詩話總龜 · 卷七
●卷七·達理門
《否》卦，「包承，小人吉。」說者謂小人在下者包之，小人在上者承之，蓋處《否》當然。杜云：「曲直吾不知，負暄侯樵牧。」「是非何處定，高枕笑浮生。」「洗眼看輕薄，虛懷任屈伸。」「寄謝悠悠世上兒，不爭好惡莫相疑。」
其寄傲疏放，擺脫世網，所謂兩忘而化其道〔者〕也。〔黃常明《溪詩話》卷五〕
漫叟《無為洞口》云：「洞傍山僧皆學禪，無求無欲亦忘年。」又：「無為洞口春水滿，無為洞傍春雲白。愛此躊躕不能去，念（令）人悔作衣冠〔客〕。」
岑參《宿先（仙）游寺》云：「寄報乘軒客，簪裾爾何容！」臨川《何（和）秀老》云：「解我蔥珩脫孟勞，暮年甘與子同袍。」比之退之雲「方將斂之道，且欲冠其顛」，「向風長嘆不可見，我欲收斂加冠巾」，異矣。六一有云：「自慚前引朱衣吏，不稱閒行白髮翁。」說者謂不言亦可。然次山《宿丹崖翁宅》詩〔亦〕云：「吾將求退與翁游，學翁歌醉在漁舟。官吏隨人往來（未）得，卻望丹崖慚復羞。」吁，〔非〕淫乎富貴者也。〔《溪》卷六〕
東坡拈出陶淵明談理之詩前後有三：一曰：「採菊東籬下，悠然見南山。」
二曰：「笑傲東軒下，聊復得此生。」三曰：「客養千金軀，臨化消其寶。」皆以為知道之言。蓋擒章繪句，嘲弄風月，雖工亦何補！若睹道者，出語自然超詣，非常人能蹈其軌轍也。山谷嘗跋淵明詩捲雲：「血氣方剛時，讀此詩如嚼枯木；及綿歷世事，如決定無所用智。」又嘗論云：「謝康樂、庾義城之詩，爐錘之功，不遺餘力，然未能窺彭澤數仞之牆者，二子有意於俗人贊毀其工拙，淵明直寄焉。」
持是以論淵明詩，亦以可（可以）知（見）其關鍵也。〔《丹陽集》、《韻語陽秋》卷三〕
孟子所言皆精粗兼備，其言甚近，而妙義在焉。如龐居士云：「神通並妙用，運水與搬柴。」此自得者之言，最為達理。若孟子之言則無適不然。如許大堯、舜之道，只於行止疾徐之間教人做了。〔《龜山語錄》卷四〕
或問言動非禮則何（可）以正（止），視聽如何得合禮？曰：「四者皆不可易，易則多非理（禮），故『仁者先難而後獲』。所謂難者，以我視，以我聽，以我言，以我動也。」「仰面貪看鳥，回頭錯應人」視聽不以我也，胥失之矣。
〔《上蔡語錄》卷中〕
呂晉伯兄弟中皆有見處。一人作待詠曾點事曰：「函丈從容問且酬，展才無不至諸侯。可憐曾點推（惟）鳴瑟，獨對春風詠不休。」〔同上〔卷上〕
或問邵堯夫云：「誰信畫前元有《易》，自從刪後更無《詩》。畫前有《易》何以見？」曰：「畫前有《易》，其理甚微，然即用孔子之已發明者言之，未有畫前盡（蓋）可見也。如云：神農氏之耒耜蓋取諸《益》，日中為市蓋取諸《噬嗑》，黃帝堯舜之舟揖蓋取諸《渙》，服牛乘馬蓋取諸《隨》，《益噬〔嗑〕》《渙》《隨》重卦也。當神農黃帝堯舜之時，重卦未畫，此理真聖人有以見天下之賾，故通變以宜民，而《易》之道得矣。然則非畫前元有《易》乎？」〔《龜山語錄》卷二〕
熙寧十年夏，康節感微疾，氣日益耗，神日益明。笑謂司馬溫公曰：「雍欲觀化一巡，如何？」溫公曰：「先生未應至此。」康節笑曰：「死生亦常事耳。」
