詩經通釋 · 【第七編】 與南仲在曲沃會師時詩篇（宣王六年）

一 揚之水（唐風） 揚之水，白石鑿鑿。素衣朱襮，從子於沃。既見君子，云何不樂？ 揚之水，白石皓皓。素衣朱繡，從子於鵠。既見君子，云何其憂？ 揚之水，白石粼粼。我聞有命，不敢以告人。 釋音：襮，音博。鵠，音皋。 【詩義關鍵】 先看「從子於沃」的「沃」在什麼地方。沃是曲沃。《讀史方輿紀要》（卷四十一）於聞喜縣說：「春秋時，晉之曲沃地，秦改為左邑，屬河東郡。漢武帝經此，聞破南粵，因置聞喜縣，仍屬河東郡。」《漢書地理志補註》（卷五）於聞喜故曲沃說：「按古之曲沃，即今之聞喜縣。今之曲沃，乃古之新田也。近人以今之曲沃為即春秋曲沃邑，非是。」《讀史方輿紀要》又於聞喜縣左邑城說：「在縣東，春秋時之曲沃也。……《水經注》：『左邑，故曲沃，《詩》所謂「從子於鵠」者也。』」由此可知曲沃與鵠同是一地。聞喜既是古時的曲沃，而唐固《國語注》說「有溉曰沃」，聞喜是否有溉田呢？《紀要》又說：「涑水在縣南……合甘泉引為四渠，曰東外、喬寺、觀底、蔡薛，溉田百有二十八頃。」《易林》（卷三）：「揚水潛鑿，使君潔白。衣素朱表，遊戲皋沃。」皋沃即此詩「從子於沃」「從子於鵠」。鵠為皋之假借。皋是澤的意思，那麼，聞喜縣是否有澤呢？春秋時，最著名的董澤就在這裡。《紀要》又於董澤說：「縣東北三十五里。《水經注》：『董水西經董澤陂南。陂東西七里，南北三里。』」地理環境無不相合。然最相合的還是《紀要》又於湯山說的：「山下有三泉，並出流為白石河，下流注於涑水。」與此詩之「揚之水，白石鑿鑿」，「揚之水，白石皓皓」，「揚之水，白石粼粼」的地理環境十分吻合。《六月》篇說：「薄伐?狁，至於大原。」據王國維《鬼方昆夷?狁考》引昭公元年《左傳》「宣汾洮，障大澤，以處大原」，證明周之大原即漢之河東郡，非漢之大原郡。曲沃既屬漢之河東郡，那麼，尹吉甫曾經到過這裡自無問題。 其次，我們再看「從子於沃」「從子於鵠」的「子」是誰。從《出車》篇我們知道征伐?狁的主將為南仲，而南仲於宣王六年初春仍在方山，方山與曲沃鄰近，那麼，在曲沃的「子」是否就是南仲呢？詩言「我聞有命，不敢以告人」，告訴了我們消息。從《出車》篇，我們知道尹吉甫於宣王六年初春跟隨宣王南征徐國，「我聞有命」的「命」即指此。然「不敢以告人」的「人」是誰呢？我們又知道尹吉甫與南仲是甥舅關係，而尹吉甫所戀愛的就是南仲的曾孫女。他聽到要派他南征而不敢告訴的，不正是仲氏嗎？因為怕她擔心。等我們講到尹吉甫西征的戀愛詩篇時，就可知道此中詳情。由此看來，所謂「子」即指南仲。然為什麼說「從子於沃」「從子於鵠」呢？尹吉甫之來到方山，原為協助南仲作戰，現在南仲又將?狁驅逐到曲沃，他從淮夷回來後，又到曲沃來協助南仲，所以說「既見君子，云何不樂？」「既見君子，云何其憂？」 然為什麼說「素衣朱襮，從子於沃」，「素衣朱繡，從子於鵠」呢？素衣是士的制服，加上朱襮、加上朱袖是高一級的官服。《韓詩外傳》（卷九）說：「『得素衣、縞冠使於兩國之間，不持尺寸之兵、升斗之糧，使兩國相親如兄弟。』孔子曰：『辯士哉！』」可見素衣、縞冠是士的官服，也就是《六月》篇「載是常服」、《文王》篇「常服黼冔」的「常服」。顧棟高《毛詩類釋》（卷十三）說：「黼領謂之襮。」黼是諸侯的衣服，《采菽》篇說：「又何予之？玄袞及黼。」現在素衣上邊配上朱襮，素衣上邊加上朱繡（繡為袖之假借），自然另是一種官服。尹吉甫原是武士，只是穿著素衣、素冠、素韠，現在素衣上加上朱襮、朱袖，不是升了官嗎？上邊說他南征淮夷時，宣王派他為尹氏，尹氏就穿這種官服，也就是《無衣》篇說的「豈曰無衣？七兮」，「豈曰無衣？六兮」，六級七級的官服。南仲先在曲沃平?狁，現在尹吉甫從南淮夷回來，穿著六七級的官服來協助他，所以說「素衣朱襮，從子於沃」，穿著素衣朱襮的官服，跟著您也來到曲沃；「素衣朱繡，從子於鵠」，穿著素衣朱袖的官服，跟著您也來到鵠邑。尹吉甫是宣王六年四月間回到方山，他來曲沃自然也是這期間。假如不是發現尹吉甫的生平事跡，這首詩是絕對無法了解的。 【字句解釋】 一章。揚，激揚。鑿鑿，顯明貌。整章的意思就是：白生生的石頭，激起了河裡的流水。穿著素衣朱領的官服，跟著您又來到了曲沃。既然看到了您，怎麼能不快樂呢？ 二章。皓皓，潔白貌。整章的意思就是：潔白的石頭，激起了河裡的流水。