實踐論解說 · 怎樣學習《實踐論》？ (1951.6)

一、為什麼要學習《實踐論》？ 毛澤東思想，是全國人民的革命與建設的指導思想，是全國人民所服膺與學習的對象。我們要很好地學習毛澤東思想，必須學習《實踐論》。《實踐論》是毛澤東思想的一個基礎，是科學的思想方法與工作方法的總結。我們學習《實踐論》，就是要領會毛澤東思想的實質、立場、觀點與方法，用以深刻地認識中國革命與建設的實際問題，找出它的發展規律，作為實踐的指導。 在我們新中國，當前有兩大基本任務，要全國人民擔當起來。第一是鞏固人民民主專政，保衛祖國安全與世界和平；第二是努力進行建設，包括經濟建設、國防建設、政治建設、文化建設等。要完成這兩大基本任務，這就要求全國人民站穩立場，大家把意志統一起來，集中起來，提高自己的政策思想水平，隨時隨地認識國內外的環境及周圍事物的變化，好好掌握政策，照政策辦事。這就必須學習《實踐論》。 自從我們新國家成立後，全國人民在全國範圍內和全體規模上，用民主方法，來改造自己，成為新人。成千成萬的工作幹部和青年，都學習了《共同綱領》、《新民主主義論》、社會發展史、政治經濟學和時事政策。毋庸諱言，有許多人的政治學習是有缺點的。最嚴重的缺點，是政治學習不曾改變他們自己的思想。有的思想雖然改變了，而對於實際問題的看法，卻感到茫然。例如，關於電影《武訓傳》，曾有好些人稱讚與歌頌，他們大都在讀了批判武訓的文章後，才明白武訓這種徹頭徹尾為反動統治者服務、被反動統治階級所嘉獎的人，是不值得我們稱讚和歌頌的。歷史上的人物值得我們人民稱讚和歌頌的，必須是反抗壓迫階級的革命領袖、保衛祖國的民族英雄，以及人民的科學家、文學家、藝術家和思想家；像武訓那樣的人，在今天應當是在勞動中被改造的人；他是社會的寄生蟲，並不是「勞動人民」；他是封建文化的狂熱宣傳者，並不曾為人民及其文化服務。電影《武訓傳》的作者，把武訓其人其事捏造一番，歌頌為「大哉武訓，至勇至仁」，稱讚他的「勤勞勇敢的、典型的中華民族的崇高品質」，說「要學習他全心全意為人民服務的忘我精神」，說「讓我們把武訓做榜樣」；此外還有人說「武訓這個名字應該說是中國歷史上偉大的勞動人民企圖使本階級從文化上翻身的一面旗幟」。像這樣的稱讚和歌頌，是不能承認或容忍的；否則「就是承認或者容忍污衊農民革命鬥爭，污衊中國歷史，污衊中國民族的反動宣傳為正當的宣傳」[1]。又如抗美援朝運動開始的時候，一般人對於崇美、親美思想雖已相當克服，但有些人總覺得美國比中國強，物質文明好，仇美抗美的情緒高漲不起來，這也是政治學習未能聯繫自己思想實際的表現。為要克服這種缺點，就必須學習馬克思列寧主義的認識論，即學習《實踐論》，用《實踐論》把自己頭腦武裝起來，提高對實際的認識，改造主觀世界（自己頭腦）和客觀世界。 幾百萬參加革命建設工作的幹部，在毛主席和共產黨的領導下，在革命建設的實際鬥爭中，已經表現出空前偉大的成績。然而，卻不能說每個人都正確地領會了毛澤東思想。在我們幹部中，有些犯了官僚主義的偏向，自己坐在辦公室里訂計劃、制表格，以此為滿足，而不深入群眾，不去檢查。有些人犯事務主義的毛病，對主管工作掌握不住中心，東抓一把西抓一把，整天忙忙碌碌，可說是辛辛苦苦的官僚主義。還有些人犯「左」傾急性病，也有些人犯右傾慢性病。無論哪種錯誤，對革命工作都會發生或大或小的損失；這些錯誤的根源，基本上是主觀主義。主觀主義表現為兩種：一種是教條主義，一種是經驗主義。老幹部容易犯經驗主義的毛病，即不問時間、地點和條件，硬性套用自己的片面經驗；新幹部容易犯教條主義的毛病，只知死啃教條，滿足於文字上的理解，不聯繫實際，不聯繫政策。為要克服這些錯誤，減少工作上的損失，就必須學習馬克思列寧主義，學習毛主席的《實踐論》，來提高理論水平，研究如何預防和醫治教條主義和經驗主義的毛病。大家都要學習，才能懂得正確的思想方法和工作方法。 為了大家便於學習《實踐論》，特擬定一個學習提綱。這個提綱，完全根據《實踐論》原文的次序，依其重點而提出的。 依賴於社會實踐，依賴於生產與階級鬥爭。 依賴於社會實踐，依賴於生產與階級鬥爭。 （1）人的社會實踐是勞動，是生產，是階級鬥爭，是政治生活，是科學的藝術的活動等；但生產活動是最基本的實踐活動。 