張橫渠先生喜論命，來問疾，因曰：「先生論命否？當推之。」康節曰：「若天命，則已知之矣。世俗所謂命，則不知也。」橫渠曰：「先生知天〔命〕矣，載尚何言：「程伊川曰：「先生至〔此〕，他人無以為力，願自主張。」〔康節曰：「平生學道，豈不知此？然亦無可主張。」〕時康節居正寢，諸公議後事於外，有欲葬近洛陽城者，康節已知，呼伯溫入曰：「諸公欲以近城地葬我，不可，當從伊川先〔生〕塋耳。」七月初四日大書詩一章曰：「生於太平世，〔長於太平世〕死於太平世。客問年幾何，六十又七歲。俯仰天地間，浩然獨無愧。」以是夜五更捐館。〔《聞見錄》卷二○〕
張敬《夫元日》詩：「古史書元意義存，《春秋》揭示更分明。人心天理初無欠，正本端原萬善生。」〔《南軒集》卷七〕
康節過士友家晝臥，見其枕屏小兒迷藏，以詩題其上云：「遂令高臥人，欹枕看兒戲。」蓋熙寧間也。陳恬云：「《擊壤集》不載。」〔同上，《聞見錄》卷二○〕
張橫《渠聖心》詩：「聖心難用淺心求，聖學須專禮法修。千五百年無孔子，盡因通變老優遊。」〔《橫渠集》文集〕
五峰胡廣仲詩：「幽人偏愛青山好，未（為）是青山青不老。山中出雲雨太虛，一洗塵埃山更好。」朱氏陂（跋）云：「右衡山鬍子詩也。初，紹興庚辰，熹病臥山間，親友仕於朝者，以書見招，某戲以兩詩代書報之曰：『先生去上芸香閣〔時籍溪先生〔除〕正字，赴館供職〕，閣長新峨豸角冠〔劉共甫〔自〕秘書丞除察官。〕留取幽人臥空谷，一川風月要人看。」〔一章〕〔瓮牖前頭列畫屏，晚來相對盡儀形。浮雲一任閒舒捲，萬古青山只麼青。」〔二章。〕或傳〔以〕語鬍子，鬍子謂其學者張敬夫曰：「吾未識此人，然觀此詩，〔知其〕庶〔幾〕能有進矣。特其言有體而無用，故為是詩以箴警之，庶其聞之而有發也。」
明年，鬍子卒。又四年，某始見敬夫而後獲聞之，恨不及見鬍子而請其目也。因序其本末而書之於策，以無忘鬍子之意雲。」〔見《詩集》、《朱文公集》卷八一〕
邵堯夫先生居洛四十年，安貧樂道，自雲未嘗攢眉。所居寢息處為安樂窩，自號安樂先生，又為瓮牖，讀書燕居。自平旦則焚香獨坐，晡時飲酒三四甌，微熏便止，不使至醉也。中間，州府以更法，不餉饋寓賓，乃為薄粥以代之，好事者或載酒以濟其乏。嘗有詩云：「斟有淺深存燮理，飲無多少系經綸。莫道山翁拙於用，也能康濟自家身。」喜吟詩作大字書，然遇興則為之，不牽強也。大寒暑則不出，每出乘小車，用一人挽之，為詩以自詠曰：「花似錦時高閣望，草如茵處小車行。」司馬溫公贈以詩曰：「林間高閣望已久，花外小車猶未來。」隨意所之，遇主人喜客，則留三五宿；又之一家亦如之。或經月忘返，雖性高潔，而接人無賢不肖貴賤皆歡然如親。嘗自言：「若至大病，自不能支；其遇小疾，得有客對語，不自覺疾之去體也。」學者來從之問經義，精深浩博，應對不窮，思致幽遠，妙極道數。間與相知之深者，開口論天下事，雖久存心世務者，不能及也。〔《漁隱從話》後集卷二二〕
康節嘗誦希夷之語曰：「得便宜事，不可再〔作〕；得便宜處，不可再去。」
