示教千則 · 第二章 否定

1． ［自我］不能否定說， 非此非彼仍殘留； 如若君念「我非此」， 依此方法達［自我］。 釋：阿特曼是不可否定的，天啟聖典中說：「非此也，非彼也。」 [14] 這實際上並不是對阿特曼加以否定，而是通過一種否定來達到肯定，使阿特曼保留來下來。如果人也口念「我非此，我非彼」的話，肯定就可以達到阿特曼。「我非此，我非彼」主要是要把真實自我（阿特曼）與非自我區別開來。 2． ［我即］「此」念生於誰， 言詞表述［非自我］； 源於否定阿特曼， 再難重為正確識。 釋：我即「此」（idam），這個「此」不是別的，只能是非阿特曼。根據聖典，只能認為「我非此，我非彼」，而不能把我認同於「此」或「彼」；我是認識的主體，而不是認識的對象。在這裡的「此」就是認識的對象，所以應該用「我非此，我非彼」的言語來否定它。這個非阿特曼是在言語的領域裡出現的。而真正的阿特曼是不能用言語來表述的，因為阿特曼是非類（jᾱti）的，是非業（karman）的。由於這一錯誤認識來自於對阿特曼的否定，所以它不可能再像以前那樣成為正確的認識。 3． 前述誤解如不除， 後面正念難於生； 「見」為唯一自正立。 此種結果難否定。 釋：此頌的前兩偈易於理解。第三偈的「見」是指的阿特曼，阿特曼是「能見」，而不是「所見」；它是唯一的，它也是自立的，而非依靠它物的。這種看法根據正確的認識而得出的結果，所以是難以否定的。 4． 穿越「非我」迷混處， 去除擔憂達自我； 猶如犍陀羅行者， 穿過森林達目的。 釋：《歌者奧義》 [15] 中描述印度古代的犍陀羅（Gandhᾱra）人，他們被一個人放在森林中，蒙上眼睛，自己摸索著走出森林，回到犍陀羅國去。這個喻言是很有名的，它是在奧義書哲學家烏達羅迦•阿魯尼（ūddᾱlaka ᾱruṇi）和他的兒子室吠多揭堵（Śvetaketu）之間發生的對話。商羯羅認為人就要像這樣，要穿越被憂慮和迷混所污染的「此」（非阿特曼）的森林，達到自己的阿特曼。 * * * [1] 參見本書韻文篇第一章第17頌所引，《廣森林奧義》Ⅳ，5，15。 [2] 參見《歌者奧義》Ⅵ，14，1～2。