩義呢？因為《左傳》這樣講，後人對這首詩的序也就不敢懷疑了。 十二 桑扈（小雅） 交交桑扈，有鶯其羽。君子樂胥，受天之祜。 交交桑扈，有鶯其領。君子樂胥，萬邦之屏。 之屏之翰，百闢為憲。不戢不難，受福不那。 兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，萬福來求。 釋音：扈，音戶。不，音丕，下二「不」字同。戢，音緝。難，音赧。觩，音求。彼，音匪。 【詩義關鍵】 《采菽》篇的「彼交匪紓」是形容南仲的品格，這首詩也說「彼交匪敖」，難道也是形容南仲嗎？再看「之屏之翰，百闢為憲」。屏是屏障，翰是干。百辟，百官。憲，法。這兩句是從上邊「萬邦之屏」而來，意思應該是萬邦的屏障、萬邦的主幹，百官可以為模範。這不是指南仲平定?狁的功業嗎？屈萬里說「此頌美天子之詩」，天子怎麼可以用屏、翰作比喻？《板》篇說「大邦維屏，大宗維翰」，《崧高》篇說「維申及甫，維周之翰」，《江漢》篇也說「文武受命，召公維翰」，都是用屏、翰來讚美諸侯。南仲是諸侯，才用屏、翰來讚美他。那麼，這首詩是在什麼場合之下歌詠南仲呢？詩又言：「兕觥其觩，旨酒思柔。」王國維在《說觥》（《觀堂集林》卷三）說：孝享之器，皆作牛首，故稱兕觥。既為孝享之器，這首詩當在祭祀時寫的了。 【字句解釋】 一章。桑扈，一名竊脂，《爾雅·釋鳥》《說文》均作桑雇。扈、雇通用。鶯，《說文》段註：「鶯鶯猶熒熒也，貌其光采不定。」桑扈的羽色各部不同，嘴是黃色，頭是黑色，腹與背是淡灰褐色，翼是紫黑，中央還有一條白紋，腳是淡黃褐色。其色不定，故言：「有鶯其羽。」樂胥，歡樂。祜，作大福解。整章的意思就是：咬咬在叫的桑扈，有著雜色的羽毛。歡樂的君子，受到了天上的大福。 二章。領，頸項。整章的意思就是：咬咬在叫的桑扈，有著雜色羽毛的頸項。歡樂的君子呀，他是萬邦的屏障。 三章。戢，應讀為濈；《說文》：「濈，和也。」難，應讀為戁；《說文》：「戁，敬也。」兩「不」字都應讀為丕；丕，大。（馬瑞辰說）那，多；不那，丕那，很多的意思。整章的意思就是：他是萬邦的屏障，他是萬邦的主幹，可以作為百官的榜樣。十分和順、十分恭敬在祭祖，受到很多很多的福祿。 四章。觩，《說文》作「觓」，當與朻木之朻音義相同，曲的意思（王國維說）。柔，嘉（馬瑞辰說）。求，與《關雎》篇「君子好逑」之「逑」同；逑，匹。整章的意思就是：牛頭形的兕觥，盛著旨美的好酒。不驕傲、不怠慢地在祭祀，為的是祈求萬福。 【詩篇聯繫】 在同一時間、同一地點、同一人物、同一事件、同一心理形態，《詩經》里都用同一的語句來表現，幾乎成了定則；只要把同一的辭句歸納到一起，就可發現它們的關係，因而也發現了詩義。就從《采菽》篇與此詩都有「彼交匪紓」或「彼交匪敖」一句，我們認為這是歌頌南仲的詩，不是極自然、極合理嗎？以上一百多篇詩的關係是這樣發現的，以後一百多篇詩的關係也是這樣發現的。 【詩義辨正】 《毛序》：「《桑扈》，刺幽王也。君臣上下，動無禮文焉。」詩明明說「君子樂胥，萬邦之屏。之屏之翰，百闢為憲」，又說「彼交匪敖，萬福來求」，哪兒有一點「君臣上下，動無禮文」的意義呢？姚際恆說：「此天子饗諸侯之詩。《左傳》成十四年：『衛侯饗苦成叔，寧惠子相。苦成叔傲，寧子曰：「苦成叔其亡乎？古之為饗食也，以觀威儀，省禍福也。故《詩》曰『兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，萬福來求。』今夫子傲，取禍之道也。正解此詩之意。」春秋時的引詩賦詩都是斷章取義，怎麼可以拿斷章取義的意義來解全詩呢？姚際恆明明懂得這個道理，怎麼也說出這樣的糊塗話呢？《左傳》里明明是衛侯饗苦成叔，怎麼可說成天子饗諸侯之詩呢？