示教千則 · 第九章 細微性

1． 由地始起內我終， 前者捨棄後者跟； 後來不比前微細， 遍滿於中理應知。 釋：商羯羅在這一章中講述人的意（內官）的構成情況。我們先來看看商羯羅是怎樣描述物質世界的產生、形成過程的。商羯羅認為梵是世界產生、發展和歸滅的原因，它既是質料因，又是動力因。這個質料因意味著阿特曼是世界的種子，它是「非變異名色」（世界出現之前的名稱與形態）的開展者。梵首先將非變異名色生成為虛空，再由虛空生起它物。即：由虛空生起風，由風生起火，由火生起水，由水生起地。這前五種元素為細微元素，再由這前五種相結合生起空大、風大、火大、水大、地大五種基本元素。商羯羅認為，人的產生是由地元素而來，而後達到內在我。在這種個人存在的構成元素之中，前者比後來的粗大，後來者越來越細微，例如先生肉體，後生心意，肉體就比心意粗大，心意比肉體細微。所以應該了解到內在的統覺機能是細微的、遍滿的。 [24] 2． 正確知識讓人知， 外界之［地］與內同； 水等元素也一樣， 應知完全無區別。 釋：正確的知識讓人知道，外界的地與構成人的身體的地是同樣的元素；同理，外界的水等諸種元素也與構成人的身體的元素是完全一樣的。 3． 風等［元素］生起前， 虛空遍在於一切； 我為唯一統萬有， 純智遍滿不二者。 釋：根據本章第一頌的解說，我們知道了商羯羅的根本元素的生起順序，首先是梵將非變異名色生成為虛空，再由虛空生起它物。商羯羅在這裡又指出，在風及其以後的元素生起之前，虛空是遍滿於一切之中的。根據這一點又知，在這所有產生之前，只有梵是唯一的，就是一切萬有；以純粹精神為本性，遍在一切之中，是不二的。 4． 梵天起始至植物， 據說皆屬我自體； 慾念憤忿諸缺點， 難道也皆我生乎？ 釋：由梵天（應是下梵）開始開展非變異名色，然後生起虛空，一直到地大元素為止，商羯羅認為地元素此時具有了五大元素的所有特徵。再由地生出糧食，五大元素生出植物，於是就開始產生出一切的生物，而這一切都不過是我的身體而已。在我體之外的如慾念、憤忿之類的東西，都不是我體所生。 5． 我非常受缺點污， 有情中住主宰神； 愚人識空為青色， 我似也為［有情］污。 釋：我是從來不為生物有情的缺點所影響污染的，但因為我是住於有情之中的主宰神，所以就像愚人認為天空的顏色就是藍色那樣，我也因為有情的缺點被認為是有污點的。商羯羅是認為一切生物都是有缺點的，而我是潔淨的，無污的。然而因為有情生物的原因卻被連累。 6． 一切生類之心智， 常受純智光照耀； 智者常識自我體， 獲取智慧遠離惡。 釋：因為一切的生物有情類的統覺機能都是我的純粹精神照耀的對象，在這種純智的照耀下，對於智者來說，一切的生類都屬於自我的身體，具有智慧並遠離惡業。 7． ［醒時］對象同夢眠， 認識都是有起原； ［真］識常住無對象， 因此二元不存在。 釋：此頌說，當人處於覺醒狀態下時的認識對象，與人處於做夢時的認識對象是一樣的，它們都是有產生的原因。只有真實的認識（阿特曼的認識）是常住不變的，是沒有對象的，因此二元性是不存在的。 早在奧義書中就提出了人的意識狀態的「四位說」，這種學說認為，由於人的意識處於四種不同的狀態，所以會對現象世界和最高真實世界有不同的體驗和認識。這種學說的中心思想在於對最高阿特曼的領悟。吠檀多不二論的哲學家喬荼波陀對這一理論有很完整的解說。第一，醒位，人在醒著的時候是作為外界世界的經驗者，認知著現象世界；第二，夢位，此時自我正認知著意識本身，因為人們在做夢時實際上是在認識精神本身，此時已與客觀外界斷絕了關係；第三，熟睡位，此時自我已停止了對外部對象和內部精神的認識，接近於超驗的境界，但還沒有真正地達到最高我的境界。最後為第四位，這是自我最後或最高的境界。喬荼波陀認為，只有第四位才是絕對的真實，非二元，無分別，無變化，不受認識的影響。前三位都不是對最高自我的真實的認識。醒位和夢位是一種二元性的認識，受經驗世界的因果關係的制約。熟睡位同樣還受到因的束縛。所謂因，是指認識上的無明和愚痴。因為無知，所以得到的結果是不能把握住最高的我，即歪曲了真理性的認識，把非真理當成了真理，這是無明之果。只有第四位是真正的真理性認識。一切個體靈魂（命我）都因無明而受到摩耶的束縛，只有當個體靈魂真正地擺脫了無明，了幻歸真，才能達到第四位。商羯羅對喬氏的觀點是持贊同態度的。下面一頌進行了解說。 8． 因為睡時無對象， 主體認識永不變； 醒時認識自無明， 應認對象非實在。 釋：在處於熟睡狀態下時，已經停止了對外界對象的認識，除了認識主體自身以及其認識之外，一切它物都是不存在的。也即除了認識主體阿特曼的認識之外，別無它物。而在覺醒的狀態下，認識是由無明所引起的，認識的對象自然是無明的產物，是虛幻的，因此是不實在的。在熟睡時本身不存在認識對象，而在醒時，認識對象是虛幻不實的，所以，認識對象是不實在的。 9． ［自我］不具色形質， 也非眼中之視物； 如此應該理解為， 無限並非識對象。 釋：因為自我不具有任何的色形等性質，也因為它不是眼睛的視覺所見之對象，所以就應該認為無限者（阿特曼）不是認識對象。阿特曼不是「所見」，它只是「能見」，是認識主體，認識不能認識主體本身，也不能把自身作為認識的對象。 無限者（Bhūman）也可譯為「至大」 [25] ，實指最高梵。 * * * [1] 參見本書散文篇第一章第20、21頌。 [2] 參見徐梵澄譯《五十奧義書》第231頁。