詩話總龜 · 卷四
●卷四·孝義門
唐人與親別而復歸，謂之拜家慶。盧象詩云：「上堂家慶畢，顧與親思（恩）
邇。」孟浩然詩云：「明朝拜家慶，須著老萊衣。」〔葛常之《韻語陽秋》卷一○〕
荊公初去臨川詩云：「馬頭西去淚（百）沾襟，一望親庭更苦心。已覺省煩非仲叔，安能養志似曾參！」赴調西笑（去）時詩也。非仲叔，則自傷不能養口體；不如曾參，則自傷不能養志也。人士（自）一官所驅乃爾，為志亦豈得已哉！
後又有詩云：「古人一日養，不以三公換。」正為此爾。〔《葛常之》卷十〕
張劍州以太夫人喪劍州歸，荊公予之詩並示女弟云：「烏辭反哺顛毛黑，鳥引思歸口舌丹。」又有《張劍州至劍一日以親憂罷》詩云：「白頭反哺秦烏側，流血思歸蜀鳥前。」所賦皆一時之事，而語意重複如此，何耶？〔同上，同上〕
陳繹奉親至孝，嘗作慶老堂以娛其母。介甫贈之詩云：「種竹常疑出冬筍，開池故合涌寒泉。」蓋不獨詠堂前景物，而孝感之事實寓焉。出冬筍暗用孟宗事，涌寒泉暗用姜詩事。〔同上，同上〕
王稚川調官京師，母老，留鼎州，久不歸侍。嘗閱貴人歌舞，有詩云：「畫堂玉佩縈雲響，不及桃源《Ы乃歌》。」山谷次韻諷之曰：「慈母每占烏鵲喜，家人應賦《з歌》。「可謂盡朋友責善之義。谷至孝，奉母安康君至為親滌廁窬，浣中裙，未嘗頃刻不供子職。洎貶黔南，不能與親俱，則《贈王郎》詩云：「留我左右手，奉承白髮親。」《至贛上食蓮有感》則曰：「蓮實大如指，分甘念母慈。」亦可見其孝誠矣。余聞無瑕者可以戮人，則其告稚川之語未為過也。老杜《送李舟》詩非不歸重，而其中亦不能無譏焉，所謂「舟也衣糹采衣，告我欲遠適。倚門固有望，斂衣（衽）就行役。南登吟《白華》，已見楚山碧。
何時太夫人，堂上會親戚。」豈非譏其無方之游耶？孔子云：「父母在，不遠遊，遊必有方。」則山谷、少陵之詩，皆孔子之意也。」〔同上〕
人之事親，當以敬為主。故孔子告子游曰：「至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」束皙作《補亡詩》，於《南陔白華》二篇每以為言。《南陔》曰：「養隆敬薄，惟禽之似。」《白華》曰：「竭誠盡敬，忘劬。」可謂得孔子之旨矣。今之人恃親之愛己而忘其敬者多，故表而出之，以為事親之戒。〔同上〔同上〕
李白《樂府》三卷，於三綱五常之道，數致意焉。慮君臣之義不篤也，則有《君道曲》一（之）篇。所謂：「軒後爪牙常先太山稽，如心之使臂；小白鴻翼於夷吾，劉、葛魚水〔本無〕二。」慮父子之義不篤也，則有《東海勇婦》之篇，所謂：「淳于免詔獄，漢主為緹紫。津妾一棹歌，脫父於嚴刑。生（十）子若不肖，不如一女英。」慮兄弟之義不篤也，則有《上留田》之篇，所謂：「田氏倉卒骨肉分，青天白日摧紫荊。交柯之木本同形，東枝憔悴西枝榮。無心之物尚如此，參商胡乃尋天兵。」慮朋友之義不篤也，則有《箜篌謠》之篇，所謂：「貴賤交結（結交）心不移，惟有嚴陵及光武。」「輕言托朋友，對面九疑峰。」
