諡法備考 · 諡法備考卷之二

諡法總論 《禮記·表記》：子曰，先王諡以尊名，諡則諱其名，故曰尊名也。節以壹，專也。惠，善也，善行雖多，節取其一大善，以為諡也。恥名之浮於行也。 《曲禮》：已孤，暴貴，不為父作諡。父無爵，不當諡，以己爵加其父，非敬也。 《禮記·郊特牲》：死而諡，今也。古者生無爵，死無諡。 《周禮·大師職》：大喪，帥瞽而廞作匶諡。注，廞，興也。興言王之行，諷誦其治功，陳其生時行跡，為作諡。《小喪賜諡》疏雲，小喪，卿大夫也。卿大夫諡，君親制之，使大史往賜之，至遣之曰，小史往為讀之。觀此，賜諡之制實始於周也。 《論語》子貢問曰：孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。蘇軾曰：孔文子使太叔疾出其妻而妻之，疾通於初妻之娣，文子怒，將攻之。訪於仲尼，仲尼不對，命駕而行。疾奔宋，文子使疾弟遺室孔姞。其為人如此而諡曰文，此子貢之所以疑而問也。孔子不沒其善，言能如此，亦足以為文矣，非經天緯地之文也。 《孟子》曰：暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰幽、厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。 《左傳》：衛侯賜北宮喜諡曰貞子，賜析諸鉏諡曰成子。生而諡，諡非禮也。昭二十〔年〕。 《國語》：經之以天，緯之以地，經緯不爽，文之象也。文王質文，故天胙之以天下。經緯不爽，備天地中和之德也。質，性也。《周語》二十七。 周恭王能庇昭、穆之闕，而為恭；楚恭王能知其過，而為恭。昭王、穆王皆有闕失，恭王能蓋之，楚恭王知過。見《左傳》襄公十三年，《魯語》三十六。 《穀梁傳》曰：武王崩，周公制諡法，大行受大名，小行受小名。 《周書·諡法解》曰：維周公旦、太公望，開嗣王業，〔建功於〕（攻於）[1]牧野之中，終葬，乃制諡敘法。諡者，行之跡也；號者，功之表也；車服，位之章也。古者有大功則善號以為福也。是以大行受大名，細行受小名。行出於〔己〕（已）[2]，名生於人。名謂號諡。隱，哀之也。施為文也。除為武也。除惡。闢地為襄。視遠為恆。剛克為發。柔克為懿。履〔正〕（亡）[3]為莊。有過為僖。施而不成曰宣。惠而內德曰獻。無內德惠不成也。治而生眚為平。亂而不損為靈。由義而濟為景。失無口則以其明，余皆象也。以其明所及為諡，象謂象其事行也。和，會也。勤，勞也。遵，循也。爽，傷也。肇，始也。乂，治也。康，安也。怙，恃也。享，祀也。胡，大也。服，敗也。康，順也。就，會也。忄寒，過也。錫，與也。典，常也。肆，放也。糠，虛也。睿，聖也。惠，愛也。綏，安也。堅，長也。耆，強也。考，成也。周，至也。懷，思也。式，法也。敏，疾也。捷，克也。載，事也。彌，久也。其諡法詳於後。 《白虎通》曰：諡者何也？諡之為言引也，引烈行之跡也。所以進勸成德，使上務節也。故《禮·〔郊〕特牲》曰：「古者生無爵，死無諡。」此言生有爵，死當有諡也。死乃諡之何？言人行終始不能若一，故據其終始，從可知也。《士冠〔禮〕（經）[4]》曰：「死而諡之，今也。」所以臨葬而諡之何？因眾會，欲顯揚之也。故《春秋》曰：「公之喪至自乾侯。」昭公死於晉乾侯之地，數月歸，至急，當未有諡也。《春秋》曰：「丁巳葬」，「戊午日下側乃克葬。」明祖載而有諡也。 黃帝先黃後帝何？古者〔質，生死同〕（順死生之）[5]稱，各持行合而言之。美者在上，黃帝始製法度，得道之中，萬世不易，名黃自然也。後世雖聖，莫能與同也。