詩廣傳 · 詩廣傳卷一

周南 一 夏尚忠，忠以用性；殷尚質，質以用才；周尚文，文以用情。質文者忠之用，情才者性之撰也。夫無忠而以起文，猶夫無文而以將忠，聖人之所不用也。是故文者白也，聖人之以自白而白天下也。匿天下之情，則將勸天下以匿情矣。 忠有實，情有止，文有函，然而非其匿之謂也。「悠哉悠哉，輾轉反側」，不匿其哀也。「琴瑟友之」，「鐘鼓樂之」，不匿其樂也。非其情之不止而文之不函也。匿其哀，哀隱而結；匿其樂，樂幽而耽。耽樂結哀，勢不能久而必於旁流。旁流之哀， 栗慘澹以終乎怨；怨之不恤，以旁流於樂，遷心移性而不自知。周衰道弛，人無白情，而其詩曰「豈不爾思，畏子不奔」，上下相匿以不白之情，而人莫自白也。「夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦」，愁苦者傷之謂也。淫者傷之報也。傷而報，舍其自有之美子，而謂他人父、謂他人昆。傷而不報，取其自有之美子，而視為愁苦之淵藪，而佛老進矣。 性無不通，情無不順，文無不章。白情以其文，而質之鬼神，告之賓客，詔之鄉人，無吝無慚，而節文固已具矣。故曰《關雎》者王化之基。聖人之為天下基，未有不以忠基者也。 二 聖人有獨至，不言而化成天下，聖人之獨至也。聖人之於天下，視如其家，家未有可以言言者也。化成家者，家如其身，身未有待於言言者也。督目以明，視眩而得不明，督耳以聰，聽熒而得不聰。善聰明者，養其耳目，魂充魄定，居然而受成於心，有養而無督矣。督子以孝，不如其安子；督弟以友，不如其裕弟；督婦以順，不如其綏婦。魄定魂通，而神順於性，則莫之或言而若或言之，君子所為以天道養人也。 若夫既養而猶弗若也，聖人之於天道命也，道且弗如天何也。雖然，則必不為很子傲弟煽妻之尤，而抑可抑其銳以徐警之，君子猶不謂命也。人而令與，未有不以名高者矣。人而不令與，未有不以實望者矣。若夫言者，相窮於名而無實者也。故《易》曰「咸其輔頰舌」，感之末矣。榮之以名以暢其魂，惠之以實以厚其魄，而後夫人自愛之心起。 德教者行乎自愛者也，親之而人不容疏，尊之而人不容慢。《關雎》之道，俾不自弛其后妃之尊而親於君子，而奚求而不成，輾轉反側而望之，琴瑟鐘鼓而榮之？環宮中之尊卑少長，得主而如一身，文王復奚以言哉？匪太姒能勿警乎悁人！不然，異乎身以視家，訟言以督，不順則委之若命，是心與耳目構，而天下之至賾、交格而未已，其不相及也久矣。故曰《關雎》者風化也。 三 道生於余心，心生於餘力，力生於余情。故於道而求有餘，不如其有餘情也。古之知道者，涵天下而余於己，乃以樂天下而不匱於道；奚事一束其心力，畫於所事之中，敝敝以昕夕哉？畫焉則無餘情矣，無餘者惉滯之情也。惉滯之情，生夫愁苦；愁苦之情，生夫攰倦；攰倦者不自理者也，生夫愒佚；乍愒佚而甘之，生夫傲侈。力趨以供傲侈之為，心注之，力營之，弗恤道矣。故安而行焉之謂聖，非必聖也，天下未有不安而能行者也。安於所事之中，則余於所事之外；余於所事之外，則益安於所事之中。見其有餘，知其能安。人不必有聖人之才，而有聖人之情。惉滯以無餘者，莫之能得焉耳。 葛覃，勞事也。黃鳥之飛鳴集止，初終寓目而不遺，俯仰以樂天物，無惉滯焉，則刈 綌之勞，亦天物也，無殊乎黃鳥之寓目也。以 以綌而有餘力，「害浣害否」而有餘心，「歸寧父母」而有餘道。故《詩》者所以蕩滌惉滯而安天下於有餘者也。「正牆面而立」者，其無餘之謂乎！ 四 不忘其所忘而忘其所不忘，至矣。不忘其所忘，慎之密也。忘其所不忘，心之廣也。「采采卷耳」，「嗟我懷人」則「不盈傾筐」矣，然且「置之周行」焉，故曰慎也。「采采卷耳」則「嗟我懷人」矣，登山酌酒，示「不永懷」焉，故曰廣也。 且夫忘而置，置而必得其所，慎也，非慎之乎方置之頃也，方置之頃則既忘之而不容自持矣。其度本慎，其經緯之也有素，是以可慎焉。非所慎而無不慎，故曰密也。密則可以與於酬酢之繁矣。忘其所不忘，非果忘也。示以不永懷，知其永懷矣。示以不永傷，知其永傷矣。情已盈而姑戢之以不損其度。故廣之雲者，非中枵而旁大之謂也，不舍此而通彼之謂也，方遽而能以暇之謂也，故曰廣也。 廣則可以裕於死生之際矣。葛屨褊心於野，裳衣顛倒於廷，意役於事，目熒足蹜，有萬當前而不恤，政煩民菀，情沉性浮，其視此也，猶西崦之遽景，視方升之旭日， 戾之情，移乎風化，殆乎無中夏之氣矣。 五 樛木，報上之情也，葛藟不得而縈，福履不為之祝矣。然則樛者以收責，而縈者固無適情與？夫高明者，易簡之積也。高而不易，崟岑者與！明而不簡，察察者與！遽欲胥天下於大同，不情其情，而澹忘之於報施，泮散者與！崟岑者絕人，察察者自絕，泮散者欲同而得異。故聖人不絕報施之情，維天下於弗弛也。姊姑之親，后妃之尊，胡求弗得，而不諱用其相報之私，斯不亦易而可親，簡而可知已乎！始之以愔愔之心，永之以休休之色，下曰我以為報也，上不嫌奄有之，曰以報我也。受者安，報者不倦，咸恆之理，得上下之情交，高明者以何求而不獲邪？是故甚危夫崟岑，而甚惡夫察察也。 察察者曰：「借我無以樛之，彼終不我縈之，今之勸我福者，惡在其不幸我禍也？人無適好，而奚此貿貿為！勿寧崟岑而嶄絕於恩怨之外，莫如老死不相往來，無或同而亦莫之或異，庶有瘥與！」洵然，則亦殆乎汀禽原獸之相遇矣。子曰：「鳥獸不可與同群」，免於禽獸之群為已足矣。報施者人道之常也，奚為其不可哉！ 六 上有勤心，下無勤力。下奚以能無勤力也？授之以式，則為之有度矣；授之以時，則為之有序矣；授之以資，則為之而無餘憂矣。故王者制民產而天下之力不勤；不勤，則力以息而長；力長而不匱，乃相勸以勤，而漸勤以心。旌天下之心而勤之，行之所以興也。 《芣莒》之詩，力之息也。「文王卑服，即康功田功」，「自旦至於日中昃，不遑暇食」，田家婦子，乃行歌拾草，一若忘其所有事而弗愛其日。故窳國無暇民，窳民無暇日，無與為之息焉耳。井田廢，阡陌開，民乃有無度之獲；月令廢，啟閉亂，民乃有無序之程。兼併興，耕者獲，十而斂五，民乃心移於憂而不善其事。獲之無度，則貪者競；程之無序，則惰者益愉；心移於憂而所事不善，則憔悴相仍，終歲勤苦而事愈棘，民不可用矣。終歲勤苦者，未有可用者也。夫民之愛其力也，甚於上之愛其心。是以時未至於晅風和日、美草佳蔭之下，不給於斯須之歡，其愈於死也無幾。故曰「救死而恐不贍」，非但其饑寒之謂也。 七 靜而專，《坤》之德也，陰禮也。陰禮成而天下之物已成。故曰《芣苢》，后妃之美也。是故成天下之物者莫如專，靜以處動，不喪其動，則物莫之有遺矣。芣苢，微物也；采之、細事也。采而察其有，掇其莖，捋其實，然後袺之。袺之餘，然後 之。目無旁營，心無遽獲，專之至也。夫苟浮情以往，幾幸以求，盈目皆是而觸手旋非，取物已勤而服躬不審，則違掇捋之緒，亂袺 之容，道旁小草且覿面而非吾所據，又況其大焉者乎？故君子觀於《芣苢》而知德焉。專者，靜之能也；靜之能物之干也，斯所以崇德而廣業也。 雖然，有辨。於一事而專之，歷事事而專之，無弗專也。舍眾事而專一事，則事之廢者多矣。