「管、鮑久已死，何人繼其蹤。」慮夫婦之情不篤也，則有《雙燕離》之篇，所謂：「雙燕復雙燕，雙飛令人羨。玉樓珠閣不獨棲，金窗繡戶長相見。」徐究自（白）〔之〕行事，亦豈純於行義者哉！永王之叛，白不能潔身而去，於君臣之義為如何？既合於劉，又合於魯，又娶於宋，又攜昭陽、金陵之妓，於夫婦之義為如何？至於友人路亡，白為權窆；及其麋（糜）潰，又收其骨：則朋友之義庶幾矣。《送蕭〔三〕十一之魯兼問稚子伯禽》有「高堂倚門望伯魚，魯中正是趨庭處」，「君行既識伯禽子，應駕小車騎白羊」之句，則父子之義庶幾矣。如弟凝、釒享、儕（濟）、況、綰各贈詩以致其雍睦之情，則兄弟之義庶幾矣。惜乎二失既彰，三美莫贖，此所以不能為醇儒也。〔《韻語陽秋》，同上〕
樂天及第後歸覲，留別同年云：「擢第未為貴，拜親方始榮。」此毛〔義〕
得檄而喜之意也。論者以「春風得意〔馬蹄〕疾」決非孟郊語，其氣格亦不類。
而白公亦有：「得意減別恨，半酣輕遠程。翩翩馬蹄疾，春風（日）歸鄉情。」
此又不可曉也。〔黃常明《溪詩話》卷七〕
范文正公「雷霆日有犯，始可報吾親」，誰謂臣子忠〔孝〕難於兩全也！
「蒞官不敬」，「戰陣無勇」，本非事親事，《禮記》〔必〕以為非孝，公之謂歟！〔黃常明，同上〕
●卷四·宗族門
謝師厚生女，梅聖俞與之詩曰：「生男眾所喜，生女眾所丑。生男走四鄰，生女各張口。男大守《詩書》，女大逐雞狗。」又云：「何時集（某）氏郎，堂上拜媼叟。」蓋戲師厚也。陳琳、杜甫詩，及《楊妃外傳》，其說異焉。琳痛長城之役，則曰：「生男戒勿舉，生女哺用哺（脯）。」杜甫傷關西之戍，則曰：「生女猶是嫁比鄰，生男埋沒隨百草。」楊妃專寵帝室，金印綬，寵遍於、釗；象服魚軒，榮均於秦、虢。當時遂有「生女勿悲酸，生男勿喜歡，男不封侯女作妃，君看女卻為門楣」之詠。而樂天《長恨歇》亦云：「遂令天下父母心，不重生男重生女。」今師厚之女敏（毓）質儒門，不過求賢士以為之配爾。縱不至負薪如瞿（翟）婦、餉舂如孟光，亦豈能預知其必大富貴，亢（光）不榮族如蒲〔津〕之婦人乎？宜其聖俞以為戲也。〔《韻語陽秋》卷一○〕
《傳》曰：學士大夫，則知尊祖矣。族之所在，祖之所自出也，其可以不敬乎？陶淵明有《贈長沙公》詩，序云：「予於長沙公為族祖，同出大司馬。昭穆既遠，已為路人。」故其詩云：「同源分流，人易世疏。慨然晤嘆，念斯厥初。
禮服遂悠，歲月眇徂。感彼行路，眷焉踟躕。」蓋深傷之也。長沙公於淵明如此，而淵明乃以教載（尊祖）自任，其臨別贈言之際，有「進簣雖少（微），終左（焉）為山」之句。嗚呼，淵明亦可謂賢矣。杜子美數訪從孫濟而不免於防猜。
故其詩云：「所來為宗族，亦不為盤餐。」「勿受外嫌猜，同姓古所敦。」觀長沙與濟，尊祖之義掃地矣。〔《韻語陽秋》卷二○〕