穿著素衣朱袖的官服，跟著您也來到了鵠邑。既然見到了您，還有什麼憂愁呢？ 三章。粼粼，當讀為磷磷；磷磷，發光貌。整章的意思就是：光亮的石頭，激起了河裡的流水。我奉到南征淮夷的命令時，不敢告訴她這個消息。 【詩篇聯繫】 《六月》篇說「薄伐?狁，至於大原」，到此有了交代。假如沒有發現尹吉甫與南仲的關係，這件史實是不可能知道的。知道了這件史實，又使我們了解幾首詩，如《鳲鳩》《車鄰》《隰桑》《山有樞》《汾沮洳》《唐風·無衣》《秦風·無衣》《隰有萇楚》與《摽有梅》。茲再一一解釋於下。 【詩義辨正】 《毛序》：「《揚之水》，刺晉昭公也。昭公分國以封沃，沃盛強，昭公微弱，國人將叛而歸沃焉。」姚際恆引嚴粲說批評說：「將叛者潘父之徒而已，國人拳拳於昭公，無叛心也，彼《序》言過矣。異時潘父弒昭公，迎桓叔，晉人發兵攻桓叔，桓叔敗還，歸曲沃，皆可以見國人之心矣。」又說：「嚴氏此說得詩之正意。《集傳》誤從《序》，故予謂遵《序》者莫若《集傳》也。」他批評得對了，然他還是不知詩的本意。 二 鳲鳩（曹風） 鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮；其儀一兮，心如結兮。 鳲鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲；其帶伊絲，其弁伊騏。 鳲鳩在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。 鳲鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國人；正是國人，胡不萬年！ 釋音：忒，音太。 【詩義關鍵】 詩言：「其弁伊騏。」我們就從這句詩上找線索。在解釋《弁》篇的時候，我們曾說弁是一種尊貴的帽子，要在正式的宴會上才戴。此詩里又遇到這種帽子，那麼，這首詩與宴會有關，當可斷定。但這宴會是在什麼季節舉行呢？詩言：「鳲鳩在桑。」鳲鳩就是布穀鳥，布穀鳥於穀雨後始鳴，夏至後乃止，穀雨為陰曆三月中，夏至則在五月中。換言之，布穀鳥於三月中至五月中才叫，那麼，這首詩一定寫在這期間。尹吉甫正是四月間在曲沃。《凱風》篇說：「有子七人，莫慰母心。」尹吉甫七個弟兄都來西征了，而此詩的「鳲鳩在桑，其子七兮」、《摽有梅》篇的「摽有梅，其實七兮」，這些「七」字的出現絕不是偶然的。再者，詩又言：「淑人君子，其帶伊絲。」與《都人士》篇「垂帶而厲」又相同。《都人士》篇的「彼都人士」是指南仲，此詩是否也指南仲呢？從上邊的諸多例證，我們可以斷言就是南仲。尹吉甫曾用「淑人君子」來稱召伯，現在又用「淑人君子」來稱南仲，他們的身份不正相同嗎？假如我們說這首詩是尹吉甫初到曲沃時，南仲為他設宴歡迎，而他在歡迎宴席上歌頌南仲的作品，不是很有證據嗎？且此詩又說「淑人君子」「正是四國」，不正是南仲平定?狁的功績嗎？ 【字句解釋】 一章。鳲鳩，《毛傳》：「秸鞠也。」《方言》：「布穀，自關東西梁楚之間謂之結誥，周魏之間謂之擊谷。自關而西或謂之布穀。」儀，威儀。其儀一兮，正是《都人士》篇「其容不改，出言有章」，也是形容南仲的。結，凝結如一。整章的意思就是：布穀鳥落在桑樹上，它的兒子們是七個呀。善人君子呀，他的威儀總是一樣呀；他的威儀總是一樣，他的心就像凝結著。 二章。騏，《鄭箋》：「當作，以玉為之。」弁帽是鹿皮做的，鹿皮的合縫之處綴以寶石。每行十二顆，行數的多寡以官級而定；從七行可至十二行。寶石在弁帽上星羅棋布，就像棋子在棋盤上一樣，故謂之。寶石發著亮光，寶石之多又像天上的星一樣，所以《淇奧》篇說「會弁如星」。此詩的「其弁伊騏」就是他的弁帽上的就像棋子一樣那麼多。整章的意思就是：布穀鳥落在桑樹上，它的兒子們落在梅樹上。善人君子呀，他的腰帶是絲做的；他的腰帶是絲做的，他的弁帽上的石就像棋子一樣那麼多。 三章。忒，差。整章的意思就是：布穀鳥落在桑樹上，它的兒子們落在小棘樹上。善人君子呀，他的威儀沒有一點差錯；他的威儀沒有一點差錯，所以能匡正四方。 四章。整章的意思就是：布穀鳥落在桑樹上，它的兒子們落在榛樹上。善人君子呀，他匡正了這個國家；他匡正了這個國家，怎麼能不長壽呢？ 【詩篇聯繫】 假如不知道南仲先到曲沃，尹吉甫隨後也跟著來到這裡，假如不知道尹吉甫到達曲沃時，南仲曾正式地設宴歡迎他，而他在歡迎席上作歌以頌南仲，這首詩的意義也就無法了解。