示教千則 · 第四章 「我」的觀念

1． 業以「我」見為種子， 住於「我」見主體中； 如以「我非」燒掉它， 業其如何生果報？ 釋：這一章是專門批判「我」的，這個「我」並非阿特曼（ᾱtman）的那個「我」，而是ahaṃ的那個「我」。這個我見也即把小我視同大我，以小我為主體，把經驗的主體等同於了阿特曼。第一句說，業是以我見為種子的，只要把小我作為行為和經驗的主體，就不可避免地要作業，於是它當然就是業行的種子了。業也就會存在於「我」這種觀念的主體（也即人的統覺機能）之中，要想消除這種錯誤觀點，首先就要樹立「我非行為或經驗主體」的觀念，這樣一來業就不會再生了，果報當然也就不會有了。 2． ［滅業］果報如還生， 此為誤解生於別； 如若「我」見遭除滅， 試問果報如何生？ 釋：如果有人說：就像我們現在所經驗著的那樣，儘管業行已經被火燒掉，但是果報卻仍然會產生，這種說法是不正確的。果報是來自於別的業的。你的此業雖被火燒掉，但別的業又會生起果報。問：如果把業的種子的「我」見消除掉，那麼果報又如何生出呢？請給出回答。 3． ［業］因造出身體故， 抑壓存在之知識， 故此果報得以生。 業盡知識即出現。 釋：此頌是對上一頌後兩句提問的回答。業因造出了輪迴果報的身體，同時抑壓與最高阿特曼（有、存在）有關的知識，因而生出了果報。一旦業行盡滅，有關阿特曼的知識就會顯現出來。 4． ［業報］經驗與知識， 皆因已生之果報， 因此理應不矛盾。 它業與［識］不同質。 釋：對業的果報的經驗，有關（梵的）知識，因為果報已經生起的原因，說它們兩者是不矛盾的是可以的。而別的業，也即正在蓄積的但還未形成果報的業，那是與知識不同質的。 5． 肉身即是阿特曼， 對此觀念加否定； 認知肉身同自我， 持此識者無解脫。 釋：此頌是在批判那種自相矛盾的人。一個人擁有阿特曼的知識，這種知識會否定那種把肉身等同於阿特曼的觀點；但是，他卻又像普通人那樣持有把肉身等同於阿特曼的觀點，於是商羯羅認為這種人是沒有希望獲得解脫的。 ［5附．以上事實得證明， 理由已經講清楚。］ 釋：勘定《示教千則》版本的前田專學教授認為這兩句可能是後來的人插入的。