這是受《集傳》的影響，因為《集傳》說：「此亦天子燕諸侯之詩。」姚際恆處處反對《集傳》，怎麼也上《集傳》的當呢？ 十三 絲衣（周頌） 絲衣其紑，載弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒。兕觥其觩，旨酒思柔。不吳不敖，胡考之休。 釋音：紑，音副。吳，音語。 【詩義關鍵】 《桑扈》篇說「兕觥其觩，旨酒思柔」，這首詩也說「兕觥其觩，旨酒思柔」。《桑扈》篇這兩句是祭祀時對祖宗而言，這首詩也是祭祀時對祖宗而言，所以詩說：「不吳不敖，胡考之休。」胡，大；胡考，指先考。之，是。休，美。吳，喧譁。敖，傲慢。意思就是既不喧譁，又不傲慢，先考是有美德的，與《桑扈》篇「彼交匪敖」是稱讚祖先的態度又相同。那麼，這首詩是講什麼？《毛序》說「繹，賓屍也」，對了。我們在解釋《鳧鷖》篇時曾說它是繹，賓屍，詩言「公屍燕飲，福祿來成」，那是宣王在祭公劉，此詩是南仲在祭他的祖宗。就以這個意思將此詩作一解釋。 【字句解釋】 絲衣，《說文》於「紑」字下引作素衣；素、絲雙聲，故通用。紑，《說文》：「白鮮衣貌。」載，則。弁，皮弁。俅俅，《毛傳》說：「恭順貌。」俅俅是形容弁，弁怎麼可用恭順來形容呢？非是。《聯綿字典》說：「俅俅，轉為休休，猶《說文》脙，讀若休。」休休，美好貌，用來形容弁就恰當了。紑，形容絲衣，與俅俅形容弁，文法正同。堂，庭堂。基，門內。鼐，大鼎。鼒，小鼎。鼎類用以烹牲。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，就是從堂上到門內，從羊到牛，從大鼎到小鼎，意思就是所有的犧牲公屍都嘗遍了。《鳧鷖》篇不是說「公屍來燕來宗。既燕於宗，福祿攸降」，又說「旨酒欣欣，燔炙芬芬」嗎？所謂燔炙，正是指牛羊。這幾句詩正是形容公屍來到宗廟後的情形。整篇的意思就是：穿著潔白的素衣，戴著漂亮的皮弁，從堂上到門內，從羊到牛，從鼐到鼒，所有的犧牲都嘗遍了。用彎曲的兕觥所盛的酒，也是美好的。安安靜靜、恭恭敬敬地來祭祀，這是先考的光榮。 【詩篇聯繫】 《詩經》中凡是同一句子，一定是同一事件，這裡又得一證明。可惜前人受著《詩譜》的束縛，根本不敢打破十五國風、大小雅、三頌的界限，《詩經》的面目也就長久地蒙蔽著。打破了束縛，真面目也就因而顯現。這首詩排在這裡，不僅了解了它的意義，對周人祭祖的情形也可知道了。《鳧鷖》篇說「公屍來燕來宜」，來了以後是什麼樣子，以及穿戴些什麼，並未明言，現在由這篇詩的補充，我們知道穿的是素絲衣，戴的是白弁帽，從堂上走到門內，從羊走到牛，從鼐走到鼒，還用兕觥來喝酒。禮節的進行，都顯現在眼前了。 【詩義辨正】 《毛序》：「《絲衣》，繹，賓屍也。高子曰：『靈星之屍也。』」《集傳》說：「此亦祭而飲酒之詩。」姚際恆批評說：「《小序》謂『繹，賓屍』，其非有三。天子、諸侯名『繹』，大夫名『賓屍』，此舊說，具見《春秋》《儀禮》；今以『繹、賓屍』連言，一也。彼既以賓屍為言，即以《有司徹》證之，其雲『掃堂，燅屍俎』，非別殺牲先夕省視也。今何以告濯、告充、告潔一如正祭乎？佞《序》之徒為之說曰：『「自堂徂基」，屍儐於門基；「自羊徂牛，鼐鼎及鼒」，羊先出而牛從之，鼎先出而鼒從之。』意謂正祭日不即徹，至繹之日始徹於門外。然則詩何以言『廢徹不遲』乎？即《儀禮》果如是，亦不可據《儀禮》以解詩也，二也。據舊解，絲衣、爵弁為士服，然何以天子之繹獨使士？鄭氏曰『繹禮輕，故使士』，非杜撰禮文乎？三也。《集傳》不用『繹，賓屍』之說，是已。但謂祭而飲酒之詩，甚混。鄒肇敏主蜡祭，亦臆測。故且闕疑。」他所批判得甚對，因為這首詩所講的是繹，而非賓屍。這是南仲在祭祖，故謂之「繹」。 他又批判「高子曰靈星之屍也」，說：「按其言『屍』與《序》同，其言『靈星』與《序》大異。