所以三百篇就像一個連環套，解開了一個套，其他的套也都可以解了。 【詩義辨正】 《毛序》：「《鳲鳩》，刺不壹也。在位無君子，用心之不壹也。」姚際恆批評說：「詩中純美，無刺意。或謂美振鐸，或謂美公子臧，皆無據。唯何玄子謂曹人美晉文公，意雖鑿，頗有似處。」文學研究一定要建築在作家研究上，不知道作者，就無法知道詩的產生環境，那麼，只有亂猜了。仁者見仁、智者見智的分歧意見，就是這樣產生的。我們講一句話，寫一首詩，只有一個意思，難道古人說一句話寫一首詩就有許多意思嗎？到底是我們沒有方法了解古詩呢，還是古詩真的就有許多意義呢？我希望讀者好好思索一下這個問題。 三 車鄰（秦風） 有車鄰鄰，有馬白顛。未見君子，寺人之令。 阪有漆，隰有栗。既見君子，並坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋。 阪有桑，隰有楊。既見君子，並坐鼓簧。今者不樂，逝者其亡。 釋音：阪，音反。 【詩義關鍵】 《揚之水》篇說「我聞有命」，此詩說「寺人之令」。寺人是內小臣，傳達王令的。《揚之水》篇的命令是讓尹吉甫赴南淮夷；他回來後，在曲沃又與南仲會面，所以說：「既見君子，云何其憂？」此詩也是奉王令而遠去，因而「未見君子」；現在回來了，所以說「既見君子」，情形完全相同。《鳲鳩》篇說「鳲鳩在桑」，此詩說「阪有桑」，環境與季節又相同。《常武》篇稱「南仲大祖」，此詩說「逝者其耋」，八十歲曰耋，情節又相合。假如說這首詩也是尹吉甫從南淮夷回來後到曲沃看見南仲時的作品，不是沒有道理吧？ 【字句解釋】 一章。鄰鄰，或作轔轔，眾車行聲。白顛，額部是白的。整章的意思就是：轔轔的車聲來到了，馬的額頭是白的。沒有看到您，由於寺人的命令我南征去了。 二章。逝，至；與《有杕之杜》篇中「噬肯來游」的「噬」同義。今者不樂，逝者其耋，就是現在要不歡樂，八十歲也就到了。這是指南仲。南仲的年齡很高，除「南仲大祖」的證據外，下邊還有許多證據，我們將逐一指明。整章的意思就是：山坡上有漆樹，低地里有栗樹。既然看到了您，並坐一起來鼓瑟。現在還不歡樂，眼看八十歲就要到了。 三章。簧，一謂之笙。笙竽中有銅片，吹時鼓動作聲，故謂鼓簧。亡，死亡。整章的意思就是：山坡上有桑樹，低地里有楊樹。既然看到了您，並坐一起來吹簧。現在還不歡樂，眼看也就死掉了。 【詩篇聯繫】 在解釋平陳與宋的詩篇時，我們知道尹吉甫能歌善舞，而且會各種音樂。現在他來到曲沃，戰事結束了，生活寧靜了，也該是享樂的時候，所以與南仲一起鼓瑟，一起吹簧。這首詩排在這裡，想無問題。 【詩義辨正】 《毛序》：「《車鄰》，美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉。」假如是美秦仲，「未見君子」「既見君子」的「君子」是誰？「寺人之令」，令的是誰？為什麼有「寺人之令」？「美秦仲」的人是誰呢？他能不能與秦仲「並坐鼓瑟」「並坐鼓簧」呢？《毛序》根本不看詩，只看到「車馬」二字，就在這裡亂附會。姚際恆狐疑不定地說：「《小序》謂『美秦仲』，劉公瑾疑為『美襄公』，無有定也。……《偽說》謂『襄公為諸侯，周大夫與燕，美之而作』，以詩中有『並坐』字，謂臣不當與君並坐也。然亦武斷。何玄子謂『鼓瑟者並坐』，亦非語氣。意或草創之時，君臣習狎，容有之耶？」他反覆懷疑，還是不能做個決定。 四 隰桑（小雅） 隰桑有阿，其葉有難。既見君子，其樂如何？ 隰桑有阿，其葉有沃。既見君子，云何不樂？ 隰桑有阿，其葉有幽。既見君子，德音孔膠。 心乎愛矣，遐不謂矣？中心藏之，何日忘之！ 釋音：難，音那。 【詩義關鍵】 這首詩的關鍵就在：「心乎愛矣，遐不謂矣？中心藏之，何日忘之！」謂、歸古音不分，謂為歸之假借（聞一多說）。前三章都言「既見君子」，那麼，四章章首的「心」當指君子的心。心乎愛矣，遐不謂矣，就是您心裡既然喜歡我，怎麼還不讓她嫁過來呢？我心裡藏著這件事，什麼時候曾經忘記呢？要不知道尹吉甫與仲氏戀愛，而仲氏又是南仲曾孫女的話，這四句詩是無法了解的。他們從宣王三年就自訂婚約，現在是宣王六年還不能結婚。