專以廢事，《坤》之四所以為「括囊」與！雖「無咎」，不可得而譽焉。專於一事，則且專於無事。老氏以之曰「專氣致柔，能嬰兒乎」！芣莒當前而莫之采，道喪於己矣，奚貴焉？ 八 「南有喬木，不可休息」，志亢也。「翹翹錯薪，言刈其楚」，知擇也。「之子于歸，言秣其馬」，致飾也。飾於己而後能擇於物，擇於物而後亢無有悔也。弗飾於己以擇於物，物亂之矣。弗擇於物以亢其志，亢而趨入於衺，不知其弗亢矣。秉喬木之志，擇乎錯薪，而匪楚弗刈，然且盛其車馬以弗自媟焉。漢之游女，豈一旦而獵聖貞之譽哉？ 陶弘景之誕而仙也，种放之富而訟也，弗自飾也。幸而未有錯薪，之芃芃焉。不然吾不知其所刈矣。余闕之死，不知命也。王逢之不仕，不知義也。弗擇其族而與之為伉儷，死不如其偷生，隱不如其尸祿矣。羸豕之孚，泥淖焉耳矣。《易》曰：「視履考祥，其旋元吉。」考於旋而後信其祥，一旦而獵堅貞之譽者，未之有也。 九 天之所不可知，人與知之，妄也；天之所可知，人與知之，非妄也。天之所授，人知宜之，天之可事者也。天之所授，人不知所宜，天之無可事者也。事天於其可事，順而吉，應天也；事天於其無可事，凶而不咎，立命也。王者之民足以知天；王者之道足以立命，《麟趾》之詩備之矣。 「麟之趾，振振公子。」麟而宜有振振之子，可知者也。公子之有管鮮、蔡度，不可知者也。「麟之定，振振公姓。」姓，孫也。 麟而宜有振振之公姓，可知者也。公姓而有射肩之鄭，請隧之晉，不可知者也。譽宜有者歸德於麟，而非妄矣。虛不可知者以俟之命，而亦非妄矣。身有儀，家有教，侯有度，王有章，天下有以對，而後振振者異乎夫人之子姓，人之所與知，麟之所以為麟也。 公子之有鮮、度，而可弗以為公子；公姓而有射肩之鄭、請隧之晉，而不敢不自安於公姓。吳濞之變，建成元吉之禍，廷美德昭之慘，鮮度晉鄭心所有，力所可為，而害不極，天下得絕鮮度於弗子，而晉鄭不得代興於一姓。嗚呼！麟之所以為麟，蓋有道以善此矣，非夫人之所能與知也。身有儀，家有教，侯有度，王有章，天下有以奠，麟之德昭昭也。而藏已密矣。天下弗能與知，而知其為麟，「於嗟麟兮」！濞之變，建成元吉之禍，廷美德昭之慘，天下亦早有以知其弗然矣。奚以知也？所不可知者鮮度晉鄭，而可知者，麟也。 召南 一 聖人達情以生文，君子修文以函情。琴瑟之友，鐘鼓之樂，情之至也。百兩之御，御，迎也；將亦迎也。 文之備也。善學《關雎》者，唯《鵲巢》乎！學以其文而不以情也。故情為至，文次之，法為下。 何言乎法為下？文以自盡而尊天下，法以自高而卑天下。卑天下而欲天下之尊己，賢者懟，不肖者靡矣，故下也。何言乎情為至？至者，非夫人之所易至也。聖人能即其情，肇天下之禮而不盪，天下因聖人之情，成天下之章而不紊。情與文，無畛者也，非君子之故嚙合之也。故君子嗣聖人以文，而不憂情之漓。使君子嗣聖人以情，則且憂情之詘矣。情以親天下者也，文以尊天下者也。尊之而人自貴，親之而不必人之不自賤也。何也？天下之憂其不足者文也，非情也。情，非聖人弗能調以中和者也。唯勉於文而情得所正，奚患乎貌豐中嗇之不足以聯天下乎？ 故聖人盡心，而君子盡情，心統性情而性為情節。自非聖人，不求盡於性，且或憂其盪，而況其盡情乎？雖然，君子之以節情者，文焉而已。文不足而後有法。《易》曰：「家人嗃嗃，悔厲吉」，悔厲而吉，賢於嘻嘻之吝無幾也。故善學《關雎》者，唯《鵲巢》乎！文以節情，而終不倚於法也。 二 「被之僮僮，夙夜在公」，敬之豫也；「被之祁祁，薄言還歸」，敬之留也。先事而豫之，事已而留之，然後當其事而不匱矣：乃可以奉祭祀，交鬼神，而人職不失，過墟墓而生哀，入宗廟而生敬，臨介冑而致武，方宴享而起和。 欻然情動而意隨，孰使之然邪？天也。天者，君子之所弗怙，以其非人之職也。物至而事起，事至而心起，心至而道起。雖其善者，亦物至知知，而與之化也。化於善，莫之有適，未見其歆喜之情，異於狎不善也。夙夜之僮僮，未有見也，未有聞也，見之肅肅，聞之側惻，所自來也。還歸之祁祁，既莫之見矣，既莫之聞矣，余於見，肅肅者猶在也，余於聞，惻惻者猶在也。是則人之有功於天，不待天而動者也。前之必豫，後之必留，以心系道，而不宅虛以俟天之動。故曰：「誠之者，人之道也。」 若夫天之聰明，動之於介然，前際不期，後際不系，俄頃用之而亦足以給，斯蜂蟻之義，雞雛之仁焉耳，非人之所以為道也。人禽之別也幾希，此而已矣。或曰：「聖人心如太虛。」還心於太虛，而志氣不為功，俟感通而聊與之應，非異端之聖人，孰能如此哉？異端之聖，禽之聖者也。 三 《草蟲》無當於道與，何居乎《召南》之錄也？《草蟲》其即道與？君子之大戒者，以斯心而加諸道也，《草蟲》之憂樂也疾矣！合離貿於一旦，而憂樂即遷，是則耳目持權，而心無恆也。以斯心而加諸道，向於彼者有餘而心無餘。心無餘以宅道，則以見異而遷也，亦自此而流。故君子戒以此心而當道，寧已遲而不欲其竭也。 君子之心，有與天地同情者，有與禽魚草木同情者，有與女子小人同情者，有與道同情者，唯君子悉知之，悉知之則辨用之，辨用之尤必裁成之，是以取天下之情而宅天下之正。故君子之用密矣。 與天地同情者，化行於不自已，用其不自已而裁之以憂，故曰「天地不與聖人同憂」，聖人不與天地同不憂也。與禽魚草木同情者，天下之莫不貴者，生也，貴其生尤不賤其死，是以貞其死而重用萬物之死也。與女子小人同情者，均是人矣，情同而取，取斯好，好不即得斯憂；情異而攻，攻斯惡，所惡乍釋斯樂；同異接於耳目，憂樂之應，如目擊耳受之無須臾留也。用其須臾之不留者以為勇，而裁之以智；用耳目之旋相應者以不拒天下，而裁之以不欣。智以勇，君子之情以節；不拒而抑無欣焉，天下之情以止。君子匪無情，而與道同情者，此之謂也。 故天下以《草蟲》之情交君子，弗拒可矣；感其未見之忡忡而不與戚戚也，接其既見之悅夷而不與泄泄也，天下以自止於禮矣。君子有時而以《草蟲》交天下，方其忡忡不改樂焉，方其悅夷，不忘憂焉。攝之不漏，用之不流，遷之不遽，君子以自敦其仁矣。悉知其情而皆有以裁用之，大以體天地之化，微以備禽魚草木之幾，而況《草蟲》之憂樂乎？故即《草蟲》以為道，與夫廢《草蟲》而後為道者，兩不為也。雖然，《草蟲》固女子小人之情也，向背疾故也。 四 靜斯涵，涵斯微，微斯慮，慮斯媺惡審，時地敘。媺惡審，斯忌惡也嚴；時地敘，斯致美也盡。忌惡嚴，致美盡，「無不敬」焉，敬此也已。 《采 》之敬，靜德也。采以其所，盛以其物，湘以其器，奠以其位，以齊蒞之，徐徐于于，蔑不安也，乃以信鬼神之享而亡疑。澗潦之毛，中饋之事，亡疑於鬼神；況君子乎？嗚呼！未有不靜而能敬者也。乃有靜而不能敬者，涵而不求微，微而憚於慮，不沉不掉而固未有主，吾不知其何心！ 五 《易》曰：「小貞吉，大貞凶。」凶，義也；吉，非義也。小貞者，大貞之賊也。大貞之志，而小貞之恤，大貞之不毀者鮮矣。女子而訟獄，貞者之所忌也。忌訟獄之傷貞也，而侘傺煩冤，以憚於屈；無已而死之，死抑不得，弗獲已而從之。忌訟獄而，直尺而枉尋，介然之氣，一用而衰，何足為有無哉！ 大貞者，保己而不保物者也。