古祭天地、日月、星辰、山川之屬無屍，其謂有屍者妄也。孔氏曰：『《漢郊祀志》雲「高祖詔御史，其令天下立靈星祠」，史傳之說靈星，惟有此耳。未知高子之言是此否？而或者宗之，以為祭靈星之詩。』愚按，《漢志》張晏注，附會靈星即農祥，故樂從其說者以為即祭農祥之星。孔謂漢高始立靈星祠，他史傳無見，則是漢人之語無疑，而詭托之高子者也。又按，高子即公孫丑所引論《小弁》之詩，而孟子所斥為『固哉』者。無論其偽，即使屬真，亦同為固執而不可從矣。宋陳祥道宗之，而明之鄒氏、何氏，或竭力以證其說，甚矣末世之好誣也！又按，人謂《序》為子夏作，高子為孟子同時人，子夏何為引戰國時人語耶？」所辯甚是，不必再為贅言。 十四 泂酌（大雅） 泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以餴饎。豈弟君子，民之父母。 泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯罍。豈弟君子，民之攸歸。 泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯溉。豈弟君子，民之攸塈。 釋音：泂，音迥。潦，音老。挹，音揖。餴，音墳。饎，音熾。罍，音雷。溉，音蓋。塈，音戲。 【詩義關鍵】 這首詩的關鍵就在「餴饎」兩個字。《毛傳》：「餴，餾也；饎，酒食也。」餾是什麼呢？《說文》：「餾，飯氣蒸也。」餴，音墳，通饙。《玉篇》：「饙，半蒸飯也。」饎，通糦。《方言》：「自河以北，趙魏之間，氣熟曰糦。」《儀禮·特牲饋食禮》：「主婦視饎，爨於西堂下。」原來所謂饎就是現在說的供飯。供飯怎麼做呢？就是先將米煮半熟，然後撈出再蒸。蒸好後先結結實實地盛在兩個較深的碗裡，兩碗扣在一起，再把上邊的碗取掉，則成為墳頭形狀的飯，就是供飯。此種飯專作祭祀之用，故謂供飯。《說文》所說「飯氣蒸」，《玉篇》所說「半蒸飯」都是形容詞，並不是名詞。饎才是名詞。餴饎就是用半熟的蒸法所蒸出來的飯。如此解釋，意義才能明顯。不然，一個是飯氣蒸，一個是氣熟曰饎，兩個都是形容詞，或兩個名詞，無論如何也講不通。《毛傳》不解其義，乾脆說「饎，酒食也」，隨便解釋。然為什麼說「泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以餴饎」呢？泂，遠。酌，取。行潦，小河溝。挹，汲。彼，指小河溝。注，瀉入。茲，這裡。意思就是：遠遠地從那小河溝里，取些水來，倒在這裡可以做供飯。做供飯為什麼要從遠處的小河溝取水呢？要不是發現南仲在祭祖這件事，這首詩也就永遠無法了解。南仲是衛國人，他現在在山西永濟縣祭祖，為表示思念家鄉，為表示思念遠處的祖宗，於是從遠處流來的河溝里取些水來做供飯，不是極有意義的舉動嗎？到此，詩義也就豁然開朗了。《詩經》中用「豈弟君子」的共有五篇，就是《湛露》《卷阿》《旱麓》《青蠅》與此詩。《旱麓》篇是用在宣王身上，《青蠅》篇是用在衛武公身上，其餘三篇都是用在南仲身上。此詩言「豈弟君子，民之父母」，當然是指諸侯而非天子。所以這首詩也是南仲在祭祖時，尹吉甫歌詠他的作品。 【字句解釋】 一章的意思就是：遠遠地從那小河溝里取些水來，倒在這裡，可以用來蒸供飯。歡樂的君子呀，您是人們的父母。 二章。罍，酒樽，刻畫作雲雷形，故名罍。濯罍，洗罍。攸歸，所歸。整章的意思就是：遠遠地從那小河溝里，取些水來倒在這裡，可以用來洗罍。歡樂的君子呀，人們都歸順了您。 三章。溉，當讀為概，概，酒樽（《經義述聞》說）。塈，息。整章的意思就是：遠遠地從那小河溝里，取些水來倒在這裡，可以洗概。歡樂的君子呀，您使人們有了安息。 