詩話總龜 · 卷八
●卷八·博識門
嘗觀臨川「解我蔥珩脫孟勞」，冒不曉孟勞何等物。及觀《穀梁傳》註：孟勞，魯之寶刀。〔黃常明《溪詩話》卷九〕
子美「於菟侵客恨」，乃楚人謂虎於菟。「土銼冷疏煙」，乃蜀人呼釜為銼。
「富豪有錢駕大舸」，《方言》：南楚、江、湘凡船大者謂之舸。「百丈誰家上水船」，荊峽以竹為纜（纜為）百丈。「塹抵公畦棱」，京師農人指田雲幾棱〔去聲。〕「市暨西顛。」夔人謂江水橫通山谷處為。子厚「桃笙葵扇安可當」，宋、魏之間謂簟為笙。「Ы〔音襖〕乃〔音靄〕一聲山水綠」，乃楚人歌聲。臨川「窗明兩不借」，楚人以草履為不借。東坡「倦看澀勒暗蠻村」，蓋嶺南竹名。艾（又）「蓬沓障前走風雨」，注云：於潛婦人皆插大銀櫛，謂之蓬沓。又：「幾思壓茅柴，禁菸（網）日夜急。」山谷：「燕濕社公雨，鶯啼花信風。」皆方言也。〔黃常明，同上卷一○〕
江漢有滸，以制泛濫，大漲則溢於平陸。水退滸見，舟人謂之水落糟（槽）。
又灘石湍激，其中深僅可容舟者，謂之洪。若大水則不復問洪矣。臨川「萬里寒江正復槽」，「東江水（木）落水分洪」以此。亦謂水黃帽，謂雲炮車，非遐征遠涉，不能知也。〔同上，卷五〕
柳《讀書》篇：「瘴疴擾靈府，日與往昔殊。臨文乍了了，徹卷元（兀）若無。」蓋嘗《答許京兆書》云：「往時讀書，不至底滯。今每讀一傳，再三伸卷，復觀姓氏。」在宗元則為瘴疴所擾，它人乃公患也。〔同上，卷三〕
東坡云：「東來賈客木綿裘，飲散金山月滿樓。夜半潮來風又熱，臥吹簫管到揚州。」集中題雲《夢中作》。蓋坡嘗衣此，坐客誤雲木綿襖俗，飲散乃出此詩，且雲，雖欲〔俗〕不可得也。坐客大慚。賈客事乃《南史》，孔覬二弟，頗營產業。請假東還。覬出渚迎之。輜重二十餘船，皆綿絹紙席之屬，覬偽喜，〔因〕命〔且〕置岸側，既而正色謂曰：「汝輩忝預士流，何至還東作賈客耶？」
命燒盡乃去。〔《溪》卷六〕
「家家養烏鬼」，沈存中以為鸕鶿，說者謂非也。元微之詩云：「病養（賽」
烏稱鬼，巫占瓦代（作）龜。」自注云：「南人染病，競賽烏鬼；楚巫列肆，兢（悉）賣瓦卜。」此乃《戲效俳體二首》，其二亦云「瓦卜傳神語」，皆是處方言，則烏鬼非鸕鶿不疑（兩字作「明」）矣。〔《溪詩話》卷八〕
書史蓄胸中而氣味入於冠裾，山川歷目前而英靈助於文字。太史公南遊北涉，信非徒然。觀老杜《壯遊》云：「東下姑蘇台，已具浮海航。到今有遺恨，不得窮扶桑。」「劍池石壁仄，長洲芰荷香。嵯峨閶門北，清廟映池塘。」「越女天下白，鑑湖五月涼。剡溪蘊秀異，欲罷不能忘。歸帆拂天姥，中歲貴（貢）舊鄉。」
「放蕩齊、趙間」，「西歸到咸陽」。其豪氣逸韻可以想見。序《太白集》者稱其隱岷山，居襄溪。南遊江淮，觀雲夢，去之齊魯，之吳之梁，北抵趙、魏、燕、晉，西徙（涉）、岐。從（徙）金、陵，上（止）尋陽，流夜郎，泛洞庭，上巫峽。白自序亦曰：「偶乘扁舟，一日千里；或遇勝景，終年不移。」其恣橫采覽，非其狂也。使二公隱（穩）坐中書，何以垂不朽如此哉！燕公得助於江山，鄭綮謂相府非灞橋，那得詩思，非虛語也。〔《溪詩話》卷八〕
《學林新編》云：世傳織女嫁牽牛渡河相會。某按《史記》《晉》《天文志》，河鼓星在織女、牽牛二星之間，世俗因博會為渡河之說瀆上象，無所根據。