明王興，方伯之教行，淫亂之俗革，且弗能保物之不犯，況丁亂世，履危機，而遇凶人之健訟者乎？必無訟，而後以全其貞，是必天之無露，而後可無濡也。「雖速我訟，亦不汝從」，保己而不忌於物，吾知免夫！ 六 女有不擇禮，士有不擇仕。嗚呼！非精誠內專而揀美無疑者，孰能與於斯乎？殷俗之未革也，凶年之殺禮也，《摽有梅》之女所以求於士也。伯夷不立於飛廉惡來之廷，雖欲為殷之遺臣而不可得，《採薇》之怨，其尚有求心而未慊者與！殆夫揀美已疏，增疑而未專者與？陶潛司空圖之早遁、吾未能信之以誠也。 女有不擇色，斯無擇禮；士有不擇死，斯無擇仕。有道則仕，無道則隱；合則從，離則去。道隆而志隆，彼之所得於天者順也。舍巷而無主，舍管而無天，舍一旦而成千秋之憾，是其於夫婦之義，君臣之交，天且損之矣。天損之，無為而更薄之。「知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。」「有悔」焉，不可得而無悔，斯其所以為龍與！ 七 命必有所受，有受於天者，有受於人者。知受於人者之莫非天也，可與觀化矣。知受於人者之均於天也，可與盡倫矣。 人者，天之緒也。天之緒顯垂於人，待人以行，故人之為，天之化也。天命而不可亢，唯其尊焉耳；天命而不可違，唯其親焉耳。尊親者，理之所自出也。故尊親制命，人之天也。天之命也無心，人之命也有心，乃孰使制命者而生斯心，莫之致而至也？均是人矣，尊親者制，卑者受焉。故曰「《乾》稱父」，父即吾乾也；「《坤》稱母」，母即吾坤也。 故君子之言命亦靳矣。人有心而制命，有心而非其自私之心，然後信之以為天。人乘權而制命，唯尊親而後可以乘權。尊唯君，親唯父母，而後可以制命。非是者，固不敢以《乾》《坤》之道授之矣。靳於言命者，非所制而不受，乃亦受之於所制，而不敢曰：均是人也，制之令而後為恩，制之不令而即為怨也。 國君嫁女於諸侯，姪娣從，二國媵之。姪娣從，姪娣非必媵者也，不以德，不以容，然而使之媵者，君父焉耳。君父之命之媵也有心，其必命之媵也，不可以相求其何心，非君父之私矣。尊吾君，親吾父，尊親吾天也，尊而親抑非私也。於是不敢曰：均是人也，唯其意以抑揚而胡弗我恩也。躋君父於天，而君父不讓，觀天於君父而赫赫臨之，怨尤以釋，而曰「寔命不同」，殆於知命者矣。 知命而後尊親之倫盡，尊親之倫盡而可以事天矣，可以事天則無妄於事人。無妄於事人，故其言命也，不得不靳也。非所尊而君之，非吾父母而親之，呴呴甡甡，奔命於乘權之匪類，不得而安之於命，無能自立而委之於命，是雞騖之依於豢也，《乾》《坤》其毀矣！ 八 「野有死麕，白茅包之」，億其或有之也。女屏翳於閨帷，未知其懷春之與否也。雖未知之，億其懷之，如其懷之，斯可以誘之矣。「林有朴 」，加密焉，「白茅純束」，加固焉，未見其有懷春之跡也。「有女如玉」，而無懷春之跡，濁世之悠悠者，可信其無可誘矣。而猶未信也，姑脫脫以進前焉，始知帨之不可感，尨之不可使吠也。吉士之知，何知之晚也！知之晚者，弗授以早知也。脫脫以進前，將感其帨，將吠其尨，可厲詞以責矣，而猶弗厲，大貞者不恃詞色之厲也。折謝鯤之齒，非貞女也；馳平安之槊，非貞臣也。吾保吾貞，蒼天正之。蜂蠆交於眉睫，猶蚊蠓耳，惡足以驚止水之波而淪吾如玉之溫恭哉！ 故貞者，幽道也。晉貞人而與潔言論風采於艱危之始，未見貞人之多得也。始之以炎炎，中之以熒熒，終之以燼矣。始之以涓涓，中之以 ，終之洋洋矣。心藏於肺附，論定於蓋棺，存乎其所自喻而已。「去白日之昭昭，襲長夜之悠悠」，夫豈與唐林、謝朏爭一罅之光哉？ 九 何以知《何彼穠矣》之為不挾貴也？挾貴者，人未有以貴予之者也。美其車，侈其族，相羨而無嫉心，非挾者之得矣。是故德之顯者，眾著之，不如其獨喻之；德之幽者，獨知之，不如其眾推之，眾推之又不如其眾安之也。美其車，侈其族，羨而弗嫉，殆乎其眾安之矣。君子之以考天下而自修者，用此道耳。 婦德，陰德也；婦禮，陰禮也，是以貴於眾著也。位處於幽，道立於潛，鐫心刻行，亢於室而矜，於是乎驕氣乘之，而居之不疑。矜獨者之不愧於獨，鮮矣。故幽之為德，危德也，得失隱而無速報之吉凶，不見是於天下而不知，危乎無以自考。非考之眾情之安否，亦何以知其順逆哉！《易》曰：「括囊無咎無譽」，閉情自怙，矜其無咎，蓋有咎而不自知矣，譽惡從而至乎？ 十 大學廢而世子無親臣，封建廢而帝女無婦禮，君臣夫婦之道苦矣。 天子者，操天下之貴者也。操天下之貴以與天下交，雖弗之挾，而人疑其挾；抑已操之，而奚以保其不挾邪？操貴以臨士而士疑，士報以亢而不親；操貴以臨夫家而夫家疑，疑弗敢責以禮而禮廢。故夫古之王者，及乎未能操貴之時，而俾與他日之臣友，友之夙而後臣之，迨其臣而已親矣，此大學齒胄之效也。 帝女貴而夫之貴無待焉，故為元侯之胤，國其國，侯其侯也。無待於帝女而不加詘，有待於帝女而不加崇，交相為貴，弗相為待，則雖有不率之婦，無所操而抑不能挾矣。無挾者，亦無疑其挾者，然後坦然艷稱之以為榮。洽於情，恬於勢，婦之所由順，封建素定之效也。 故其詩曰：「平王之孫，齊侯之子」，無嫌乎其以貴序也。又曰：「齊侯之子，平王之孫」，無違乎其以夫婦序也。嗚呼！君臣親於廷，夫婦讓於室，天地交，品物咸亨，先王之節宣行，而福祉之降亦大矣。太學以教也，非蘄以親其臣，而親臣效之。封建以治也，非蘄以成婦禮，而婦禮效之。大哉！洋洋乎先王之道，同歸而殊途，一致而百慮，有如此夫！ 道之替也，大學圮，封建裂，元子早貴，帝女降於寒門，未嘗操貴，不知有友；既已為夫，乃操其貴；雖有賢者刻志降心以「鳴謙」，其鳴也，即其不謙者矣。矧夫倨然以「鳴豫」者乎？故曰：「正其本，萬事理」，言循末之不足以救也。 邶風 一 哀有遣，思有度，可以涉變而不自喪乎？未也。謂伯夷之無怨者，伯夷之心也。父以其國而命諸弟，己去而大負釋，北海之濱樂融融也。傳伯夷而為之怨者，亦伯夷之心也。君不惠而喪其天下，臣尋干戈於君而天下戴之，眾不知非而獨銜其恤，西山之下，惡得樂之陶陶也？古之有道者，莫愛匪身。臣之於君，委身焉，婦之於夫，委身焉，一委而勿容自已，榮辱自彼而生死與俱，成乎不可解，而即是以為命。然而情睽而道苦焉，哀惡從而遣，思惡從而為之度哉？ 「微我無酒，以遨以游」，擬諸伯夷兄弟之間，而不可擬諸伯夷商周之際。莊姜與伯夷，其有同情乎！哀之不遣，唯不知遣，是以患其哀之傷；思之不度，唯不知度，是以患其思之殆。亦既念有酒而可以遨遊矣，地有餘情，未嘗自錮，泰然寄意於彼，而業已知其甚適。哀之不欲傷，思之不欲殆，夫豈出於委命安心者之下乎？非無焉，不忍用也。非不知焉，終非我安也。求之樂而不得，則終求之哀而不自怫也。「我姑酌彼金罍，維以不永懷」，吾其能為《卷耳》之后妃乎？「駕言出遊，以寫我憂」，吾其僅有《泉水》之思婦乎？終風風之，曀陰陰之， 綌之淒其，非榮公帶索之日也。 故為林逋、魏野而有哀思之未忘者，胡取乎其為逋與野也？為陶潛司空圖而哀思之盡忘者，則是堯、舜其仇讎而聊為之巢、許也。