【詩篇聯繫】 假如不知道南仲在方山祭祖，假如不懂「餴饎」兩個字的意義，假如不知道古人有飲水思源的觀念，這首詩的意義也就無法了解。而今這樣解釋，不是極顯明、極自然嗎？ 【詩義辨正】 《毛序》：「《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天親有德，饗有道也。」毫無根據。《集傳》說：「舊說以為召康公戒成王，言遠酌彼行潦，挹之於彼而注之於此，尚可以餴饎，況豈弟之君子，豈不為民之父母乎？」他除把《序》再說一遍，還說出什麼道理呢？姚際恆又引兩種說法，一是蘇氏說：「流潦，水之薄也，然苟挹而注之，則可以餴饎，言物無不可用者。是以君子之於人未嘗有所棄，猶父母之無棄子也。」另一說：「雖行潦污賤之水，苟挹之於彼而注之於此，則遂可以餴饎。《孟子》曰：『雖有惡人，齋戒沐浴，則可以事上帝。』按此二說曲合興義，未免迂滯，人必有喜其說者，故詳焉。」說來說去，沒有一個了解「餴饎」的意義，也就無法真正了解這首詩。 十五 天保（小雅） 天保定爾，亦孔之固。俾爾單厚，何福不除？俾爾多益，以莫不庶。 天保定爾，俾爾戩穀。罄無不宜，受天百祿。降爾遐福，維日不足。 天保定爾，以莫不興。如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增。 吉蠲為饎，是用孝享。禴祠烝嘗，於公先王。君曰：「卜爾，萬壽無疆。」 神之吊矣，詒爾多福。民之質矣，日用飲食。群黎百姓，徧為爾德。 如月之恆，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。 釋音：戩，音翦。蠲，音涓。禴，音藥。 【詩義關鍵】 這首詩的關鍵就在「吉蠲為饎，是用孝享，禴祠烝嘗，於公先王」。《毛傳》說：「吉，善。蠲，潔。饎，酒食也。」如此注釋，則吉蠲為饎，是用孝享，就是以好的潔淨的酒食來祭祀。難道在祭祀時不用好的潔淨的酒食而用壞的髒的酒食嗎？《集傳》說：「吉，言諏日擇士之善。蠲，言齋戒滌濯之潔。」不但望文生義，而且增義解釋。都是因為不真正了解詩義而在猜測。饎，上篇說是現今的供飯。蠲讀為涓，水的意思。吉蠲，就是吉利的水，不正是指上篇從遠處拿來的小河溝的水嗎？因為用在祭祀以取其吉利，故言吉蠲。是用孝享，就是用來享宴祖先。這不與《泂酌》篇發生了關係嗎？夏祭曰禴，春祭曰祠，冬祭曰烝，秋祭曰嘗。於公先王，即於公之先王，換言之，這位公的祖宗一定是王，所以說公之先王。這是表示諸侯在祭祖，而這位諸侯一定也是先王的後代。禴祠烝嘗，於公先王，就是用四季的祭祀來祭公的先王。如此講來，這不與《維天之命》篇相同嗎？《維天之命》篇說：「維天之命，於穆不已。於乎不顯！文王之德之純。假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。」曾孫是南仲，南仲的祖先是衛康叔，康叔的祖先是文王，不是恰恰相合嗎？由此，又可知道《載見》篇說的「載見辟王，曰求厥章。龍旂陽陽，和鈴央央，鞗革有鶬，休有烈光。率見昭考，以孝以享，以介眉壽。永言保之，思皇多祜。烈文辟公，綏以多福，俾緝熙於純嘏」，不就是此詩的「是用孝享」嗎？到此，我們發現了這首詩的寫作背景，原來是在南仲祭祖及祭文王的那一天，祭後在宴會席上，尹吉甫歌頌南仲的作品。那麼，「如南山之壽」，以南山來歌頌南仲，就不無根由了，因為他是從那裡來的。 【字句解釋】 一章。保，保佑。孔，甚。固，堅固。天保定爾，亦孔之固，就是天算是保佑您定了，而且保佑得非常牢固。《說文》「」部：「單，大也。」《釋文》：「除，本作儲。」儲即儲積（《群經平議》說）。益，好處。庶，眾。整章的意思就是：天算是保佑您定了，而且保佑得非常牢固。賜給您大而且厚的福祿，沒有一樣福祿沒有的。賜給您許多益處，沒有一樣益處不是眾多的。 