他們之不能結婚，固然由於尹吉甫時時出征，也由於雙方家長的反對；尹吉甫幾次來救南仲，他們相處得又非常融洽，於是南仲答應了這件婚事，尹吉甫高興得無法形容，所以說：「您心裡既然喜歡我，怎麼還不讓她嫁過來呢？我心裡存著這件事，哪一天曾經忘記過呢！」然是什麼時候允許這件婚事呢？「隰桑有阿，其葉有難」，正是桑葉茂盛的時候，換言之，也就是四月間，那麼，這首詩也是尹吉甫在曲沃與南仲會面時的作品。 【字句解釋】 一章。難為儺之假借。阿、難，即《隰有萇楚》篇的「猗儺」；猗儺，茂盛的意思。整章的意思就是：低地里有旺盛的桑樹，它的葉子長得很茂盛。現在看到了您，心裡是怎樣的快樂呀！ 二章。沃，肥美。整章的意思就是：低地里有旺盛的桑樹，它的葉子長得很肥沃。現在看到了您，還能說不快樂？ 三章。幽，茂盛貌（馬瑞辰說）。《詩經》中凡言「德音」，都是尊稱他人的語言。膠，應讀為《風雨》篇「雞鳴膠膠」之「膠」，高的意思。孔膠，甚高。德音孔膠，就是現在說的聲音洪亮，這是讚美老年人的話。整章的意思就是：低地里有旺盛的桑樹，它的葉子都很茂盛。現在看到了您，您的聲音是那麼洪亮呀！ 四章。上邊已作解釋，不贅。 【詩篇聯繫】 現在我們可以說一句：三百篇都是尹吉甫的自傳以及他的作品。雖不是一個時間、一個地點所寫，所關聯的又不是一件事，然知道了它們的線索，一篇一篇都可連接起來，且連接得天衣無縫。這一篇的排列不就是極為恰當嗎？ 【詩義辨正】 《毛序》：「《隰桑》，刺幽王也。小人在位，君子在野，思見君子，盡心以事之。」這完全是從「隰桑」——低地的桑來附會，根本不看全詩。《集傳》說「此喜見君子之詩」，雖含混，然還依詩言詩。姚際恆說：「此思見君子詩，亦不知其何所指也。」「思見」不如《集傳》的「喜見」，因為已經見到了。他又引何玄子說：「朱子謂：『此喜見君子之詩，詞意大概與《菁莪》相類。』今細味實有不同者。《菁莪》取興自『中阿』而『中沚』而『中陵』，有離潛向升之象。此三章但皆曰『隰桑』耳。隰者，卑下之地，其非在高明之位可知。況『其樂如何』『云何不樂』，又皆未有是事而假設之語乎？」這是由於錯認「興」就是喻，所以產生這些誤會。興是起，把詩篇啟起的意思。然因詩人是睹物起興，反而有助於解詩，但絕不是比喻。希望以後研究《詩經》的人切實注意這一點！ 五 摽有梅（召南） 摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮！ 摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮！ 摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！ 釋音：摽，音殍。塈，音戲。謂，讀歸。 【詩義關鍵】 這首詩的關鍵就在「求我庶士，迨其謂之」。我們曾說《詩經》中的「謂之」都作「歸之」解。迨，願。這兩句詩的意思就是：要是要我庶士的話，願她就嫁過來。這不是《隰桑》篇的「心乎愛矣，遐不謂矣？中心藏之，何日忘之」嗎？再看這首詩的時間。《植物名實圖考長編》（卷十五）於「梅實」條引《圖經》說：「五月采其黃實，火熏干，作烏梅。」季節與《隰桑》篇也正相合。那麼，這首詩當然也在曲沃所寫。 【字句解釋】 一章。摽，《韓詩》引作「」；，零落的意思。庶士，庶出之士，衍作眾士解。周朝的士，都是庶出，因為周是封建制度，長子承繼官職，庶出之子才做士。尹吉甫也是庶出，他是《韓奕》篇里蹶父的本家弟弟，流亡到衛國而做士的。求我庶士，迨其吉兮，就是要我庶士的話，希望快選個好日子吧！仲氏是衛武公的孫女，是貴族，而尹吉甫僅僅是一位武士，有點不敢高攀的意思。整章的意思就是：樹上的梅子落得只剩七個了。要我庶士的話，請選個好日子吧！ 二章。整章的意思就是：樹上的梅子落得只剩三個了。要我庶士的話，就在現在決定吧！ 三章。頃筐，就是現在說的簸箕。塈，取。整章的意思就是：樹上落下的梅子，都用簸箕拿走了。要我庶士的話，就請嫁過來吧！ 【詩篇聯繫】 這是南仲應允尹吉甫的婚事而使他高興的詩。尹吉甫與仲氏的結合，將於尹吉甫的求婚、結婚與仳離各編中有系統的敘述。現在只知道南仲允許了這門親事就夠了。 【詩義辨正】 《毛序》：「《摽有梅》，男女及時也。召南之國，被文王之化，男女得以及時也。」姚際恆說：「《小序》謂『男女及時』。《毛傳》解首章為『當盛不嫁，至於始衰』；二章為『急辭』；三章為『不待備禮』。