對酒有不消之愁，登山有不極之目，臨水有不愉之歸，古人有不可同之調，皇天有不可問之疑，「眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬」，苟自愛矣，惡得而弗悲！ 二 不以臣之事君、婦之從夫者事父，非子也。以臣之事君、婦之從夫者事父，猶非子也。不以子之事父者事君從夫，非臣非婦也。以子之事父者事君從夫，亦非臣非婦也。臣事君而不得於君，曰「驕人好好，勞人草草」，以之事父，則舜將忌象之逸而怨己勞也。婦從夫而不得於夫，曰「綠兮衣兮，綠衣黃裳」，以之事父，則伯夷將怨叔齊之為衣而己裳也。若夫臣之於君，婦之於夫，惟其志而莫違，嫌於賴寵而讓所當得於嬖倖，則張禹之下權奸為忠，趙後之進妖妹為順矣。 道在安身以衛主，身不安而怨，雖怨利祿之失可矣。道在固好以宜家，好不固而懟，雖懷床笫之歡可矣。何也？臣之於君，婦之於夫，非天親也，則既有間；又從而引嫌以不輸其情，則以致其忠順者，不愈薄乎？屈子菉葹之憾，班姬紈扇之悲，夫亦猶行《綠衣》之志也與！ 三 匪刻意以貞性，知其弗能貞也。刻意以貞性，猶懼其弗能貞也。孤臣嫠婦，孤行也，而德不可孤，必有輔焉。輔者非人輔之，心之所函，有餘德焉，行之所立，有餘道焉，皆以輔其貞，而乃以光明而不疚。故曰：「《益》，德之裕也。」 夫能裕其德者，約如泰，窮如通，險如夷，亦豈因履變而加厲哉？如其素而已矣。弗可以為孤臣嫠婦而詭於同，亦弗可以為孤臣嫠婦而矜為異。非無異也，異但以孤臣嫠婦之孤行，而勿以其餘也。居之也矜，尚之也絞，刻意以為嶢嶢之高、皦皦之白而厲於人，是抑緣孤嫠而改其生平，豈其能過？不及焉耳已。指青霜，誓寒水，將焉用溫？溯逆流，披迴風，將焉用惠？「終溫且惠」，未亡人其有推移之心乎？嗚呼！斯其所為終無推移者也。當其為嫠，如其未為嫠也，而後可以嫠矣。當其未為嫠，溫且惠也。如其未為嫠者以嫠，而何弗終之邪？志之函也固然，氣之守也固然，威儀之在躬、臣妾之待治也固然。習險已頻，則智計愈斂；閱物多變，則自愛益深。廣以其道於天下，不見有矜己厲物之地；守以其恆於後世，斯必無轉石卷席之心。無所往而非德也，其於貞也，乃以長裕而不勞設矣。 故虞仲之殘其形，任永之亂其室，范滂之以為善戒其子，刻意危矣，以言乎淑慎則未也。奚為其未邪？德不裕而行無輔也。 四 人之歷今昔也，有異情乎？通賢不肖而情有所定，奚今昔之異也？其或異與？必其非情者矣。非其情，而乍動於彼於此，不肖之淫，而賢者驚之以為異矣。情同而或怨焉，或誹焉，或慕焉，或有所冀而無所復望，而情之致也殊，賢者以之稱情，而不肖者驚之以為異矣。由不肖者之異，而知情之不可無貞。無貞者，不恆也。由賢者之異，而知貞於情者怨而不傷，慕而不昵，誹而不以其矜氣，思而不以其私恩也。 故《綠衣》，怨也；《日月》，誹也；《燕燕》之卒章，慕而思也。「先君之思」，誰思乎？非即夫顛倒綠黃，「逝不古處」者乎？昔之日，覿面而遠之若染；今之日，契闊而懷之若私。昔非惡其染而今不以私，明矣。 嗚呼！國有將亡之機，君有失德之漸，忠臣諍士爭之若仇，有呼天吁鬼以將之者。一旦廟社傾，山陵無主，惻惻煢煢，如喪考妣，為吾君者即吾堯舜也，而奚知其他哉？欲更與求前日之譏非，而固不可得矣，弗忍故也。 五 悲夫！世亂道亡，忲亂以為恩怨，而義滅無餘矣。臣弒其君，子無懟焉。子弒其父，臣無尤焉。戴賊以為君，引領以覬其生我，弗得而後怨及之，而人道亡矣。 州吁弒君兄以立，臣民無詞以相誹毒，眾不戢而後《擊鼓》之詩作。衛先公之教泯，而誣上行私，不可止也。故曰：「《詩》亡然後《春秋》作。」入乎《春秋》而《詩》之亡也。嗚呼！《擊鼓》之弗刪者，著《詩》之亡也。 嗟夫！州吁不勤民於陳、宋，石碏之忠無以動國人。無知不行虐於雍廩，管仲、鮑叔之才無以納公子。過屠肆者惡其忍，而屠君父之肆，就求膏潤焉。田爾田，宅爾宅，抱爾婦子，執手以偕老，則晨斯夕斯於寇讎之廷，亦何知有平生之君父哉！闊不我活，洵不我信。覬活於凶人而望其信，終以自毒，將誰怨而可乎！ 六 雄雉矜羽毛而不自戢其音，飛鳴勞而傷之者至矣，故曰「自詒」也。 必欲避自詒之咎乎，莫如勿為雄雉也。無可矜，抑無容戢。彼方為嬰兒，吾亦與之為嬰兒，免矣。雖然，非徒嬰兒彼也，吾已無殊於嬰兒，而奚以免哉？處亂世，仕暗君，非才者之所堪，尤非不才者之所堪也。誠有所矜而不自戢，物必忌之。受物之忌，而己不能忘忌於此，抑不能不屈於彼，而忮求興矣。不才而忮，其忮也忍；不才而求，其求也淫。幸而濟者有矣，而天下賤之。才而忮，忮而終有不忘；才而求，求而終有不遜；未有不自詒以勞傷者也。 嗚呼！其將處於才與不才之間乎！有美而不矜，能鳴而戢，可弗忮，可弗求也，免自貽之阻而用其臧乎！雖然，有美而不矜，已且弛其美矣。能鳴而戢，不鳴而奚以為君子也？ 才與不才之間，可處而不可處。「彼且為嬰兒，吾亦與之為嬰兒」，則亦無殊於嬰兒者流矣。天命我以才，而試之於危亂之世以相勞，是憂患之府也。譏不恤，怨不避，死且不惜，而奚暇擇臧焉！ 故《雄雉》之臧，女子之懷，姑息之忠，祈免君子於禍者也，於道則未也。是故夫子曰：「是道也，何足以臧！」君子以九卦之德行乎憂患，《損》，一而已矣，不恃《損》也。「射雉，一矢亡，終以譽命。」君子之臧，勿恤其矢，而不期於譽，揭日月而沛若流泉，奚疑哉！ 七 「匏有苦葉」，非匏之無甘葉也；「濟有深涉」，非舍深而無可涉也；「深則厲」，厲則深亦不濡也；「淺則揭」，淺固可以不厲也；知擇而已矣。 情者，陰陽之幾也；物者，天地之產也。陰陽之幾動於心，天地之產應於外。故外有其物，內可有其情矣；內有其情，外必有其物矣。袗衣之被，不必大布之疏；琴瑟之御，不必抱膝之吟；嬪御之侍，不必縞綦之樂也。潔天下之物，與吾情相當者不乏矣。天地不匱其產，陰陽不失其情，斯不亦至足而無俟他求者乎？均是物也，均是情也，君子得甘焉，細人得苦焉；君子得涉焉，細人得濡焉。無他，擇與不擇而已矣。 故知其有餘，不患其不足；知其不勞，不患其不可求。飲食之勿朵頤，非必餒矣。男之勿綏狐，女之勿 雉，非必獨矣。遇主不於狗監，非必窮矣。得生不於蹴爾，非必死矣。遲俟之須臾，快騁之千里，亦何嘗抱蔓而歸，望洋而嘆也哉？故曰發乎情，止乎理。止者，不失其發也。有無理之情，無無情之理也。 八 信而見疑，勞而見謫，親而見疏，不怨者鮮也。雖然，未可怨也。人而不肖矣，弗之信，不敢疑也；弗之勞，不能謫也；弗之親，彼且求親而唯恐疏也。以心委之，而後求我於心；以力翼之，而後謫我於力；從之而賈，未有能仇者矣。夫兩賢不相怨，相怨者必不肖者也，而彼已固然，奚為其怨之乎？ 故夫君子之欲居厚也，則有道矣。信無能不盡，吾盡吾性焉。勞無能不庸，吾庸吾才焉。親無能不敦，吾敦吾情焉。我性自天，不能自虧；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄；雖欲仇我而不得，而況得而不仇。無仇之心而歸於厚，厚以躬焉耳。 若夫君子之處不肖也，抑有別矣。不幸而與其人為昆弟，或不幸而與其人為夫婦，盡其所可盡，無望知焉，無望報焉，其所不可盡者，以義斷之也。