二章。戩，福。穀，祿。罄，盡。遐，大；遐福，大福。整章的意思就是：天算是保佑您定了，賜給您許多福祿。受到了天上的樣樣福祿，沒有一樣不是合適的。降給您這些大福，多得連給的時間都來不及。 三章。興，起。阜，土山。整章的意思就是：天算是保佑您定了，沒有一樣不保佑。就像是山，就像是阜，就像是山岡，就像是丘陵那樣高大，就像是水剛剛流到的樣子，沒有不是超越以前的。 四章。君，指先公先王。卜，報（《群經平議》說）。整章的意思就是：用著吉祥的水做成供飯，用來享宴祖先。用著四季祭祀的禮品，祭祀祖宗的先王。先公先王說：「報答以『萬壽無疆』。」 五章。吊，至。詒，賜。民，人。質，定。群黎，百姓，也就是百官。為、化，古通用（馬瑞辰說）。整章的意思就是：神是來到了，賜給您許多福祿。人民現在安定了，每日裡有吃有喝。一般年老人與百官，也都普遍地受您的恩德了。 六章。恆，《毛傳》「弦也」，《箋》雲「月上弦而就盈」，即上弦月。南山，即今之太行山。騫，虧。崩，倒塌。南仲是現今河南修武縣人，修武縣在南山之下，故以南山之壽祝賀南仲。松柏是新葉生後舊葉始落，好像永不凋謝。承，繼。整章的意思就是：您就像月之上弦，就像日之初升，就像南山的歲數，既不虧損，也不倒塌。就像松樹柏樹的茂盛，永遠地繼承下去。 【詩篇聯繫】 《詩經》研究，每一個字都不能放過；往往一個字關係到整首詩的意義。如這首詩的「饎」字，假如不知道它就是現在說的供飯，就不能了解「吉蠲為饎」的意義，也就不能與《泂酌》篇聯結到一起，更無法發現它與《維天之命》《烈文》《載見》與《雝》等篇的關係。它的寫作背景就更談不到了。 【詩義辨正】 《毛序》：「《天保》，下報上也。君能下下以成其政，臣能歸美以報其上焉。」《毛傳》解釋說：「下下，謂《鹿鳴》至《伐木》，皆君所以下臣也。臣亦宜歸美於王，以崇君之尊，而福祿之以答其歌。」從《鹿鳴》到《伐木》，中間的篇目是《四牡》《皇皇者華》《常棣》。《鹿鳴》序說：「《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚，以將其厚意，然後忠臣嘉賓得盡其心矣。」《四牡》序說：「勞使臣之來也。有功而見知，則說矣。」《皇皇者華》序說：「君遣使臣也。送之以禮樂，言遠而有光華也。」《常棣》序說：「燕兄弟也。閔管蔡之失道，故作《常棣》焉。」《伐木》序說：「燕朋友故舊也。自天子至於庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。」即令承認《毛序》所說的《天保》篇是「臣能歸美以報其上」，那麼，與上五篇詩的性質不一樣，人物不一樣，時間不一樣，地點也不一樣。請問是哪一位「臣能歸美以報其上」呢？《毛序》很想有系統地來解詩，可惜他根本不看詩，甚而可以說他根本不了解詩，所以產生這種驢唇不對馬嘴、前言不照後語的現象。朱熹之流居然還相信，所以姚際恆引季明德之言而批駁說：「若此，則出於有意，而非平時愛君之本心矣。況前五詩者，所用異時；不知為何時之燕而作耶？將先作此詩，隨其燕而皆以此答耶？」他的批評可謂一針見血！ 十六 賓之初筵（小雅） 賓之初筵，左右秩秩。籩豆有楚，殽核維旅。酒既和旨，飲酒孔偕。鐘鼓既設，舉醻逸逸。大侯既抗，弓矢斯張。射夫既同，獻爾發功。發彼有的，以祈爾爵。 籥舞笙鼓，樂既和奏。烝衎烈祖，以洽百禮。百禮既至，有壬有林。錫爾純嘏，子孫其湛。其湛曰樂，各奏爾能。賓載手仇，室人入又。酌彼康爵，以奏爾時。 賓之初筵，溫溫其恭。其未醉止，威儀反反。曰既醉止，威儀幡幡。舍其坐遷，屢舞僊僊。其未醉止，威儀抑抑。曰既醉止，威儀怭怭。是曰既醉，不知其秩。 賓既醉止，載號載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛。是曰既醉，不知其郵。側弁之俄，屢舞傞傞。既醉而出，並受其福。醉而不出，是謂伐德。飲酒孔嘉，維其令儀。 凡此飲酒，或醉或否。既立之監，或佐之史。彼醉不臧，不醉反恥。式勿從謂，無俾大怠。匪言勿言，匪由勿語。由醉之言，俾出童羖。三爵不識，矧敢多又！ 釋音：怭，音弼。呶，音鐃。僛，音欺。傞，音娑。不，音丕。羖，音古。矧，音審。 【詩義關鍵】 這首詩的關鍵就在「賓載手仇，室人入又」。《詩經》中用「室人」的還有一篇就是《北門》。《北門》篇說：「我入自外，室人交徧謫我」，「我入自外，室人交徧摧我」。室人，當指家人。此詩的室人，當然也是這個意思。又，為「侑」之假借。室人入侑，就是家裡邊的人進來侑酒。手，取。仇，為「酬」之假借。賓載手仇，就是賓客在酬酒的時候。什麼情形之下，賓客在酬酒的時候，家人就進來侑酒呢？《儀禮·有司徹》說：「主人及屍侑皆升就筵，司宮取爵於篚，以授婦贊者於房東，以授主婦，主婦洗於房中，出實爵，尊南西面拜，獻屍。屍拜於筵上受。」如此講來，所謂「賓載手仇」的「賓」是指屍賓。又說：「屍遂執觶以興，北面於阼階上酬主人，主人在右，坐奠爵拜。」是屍也酬答主人之證。「賓載手仇，室人入又」是接上邊「籥舞笙鼓，樂既和奏。烝衎烈祖，以洽百禮」而來，那麼，此詩所講的為宴樂屍賓，當無問題。《毛傳》注這兩句為「手，取也。室人，主人也。主人請射於賓，賓許諾，自取其匹而射。主人亦入於次，又射以耦賓」，顯是望文生義。《鄭箋》說「室人，有室中之事者，謂佐食也。又，復也。賓手挹酒，室人復酌為加爵」，也是不得其解而強為之說。後人也就根據這兩種說法，反覆辨正而始終無法使詩義明晰。知道了這首詩是寫宴飲屍賓的情形，前後詩義也就清楚了。 【字句解釋】 一章。賓，屍賓。初筵，剛剛開始宴飲的時候。左右，即左右之人。秩秩，秩序井然。楚，《毛傳》：「列貌。」殽，肉類。核，果類。核，覈通。《周禮·地官·大司徒》「其植物宜覈物」，註：「覈物，李梅之屬。」《正義》說「殽核即籩豆所盛，殽則實之於豆，核則加之於籩」，明指兩種供物，而馬瑞辰說「肉曰餚，骨曰覈」，顯系錯誤。旅，陳。和，溫和；旨，美。都是形容酒。偕，俱。醻，酬。逸逸，往來貌。張皮或布以為射者之鵠的為侯。大侯，大射之侯。《說文通訓定聲》說：「大射之侯用虎熊豹麋之皮。」抗，舉。同，會。發功，發射的功夫。的，侯中之標的。爵，酒樽，指酒樽所擺之地位。整章的意思就是：剛剛開始宴飲屍賓的時候，左右的人都是秩序井然。籩豆整齊地排列著，肉類果類都陳設在裡面。酒既溫和而旨美，大家也就一起來喝。鐘鼓的聲音一響起來，人家就往來地敬酒。大侯已經準備好，弓矢也都陳列起來。射箭的人也都聚集在一起，顯示他們射箭的功力。要射中那個鵠的，好決定你的酒樽應該擺的位置。 二章。籥有兩種，一種是吹籥，一種是舞籥。吹籥似笛而短，三孔；舞籥長於笛，六孔。此處指的是舞籥。籥舞，系舞籥之倒文，並不如《毛傳》所注「秉籥而舞，與笙鼓相應」。笙、鼓，都是名詞，籥舞也應該是名詞，才與下句「樂既和奏」相連貫。烝，語詞。衎，樂。烈祖，列位祖宗。洽，合。壬，大。林，多（馬瑞辰說）。純，大。嘏，福。湛，樂。能，古人以善射為能。康爵，大爵，也就是《行葦》篇「酌以大斗」的大斗。時，是，指射中而言。整章的意思就是：舞籥、笙、鼓都調和地演奏起來。為了求祖先的歡心，獻上了各種禮品。陳列出來的各種禮品都是又大又多。祖宗賜給您大的福祿，子孫們也都跟著高興了。子孫們一高興，個個都呈獻出他們的能力。屍賓來酬酒了，家人也進來侑酒。喝那個大樽的酒，以顯示你的本領。 三章。反反，慎重貌。幡幡，與《瓠葉》篇「幡幡」同義。《瓠葉》篇是形容瓠葉飄動的情形，此詩是形容醉酒的人飄飄搖搖的形態。坐遷，二字連讀。