世界簡史 · 第二十一章 早期的猶太人

現在我們可以來說一說希伯來人了。希伯來人屬於閃米特民族，他們當時對世界的影響遠不如其對後世的影響大。早在公元前1000年，他們就在猶太定居，之後一直把耶路撒冷當作首都。希伯來人的歷史與南邊的埃及以及北邊的敘利亞、亞述和巴比倫等帝國緊密交織在一起，猶太也因此成為北邊國家通往埃及的必經之路。 希伯來人之所以在世界上享負盛名，是因為他們創作出了一部偉大的文學作品。它集箴言、詩歌、小說和政治言論於一體，既是一部法典，又是一部世界史、編年史和詩歌，它就是為後世所知的基督教《舊約》，即《希伯來聖經》。這部作品於公元前5世紀或公元前4世紀問世。 《舊約》極有可能是在巴比倫完成首次編纂的。我們在前面的章節已經講過，當亞述人在與米底人、波斯人和迦勒底人進行殊死搏鬥時，埃及法老尼科二世是如何趁機入侵亞述帝國的。猶太國王約西亞率軍反抗，但不幸於公元前608年在美吉多戰役中戰敗而亡。隨後，猶大成為埃及的附屬國，而當巴比倫迦勒底新王尼布甲尼撒大帝把尼科二世趕回埃及境內後，尼科二世試圖通過在耶路撒冷建立傀儡政權，以實現對猶太國的控制。但是，尼科二世的計謀並沒有得逞，猶太人殺死了巴比倫派去的官吏，於是他決定徹底瓦解這個長期以來一直挑撥埃及與北方帝國的小國家。之後，耶路撒冷慘遭劫掠燒毀，倖存的猶太人則被當作戰俘押往巴比倫。 此後，這些猶太戰俘就一直居住在巴比倫，直到公元前538年居魯士占領巴比倫後，才將他們遣返回故土，並讓他們重建耶路撒冷的城牆和廟宇。 在此之前，猶太人似乎並不是一個具有高度文明或者極具凝聚力的民族，他們當中只有極少數人會識字和閱讀。在他們的歷史上，似乎從未聽說有誰閱讀過《聖經》，直到約西亞時代，人們才第一次提到這本書。淪為巴比倫囚虜期間，猶太人受到了文明的薰陶，也變得更加團結。當再次回到耶路撒冷時，他們意識到了本國文學的重要性，逐漸變成了一個擁有強烈自我意識和政治覺悟的民族。 不過，那時的《聖經》似乎只有《摩西五經》，也就是我們今天所知的《舊約》的前5卷。此外，他們還創作了許多獨立成篇的書籍，比如歷代志、讚美詩和箴言，這些後來與《摩西五經》一起合併成為《希伯來聖經》。 《聖經》開篇講述的是創世、亞當和夏娃以及洪水的故事，這些故事與巴比倫的傳說幾乎一樣，似乎就是所有閃米特民族共同信仰的一部分。有關摩西和參孫的故事也與蘇美爾人和巴比倫人的傳說極為相似。但是，從亞伯拉罕的故事開始往後，《聖經》中的內容便更具猶太人的特色。 亞伯拉罕可能與巴比倫的漢謨拉比生活在同一時期，是實行族長制的閃米特族中的遊牧民。我們在《聖經·創世記》一篇中可以讀到他流浪漂泊的故事、他子孫的故事以及他們如何淪為埃及俘虜的故事。《聖經》上說，當亞伯拉罕遊歷到迦南時，上帝便把這片富饒的土地許諾給了他和他的子孫。 亞伯拉罕的子孫在埃及這片土地上逗留了許久，之後又在摩西的帶領下，在曠野中漂泊了50年。在這一時期，亞伯拉罕的子孫發展壯大並分化成12個部落，然後在公元前1600年到公元前1300年，他們從阿拉伯沙漠向東入侵迦南。不過，埃及的史料中並沒有關於摩西和迦南的情況，不管怎樣，他們除了占領了一些丘陵外，並沒有在這片上帝應允之地上取得其他方面的成功。沿海地區掌控在新來的愛琴人和腓力斯丁人手中，迦南人並非這片區域的統治者。愛琴人和腓力斯丁人建立的城市，包括加沙、迦特、阿什杜德、阿什凱隆和約帕，都成功抵擋了希伯來人的攻擊。數代以來，亞伯拉罕的子孫默默無聞地生活在偏遠山區，經常與腓力斯丁人以及他們同族的摩押人、米甸人發生衝突。