歐陽氏以為『終篇無一人得及時者』是也。《集傳》且以為女子自作，或因其太不雅，以為擇婿之辭。嗟乎！天下乎地，男求乎女，此天地之大義，乃以為女求男，此『求』字必不可通。而且憂煩急迫至於如此，廉恥道喪，尚謂之《二南》之風、文王之化，可乎？按『求我庶士』句凡四字，『求』字既不可通，而尤不可通者『庶』字也。庶，眾也。若謂女求夫，或謂父擇婿，但云士可矣；或美之為吉士，如《野有死麕》篇亦可矣；奈何雲『眾士』乎？即主擇婿之說者，曲為解曰：『求眾士而擇之。』然而詩無此言也。至若以此詩為比體，夫女子不比華而比實，亦不倫。……若以此詩為賦體，則梅實之落為春夏時，古嫁女於秋冬。春夏非婚嫁時，於秋冬非過則不及，尤不可以為及時也。」他反覆批駁各種說法都很恰當，可是他說「愚意：此篇乃卿大夫為君求庶士之詩」，則又不得其義了。再者，庶士是一個名詞、一種爵位，此處不能作眾士解。 六 山有樞（唐風） 山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。 山有栲，隰有杻。子有廷內，弗灑弗掃；子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。 山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。 釋音：栲，音考。杻，音紐。 【詩義關鍵】 詩言「子有衣裳」「子有車馬」「子有廷內」「子有鐘鼓」，都是貴族的享受，此人之為諸侯當無問題。王國維《釋樂次》說：金奏之樂，天子諸侯用鐘鼓，大夫士鼓而已。此詩說「子有鐘鼓」，非諸侯而何？但這不是指已經有的而言，是南仲驅逐?狁後，宣王所賜的衣服、車馬、庭堂、鐘鼓而言。講到《采菽》篇時，就可知道宣王所賜南仲的是些什麼。《車鄰》篇說「阪有漆，隰有栗」，此詩也說「山有漆，隰有栗」，這是偶然的相同呢，還是詩人在同一地點、同一時間、同一事件、同一人物、同一心理形態而有同一的表現呢？阪是山坡，而此詩乾脆說山。我們說南仲與尹吉甫現在在曲沃，那麼，曲沃是否有山呢？《讀史方輿紀要》（卷四十一）於聞喜縣湯山說：「縣東南三十里，以上有成湯廟而名。」又說：「山下有三泉，並出流為白石河。」由此，我們不僅知道有山，而且知道這個山叫湯山。南仲與尹吉甫就駐紮在湯山，等於他們在永濟時，駐紮在方山一樣。《詩經》！《詩經》！沒有一個字沒有來歷，沒有一個字不是歷史，可惜叫道學家以及假歷史學者們把它糟蹋了！此詩當為尹吉甫在曲沃勸告南仲及時行樂的作品。 【字句解釋】 一章。樞，刺榆。曳、婁，《正義》：「俱是著衣之事。」馳、驅，《正義》：「走馬謂之馳，策馬謂之驅。」愉，樂。宛，猶若（見《經詞衍釋》）。整章的意思就是：山上有刺榆，低地有榆樹。您有顯貴的衣裳，捨不得穿，捨不得著；您有名貴的車馬，捨不得坐，捨不得騎。倘若是死了，他人來享受了。 二章。栲，山樗。杻，檍樹。廷內，庭堂。保，保有之。整章的意思就是：山上有山樗，低地有檍樹。您有庭堂，捨不得灑，捨不得掃；您有鐘鼓的樂器，捨不得敲，捨不得打。倘若是死了，就是別人的了。 三章。永日，消磨日子。整章的意思就是：山上有漆樹，低地有栗樹。您有酒食，為什麼不聽著音樂吃喝呢？一方面歡喜快樂，一方面消磨日子。倘若是死了，別人就進您家了。 【詩篇聯繫】 南仲本來是貴族，現在擊敗了?狁，宣王又賞賜他許多車馬、衣服、財富（下邊我們就要講到），所以尹吉甫勸他及時享樂。表面上是勸告，實際上是祝賀。這首詩也是在曲沃所寫。 【詩義辨正】 《毛序》：「《山有樞》，刺晉昭公也。不能修道以正其國，有財不能用，有鐘鼓不能以自樂，有朝廷不能灑掃。政荒民散，將以危亡，四鄰謀取其國家而不知，國人作詩以刺之也。」據《史記·晉世家》：昭公在位只六年，雖無政績可言，尚不至於「有財不能用，有鐘鼓不能以自樂，有朝廷不能灑掃」；完全因為這首詩在《唐風》，一定要在晉國找一位君來實之，倒霉的昭公，碰上這個誣衊了。姚際恆說：「《小序》謂『刺晉昭公』，無據。《集傳》謂『答前篇（按即《蟋蟀》篇）之意而解其憂』，亦謬。前篇先言及時為樂，後言無過甚；此篇惟言樂而已，何謂答之乎？朱子辨《序》曰：『宛其死矣之言，非臣子所得施於君父者。』何玄子因以為諸大夫哀昭公之將亡而私相告語之辭。解詩若此，豈有定見者耶？