《儀禮·公食大夫禮》說「宰夫自東房授醯醬，公設之，賓辭，北面坐遷而東遷所」，又說「公設之於醬西，賓辭，坐遷之」，又說「宰夫授公飯粱，公設之於湆西，賓北面辭，坐遷之」。坐遷，實即座位，不過，他的位置可以移動，故謂坐遷（俞樾《茶香室經說》說）。僊僊，輕舉貌。抑抑，壓抑的樣子。怭怭，媟慢不恭貌。秩，秩序。整章的意思就是：屍賓在開始設宴的時候，儀態溫和而恭敬。當他沒有喝醉時，儀態非常慎重。但是醉了之後，儀態也就搖搖欲墜。離開了他的座位，屢次地作輕狂的舞蹈。當他沒有醉的時候，儀態還可以壓抑得不錯。可是醉了之後，儀態也就媟慢不恭了。既然是喝醉了，也就不管什麼儀節了。 四章。號，呼叫。呶，喧譁。僛，通娸；娸，醜態。郵，通尤，過的意思。側弁，歪戴著帽子。俄，偏貌。傞傞，舞不停貌。並，普的意思（《經義述聞》說）。伐德，因為祭的是屍賓，求他來賜福，他醉後不能出去，就稱之為伐德；伐德，敗德的意思。整章的意思就是：屍賓醉了之後，又是叫又是鬧，把籩豆也弄亂了，醜態百出不停地在跳舞。既是醉了，也就不知道什麼叫過錯了。歪戴著弁帽，不停地在婆娑跳舞。醉了能走出去，大家都得到了幸福；醉了走不出去，這叫作敗德。飲酒本來是很好的，可是一定要保持好的儀態。 五章。《儀禮·鄉射禮》於「立司正」注說：「有懈倦失禮，立司正以監之。」「既立之監」即司正之官（馬瑞辰說）。史以紀事。凡此飲酒，既立之監，或佐之史，就是像這類宴會，一方面要立司正以監督，一方面又立史官以紀事。「彼醉不臧」之「不」讀為「丕」。謂，讀為歸；從謂，叫人送回去。《方言》《廣雅》並說：「由，式也。」（馬瑞辰說）羖，黑羊；童羖，小的黑羊。整章的意思就是：凡是像這樣的宴飲，有的喝醉，有的喝不醉。一方面要立司正以做監督，一方面又設史官以做記錄。能喝醉是最好；不醉的，反是一種羞恥。可是醉了不要讓人家送回去，也不要做些怠慢的事情。不應該講的話不要講，不合規矩的話也不要說。要是任由醉人講下去，他可以說出像小羊叫那樣毫無意義的話。三杯酒下肚就不認識人了，還敢讓他多喝嗎！ 【詩篇聯繫】 由於「賓載手仇，室人入又」的了解，不僅了解這首詩，而且將這時期的其他作品都聯繫起來。我們曾說《絲衣》篇是這時南仲宴飲屍賓的祈禱文，詩言「絲衣其紑，載弁俅俅」，而此詩說「側弁之俄，屢舞傞傞」，一個是初筵時的儀態，一個是醉後的儀態，不正相連接嗎？《湛露》篇說「厭厭夜飲，在宗載考」，此詩也說「烝衎烈祖，以洽百禮」，又說「鐘鼓既設，舉醻逸逸」，也是祭祀後在宗廟設宴。《采菽》篇說「平平左右，亦是率從」，《裳裳者華》篇說「左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之」；此詩說「賓之初筵，左右秩秩」，是助祭的人也都相同。《鄭箋》解左右為「折旋揖讓」，「折旋揖讓」怎麼可以解釋「左右秩秩」呢？「折旋揖讓」只講一個人可以，假如人人都在折旋揖讓，那就不可能是「秩秩」了。《集傳》又說：「左右，筵之左右也；秩秩，有序也。」如此講來是筵之左右都很有秩序，那麼，筵指誰的筵呢？筵是第一層席，大家都坐在筵上，筵上再設席或幾，以示爵位，那麼，筵之左右指什麼地方呢？可見他根本不知道那時候的制度。《行葦》篇說「舍矢既均，序賓以賢」，又說「四如樹，序賓以不侮」；此詩也說「大侯既抗，弓矢斯張。射夫既同，獻爾發功。發彼有的，以祈爾爵」，也是用射箭來決定席次。有此四點相同，假如說這首詩是南仲在方山祭祀後，宴飲屍賓，尹吉甫歌詠當時情景的作品，不會有錯的。 【詩義辨正】 《毛序》：「《賓之初筵》，衛武公刺時也。幽王荒廢，媟近小人，飲酒無度，天下化之，君臣上下沉湎淫液，武公既入而作是詩也。」詩明明是宴屍賓，與幽王有什麼關係？《集傳》說「衛武公飲酒悔過而作此詩」，衛武公在什麼時候飲酒悔過？