即革命的知識，是在生產與階級鬥爭中發生並發展的。 （4）在階級社會中，一切學說、文藝與哲學，都貫穿著階級性。 其二，人們的社會實踐是人們對於外界認識的真理性的標準。 （1）人的認識正確地反映了客觀事物的規律性，即主觀符合於客觀，便是真理。 （2）認識之是否真理，只有社會的實踐能夠給以證明。 （3）真理的標準，只能是社會的實踐，此外別無標準。思想合於客觀外界的規律性，在實踐中就能得到預想的結果；如果不合，就會在實踐中失敗。 （4）實踐性和階級性是辯證唯物論的認識論的兩個特點；正因為有這兩個特點，所以辯證唯物論才成為無產階級革命實踐的哲學。 其三，認識的過程，是一個總的過程，包括由實踐到理論及由理論到實踐的過程。 （1）由實踐到理論的過程，是由感性認識到理性認識的過程。在這一過程中，感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段。 （2）在感性階段，人們只能認識各個事物之片面的、現象的外部聯繫；到了理性階段，人們才能認識各個事物之全體的、本質的內部聯繫。 （3）從感性認識到理性認識，是經過抽象思維的結果，是認識過程中的突變。 （4）感性認識與理性認識，形成辯證的統一。兩者互為條件，互相補充，互相發展，互相豐富其內容，絕不是各自獨立的認識階段。理性認識依賴於感性認識，感性認識有待於發展到理性認識；理性認識以感性認識為前提，感性認識以理性認識為歸結。 （6）唯理論否認感性認識而重視理性認識，經驗論忽視理性認識而重視感性認識——都是主觀主義。 （7）教條主義與唯物論的唯理論相像，經驗主義與唯物論的經驗論相像。 （8）由理論到實踐的過程——由理性認識到實踐的過程，也是一個突變。 （9）認識從實踐始；經過實踐得到理論的認識，仍需再回到實踐中去。 （10）理論是否符合於客觀的規律性，要把它應用於實踐，看它能否達到預想的目的。 革命理論是重要的，「沒有革命的理論，就不會有革命的運動」。但理論之所以重要，正因為它能指導革命運動；單有理論而無運動，那種理論就沒有意義。 實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。 教條主義者和經驗主義者都割裂了理論與實踐的統一。 其四，認識的相對性與絕對性的問題，即相對真理與絕對真理的問題。 認識某一具體過程所構成的思想、理論、計劃或方案，如在同一過程的實踐中實現了預想的目的，這一認識運動算是完成了。 但一定的思想、理論、計劃或方案，全無改變地實現出來的事是很少的。有時由於客觀情況的變化，局部改變或全部改變的事是常有的。如果能夠適應於客觀情況的變化而修改其思想、理論、計劃或方案，就能夠達到預想的目的。 （2）思想必須聯繫實際。 客觀實際的過程，從一個階段發展到另一個階段時，符合於前一階段的思想、理論、計劃或方案，必須適應於後一階段而有所改變。不能無條件地適用於後一階段；否則就會變成右傾機會主義。但思想、理論、計劃或方案如果遠遠超過於客觀實際情況，或把僅在將來有現實可能性的理想，勉強地放在現時來做，就會變成「左」傾冒險主義。 （3）世界是完全可以認識的，絕對真理是存在的。 （4）真理的相對性與絕對性的關係——無數相對的真理之總合，就是絕對的真理。 （5）真理是一個發展的過程。 其五，改造客觀世界，改造主觀世界。 （1）認識世界以改造世界，在今天是共產黨、工人階級與革命人民的歷史使命。 （2）改造自己主觀的世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關係。 （3）改造自己主觀世界，在人民內部，就是改造思想——肅清落後的乃至反人民的思想，建立起革命的戰鬥的全心全意為人民服務的人生觀。 （4）被改造的客觀世界中，包括了一切反對改造的人們。他們的被改造，需要通過強迫的階段——堅決鎮壓與勞動改造。 （5）世界改造與思想改造是一個長期過程。 （6）《實踐論》是知行關係的唯物辯證法。 （原載1978年4月生活·讀書·新知三聯書店出版的《實踐論解說》，署名李達） 引用 [1]《改造我們的學習》。 [2]《反對黨八股》。