乃與其人為君臣，去之可矣。如與其人為朋友，絕之可矣。去而有懷祿之情，絕而無比匪之戒，則悁悁然怨昔者之徒勞而嘆其不仇，固君子之所不屑也。唯然，而君子之怨天下也鮮矣。 屈原之君臣，匪直君臣也，有兄弟之道焉；匪直兄弟也，有父子之道焉。「怨靈修之浩蕩，終不察夫民心」，非以賈也，殆夫舜之泣旻天矣。《谷風》之婦，惡足以及此哉！「黽勉」者，賈而已矣。豫懷必仇以賈之，不仇則從而怨之。「有洸有潰」，詒不肖者之侮而不知自裕，是可怨也，賈日相怨於肆矣。故曰：「其政散，其民流，誣上行私而不可止。」衛之民皆賈矣，豈復有君臣、夫婦、昆弟、友朋哉？ 九 詩言志，非言意也。詩達情，非達欲也。心之所期為者，志也；念之所覬得者，意也；發乎其不自已者，情也；動焉而不自待者，欲也。意有公，欲有大，大欲通乎志，公意准乎情。但言意，則私而已；但言欲，則小而已。人即無以自貞，意封於私，欲限於小，厭然不敢自暴，猶有愧怍存焉，則奈之何長言嗟嘆，以緣飾而文章之乎？ 意之妄，忮懟為尤，幾幸次之。欲之迷，貨利為尤，聲色次之。貨利以為心，不得而忮，忮而懟，長言嗟嘆，緣飾之為文章而無怍，而後人理亡也。故曰：「宮室之美，妻妾之奉，窮乏之得我，惡之甚於死者，失其本心也。」由此言之，恤妻子之饑寒，悲居食之儉陋，憤交遊之炎涼，呼天責鬼，如銜父母之恤，昌言而無忌，非殫失其本心者，孰忍為此哉！ 二《雅》之變，無有也，十二國之《風》，不數有也，漢、魏、六代、唐之初，猶未多見也。夫以李陵之逆，息夫躬之窒，潘安、陸機之險，沈約、江總之猥，沈佺期、宋之問之邪，猶有忌焉。《詩》之教，導人於清貞而蠲其頑鄙，施及小人而廉隅未刓，其亦效矣。若夫貨財之不給，居食之不腆，妻妾之奉不諧，游乞之求未厭，長言之，嗟嘆之，緣飾之為文章，自繪其渴於金帛，沒於醉飽之情， 然而不知有譏非者，唯杜甫耳。 嗚呼！甫之誕於言志也，將以為游乞之津也，則其詩曰「竊比稷與契」；迨其欲之迫而哀以鳴也，則其詩曰「殘杯與冷炙，到處潛悲辛」。是唐虞之廷有悲辛杯炙之稷、契，曾不如呼蹴之下有甘死不辱之乞人也。甫失其心，亦無足道耳。韓愈承之，孟郊師之，曹鄴傳之，而詩遂永亡於天下。是何甫之遽為其魁哉？求之變雅亡有也，求之十二國之《風》不數有也。「終窶且貧，室人交謫」，甫之所奉為宗祧者，其《北門》乎！故曰：「其政散，其民流，誣上行私而不可止」，《北門》當之矣。 是《北門》之淫倍於《桑中》，杜甫之濫百於香奩。不得於色而悲鳴者，其盪乎！不得於金帛而悲吟，盪者之所不屑也，而人理亦亡矣。毛氏獎《北門》為忠臣，莊定山躋杜甫於康節，沉溺天下於貨利而鑠其本心，儒者不免，又況何景明、謝榛、鍾惺之區區者乎？ 十 獎情者曰：「以思士思妻之情，舉而致之君父，亡憂其不忠孝矣」，君子甚惡其言。非惡其崇情以亢性，惡其遷性以就情也。情之貞淫，同行而異發久矣。殆猶水也：漾、沔相近以出而殊流，殊流而同歸，其終可合也；湘、漓、桓、洮相近以出而殊流，殊流而異歸，其終不可合也。情之終合與終不合也，奚以辨哉？以跡求之不得，喻諸心而已矣。 貞亦情也，淫亦情也。情受於性，性其藏也，乃迨其為情，而情亦自為藏矣。藏者必性生，而情乃生欲，故情上受性，下授欲。受有所依，授有所放，上下背行而各親其生，東西流之勢也。喻諸心者，可一一數矣。均之為愛，而動之惻然，將之肅然，斂之愈久而愈不容已，則以用之君父、昆友，可生、可死而不可忘以叛。均之為愛，而動之歆然，思之溢然，斂之則隱，逐之則盛，則以用之思士思妻，忘生忘死，而終不能自名其故。夫其終也，可生可死而灼然不叛，忘生忘死而莫能自名，則心亦傳於跡而皆不可掩矣。 《靜女》之一章曰「俟我於城隅」，其俟可知已。兩貞之相俟，未有於城隅者也。其二章曰「貽我彤管」，其貽可知已。彤管，貞物也，貞物而淫用之，顧名不慊而僅詫其煒也。其三章曰「洵美且異」，其美可知已。意以為美而異，意不以為美而故不異也。非所俟而俟，遽也；非所貽而貽，虛也；無可異而見異焉，心喪主也。遽則然，審則否，虛以往，實失其歸，心喪而熹然興，心得而退聽，斯情也，非以用之床笫綢繆之愛，更奚用哉？ 孝子之於親，忠臣之於君，其愛沉潛，其敬怵惕，迫之而安，致命而己有餘，歷亂離而無不察，情之性也。故曰：「召之則在側，求而殺之則不可得」；又曰「執贄而後見，三讓而後登」；言其俟之有擇地也。故曰「人臣不以非所得而奉之君，人子不以非所得而奉之父」，言其貽之有擇物也。故曰：「叔齊不以得國為非常之慈，周公不以郊禘為非常之福」，言其見異而弗之異也。情迫而有不迫，道有常而施受各如其分，是故命有所不徇，召有所不往，受祿而不誣，隆禮篤愛而不驚，然乃終以可生可死而不可貳。若此者，藉以《靜女》之情當之，未見其相濟而成用者也。 故擇理易，擇情難。審乎情，而知貞與淫之相背，如冰與蠅之不同席也，辨之早矣。不獎其淫，貞者乃顯。如猶未顯邪，抑即夫發不遽，物不虛，心有定美而不喪其主者，介之以求性，性尚可得而親乎！ 鄘風 一 奚而必言天邪？奚而勿庸言天邪？疑於天之不然，推求之不得，而終推之天，則言天也。固然為天而無疑，而人道以起，則勿言天也。君子之言，有天體，有天化，化而後命行焉。君子之言化，有天化，有人化，化凝於人而人道起矣。君子以人事而言天，有在天下之事，有在我之事。在我之事，天在我也。在天下之事，天在化也。在乎我之事而我猶不能知，然後推諸人之外而曰天，謂一唯天化，而廣大之體，變不可測也。 《北門》之詩，其言天也，我作我知，而且推而外之，勿庸言天而亟言之，小人之道也。《柏舟》之詩，其言天也，我不能知，我不能作，推而外之，而人始有權，必言天而決言之，君子之道也。天者，體之廣大者也，在通而行乎通，在窮而行乎窮。其廣大也，人可與之而廣大者也。與之者，人事也，在順而理順，在逆而理逆，亦其廣大也。然人弗可以學其廣大矣。故夫為《柏舟》之女者，亦天矣，為《柏舟》之母者，亦天矣。乃天自授《柏舟》之母以不順之化，而固使《柏舟》之女順為命也。天授我以為人，則既於天之外而有人，既於天之中而有人，則於人之外而繁有天，惡能以其固有，為必肖天之廣大，而無擇於逆順哉！ 《乾》亢有悔，君子不違其亢；《坤》疑而戰，君子不為其疑；知其理數之或然，則諒之而已矣。所貴乎人者，為其能諒天也，未聞其恃天之諒也。諒天，則不敢固求肖天；恃天之諒，則失己而怨天。天不可肖，是以有外天之詞。己不可失，是以置天而怨亦不傷。《柏舟》之言天至矣，可與事天矣。《北門》之大夫，能安其心，行其素，輯睦其家，勤干其國，奚天之必困之哉？天授以窮，而非授以逆，己弗能盡人焉，於天何有哉！ 二 《觀》之《彖》曰：「盥而不薦，有孚顒若。」陰長之世，佞逼忠，淫蠱貞，君子孤行而無權，不能愛人，自愛而已矣；不能治人，自治而已矣。故曰「有孚顒若」，勿自褻以全己也。 全己於行，易知也；全己於言，難知也。言者，褒譏具者也。褒，則其言言媺也；譏，則其言言惡也。言之不足，而長言之。長言其惡以譏之，惡惡之心，始亦無異於好善而亟稱也。然而長言其惡者，言之惡因之而長矣；惡之條理，於是乎粲然而有其初終；惡之蕃變，於是乎爛然而有其情文。