姚際恆說：「衛武公飲酒悔過，出《後漢書》注引《韓詩》說，未知是否？《小序》因以為『衛武公刺時』。」馬瑞辰認為是大射之詩。然據《儀禮·大射儀》篇說「大射之儀，君有命戒射」，與此詩有什麼關係？不能以為《鄭箋》說「將祭而射，謂之大射」，就認此篇為大射禮。 十七 假樂（大雅） 假樂君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿於天。保右命之，自天申之。 千祿百福，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由舊章。 威儀抑抑，德音秩秩。無怨無惡，率由群匹。受福無疆，四方之綱。 之綱之紀，燕及朋友。百辟卿士，媚於天子。不解於位，民之攸塈。 釋音：惡，音悟。 【詩義關鍵】 《卷阿》篇「媚於天子」「四方為綱」是恭維南仲，此詩也說「媚於天子」「四方之綱」。《泂酌》篇「民之攸塈」是指南仲，此詩也說「民之攸塈」。假如說這首詩也是恭賀南仲的作品，想不會有錯。《斯干》篇「朱芾斯皇，室家君王」是恭賀衛武公的；而此詩也說「穆穆皇皇，宜君宜王」，用來恭賀南仲，身份也正相合。王充《論衡·藝增》說：「《詩》言『子孫千億』矣，美周宣王之德。」錯了；假如是美宣王，「百辟卿士，媚於天子」的「天子」是誰呢？難道是宣王媚他自己嗎？ 【字句解釋】 一章。假，為嘉之假借；嘉，歡樂。「保右命之」為「保右之命」的倒文。申，致。整章的意思就是：歡樂的君子呀，有了顯赫的美德。他使人民安定，受到了天上的福祿。這種保佑的命運，是從天上得來的。 二章。千祿百福，極言福祿之多。穆穆皇皇，堂堂皇皇。二「宜」字，《釋文》引作「且」。愆，過。忘，失。率，循。舊章，先王的典章。整章的意思就是：千樣百樣的福祿，千千萬萬的子孫。堂堂皇皇地可以為君，可以為王。既沒有錯誤，又沒有過失，一切的一切都遵照著舊則行事。 三章。整章的意思就是：威儀非常莊嚴，說話非常有條理。對任何人既沒有怨恨，也沒有憎惡，與人們自由自在地相處。受到了無邊無際的福祿，可以作四方的綱紀。 四章。燕，安。襄十四年《左傳》「士有朋友」，朋友指士的同儕。百辟，百官。解，懈。塈，息。整章的意思就是：四方有了綱，有了紀，朋友們也都安居了。百官卿士也都取愛於天子。就因為對職位的不懈怠，人們也有所安息了。 【詩篇聯繫】 從「媚於天子」「民之攸塈」「四方之綱」等句，我們知道這首詩是恭賀南仲的作品。再從「宜民宜人」，「之綱之紀，燕及朋友」，「不解於位，民之攸塈」，我們知道是恭賀南仲平定?狁，那麼，把這首詩排在這裡不是天造地設嗎？ 【詩義辨正】 《毛序》：「《假樂》，嘉成王也。」假如是嘉成王，就同王充說的美宣王一樣，「百辟卿士，媚於天子」就不好解釋。這兩句詩明明與《卷阿》篇說的「藹藹王多吉士，維君子使，媚於天子」是同樣的意思。由於君子的使喚，才能取媚於天子，吉士與天子之間還隔著一層君子。此詩百辟卿士與天子之間也隔著一層「君子」，所以不可能為國王。這首詩從頭到尾都是恭賀這位「君子」的，而君子明明不是天子。姚際恆就懷疑說：「《小序》謂『嘉成王』，想以『不愆不忘，率由舊章』二語耳。然何自而嘉之？義亦疏矣。《集傳》謂『公屍之所以答《鳧鷖》』，又涉武斷。何玄子謂讚美武王之德，祭武王之詩；此出時藝作《中庸》『舜其大孝也與』章以武並舜之習說耳，豈可用於此詩？或是成王之朝，而其所用則不敢強解。」說來說去，還是不了解詩的真義。 以上十七篇，就是《采菽》《庭燎》《菁菁者莪》《載見》《維天之命》《雝》《烈文》《蓼蕭》《裳裳者華》《行葦》《湛露》《桑扈》《絲衣》《泂酌》《天保》《賓之初筵》與《假樂》，都是宣王六年五月間南仲在京朝見宣王后，在方山祭祖時尹吉甫所寫的祭祀詩或歌頌南仲的作品。