後世〔德〕（得）[6]與天同，亦得稱帝，不能立製作之時，故不得復稱黃也。諡或一言或兩言何？文者以一言為諡，質者以兩言為諡。故《尚書》曰：高宗，殷宗也，湯死後，世稱成湯，以兩言為諡也。號無質文，諡有質文何？號者，始也，為本，故不可變也。周已後，用意尤文，以為本生時號令善，故有善諡，故合文〔王〕、武王也。合言之，則上其諡。明別善惡，所以勸人為善，戒人為惡也。帝者，天號也。以為堯猶諡，顧上世質直，死後以其名為號耳。所以諡之為堯何？為諡有七十二品，《禮記·諡法》曰「翼善傳聖諡曰堯，仁聖盛明諡曰舜，慈惠愛民諡曰文，強理勁直諡曰武。」 天子崩，臣下至南郊諡之者何？以為人臣之義，莫不欲褒大其君，掩惡揚善者也。故之南郊，明不得欺天也，故《曾子問》孔子曰：「天子崩，臣下之南郊告諡之。」 諸侯薨，世子赴告天子，天子遣大夫會其葬而諡之何？幼不誄長，賤不誄貴，諸侯相誄，非禮也。臣當受諡於君也。 卿大夫老歸死有諡何？諡者，別尊卑、彰有德也。卿大夫歸無過，猶有祿位，故有諡也。 夫人無諡者何？無爵故無諡。或曰，夫人有諡。夫人一國之母，修閨門之內，群下亦化之，故設諡以彰其善惡。《春秋（傳）[7]》曰：「葬〔宋〕（宗）[8]恭姬。」《傳》曰：「其稱諡何？賢也。」《傳》曰：「哀姜者何？莊公夫人也。」卿大夫妻無諡何？賤也。〔八〕（公）[9]妾所以無諡何？卑賤無所能務，猶士卑小不得有諡也。太子夫人無諡何？本婦人隨夫，太子無諡，其夫人不得有諡也。天子太子，元士也，士無諡，知太子亦無諡也。附庸所以無諡何？卑小無爵也。《王制》曰：「爵祿凡五等」，附庸本非爵也。 後夫人於何所諡之？以為於朝廷。朝廷本所以治政之處，臣子共審諡白之於君，然後加之。夫人〔天〕（大）[10]夫，故但白君而已。何以知不之南郊也？婦人本無外事，何為於郊也？《禮·曾子問》曰：「唯天子稱天以誄之。」唯者，獨也，明天子獨於南郊耳。 顯號諡何法？法日未出，而明已入，有餘光也。 韋昭《辨釋名》曰：古者諸侯薨，則天子論行以賜諡。唯王者無上，故於南郊稱天以諡之。當春秋時，周室卑微，臣諡其父，故諸侯之諡多不以實。 孔穎達《尚書疏》云：《檀弓》曰：死諡，周道也。《周書諡法》，周公所作，而得有堯、舜、禹、湯者，以周法，死後乃追，故謂之為諡。諡者，累也，累其行而號也。隨其行以名之，則死諡猶生號，因上世之生號，陳之為死諡，明上代生死同稱。上世質，非至善至惡無號，故與周異，以此堯、舜或雲號，或雲諡也。 《五經通義》曰：諡之言列其所行，身雖死，名常存，故謂諡也。 《古史考》曰：諡禮，待葬而諡，所以尊名也。其行善善惡惡為諡，所以勉為善也。 《冊府元龜》曰：夫生有爵、死有諡，其來尚矣！或曰，諡者行之跡，周公為之，所以彰善惡之跡，垂沮勸之道，君子知勸，小人知懼焉！故周公、太史、漢官大行實掌其事。自春秋已降，載籍所紀，始自列國之辟，以迄有位之臣。或有司考行遵節惠之文，或冊書褒德舉尊名之典，乃至牧宰旌於高士，弟子表其先生，雖無封爵亦著稱謂。其間溢美者有列曹之駁議，追命者有故吏之奏記，咸可銓次，以明行實、復有性。唯搗昧行匪純正，或繆舉於公朝，或肆奢於私室，或矜伐以忤物，或朋比而構釁，觸類而言，為累匪一。由是舉易名之典，示貶惡之義，則後之觀者得不悚懼而為善乎！ 《路史》曰：泰秀謂，昔周公吊二季之陵遲，哀大道之不行，於是作諡，以紀其終，非古有之。 宋司馬氏光《答程子書》曰：承問及張子厚諡，倉卒奉對，以漢魏以來此例甚多，無不可者。退而思之，有所未盡。竊唯子厚平生用心，欲率今世之人，復三代之禮者也。漢魏以下，蓋不足法。《郊特牲》曰：「古者生無爵，死無諡。」