凡此者，君子之心所固無也，而天下之情所固有也。君子幸而無之，欲極其實而遂有之。天下不幸而有之，以言之既征於有而疑非君子之必無，君子且不幸而必有之，天下重不幸而益著之，則言之長矣，丑與辱亦自此長矣。極火之勢於燎原而後撲之，吾懼夫灼及於撲者之帚也。故曰「盥而不薦」，自潔焉矣；「有孚顒若」，弗屑問之矣。 馬援之《戒》曰：「聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。」不可言者，弗忍言也。不忍天下之有此事，乃可以「觀民」。不忍吾心之有此言，乃可以「觀我」。不言而靡爭，君子之神道設教也。《牆有茨》，國人疾公子頑而不欲長言之。保其不欲長言之心，衛其尚有君子乎！ 三 姿容非妨貞之具，文詞非獎佞之資。子曰「以貌取人，吾失之子羽」，非子羽，未嘗失也；「以言取人，吾失之宰予」，非宰予，未嘗失也。舍是而椎魯、朱離，魌頭、 舌，耳不可喻，目不欲觀，將與之謀貞而訂直，亦難矣哉！ 「象服之宜」，德之助也；「鬢髮如雲，揚且之皙」，亦載福宜人之徵也。「邦之媛兮」，洵哉其媛也。所責備者，以其有可責者在也。故責直者，尤責之文士；責貞者，尤貞之姣人。天授之而天不任咎，人任之矣。然則天之寵人，既寵之以性，抑寵之以情才以為天下榮，奚可廢哉！ 愚哉！莊生之言天全也！必哀駘它、叔山無趾而後為天全也，則天胡不使之為縱目乎？胡不使之為歧舌乎？抑胡不使之為頑石之與瘣木乎？必不可以淫而後貞，必不可以佞而後直，則彼都之士女固不如狄，狄不如禽，禽不如木石，而天地之生毀矣。姿容之盛，文詞之美，皆禽狄之所不得而與者也。故唯一善者，性也，可以為善者，情也；不任為不善者，才也，天性者，形色也。棄天之美，以求陋 樗櫟之木石，君子悲其無生之氣矣。 四 懲禍亂者必改其政。改之一旦，取百年之利而纖悉圖之，則改之也有力，所謂「塞淵」也。改之一旦，遽取百年之功績而有之，秉心已切，必有傷焉者矣。 衛之政，上嬉而下媟也，是以亡。衛毀之興，塞而不流，淵而不浮，是以富。率其民於耕桑畜牧之中，今日之桐漆而他日之琴瑟，早在其握中，目不瞬，手不告倦，慮重情迫，上下相切而尋於貨財，《蝃 》《相鼠》，疾淫如君父之仇，而怒氣奔之，奪其盪溢之情，而濕束之也急。雖然，其音亢，其詞 ，先公溫厚之教亦自此而無遺矣。盟狄而不恥，滅同姓而不戚，背盟主即楚而不慚，君臣交訟，兄弟操戈而不恤。改流而得塞，未見其塞，祗以多吝；改浮而得淵，未見其淵，祗以多險；奚愈哉！ 人之大淫也有二，閉一而啟一，所啟者尤重矣。故淫於財者，其趨也必淫於色；淫於色者，其反也必淫於財。趨者相資，反者相誚。是故淫於財者，恆盈氣以菲薄天下之浮流，而挾富以相傲；逮其傲，不可復瘳矣。淫於財之視淫於色，利病貞邪，未見此多而彼寡也。何也？胥之為禽狄而滅人之紀者也。 《定之方中》以前，其詞蔓，其政散；《定之方中》以後，其詞絞，其政蹙。周於利而健於訟，雖免於亡，其能國乎！故《春秋》生名衛毀，賤之也。 五 惡、怒不相為用者也。怒之，又從而惡之，是終無釋也。苟惡之，又以怒加之，將不擇其所可勝矣。 人之無威儀容止者，亦何至於死哉？刺無禮者，惡也，詛其死者，怒也。惡怒之情交發，則佻達之子視諸君父之仇而有不反戈之氣，亦狂矣哉！ 空言之褒刺，實事之賞罰也。褒而無度，溢為淫賞；刺而無餘，濫為酷刑。淫賞、酷刑，禮之大禁。然則視之如鼠而詛其死，無禮之尤者也，而又何足以刺人？ 趙壹之褊，息夫躬之忿，孟郊、張籍之傲率，王廷陳、豐坊之狂訐，學《詩》不擇而取《相鼠》者乎！ 六 下崢嶸而無地，上廖廓而無天，義結於中，天地無足為有無，而況於人乎？「百爾所思，不如我所之。」我所之者何若，不能自宣也；而百爾之不如，洵不如矣。 我所之者何若，將欲顯言之乎，歸唁焉耳，固不如勿歸唁之為禮也；將欲深言之乎？言，外也；義，內也，不相及也。不相及則言窮，不我嘉而我尤者，愈有以爭我於義矣。義與言不相及，而以言言義，此亦一義也，彼亦一義也。虛實相爭，而虛者恆勝。何也？一成之侀，眾議之繁，苟有所怙以為辭，以掩抑至性而伸其外貸之義者，力足以驕語而無怍也。 是故所可言者，歸唁焉耳，控於大邦焉耳，皆百爾所思，可襲義以爭我者也。過此以往，生於性，結於情，不有我所之者乎？我所之者，果何若邪？《載馳》之怨婦，《黍離》之遺臣，沈湘之宗老，凶燕之故相，悲吟反覆，而無能以一語宣之，同其情者喻之而已。一部《十七史》，從何說起！曠古沓今，求影似而不得，奚況稚狂之百爾哉？嗚呼！其異於焄蒿悽愴，孤縈於兩間者，無幾矣。是以有死之心，無生之氣也，乃以質諸鬼神而無疑，奚妄哉！ 衛風 一 「如金如錫」，剛柔際也。「如圭如璧」，方圓契也。明乎剛柔方圓之分合者，崇道而不倚於術者也。不知其分，恆用其半而各不成。不知其合，兩端分用而不相通。孫思邈曰：「膽欲大，心欲小；智欲圓，行欲方。」心膽不相謀，而知行不相掩。以思邈為知道者，殆乎崇術以妨道者與！ 夫君子之膽，以從心也；君子之知，以審行也。故剛無所屈，柔無所忤，方無所枉，圓無所困，苟用必極，無用半而止之術也。乃君子之柔，所以剛也；君子之圓，所以方也；柔之而益剛，圓之而益方，變化屈伸以期行其志，膽不狂，心不葸，智不流，行不滯，隨時消息以保其貞，無分用而屢遷之術也。 故君子者，知剛而已矣，不知柔也；知方而已矣，不知圓也；時在柔，而柔以為剛；時在圓，而圓以為方；志定久矣。志定則貞勝，貞勝則貞觀，貞觀則大，大則久，久而不渝，雖以之處衰世，保令名，亦道而已矣，奚術之尚哉！此衛武之所以睿而不失其正也。 二 唯裕也是以可久，唯密也是以自得。自得以行其志而久不移，可以為天子之大臣矣，《考盤》之「碩人」所以為碩也。 諸葛亮密矣，其未裕乎？裴度裕矣，其未密乎？夫裕以密，則用而天下世受其福，不用而天下不激其禍，天下之所激，未足以任天下也。賢者激而相助為已甚，不肖者激而相附以行其私。藏身林壑之下，且以激天下而起戎，徐稚、范滂以之而貞凶，況持榮人福人之柄以用當世者哉！ 「碩人之寬」，規之遠也；「永矢勿告」，懷道必行而不為之名也。不肖者消，賢者安之也。三代而降，其唯李沆乎！函天下而不寵其智勇，聽天下而不喪其樞機，宋乃以之蒙數世之安。故碩人者，正己而有光輝者也。 三 齊相競，鄭相狎，衛相棄，三者成乎風，而君臣、朋友、夫婦之倫大 。雖然，尤莫 乎其相棄也，故曰：「其政散，其民流，誣上行私而不可止。」競相陵，狎相侮，胥棄之所自生。雖然，尤莫棄乎其有挾也。衛之相棄，衛於君臣、朋友、夫婦之際，無之而不有挾也。 忮人之情，君挾勢，臣挾能，友挾力，人理盡矣，未有夫婦而挾者也。悍婦之情競，艷妻之情狎，婦道亡矣，未有以挾而求固者也。而衛之婦人，上自宮闈，下迄圭竇，賢者、妒者、奔者，無之而不挾。 嗚呼！容色之飾，族姓之榮，姻亞之勢，魚菼之資，有無之求，御冬之蓄，車賄之遷，食貧之久，興寐之勞，孰不可得之於婦人，而一相齟齬，歷言申說以相詰，苟其有丈夫之情，而不為之刺骨者，鮮矣。