詩話總龜 · 卷十
●卷十·評論門
杜云：「爾輩可忘年。」「含淒覺汝賢。」「送爾維舟惜此筵。」「汝與山東李白好。」自世俗觀之，則為簡傲，詩簡（家）不然，亦嘗有云：「忘形到爾汝。」〔黃常明《溪詩話》卷五〕
又《古柏》云：「不露文章世已驚，未辭剪伐誰能送！」先器識後文藝，與浮躁炫露者〔有〕異也。〔同上，卷五〕
《古柏》云：「大廈如傾要梁棟，萬牛回首丘山重，」此賢者難進而易退〔也〕，非其招不往者也。〔同上，卷五〕
趙嘏《長安秋望》詩云：「殘星幾點雁橫塞，長笛一聲人倚樓。」當時人誦詠之以為佳作，遂有趙倚樓之目。又有《長安月夜與友人話歸故山》詩云：「楊柳風多潮未落，蒹葭霜在雁初飛。」亦不減倚樓之句。至於《獻李僕射》詩云：「新諾似山無力負，舊恩如水滿身流。」則謬矣。〔葛常之《韻語陽秋》卷四〕
鍾嶸稱張茂先：「惜其兒女情多，風雲氣少。」喻鳧嘗謁杜紫薇不遇，乃曰：「我詩無綺羅鉛粉，宜不〔售〕也。」淮海詩亦然，人戲謂可入小石調。然率多〔子〕美句，但綺麗大勝爾。子美「並蒂芙蓉本自雙」，「水荇牽風翠帶長」，退之「金釵半醉坐添春」，牧之「春風十里揚州路」，誰謂不可入黃鐘宮耶？
〔黃常明《溪詩話》卷三〕
昌黎〔《送劉師服》〕云：「攜持令名歸，自足貽家尊。」蘇州《送黎尉》云：「只應傳善政，朝夕慰高堂。」誠儒者迂闊之辭，然貪饕苟得污累其親，孰若清白之為愈。〔同上，卷三〕
東坡雲，少陵《詠懷》詩：「杜陵〔有〕布衣，老大意轉拙。許身亦（一）
何愚，竊比稷與契。」子美自比稷契，人未必許也。然其又有詩云：「舜舉十六相，身尊道更高。秦時任商鞅，法令如牛毛。」自是稷契輩人口中語也。〔又雲〕
「知名不（未）必稱，侷促商山芝。」又云：「王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。願望第一義，回向心地初。」乃知子美詩尚有事在也。〔《溪》、《漁隱從話》前集卷一二〕
張籍《送區弘持》云：「韓公國大賢，道德赫已聞。昨出為陽山，爾區來趨奔。韓官遷法曹，子送（隨）至荊門。韓入為博士，崎嶇從羈輪。」觀其游從之久，疑得於韓者深也。然考其文章議論之際乃不得預籍、之列，何也？《韓集》有《送區弘南歸》詩云：「我遷於南日周圍，來見者眾莫依希。爰有區子熒熒暉，觀以彝訓或從違。我念前人譬葑菲。落以斧斤引纏微（糹墨徽），雖有不逮驅。」觀此數語，則韓雖以師道自任，而區受道之質蓋有所未至也。其後又勉之以「行行正直勿脂韋，業成志立來頎頎」，其誨之者至矣。集中又有《送區冊序》，《韓文辨證》云：「冊即弘也，」未知孰據爾。〔《丹陽集》、《韻語陽秋》卷六〕
舉人過失難於當，其尤者，臧孫之犯門斬關，惟孟椒能繼（數）之。臧紇謂國有人焉，必椒也。其難如此。司馬相如竊妻滌器，開巴蜀以困苦鄉邦，其過已多，至為《封禪書》，則讒諂（諂諛）蓋天性，不復自新矣。子美猶云：「竟〔無〕宣室召，徒有茂陵求。」李白亦云：「果得相如草，仍余《封禪》文。」
和靖獨不然，曰：「茂陵他日求遺稿，猶喜曾無《封禪》書。」言雖不迫，責之深矣。李商隱云：「相如解草《長門賦》，卻用文君取酒金。」亦舍其大論其細也。舉其大者自西湖始。其後有譏其諂諛之態死而未已，正如捕逐寇盜，先〔為〕
有力者所獲，扌益其吭而騎其項矣，餘人從旁助縛耳。〔黃常明《溪詩話》卷三〕
士人程文，窮日力作一論，既不限聲律，復不拘詩（語）句，尚罕得反覆折難使其理判然〔者〕。觀《赴奉先詠懷五百言》，乃聲律中老杜心跡論一篇也。
自「杜陵有布衣，老大意轉拙，許身一何愚，自比〔以〕稷與契」，其〔心〕術析向自是稷、契等人。「窮年憂黎元，嘆息腸內熱」，與饑渴由己也（者）何異？
然常為不知者所病，故曰：「取笑同學翁」。世不我知而所守不變，故曰「浩歌彌激烈」。又云：「非無江海志，瀟灑送日月。」「當今廊廟具，建廈豈雲缺。