季明德謂『刺儉不中禮之詩』，差可通。然未有以見其必然也。若直依詩詞作及時行樂解，則類曠達者流，未可為訓。且其人無子耶？若有之，則以子孫為『他人』，是莊子之委蛻，佛家之本空矣。故諸家謂刺時君之敗亡者，意本近是；然無所考，烏得鑿然以為刺某公乎？」猜，是無法了解詩義的；現在發現了作者，一切問題都迎刃而解了。 七 無衣（唐風） 豈曰無衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮！ 豈曰無衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮！ 釋音：燠，音郁。 【詩義關鍵】 在解釋《揚之水》篇的時候，我們說尹吉甫是穿著「素衣朱襮」「素衣朱繡」來見南仲的，而尹吉甫的旗幟是旟，旟上所繪的是鳥隼。《後漢書·輿服志》說：「鳥旟七斿。」斿是代表官爵的。七斿，也就是七級的官。豈曰無衣？七兮，就是難道我沒有官服嗎？七級的官服呀。豈曰無衣？六兮。難道我沒有官服嗎？六級的官服呀。這是對下邊「不如子之衣，安且吉兮」，「不如子之衣，安且燠兮」而言。南仲是諸侯，他所穿的官服是袞衣，是黼衣，所以《采菽》篇（南仲在方山朝見宣王的詩篇）說：「君子來朝，何錫予之？雖無予之，路車乘馬；又何予之？玄袞及黼。」尹吉甫僅僅是「素衣朱襮」，而南仲是袞衣黼衣，當然要說「不如子之衣，安且吉兮」。吉，是吉慶，因為是宣王所賜給的官服。冬天的時候，尹吉甫所穿的是羔裘，南仲所穿的是狐裘，狐裘比羔裘暖和，所以又說「不如子之衣，安且燠兮」。燠是暖的意思。然怎麼說「安且吉」「安且燠」呢？安是安然。南仲是主將，駐紮在一個地方，不需要時時走動；尹吉甫是武士，到處出征，與南仲比較起來，當然是南仲安適了。這首詩是尹吉甫一方面羨慕南仲，恭賀南仲；一方面又慨嘆自己出身的低微。 【字句解釋】 一章。整章的意思就是：難道我沒有官服嗎？七級的官服呀。總是不如您的官服既安適而又吉慶呀！ 二章。整章的意思就是：難道我沒有官服嗎？六級的官服呀。總是不如您的官服既安適而又暖和呀！ 【詩篇聯繫】 假如不知道尹吉甫的旗幟是旟，旟是七級官職的象徵，假如不知道「素衣朱襮」「素衣朱繡」是尹吉甫升為尹氏後所穿的官服，那麼，這首詩也就無法了解。尹吉甫是穿「素衣朱襮」「素衣朱繡」來見南仲的，而南仲現正在曲沃，所以這首詩也有排列的地點與時間了。 【詩義辨正】 《毛序》：「《無衣》，美晉武公也。武公始並晉國，其大夫為之請命乎天子之使而作是詩也。」因為這首詩在《唐風》，他不得不在晉國里找事實來附會。《集傳》又附會說：「《史記》：曲沃桓叔之子武公，伐晉，滅之。盡以其寶器賂周釐王，王以武公為晉君，列於諸侯。此詩蓋述其請命之意。言我非無是七章之衣也，而必請命者，蓋以不如天子之命服之為安且吉也。」天子賜給諸侯之服為袞衣黼服，不是七級的官服，由《韓奕》篇「王錫韓侯」「玄袞赤舄」可證。我們再從金文里找幾個例證。《頌鼎銘》說「錫女玄衣⿋龜」，《蔡?銘》說「錫女玄袞赤舄」。天子所賜諸侯的都是袞衣，沒有是七級官服的。解釋《詩經》而不從當時的文物制度，是永遠解釋不通的。 八 無衣（秦風） 豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇。 豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟，與子偕作。 豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵，與子偕行。 【詩義關鍵】 《六月》篇說「王於出征」，是王在出征，已經是興兵之後；此詩說「王於興師」，是王在準備興師，所以接著說「修我戈矛，與子同仇」，「修我矛戟，與子偕作」，「修我甲兵，與子偕行」。袍，《方言》：「褒明謂之袍。」注引《廣雅》：「褒明，長襦也。」豈曰無衣？與子同袍，就是難道說沒有衣服？與您穿同樣的長袍。澤，鄭作襗。滿襠褲謂之襗。豈曰無衣？與子同襗，就是難道說沒有衣服？與你穿的都是滿襠褲。裳，下裙。豈曰無衣？與子同裳，就是難道沒有衣服？與你穿同樣的下裙。袍、襗、裳，都不是官服。《六月》篇說「織文鳥章」，鳥章是旟，旟是州里的旗幟，尹吉甫是以良人的身份率領著浚地的民眾去勤王的，當初他在周室並沒有什麼官爵，所以說：「豈曰無衣？