《淮南子》云：「烏鵲填河成橋，而渡織女。」《荊楚歲時記》云：「七夕河漢間奕奕有光景，以此為候，是牛女相遇（過）也。」其說皆怪誕不足信。子美《牽牛織女》詩云：「牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同。神光意難候，此事終朦朧。」觀子美詩意，不取世俗說也。七夕乞巧，見於周處《風土記》，乃後人編類成書，大抵初無稽考，不足信者多矣。〔《漁隱從話》前集卷一一〕
《侯鯖錄》云：「東坡作《雪詩》云：「凍合玉樓寒起栗（粟），光搖銀海眩生花。」後見荊公云：「道家以兩肩為玉樓，目為銀海，是使此事否？」坡退曰：「惟荊公知此出處。〔同上卷二九〕
苕溪漁隱曰：《緗素雜記》《學林新編》二家辨證乘槎事，大同小異。余今採摭其有理者共為一說。按張茂先《博物志》曰：「舊說天河與海通。近世有人居海上者，每年八月見浮槎來不失期。齎一年糧乘之而去。十餘日中，猶觀星月日辰。自後茫茫亦不覺晝夜。奄至一處，有城郭屋舍甚嚴，遙望宮中有婦人織，見丈夫牽牛渚次飲之。驚問曰：「何由至此？」其人說以來意，並問此是何處，答曰：「君至蜀郡訪嚴君平則知之。」因還。後以問君平，君平曰：「某年月日，有客星犯牽牛宿。」計年月，正是此人到天河時也。」所載止此而已。而《荊楚歲時記》直曰：張華《博物志》云：漢武帝令張騫窮河源，乘桴經月而去，〔至〕
一處，見城郭如官府，室內有一女織，又見一丈夫牽牛飲河。騫問云：「此是何處？「答曰：「可問嚴君平。」織女取機耆（耆機）石與騫而還。後至蜀問君平，君平曰：「某年月日，客星犯牛斗。」所得耆機石為東方朔所識，亦（並）其證焉。按騫本傳及《大宛傳》，騫以郎應募使月氏，為匈奴所留，十餘歲得還。騫身所至者大宛、大月氏、大夏、康居，而傳聞其旁大國五六，具為天子言其地形所有，並無乘槎至天河之說。而宗懍乃傅會以為武帝、張騫之事，又益以耆機石之說，何耶？子美《夔府詠懷》詩曰：「途中非阮籍，槎上似張騫。」
又《秋興》詩曰：「奉使虛隨八月槎。」如此類，前賢多用之，恐非實事。〔同上卷一一〕
杜子美詩喜用《文選》語，故宗武亦習之不置，所謂「熟精《文選》理，休覓彩衣輕」，又雲「呼婢取酒壺，續兒誦《文選》」是也。唐朝有《文選》學，而時君尤見〔欽〕重，分別本以賜金城，書絹素以屬裴行儉是也。《外史杌》載鄭奕嘗以《文選》教其子，其兄曰：「何不教讀《論語》？免學沈、謝嘲風弄月，污人行止。」鄭兄之言蓋欲先德行而後文藝，亦不為無理也。〔《丹陽集》〔《韻語陽秋》卷三〕
《雪浪齋日記》云：昔人有言：「《文選》爛，秀才半。」正為《文選》中事多可作本領爾。余滑欲知文章之要，當熟看《文選》，蓋《選》中自三代涉戰國、秦、漢、晉、魏六朝以來文字皆有。在古則渾厚，在近則華麗也。苕溪漁隱曰：少陵《宗武生日》詩「熟精《文選》理」，蓋為是也。」〔《漁隱叢話》後集卷二〕
詩話乃云：質之少陵《昔游》詩：「昔者與〔高〕李，同登單父台。」則知非吹台。三人能（皆）詞宗，果登吹台，豈無雄詞傑唱著後世耶？予竊哂其弗細考前詩而妄為云云，故具載之以顯其誤也〔同上，前集卷一二〕
苕溪漁隱曰：學者欲博讀異書，余謂退之之《進學解》云：「上規姚、姒，渾渾無涯。《周誥湯盤》，詰屈聱牙。《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇。《易》奇而法，《詩》正而葩。下逮《莊》《騷》，太吏所錄，子云、相如，同工異曲。」
若只讀此足矣，何必多嗜異書！〔同上，後集卷一○〕