況夫《終風》之主，洸潰之夫，二三之士，而欲其相容以相保也，烏可得哉？何知仁義？貨賄而已矣。何知綢繆？脅持而已矣。故石碏以紿子立義，禮至以殺友銘功，元咺以訟君見直，子 以黨奸守信，賢者且然，而其下又可知已。 夫莊姜者，所謂賢也，《碩人》之挾富艷，與《氓》之詩一爾，其挾同，其見棄同，未見其愈也。 四 性非學得，故道不相謀；道不相謀，情亦不相襲矣。「巧笑」「佩玉」「檜楫松舟」，《竹竿》之女不襲《柏舟》，稱其情而奚損哉？果有情者，未有襲焉者也。地不襲矣，時不襲矣，所接之人，所持之己不襲矣。夫非《終風》，子非《擊鼓》，坦然於不見禮者之側，而緩緩需其寤，亦自處之道也。 果有情者，亦稱其所觸而已矣。觸而有其不可遣焉，惡能貨色笑而違心以為度？觸而有其可遣，孰奪吾之色笑而禁之乎？無大故而激，不相及而憂，私憤而以公理為之辭，可以有待而早自困，耳食鮑焦、申徒狄、屈平之風而呻吟不以其病，凡此者，惡足以言性情哉？匹夫之婞婞而已矣。《書》曰：「若德裕乃身。」裕者，憂樂之度也。是故杜甫之憂國，憂之以眉，吾不知其果憂否也。 五 《木瓜》得以為厚乎？以《木瓜》為厚，而人道之薄亟矣。 厚施而薄償之，有餘懷焉；薄施而厚償之，有餘矜焉。故以瓊琚潔木瓜，而木瓜之薄見矣；以木瓜潔瓊琚，而瓊琚之厚足以矜矣。見薄於彼，見厚於此，早已挾匪報之心而責其後。故天下之工於用薄者，未有不姑用其厚者也。而又從而矜之，曰「匪報也，永以為好也」，報之量則已逾矣。好者，兩相好者也，夫安得不更與我而永好乎？授之以好而不稱其求，憎惡仍之而無嫌，聊以間塞夫人之口，則瓊琚之用，持天下而反操其左契，險矣。 非衛毀之陰慝，孰能為此哉？故當從《毛傳》。 齊桓死，亟伐其國，滅邢爭莒，南向親楚而決背中夏，曰吾之報已逾量矣，恩盡而唯我之所為矣。嗚呼！此衛之所以誣上行私而不可止矣。 王風 一 人皆有求，吾誠自信以求之；人不知求，吾不容已於所求。人之有求，吾所不求，謂我以有求而不得已；吾之所求，人不知求，謂我何求而抑不得已。且夫人之所求者，可遂也，吾之所求，必不可遂也，不可遂而固求之，憂焉耳矣。田爾田，宅爾宅，有服在廷，留矣乎，可為秦之媚子；去矣乎，可為虢、檜之新君；富貴福澤，榮名顯績，奔走天下之心賢肺腸而釋其夙憂者，我未嘗不可求而得也。靡靡以行，搖搖以怨，天下之知我者鮮矣，不亦宜乎！幽王滅，平王遷，桓王射，宗親無洛汭之歌，故老無西山之唱，僅此一大夫而眾且驚之也。王跡熄，人道圮，《春秋》惡容不作耶！ 二 非時以令之，迫促以期之，無老弱遠近箕斂以會之，三浮而上之，役一者民不啻於役二也。稍餼之給，上不能遍頒而假之有司，有司又不能遍頒而假之胥長，上之頒者十，役之受頒者不二三也。上曰：「吾固有以頒之矣，即多役之，而猶民之『侯強侯以』也」，於是而役之之心不為之懲止。大役則有大飽，大飽則有大困。上無經，下無藝，農避而廢耕，女怨而廢織。雖有薄賦，固無能供，而上且不給於稍餼，未有能薄其賦者也。嗚呼！竭民力，絕民性，憯民心，迄乎役繁而盡矣。 「君子於役，不知其期」，非不為之期也，雖欲期之而不得也。東周之失民，宜其亡矣。秦、隋、蒙古之瓦解，賦未嘗增，天下毒悶，胥此也夫！ 三 上不知下，下怨其上；下不知上，上怒其下。怒以報怨，怨以益怒，始於不相知，而上下之交絕矣。夫詩以言情也，胥天下之情於怨怒之中，而流不可反矣，奚其情哉！ 且唯其相知也，是以雖怨怒而當其情實。如其不相知也，則怨不知所怨，怒不知所怒，無已而被之以惡名。下惡死耳，下怨勞耳，而上名之曰奸。上惡危耳，上惡亡耳，而下名之曰私。奸私之名，顯於相謫，則民日死而不見死，國日危而不見危，偷一日之自遂，沉酣寤寐，浸淫肌髓而不自持也，故曰流而不反也。 周之戍申、許，何戍乎？憂危亡耳。熊通王漢上，割濮地，宣王征而不服，平王遷而益逼，微申、許之戍，則楚臂加於王城，屈伸間耳矣。周不振，諸侯不勤，息鄧不固，申許之戍，未可以日月計，而其詩曰「曷月予還歸哉」；然則撤戍卒，啟荊屍，觀兵三川而遷九鼎，但得偷安一日之歸也，周之民所弗恤矣。敵加於枕席，王危如晨露，民已漠然不相知，顧以懷歸之情，遷怨為名，而誹之曰念母。夫平王亦不幸而甥於申耳，如其不然，而抑又何以為之名邪？ 乃民之偷也，苟欲為之名，何患其無名也？故民之死，非民自死，上死之也；君之亡，非君自亡，民亡之也。諸侯不相靖，大夫不相勤，庶人師師為名以交謗，是以盤庚致怒浮言，而君子聽之以平上下之情。有《君子於役》之勞，則有《揚之水》之怨；有《揚之水》之怨，則有《兔爰》之怒。下叛而無心，上刑而無紀，流散不止，夫婦道苦，父母無恆，交謗以成乎衰周，情盪而無所輯有如是。故周以情王，以情亡，情之不可恃久矣。是以君子莫慎乎治情。 四 「我生之初」，不問而知非幽王之世也。平王立國於東，晉、鄭輔之，齊、宋不敢逆，民雖勞怨，猶有繾綣之情焉。迄乎桓王，而後忠厚之澤斬矣。故隱公之三年，平王崩，桓王立，《春秋》於是乎托始。孟子曰：「王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。」謂桓王也。 嗚呼！弱而自強者興，弱而自靖者存，其亡也，弱而詐者也。天地之道，剛主柔，天地之化，柔屈剛。《坎》而有尚，「維心亨」者，剛濟險也。《蒙》而有功，「初筮告」者，柔信剛也。已弱而詐，蒙而行乎險。詐與詐感，天下胥詐，而己固不敵矣，兔之所以「爰爰」也。詐屈於群詐，而伸於顓蒙，雉之所以「罹羅」也。平王弱而情見，桓王弱而情隱。「我生之初尚無為」，周之遺民思平王而歌之，而桓王甚矣！ 五 無事謂他人而父之，無事謂他人而母之，無事謂他人而昆之，疲民之淫也。迫則謂他人而父之，迫則謂他人而母之，迫則謂他人而昆之，疲民之窮也。兄弟不力而親他人，他人不情而思兄弟，疲民之變也。淫必窮，窮必變，變而不出於淫，疲民可哀而君子弗哀，惡其淫也。 嗚呼！桓王唱，國人和，舍翼而親曲沃，曲沃傲之；舍鄭而親虢，虢公攜之。君子無恆於上，小人無恆於下，情至則淫，情盡則變，桓王之世，自天子迄庶人，無有一而非罷民，雖欲相顧以相聞，罷民之不足以蔭藉乎罷民，久矣。 六 《采葛》之情，淫情也；以之思而淫于思，朱《傳》雲。 以之懼而淫於懼，毛《傳》雲。 天不能為之正其時，人不能為之副其望，耳熒而不聰，目瞀而不明，心眩而不戢，自非淫於情者，未有如是之亟亟也。此無所不庸其亟亟，終不能得彼之亟亟，彼不與此偕亟亟焉，而此之情益迫矣。有望於人而不應，有畏於人而不知所裁，中區熱迮而弗能自理，是故其詞遽，其音促，其文不昌，其旨多所隱而不能詳，情見乎辭矣。桓王之世，臣主上下之間，胥如此也。身心無主而不足以長言，國奚而不敝，俗奚而不頹邪？ 何以知情之淫也？其諸詞不豐而音遽者乎！韓、柳、曾、王之文，噍削迫塞而無餘，雖欲辭為千古之淫人，其將能乎？ 七 言愈昌而始有則，文愈腴而始有神，氣愈溫而始有力。不為擢筋洗骨而生理始全，不為深文微中而人益以警。罕譬善喻，唱嘆淫溢，若緩若忘，而乃信其有情，古知道者之於文，類然也。