葵藿傾太陽，物性固莫奪。」言非不知隱遁為高也，亦非以國無其人也，特廢義亂倫，有所不忍。「以茲誤生理，獨恥事干謁。」言志大術疏，未始阿附以借勢也。為下士所笑而浩歌自若，皇皇慕君而雅志棲道（遁）。既不合時，而又不少低屈，皆設疑互答，屢致意焉。非巨刃有餘，孰能之乎！中間鋪敘間關酸辛，宜不勝其戚戚，而「默思失業途（徒），因念遠戍卒」，所謂憂在天下，而不為小（一）己失得也。禹、稷、顏子不害為同道，少陵之跡江湖而心稷契，豈為過哉！
孟子曰：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」其窮也，未嘗無志於國與民；其達也，未嘗不抗其易退之節：密（蚤）謀先定，出處一致矣。是時（詩）先後周復，正合乎此。昔人目《元和賀雨詩》為諫書，余特目此詩為心跡論也。〔《溪〔卷一○〕
〔劉昭禹雲〕「五言如四十個賢人，著一個屠酤不得。覓句者如掘得玉匣子，有底有蓋，但精心必獲其寶。」然昔人「園柳變鳴禽」，竟不及「池塘生春草」；「餘霞散成綺」，不及「澄江靜如練」；「春水船如天上坐」，不若「老年花似霧中看」；「閒久（幾）硯中窺水淺」，不若「花落（落花）徑里得沿（泥）香。」
「停杯嗟別久」，不及「對月喜家貧」；「楓林社日鼓」，不若「茅屋午時雞」。
此數公未始不精心。似此，知全其寶者未易多得。〔黃常明，同上卷五〕
愈《寄孟刑部聯句》云：「美君如（知）道腴，逸步謝天械。」或問道果有味乎？余曰：如介甫：「午雞聲不到禪林，柏子煙中靜擁衾。」「竹雞呼我出華胥，起滅篝燈擁燎爐。各據槁梧同不寐，偶然聞雨落階除。」皆淡中意（泊中）
味，非造此景（境）不能形容也。〔黃常明，同上〕
張無盡《題武昌陵（靈）竹寺》云：「孟宗泣竹筍冬生，豈是青青竹有情。
影響主張非別物，人心但莫負幽明。」語雖淺直，然當於理。樂天有（雲）「餘霞散成綺」，「別葉乍辭風」等語麗矣，不過於嘲風雪弄花〔草〕而已。故《寄唐生》詩云：「非求宮律高，不務文字（章）奇。惟歌生民病，得願（願得）天子知。）〔《溪》卷十〕
顏延之嘗問鮑照己與靈運優劣照曰：「謝五言如初發芙蓉，自然可愛。君詩鋪錦列繡，亦雕繪滿眼。」鍾嶸《詩品》乃記湯惠休云：「謝如芙蓉出水，顏如錯采鏤金。」與本傳不同。〔傳〕又稱延之嘗薄惠休製作，以為委巷中歇謠耳。
豈湯（惠）休因為延之所薄，遂有芙蓉錯鏤之語，故史取以文飾之耶？坡云：「辨才詩如風吹水，自成文理；吾輩與參寥如巧婦織錦耳。」取況亦類此。淵明所以不可及者，蓋無心於非譽巧拙之間也。〔黃常明，同上卷五〕
永叔以昌黎比介甫，雲答（答雲）：「他日若能窺孟子，終身何敢望韓公！」
吳季野以方賈誼，答云：「俯仰繆恩方自歉，慚君將比洛陽人。」皆憤然不平，如惡無鹽唐突。而謝景山贈文忠詩有「才如夢得今（多）為累，情似安仁久悼亡」，即開門當之。二公何抑揚之異也。〔同上，卷五〕
子美《夜宴左氏莊》「檢書燒燭短」，燭正不宜觀書，檢閱時暫可也。退之「短檠二尺便且光」，可謂燈窗人中（中人）語，猶有未便，燈不籠則損目，不宜勤且久。山谷「夜堂朱墨小燈籠」，可謂善矣。而虛堂非夜久所宜。子瞻：「推門入室書縱橫，蠟紙燈籠晃雲母。」慣親燈火儒生酸態盡矣。〔同上，卷三〕
張籍嘗移書責退之與人商論不能下氣。愈亦有云：「我昔實愚蠢，不能降色辭。」余謂此乃書生常態。昔嘗見太〔學〕中爐亭議題紛喧鬨然，其後有二生坐是鳴鼓，豈直議禮家為聚訟哉！聖俞《謝永叔惠酒》云：「貽詩（始時）語且橫，既醉論益堅。曾不究世務，閒氣爭占（古）先。」誠有之也。〔同上，卷七〕
岑參《寄杜拾遺》云：「聖朝無闕事，自覺諫書稀。」退之《贈崔補闕》云：「早生（年少）得途未要忙，時清諫疏尤宜罕。」皆繆承荀卿有聽從無諫諍之語，遂使阿諛奸佞用以藉口。以是知凡造意立言，不可不豫為天下來（後）世虛。
〔《溪》卷一〕
《西清詩》話：「人之好惡，固自不同。子美在蜀作《悶》詩，乃云：「捲簾唯白水，隱几亦青山。」若使余居此，應從王逸少語，吾當卒以樂死，豈復更有悶耶？」〔同上，《漁隱從話》前集卷七〕
王君玉云：「子美之詩，詞有近質〔者〕，如「麻鞋見天子」，「垢膩腳不襪」之句，所謂轉石於千仞之山勢也。學者尤之過甚，豈遠大者難窺乎？「〔同上，同上〕