示教千則 · 第八章 純粹精神的本質

1． 自為純粹心智同， 味與結合歸汝誤； 然汝生果非我因， 我與屬性無關係。 釋：「我」（阿特曼）自身的本質是純粹精神性的，統覺機能也是如此。把我與味等相結合這是因為你自己的混迷所造成的，也即是因為人們的無明所造成的。所以，由你自己所造成的任何結果都與我是無關的，我與一切的屬性是一點關係也沒有的。此頌開門見山就講清了阿特曼的本質，同時對現象世界的解釋也是很清楚的。 2． 摩耶活動要捨棄， 常處安靜無欲求； 我為梵體已解脫， 唯一不生無二元。 釋：由摩耶生起的一切活動都要捨棄掉，因為那些都是虛幻不實的；同時還要停止對非存在、非阿特曼性質的東西的追求，要永遠處於寧靜的狀態中。換句話說，就是要放棄一切的活動，要無所作為，要不動。這是因為我是永遠的阿特曼，我是最高的梵。就像已經得到了解脫，因為是非二元的，所以是唯一的，也是不生的。 「摩耶」（mᾱyᾱ）是印度哲學的一個重要的概念。最初，在《梨俱吠陀》中，摩耶被看作是一種超自然的幻力，是至上之神「原人」用來創造宇宙三界十方的神奇工具。到了梵書奧義書時期，摩耶在保持它作為神的工具的同時，又被賦予了哲學上的「幻」的涵義，形成一種「幻論」，一種觀察事物的根本原則，或基本方法。從幻論出發，事物無論是主觀的或客觀的，都被認為是虛幻的，因而是無常的、變易的、痛苦的、最終是會消亡的。在商羯羅之前的吠檀多不二論哲學家喬荼波陀對幻論有很系統的論述，認為摩耶有三種作用：（1）摩耶可以說明我與世界之間的無法說明的關係。世界的產生既不是由於它自身的原因，也不是對梵的分有，而是梵通過摩耶的一種幻現。（2）摩耶可以充分體現出大自在天的本性和力量。（3）摩耶本身就是「幻」的意思，更能表現出世界在外觀現象上虛幻的特性。當然，喬氏的理論比起商羯羅的來就顯得缺乏系統性和論證沒有說服力。 「不生」（ajᾱti）是喬氏的主要理論，喬氏哲學的核心即為「不生說」。其主要觀點認為，一切事物都是非生的，甚至連生的可能性都沒有。既不能認為已經存在的事物就是生的；也不能認為未曾存在的事物才是生的，這兩種觀點都被喬氏認為是錯誤的。所以，阿特曼是不生的，也是唯一無二的。 3． 有情平等絕對者， 遍在不壞亦吉祥； 不斷不分也無為。 汝起結果非屬我。 釋：接上一頌講解阿特曼的性質。我為絕對者，對一切有情（生物，bhuta）來說都是平等的。就像虛空那樣，一切都遍在於其中，是不壞而永恆的，是吉祥的。同時，是非斷的，不可分割的，沒有行為的（阿特曼）。這種性質的講解方法與奧義書是接近的。最後說，由於上述原因，所以你所作的一切行為所造成的後果都是與我無關的。 4． 我為唯一無思它， 即此我亦非它屬； 執著本無屬本性， 不二無需汝結果。 釋：前兩句說，我是唯一的，所以在梵之外的一切物都不可認為是屬於我的；同樣，我也不屬於任何一種物。後兩句說，因為我從本性上講是不執著於任何物的，所以我也是無執著的，即不依附於任何物的。最後因為我是不二的，所以我也不依賴於任何人或人的行為的任何結果。 5． 即認眾生執因果， 為使從中獲解脫， 理解各自真本性， 作此對話解原因。 釋：無知的人們執著於因果關係，而我為了使眾生從這種執著中解脫出來，要讓他們理解各自的真實本性的意味，所以作此對話來講明原因。 在吠檀多派經典《梵經》（約公元前後）產生之前，古印度主要存在著兩種不同的宇宙觀：第一種稱為「轉變說」，此學說認為在原因中已經潛藏著結果。這種因中有果論的實質就是肯定原因與結果在本質上是同一的，結果是由原因開展轉變而來。第二種稱為「積聚說」，此學說認為結果並不包含在原因之中。這種因中無果論否決原因和結果的同一性，認為宇宙空間存在著無數性質相異的原子，由這些原子的結合積聚產生了物質世界，結果是由無數的原因的集合所產生的。吠檀多派基本繼承了因中有果的基本思路，在《梵經》中正式系統地探討宇宙的原因。《梵經》把純精神性的「梵」定義為世界的原因，它認為梵是世界的母胎，是世界各種現象生起、持續和歸滅的終極原因。商羯羅的世界觀既是對《梵經》的繼承，又有他自己的創新。他的觀點既來自於因中有果論，又不同於因中有果論。梵運用摩耶變現了現象世界，梵是原因，世界是結果。然而，原因和結果是不同質的。作為原因的梵是真實的，而作為結果的世界卻完全是經驗性的非真實之物，是由摩耶造成的幻相。因只不過是假相地非真實地轉化成了果，但其本性是幻相。商羯羅認為結果早已潛藏於原因之中，是由純精神的梵通過摩耶創造出的現象世界，但梵是純精神性的，而現象世界卻是物質性的，於是由於二者是不同質的，所以這種因果關係是不真實的，不應該把它們的關係理解為因果關係。同時，商羯羅在這裡說的應該是另一種因果觀，即把原因和結果看作同質，把現象世界執著為真實的那種觀點。 6． 如此對話思量者， 無知恐懼中解脫； 常離慾念知自我， 無憂平等居安樂。 釋：如果經常地考慮這種對話內容的人，那他是會從對無知的大恐懼中獲得解脫的；也即一旦理解到了阿特曼的性質之後，就不會再顧慮到無明所帶來的恐懼了，因為已經剷除了無明的根源。另外，這種人也會常離慾念，作為知阿特曼者，無憂、對一切眾生平等相待、安樂地生活。