又曰：「落便宜是得便宜。」故康節詩云：「珍重至人嘗有語，落便宜是得便宜。」
蓋可終身行之也。〔邵伯溫《易學辨惑》、《聞見錄》卷七〕
涪陵譙天授《牧牛圖詩》，一章言其崇明禮法，目無邪視，可否昭判，揀辨無舛，依見見正，色塵不迷，故能非禮勿視，如牛雙目變白，畏鞭，警視不易，設有他惡，不能縱觀矣。詩曰：「喜見雙眸白，通身黑尚全。整思南畝稼，還忌牧童鞭，妄色無輕學，非觀已屢悛。回光惟聖道，此外竟何緣？」二章言其外屏非聞，耳無邪聽，入耳著心，但惟聖道；依聞審音，惡聲不惑，故能非禮勿聽。
如牛角耳變白，聳耳低首，惟牧是聆，更無他念矣。詩曰：「耳角冰霜潔，須知聽不訛。法言緣理辨，邪說自心訶。響外聆微旨，音中味太和。淫荒無復入，非禮末之何！」三章言其戒謹辭氣，口無妄言；戲論讒誣，不形聲說；非先王之法言不敢道；捫舌謹辭，修辭立誠，故能非禮勿言。如牛唇口變白，為牧所纏，不得妄鳴，惟渴飲飢食始得解釋矣。詩曰：「白口纏圈索，言非駟莫追。心聲休妄發，敬道復何疑？正信通神鑒，淵談協禮儀。能為天下則，誠自我無欺。」四章言其遵守禮法，中主惟敬；心無妄動，舉必循理；精誠外發，照破邪行；素履而往，往而無咎，故能非禮勿動。如牛四足變白，猶恐散失，未舍鼻索矣。詩曰：「四足雖更白，猶宜鼻索拘。草田方緩執，禾徑未相逾。步步無非履，心心向大途。見聞言動事，到此竟何殊！」五章言其學習美成，禮法文質，內外自然，克己復禮，歸於至誠；不假行將，動容周旋，皆中乎禮，盛德之至；居德之盛，尚可形容，故如牛首尾變白，牧者置鞭閒坐，不執鼻索，放曠無拘，頓絕所犯矣。
詩曰：「鼻索何勞執，長鞭已棄閒。大田隨俯仰，古道任迴環。義草餐清野，仁泉飲碧灣。德純非用牧，危坐對層山。」六章言其抑為不厭，好古敏求，積而至聖；思慮銷隕，情識淨盡；猶金鑒焉，不迎不將，應而不傷；心休世逋，超然絕疑；動靜無意，但寓形於世而已。如牛全白，純一不雜，人牛兩息，滅意相拘矣。
詩曰：「一飽心休息，安眠百不知。有形隨處寄，毋意復何疑！用舍非關念，優遊絕所窺。相忘人世外，惟有牧童兒。」七章言其逆順難測，混同體用；隨世態卷舒，例防陽慘酢；損益盈虛，與時偕行；言不必信，行不必果，惟義所在；一切毋必，道合則從。猶如白牛，雖帶圈索，已無牧人矣。詩曰：「圈索雖牽執，從茲牧者亡。何心拘小節，平步蹈中常。饑飽隨時過，行藏任運將。春山春草綠，逢處可充腸。」八章言其仕止久速，咸契所宜；達節善變，出處無際；進退存亡，不失其正；獨見幾權，應世無固，不俟終日。猶如白牛隨方運動，飲食無系矣。
詩曰：「日暖隨方去，天寒隱有餘。當行非俟牧，可止便安居。飲食和粗細，周旋契疾徐。權幾雖應用，豈外是如如。」九章言其無方無體，妙絕萬物，不見有己；身心銷復，與道混融；一切毋我，又何分別；隨時應用，應物張機，無有本體；名言胡義，留為世訓，警策後覺。猶如無牛可得，惟存鼻索，傳示將來矣詩曰：「相盡云何牧，心融孰是牛？我人依妄立，學行假各修。不見當先跡，寧知有後由。鞭繩應到此，聊為且□留。」