與子同袍」，「豈曰無衣？與子同澤」，「豈曰無衣？與子同裳」。子是誰，不得而知，然一定也是一位在周室沒有官爵的衛國人。這首詩應該排在《六月》篇以前，說得更明白一點，應該排在宣王五年年初尹吉甫從衛國赴鎬京的時候，然當時無其他詩篇可以依附，所以移在這裡。這兩首《無衣》不是同時之作。一首作於宣王五年年初，另一首作於宣王六年四月間，不可不辨。 【字句解釋】 一章的意思是：難道說沒有衣服？與你穿同樣的長袍。王在起兵，整頓我的戈矛，與你同心去找仇人。 二章的意思是：難道說沒有衣服？與你穿同樣的滿襠褲。王在起兵，整頓我的矛戟，與你一同前往。 三章的意思是：難道說沒有衣服？與你穿同樣的下裙。王在起兵，整頓我的甲兵，與你一起同往。 【詩義辨正】 《毛序》：「《無衣》，刺用兵也。秦人刺其君好攻戰，亟用兵，而不與民同欲焉。」《正義》附會說：「康公以文七年立，十八年卒。按《春秋》：文七年，晉人秦人戰於令狐；十年，秦伯伐晉；十二年，晉人秦人戰於河曲；十六年，楚人秦人滅庸。見於經傳者已如是，是其好攻戰也。」即令秦康公好攻戰，與「王於興師」有什麼關係？真正奇怪，註解《詩經》而不看經文，只給前人的話找證據，這就是幾千年來所謂的「經學」研究！ 九 汾沮洳（魏風） 彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美無度；美無度，殊異乎公路！ 彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英；美如英，殊異乎公行！ 彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉；美如玉，殊異乎公族！ 釋音：洳，音孺。藚，音續。 【詩義關鍵】 沮洳是低濕之地，汾沮洳是汾水的低濕之地。那麼，現在追究一下這個低濕之地在什麼地方。《采菽》篇說「泛泛楊舟，紼纚維之」，《菁菁者莪》篇說「泛泛楊舟，載沉載浮」，兩篇里都提到楊舟，我們疑心這隻楊舟一定是有紀念性的。考證的結果，才知道是楊人獻的楊木所做之舟。然楊在什麼地方呢？《讀史方輿紀要》（卷四十一）於洪洞縣說：「春秋時楊國……漢置楊縣，屬河東郡。」也正是《竹書紀年》所說的「尹吉甫帥師伐?狁，至於太原」的太原。那麼，尹吉甫是到過楊國了。然楊國與汾沮洳有什麼關係呢？《紀要》同卷又於洪洞縣汾河說：「華池泉在縣東十里，縣西二十里有普濟泉……縣東南二十五里又有深泉、寶泉，其相近者，又有雙泉及無底泉，俱引流溉田，而注於汾。」其地勢之低濕可以想見。所謂汾沮洳者，不正指此地嗎？《采菽》與《菁菁者莪》兩詩下邊就要解釋，到那時更可知其詳。 其次，我們再看這首詩的季節。詩言「言采其桑」，採桑在四月。《七月》篇說「蠶月條桑」，四月為蠶月，這首詩寫於四月，與尹吉甫之在曲沃的月份正相吻合。公路、公行、公族，都是嫡系子孫所受的爵位。宣公二年《左傳》說：「及成公即位，乃宦卿之嫡子而為之田，以為公族。又宦其餘子，亦為餘子，其庶子為公行。晉於是有公族、餘子、公行。」公族、公路、公行，既都是貴族，為什麼詩言「彼其之子，美無度；美無度，殊異乎公路」，「彼其之子，美如英；美如英，殊異乎公行」，「彼其之子，美如玉；美如玉，殊異乎公族」呢？這是尹吉甫發牢騷的話。他在西征?狁時建立了多麼大的功勞，然而在分功行賞的時候，並沒有他的份。在封建政治之下，嫡庶分得很清楚，為士的永遠不能抬頭，何況尹吉甫是由南燕流亡來的庶士！就以此義，將此詩作一解釋。 【字句解釋】 一章。莫，《正義》引陸璣《疏》說：「莫，莖大如箸，赤節，節一葉，似柳葉，厚而長，有毛刺，今人繅以取繭緒。其味酢而滑。始生可以為羹，又可生食。五方通謂之酸迷，冀州人謂之干絳，河汾之間謂之莫。」彼其之子，尹吉甫自稱，與《羔裘》篇「彼其之子」稱他自己是一樣的。美無度，即好得沒有限度。整章的意思就是：在汾水的低濕地里，采它那裡的酸迷。他那個人呀，美得沒有限度；儘管美得沒有限度，終究不是公路！ 二章。英，華。整章的意思就是：在那汾水的低濕地方，采它那裡的桑葉。他那個人呀，美得就像一朵花；儘管美得就像一朵花，終究不是公行！ 三章。藚，水舄。整章的意思就是：在那汾水的彎曲地方，采它那裡的水舄。他那個人呀，美得就像一塊玉；儘管美得就像一塊玉，終究不是公族！ 