我們可以在《舊約》的《士師記》中了解到他們在這一時期進行的抗爭以及經歷的磨難。《士師記》在很大程度上就是猶太民族災難和失敗的真實反映。 在這一時期的大部分時間裡，希伯來人都是由長老們選出的士師統治，士師類似於祭司，擔負一定的領袖職責。到了公元前1000年左右，希伯來人選出了自己心中的王——掃羅，由他來率領希伯來人民進行戰鬥。但是，掃羅的軍隊並沒有取得勝利，他最後在基利波山戰役中被腓力斯丁人亂箭射死。腓力斯丁人剝下了他的鎧甲，放在維納斯神廟裡，並把他的屍體釘在伯珊的城牆上。 之後，大衛繼承了掃羅的王位，相比之下，大衛更具政治謀略，因此也比掃羅的成就更高。在大衛的統治之下，希伯來民族迎來了世人所知的唯一的繁榮期，當然這也與他們同腓尼基的提爾城建立了緊密的聯繫有關。提爾城的國王海勒姆是一個極具智慧且富有上進心的君主，他想要在希伯來人居住的山區建立一條通往紅海的貿易路線。通常情況下，腓尼基人的貿易經由埃及進入紅海地區，但彼時的埃及正處於極度混亂的狀態，而且在這條通道上存在其他的障礙，因此海勒姆與大衛、大衛的兒子及大衛的繼任者都建立了非常密切的關係。在海勒姆的幫助之下，耶路撒冷建立起了城牆和神殿，而作為回報，他們允許海勒姆的船隊在紅海上通行。於是，南北方的商業貿易通過耶路撒冷得到了極大的發展，所羅門時期希伯來民族更是前所未有地繁榮與輝煌，甚至連埃及法老都把自己的女兒嫁給了所羅門。 不過，希伯來人的昌盛也是相對而言的，因為即便在所羅門最輝煌的時期，他也只是一座小城市的小國王。所羅門的政權沒有維繫太長時間，在他死後幾年，埃及第二十二王朝的第一位法老示撒就占領了耶路撒冷並掠奪了大量的財產。許多評論家對《列王紀》和《歷代志》中記載的所羅門的輝煌景象都提出過質疑，他們認為這都是後世的作家出於愛國情感所做的誇大描述。但是，當你再次閱讀時，你會發現其中關於所羅門的描述並沒有第一次閱讀時那麼令人震驚。 如果我們去測量所羅門神廟的大小，會發現它差不多可以容納一座小教堂；我們也可以從亞述人的紀念碑上知道，所羅門的繼任者亞哈曾派遣一支2000人的軍隊與亞述人抗衡，所以所羅門的1400輛戰車似乎也就不那麼值得誇耀了。另外，所羅門喜歡炫耀，使得人民的賦稅和徭役沉重。所羅門一死，所羅門王國的北部就從耶路撒冷分裂出來，單獨建立了以色列王國，不過耶路撒冷仍然是猶太國的首都。 希伯來民族的繁榮是如此短暫。海勒姆死後，提爾人就不再援助耶路撒冷的建設，而此時的埃及也再次強大起來。以色列與猶太國歷代國王的歷史，演變成了與南北小國相互交纏的歷史，一開始是敘利亞，接著是亞述，然後是北邊的巴比倫和南邊的埃及，其實就是兩個小國在災難中苟延殘喘的歷史，野蠻君王統治未開化民族的歷史。公元前721年，亞述人揮師南下進攻以色列，以色列國王被俘虜，以色列民族徹底退出了歷史的舞台。正如之前我們提到的，猶太人的抗爭一直持續到了公元前604年，但之後與以色列一樣，難逃國破家亡的命運。《聖經》中關於士師時代以來的希伯來歷史，雖然有一些細節確實值得商榷，但大體上都是真實的故事，這與後來人們在19世紀挖掘埃及、亞述和巴比倫遺址時得出的結論基本相符。 希伯來人在巴比倫時便開始整理搜集他們的歷史，並在之後將他們的傳統發揚光大。當他們得到居魯士的准許重回耶路撒冷時，他們在精神和知識層面都與被俘虜時截然不同，顯然是接受過文明的啟迪與洗禮。在希伯來獨特民族性的發展過程中，某種人或者說某一類人發揮了極大作用，他們就是先知。在人類社會穩步發展的過程中，這些先知的出現標誌著一股新興的、令人矚目的非凡力量的出現。