爵謂大夫以上也。《檀弓》記禮所由失，以謂士之有誄，自縣賁父始。子厚官比諸侯之大夫，則已貴，宜有諡矣。然《曾子問》曰：「賤不誄貴，幼不誄長，禮也。唯天子稱天以誄之。」諸侯相誄猶為非禮，況弟子而誄其師乎！孔子之沒，哀公誄之，不聞弟子復為之諡也。子路欲使門人為臣，孔子以為欺天。門人厚葬顏淵，孔子嘆不得視猶子也。君子愛人以禮，今關中諸君欲諡子厚，而不合於古禮，非子厚之志。與其以陳文范、陶靖節、王文中子、孟貞曜為比，其尊之也，曷若以孔子為比乎！ 程子《春秋說》曰：諸侯告喪，魯往會葬，則書。春秋之時皆不請而私諡，稱私諡，所以罪其臣子。 程子曰：古之致天下於大治者，善惡明而勸懲之道至爾。勸得其道，天下樂為善。懲得其道，天下懼為惡。二者為政之大禮也！然行之必始於朝廷，而至要莫先於諡法，何則？刑罰雖嚴，可警於一時，爵賞雖重，不及於後世。唯美惡之諡一定，而榮辱之名不朽矣。故歷代聖君賢相，莫不持此以勵世風也。 和靖尹氏曰：諡法最公，以成周之時，其子孫自以幽、厲、赧為諡，此孝子慈孫所不能改也。文王只用個文字，武王只用個武字，大小大公。 五峰胡氏曰：昔周公作諡法，豈使子議父臣議君哉！合天下之公，奉君父以天道耳，孝愛不亦深乎！所以訓後世為君父者以立身之本也，知本則身立、家齊、國治、天下平，不知本則縱慾恣暴、惡聞其過，入於滅亡。天下知之，而不自知也，唯其私而已。是故不合天下之公，則為子議父、臣議君。夫臣子也，君父有不善，所當陳善閉邪，引之當道。若生不能正，既亡而又黨之，是不以天道奉君父，而不以人道事君父也，謂之忠孝，可乎？今夫以筆寫神者，必欲其肖。不肖吾父，則非吾父，不肖吾君，則非吾君，奈何以諡立神而不肖之乎？是故不正之諡，忠孝臣子不忍為也。 胡氏瑗《春秋傳注》曰：諡者行之跡，所以紀實德、垂勸戒也。 直集賢院王皡奏言：諡者行之表也，善行有善諡，惡行有惡諡，蓋聞諡知行以為勸戒。《六典》太常博士掌王公以下擬諡，皆跡其功德為之褒貶，近者臣僚薨卒，雖官該擬諡，其家自知父祖別無善政，慮定諡之際斥其繆戾，皆不請諡。竊唯諡法自周公以來，垂為不刊之典，蓋以彰善癉惡、激濁揚清，使其身沒之後，是非較然，用為勸懲。今若任其遷避，則為惡者肆志而不悛。乞自今後，不必俟其請諡，並令有司舉行，如此則隱匿無行之人有所沮勸。若須行狀申乞，方行擬諡，考諸方冊別無明證，唯衛公叔文子卒，其子戍請諡。臣謂春秋之時，禮壞樂闕，公叔之卒，有司不能明舉舊典，故至將葬始請諡於君。且周制太史掌小喪賜諡，小史掌卿大夫之家賜諡請誄，以此知有司之職自當舉行，明矣！ 明季氏本《春秋注》曰：禮，賤不誄貴，幼不誄長。故〔大〕（太）[11]秩序之諡請於諸侯，諸侯之諡請於天子，是勸懲之權制於上也。世衰，諸侯死，不請諡，無怪乎其加溢美之稱矣。 邱氏曰：按，《諡法》不見於五經，其書見於世者，有《周公諡法》，有《春秋諡法》，有《廣諡》，有《今文尚書》，有《大戴禮》，有《世本》，有《獨斷》，有劉熙之書，有沈約之書，有賀琛之書，有王彥威之書，有來奧之書，有蘇冕之書，有扈蒙之書，有蘇洵之書，皆漢魏以來儒者取古諡法釋以己說，而各為之法也。 又曰：按，三代以前，君之諡請命於天，臣之諡請命於君。唐、宋議諡掌於太常博士，於應得諡者考其行狀，撰定諡文，移文吏部考功郎，覆定之。本朝博士不掌諡議。洪武初唯武臣有諡，永樂中文臣始有諡，蓋自姚廣孝、胡廣始也。自後文臣亦多有之，然皆出恩賜。竊謂九重之上，於臣下賢否未易盡知，請自今先下有司考訂以聞，然後從中賜下。不當得者，不詢親故囑託；當得者，不為朋黨掩蔽。