【詩篇聯繫】 《無衣》篇說：「豈曰無衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮！」尹吉甫已經有點發牢騷了，然不顯明。這首詩是顯明地在發牢騷。他發牢騷的詩篇很多，我們將會逐一講到。他是文武全才的人，對周室的戰功那麼大，然因出身低微，始終當不上貴族，自然要發牢騷了。從此我們可以發現周時的社會矛盾。 【詩義辨正】 《毛序》：「《汾沮洳》，刺儉也。其君儉以能勤，刺不得禮也。」《集傳》說：「此亦刺儉不中禮之詩。言若此人者，美則美矣，然其儉嗇褊急之態，殊不似貴人也。」姚際恆批評他們說：「《小序》謂『刺儉』，此蒙上篇（按即《葛屨》篇）之誤而為說也。此篇不惟絕不見刺意，且亦無儉意。乃謂魏君親采莫、桑與藚以合刺儉之說，豈不稚甚可笑乎？且詩亦無詠人采莫，又採桑，又采藚者。其為興義甚明。彼蓋直以每章上二句為賦也。《集傳》既以為興，而亦依《序》謂刺儉何耶？其曰『興者，先言他物以引起所詠之辭也』，則采莫為他物矣，刺儉之意於何而見？又曰『儉嗇褊急之態』，並連上篇褊急以入此篇，尤可笑。又毛鄭諸解以『美無度』為美辭，以『殊異乎公路』為刺辭；方美而忽刺，亦無此理。」他所批判的都很對，可是他認為此詩是讚美公族大夫之詩，則又錯了。 十 隰有萇楚（檜風） 隰有萇楚，猗儺其枝，夭之沃沃。樂子之無知。 隰有萇楚，猗儺其華，夭之沃沃。樂子之無家。 隰有萇楚，猗儺其實，夭之沃沃。樂子之無室。 【詩義關鍵】 這首詩的關鍵就在「樂子之無知」「樂子之無家」「樂子之無室」。知，《鄭箋》：「匹也。」正與家、室同義。家、室，都是妻子的意思。夫謂妻曰家或曰室。樂子之無知，就是好在你還沒有結婚。樂子之無家，就是好在你還沒有妻子。樂子之無室，就是好在你還沒有成家。尹吉甫到現在不是還沒有妻室嗎？然他為什麼講這樣的話呢？再追究他現在在什麼地方。《車鄰》篇說「隰有栗」「隰有楊」，《山有樞》篇說「隰有榆」「隰有杻」「隰有栗」，《隰桑》篇說「隰桑有阿」，此詩說「隰有萇楚」。這些詩的地點完全相同。《車鄰》《山有樞》《隰桑》上邊都已證明在曲沃所寫，那麼，這首詩當然也是寫在這裡的。 【字句解釋】 一章。萇楚，羊桃。《植物名實圖考長編》（卷十）於「羊桃」條引《爾雅》說：「長楚……今羊桃也。葉似桃，華白，子如小麥，亦如桃。」又引陸璣《疏》說：「葉長而狹，華紫赤色，其枝莖弱。過一尺，引蔓於草上。」猗儺，茂盛。夭，《說文》：「屈也。」《凱風》篇「凱風自南，吹彼棘心，棘心夭夭」，謂棘受風吹而彎曲（聞一多說）。沃沃，猶沃若；沃若，調柔貌（見《聯綿字典》）。夭之沃沃，形容萇楚的枝、花、果被風吹動時弱不禁風的樣子。整章的意思就是：低地里的羊桃，長著茂盛的枝子，被風一吹動，柔弱得不得了。好在我還沒有匹偶！ 二章的意思就是：低地里的羊桃，開著茂盛的花，被風一吹動，柔弱得搖搖擺擺。好在我還沒有妻子！ 三章的意思就是：低地里的羊桃，結著茂盛的果實，被風一吹動，柔弱得搖搖擺擺。好在我還沒有成家！ 【詩篇聯繫】 從《凱風》篇的「我無令人」，《採薇》篇的「靡室靡家，?狁之故」，「我戍未定，靡使歸聘」，我們知道尹吉甫於宣王六年四月間還沒有結婚；再從《汾沮洳》篇，我們知道尹吉甫自嘆不是貴族，得不到應有的報酬，所以產生這首詩的牢騷。而詩是在曲沃寫的，故排在這裡。 【詩義辨正】 《毛序》：「《隰有萇楚》，疾恣也。國人疾其君之淫恣，而思無情慾者也。」《集傳》說：「政煩賦重，人不堪其苦，嘆其不如草木之無知而無憂也。」姚際恆批評《鄭箋》說：「解者因以『夭』為少，『無知』為無妃匹之意，殊牽強。」又批評《集傳》說：「何為怨及家室乎？家、室，明是指妻，乃以無家為無累，豈非飾辭乎？」最後，他又以為「此篇為遭亂而貧窶，不能瞻其妻子之詩」，也是在猜。《詩經》中凡是連類對舉的字，它們的意義都是一樣的。他既知家、室作妻子講，可是仍將「無知」解為「無知識」，反批評《鄭箋》為錯誤，可見他是毫無原則地在解詩。研究《詩經》有許許多多法則，一定要死守這些法則，才能有真面目的發現。 以上十篇，就是《唐風·揚之水》《鳲鳩》《車鄰》《隰桑》《摽有梅》《山有樞》《唐風·無衣》《秦風·無衣》《汾沮洳》與《隰有萇楚》，除《秦風·無衣》外，都是寫在曲沃或楊邑，時間是宣王六年四月間。