東周之季，大曆之末，刻露卞躁之言興，而周、唐之衰亟矣。知言者辨之，是以甚惡夫《采葛》。 鄭風 一 《記》曰：「好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》。」以君子之道觀之，《緇衣》非誠好，《巷伯》非誠惡也。《緇衣》之好有歆焉，《巷伯》之惡有憂焉。憂則有忌，而不殫其惡矣，歆則流於物，而不專其好矣。 故人之有好惡，獨用之情也。不憂其害而固惡之，惡之而患有所不避。無所望益於彼而固好之，其好之也，亦無藉以致益子彼而紓吾好。天祿與共也，天職與共也，我無能為益焉，然而好之則已摯矣。若夫解衣衣之，推食食之，歆於相即而相益，交歆弗已而情流，惡得復有獨用之情哉！ 《緇衣》之詩，王子友之工其術以歆天下者也。走死臣民而戴之易世，上非以仁屬，下非以義報，上下相呴以沫，游泳而交為餌，傾虢、檜，撓周室，持權晉、楚，為天下先，施及孫子，習而不革，以成乎貳國，殆夫遊俠之雄者也。夫好賢者舉如是也，夫君子則何貴焉！ 二 不釋於懷，抑無容已於畏；不能不畏，而終有其懷。畏之情自懷生，懷之力奚其為畏屈哉！故忍之良久，而決之崇朝，置所畏以必行其懷，更無能以畏威之者矣。雖然，其為詞也有辨。先言畏，後言懷，淺人之詞也，所重在懷，而畏終伏而未有以處也。先言懷，後言畏，深人之詞也，所重在畏，而求以釋懷，懷終伏而鄭重以持之也。故《將仲子兮》，深入之慮也，志將變矣。《序》謂鄭莊公祭仲謀叔段之詩。據在《叔于田》之前，《序》說為是。 三 與其專言靜也，無寧言動。何也？動靜無端者也，故專言靜，未有能靜者也。性之體靜而效動，苟不足以效動，則靜無性矣。既無性，又奚所靜邪？性效於情，情效於才，情才之效，皆效以動也。 然而情之效喜留，才之效易倦，往往不能全效於性，而性亦多所缺陷以自疑。故天下之不能動者，未有能靜者也。且夫人亦有志矣，天下亦有量矣，人事日生而不可御矣，不勸胡成？不獲其志，欲忘而不能，惡乎靜？不勤失時，弗能豫而必遽圖之，早者崇朝，救其後者經旬彌月而不逮，惡乎靜？不勤而姑待，姑待而事又生，補前綴後，情分財散，智者不逮愚者之半，煩冤以永日，惡乎靜？是故天下之能靜者，未有不自動得者也。心警而後魂依乎心，魂充而後魄依乎魂，依則安，安則豫。故《震》《艮》相連，《咸》《恆》相錯，不動不可止，不感不可久。恝然晏處，物非所謀，而亂者多矣。 《雞鳴》之詩，其殆於知道者乎！「子興視夜」，動以勤也。「莫不靜好」，靜以善也。靜以善，可與幾矣。諸葛孔明善為此詩者也。治蜀以勤，事繁身瘁而不輟，乃其言曰：「寧靜可以致遠，淡泊可以明志」，其靜澹也，殊異乎王衍、房琯之靜澹也。 四 不見則子都矣，見則狂且矣。無能必子都之非狂且，而狂且之不可子都也。悲夫！人之不能自定其情，見異則遷，而遷則見異也，有如是夫！ 是以審乎情者當之，寧狂且不見而疑乎子都，勿子都見而狎以狂且，善用其不足也。裕乎守者當之，謂我子都而不自見美，謂我狂且而不自見惡，不警其無恆也。足乎道者當之，天下欲子都我而不可得，而終無能以我為狂且；天下欲狂且我而不可得，而抑不自失其子都，施之以大正也。非然，求免於天下，難矣！在山而思荷華，在隰而思扶蘇，不必夫淫者而皆然。悠悠之毀譽，泛泛之離合，亦孰與正之哉！ 五 無邪之謂直，邪斯枉矣。邪而名言之以正，無辭於枉，況夫邪而名言其邪者乎？邪而名言其邪，無忌憚者也。弗獲已而惜其名言，掩惡而著其善，掩薄而著其厚，掩叛而著其合，其猶有人之心焉。心苟欲之，行即暴之；身苟行之，言即暴之；言者不慚，聞者不警，於是而抑為之虛聲以相脅，未能行而如其行，且將曰吾以率吾直也。嗚呼！人理絕矣。人理之絕，而欲冒直之名，是相獎以禽鳴而不知底止。陳其詩，觀其風，惡之無庸，懲之無術，而君子懼矣。 《將仲子》之詩曰：「人之多言，亦可畏也」，不能終畏而猶存乎畏也。《褰裳》之詩曰：「子不我思，豈無他人」，有人之心者，其能為此言哉！禽鳴之無能譯也，如有能譯之者，吾億其且不忍出諸喙也。女無忌於閨，士無忌於庭，小人無忌於國，君子無忌於廷，於是而以事主，則忽、突、儀、斖，唯所君矣；於是而以交鄰，則齊、晉、秦、楚，唯所戴矣。其執政之言曰：「德則其人也，不德則其鹿也。」其女子之言曰：「人盡夫也。」面相覿，心相揭，仰不見天，俯不見人，雖有君子，亦惡從而治之？ 六 抱賢人之心者，豈能有加乎？亡損而已矣。賢人者，賢於人者也。但賢於人，無賢於己，視諸人之不賢而見賢，視諸人之賢而亦何賢邪？故序《風雨》之詩者曰：「亂世則思君子，不改其度焉。」君子亦猶是度焉耳。 「風雨淒淒，雞鳴喈喈」，於淒淒而見喈喈之為賢也。藉不淒淒，而喈喈固未有賢也。流俗淫風雨而損其鳴，中士歷風雨而增其鳴，二者相去無幾何也，胥改度也。且夫厲風雨而增其鳴，則是未有風雨而不能鳴矣。以無能鳴之材，偶值乎風雨而一鳴，鳴而激，激而已甚，再而衰，三而竭，誰昔之心，亦孰與問之哉？故其卒章曰：「風雨如晦，雞鳴不已」，有其不已而自不容已，故可乍試之屈，乍試之伸，抑可久以處約，長以處樂，度存焉耳。固無度而欲賢，春潦之水壯於洪濤，立而俟其涸，亦奚待夫再三乎？ 七 國貧以危，其民亂；國富以安，其民淫。將欲止亂，則勿使民貧而厝以安，將欲止淫，抑勿使民富而試之危乎？此弗待有識者而知其不可。則奚以不可邪？曰：國富以安而民淫，非果富而能安也，貧之未著而危僅未亡也。貧未著，不可謂不貧；危未亡，不可謂不危。中虛而外不戢，尚有其生而無以自遂，故淫生焉，則鄭是已。 鄭新造於虢、檜之虛，地四達而賦繁，莊公寤生樂兵亟戰，忽、突內訌，齊、楚外逼，所不貧者，免於道殣已爾，所未危者，免於易子析骸已爾。使果其富而能安也，則靜好之樂，取之室家，余於欲而修其禮，奚以淫哉？室家不足，莫能自樂，愛日而玩之，流蕩其思，死且不恤，貧與危無與為警，而偷以淫焉，奚待之安富之餘也？ 且民之相盪也，始於相昵；民之相昵也，始於相恤。鄭之詩曰：「終鮮兄弟，維予與女」，相恤也；「邂逅相遇，與子偕臧」，相昵也；「伊其相謔，贈之以芍藥」，相盪也。始乎憂其無以自保，中乎憂其無以自固，終乎憂其無以自愉。君子相恤而昵於廷，細人相恤而昵於屯戍郊場之間，淫人相恤而昵於蔓草水 之次，魚之呴，鳥之集，蟲之蠕，聚以崇朝而樂以今夕，孰義與禮之足生其愧心乎？ 故為國者，勿俾其民有相恤之心，而亂與淫交戢矣。人之有情也，變則通，通則放，猶天之有氣也。喜與樂通，怒與哀放。秋凜而冬栗，金肅而水淒。始於怒者成乎哀，猶之乎始於喜者成乎樂也。喜則見得，見得則寧，寧則戢，戢必以禮，故樂配夏而神禮。怒則見不得，見不得則激，激則悲，悲則寒，寒承秋而行水，水者，相比而流者也。寒而求燠，歆於翕比以自溫，非固溫也，私相溫者也。私相溫，是以成乎淫也，而貧與危之相恤當之。 是以先王審情之變，以夙防之，欲嗇其情，必豐其生，樂足不淫而禮行焉，惡在乎戢淫者之靳予以安富邪？故善治心者，廣居以自息；善治民者，廣生以息民。民有所息，勿相恤而志凝焉。進冶容、奏曼音於其耳目之前，視之若已饜之餘肉，而又奚淫？ 《詩廣傳》卷一終