此國家激勸之大端，其為世教之助，夫豈細哉！ 吳氏訥曰：按，《諡法》雲，諡者行之跡，大行受大名，細行受小名。《白虎通》曰，人行始終不能若一，故據其終始，明別善惡，所以勸人為善，而戒人為惡也。由是觀之，則諡之所系，豈不重歟！漢、晉而下，凡公卿大夫賜諡，必下太常定議，博士乃詢察其善惡賢否，著為諡議，以上於朝。若晉秦秀之議何曾、賈充，唐獨孤及之議苗俊卿，宋鄧忠臣之議歐陽永叔是也。當時雖或未能盡從其言。然千載之下，讀其辭者，莫不油然興起其好惡之心。嗚呼，是其所系豈不重乎哉！至若近世名儒、隱士之沒，門人朋友又有私諡易名之議雲。 黃氏道周論歷代賜諡之典曰：《大學衍義補》載十五家諡法，有以全德稱者，有以一事稱者。文王之文，經天緯地之文也，文之全德也。晉文公有興霸之功，孔文子有勤學之美，而皆諡曰文，一事之文也。武王之武，保大定功之武也，武之全德也。衛武公有興基之業，寧武子有復國之忠，而皆諡曰武，一事之武也。有以一字概其全者，有以二字兼其美者。考亭曰文公，伊川曰正公，而君實則曰文正，非以程、朱之不及君實也。孔明曰武侯，召虎曰穆公，而鵬舉則曰武穆，非以鵬舉之優於孔明、召虎也。昔賈充將沒憂諡，而從子以為是非莫掩。《周禮》死後議諡，而庭論互有異同。鄭羲以貧鄙而諡宣也，制詔得以揚其惡。敬宗以爽實而諡謬也，子孫無以訟其冤。他如秦秀議何曾之諡，梁肅議楊綰之諡，獨孤及議呂諲之諡，司馬光改夏竦之諡，韓維之議榮靈，常秩之議文忠，言官之議京鏜，執政之議秦檜，得失一時，榮辱千載，森乎，其可畏也！幽、厲之諡，百世不能改，先賢已言之矣。而撰《諡法》三卷者，乃謂諡以易名，不可加之以惡，何耶？王文中、孟貞曜之諡，而不免於愛人以禮之議，先儒已論之矣。而《續諡》五十，乃謂以待世天爵之君子，何耶？我朝洪武之初，唯武臣有諡，如中山武寧、開平忠武、岐陽武靖、寧河武順、東歐襄武、黔寧昭靖，皆武臣也。是時文臣雖劉基之謀猷、宋濂之文學、陶安章溢之治才，亦未嘗有〔諡〕。〔文臣〕諡蓋始於姚恭靖公廣孝、胡文穆公廣，自是而後，縉紳君子亦多有之，如楊文貞之相業、李文達之才猷、黃忠肅之清銓、曹薛文清之崇德行、於肅愍之濟艱難、耿清惠之平獄訟，皆無忝其實者也。 又曰：按，昔諡議皆掌於太常博士，凡於法應得諡，考其行狀，撰定諡文，移文吏部考功郎中，覆定之。本朝雖設太常博士，而不掌諡議。群臣得諡者，皆出於恩賜。但人臣行實九重未易周知，而請乞成風，有失古意。請自今以後，於法應諡者，許其子孫具行狀進呈，並稽查其歷年舉保之詞與糾劾之語，參定之。仍下本所學校取呈，以考其鄉評。復下經任地方學校取呈，以驗其行實，潛德尚可闡幽，何必京堂三品而後錫之諡乎？漢時尚有議武帝廟樂者，況人臣諡或爽實，年久論定之後，又何難於駁正也？但先年大臣諡文者，以行不以官。近唯官翰林者諡文，而余多寢，揆之周公之《法》，然耶？否耶？典禮者亦所當核正者也。 [1]〔建功於〕（攻於）：原刻誤，據《逸周書·諡法解》改。 [2]〔己〕（已）：原刻誤，據《逸周書·諡法解》改。 [3]〔正〕（亡）：原刻誤，據程榮校《周書·諡法解》改。 [4]〔禮〕（經）：原刻誤，據《白虎通》改。 [5]〔質生死同〕（順死生之）：原刻誤，據《白虎通》改。 [6]〔德〕（得）：原刻誤，據《白虎通》改。 [7]（傳）：衍字，據《白虎通》刪。 [8]〔宋〕（宗）：原刻誤，據《白虎通》改。 [9]〔八〕（公）：原刻誤，據陳立《白虎通疏證》改。諸侯一娶九女，嫡之外，則八皆妾，謂左媵、右媵、嫡姪娣也。 [10]〔天〕（大）：原刻誤，據《白虎通》改。 [11]〔大〕（太）：原刻誤，徑改。