諡法備考 · 諡法備考卷之一

楊應琚《諡法備考》

諡法神二民無能名曰神。《周書諡法》，不名一善也。聖不可知曰神。蘇洵所改。《孟子》曰，聖而不可知之之謂神。聖四揚善賦簡曰聖。《周法》，所稱得人，所善得實，所賦得簡。敬賓厚禮曰聖。《周法》，聖於禮也。行道化民曰聖。蘇洵所補。窮理盡性曰聖。蘇洵曰，夫堯，不能窮理盡性，安能行道？古之所謂行道者，堯舜而已。如孔子則窮理盡性，而道不行者也。故兩著焉。且聖者，大名也。皇一靖民則法曰皇。《周法》，靖，安也。帝一德象天地曰帝。《周法》，同於天地也。君二賞慶刑威曰君。《周法》，能行四者。從之成群曰君。《周法》，民從之也。王一仁義所往曰王。《周法》，民往歸之。堯一大而難名曰堯。蘇洵所改。舊法，翼善傳聖曰堯。有子可傳而時無舜，則堯不得為堯矣，此因已然之跡而論堯者不可用。孔子曰，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉，民不知所以名堯，而徒見其堯堯然者，故曰堯。舜一仁聖盛明曰舜。蘇洵曰，舜，充也。子曰，舜好問，而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。鄭康成曰，舜之言充也，蓋言取天下之善，以充諸其身云爾。禹二淵原通流曰禹。舊法。受禪成功曰禹。蘇洵曰，此二者，皆因禹之功以為義也。湯二除殘去虐曰湯。蘇洵，湯者，湔濯天下殘毒之稱也。雲行雨施曰湯。舊法。文十一經緯天地曰文。《周法》，《國語》單子曰，經之以天，緯之以地，經緯不爽，文之象也。道德博文曰文。《周法》，無不知也。學勤好問曰文。《周法》，不恥下問。慈惠愛民曰文。《周法》，惠以成文也。愍民惠禮曰文。《周法》，以禮安人也。錫民爵位曰文。《周法》，與可舉也。忠信接禮曰文。劉熙《諡法》雲，本之以忠信，繼之以禮樂，斯為文矣。施而中理曰文。蘇洵所補。其《諡法》雲，舊法曰，施為文，除為武。文者，文理之謂也。施而不中理，猶未得為文也。蓋文之為義廣。古之文王，乃得當之。唯其施而無不中理雲耳，下而至於孔文子、公叔文子，仲尼皆以文許之，是一節中理者也。故觀其諡，而考其所以諡，而文之大小乃見。蓋行之中理而可以為文者，其實不可勝廣也。故取舊法之所謂文而不害於義者著之，而後世之君子，苟有施而中於理者，皆可以文諡之，雖法之所不及，可也。修德來遠曰文。蘇洵《諡法》雲，孔子曰，遠人不服，則修文德以來之。剛柔相濟曰文。蘇洵所改。舊法曰，寬而不慢，廉而不劌曰文。又曰，寬立不慢，堅強不暴曰文。能剛柔相濟之謂也。修治班制曰文。蘇洵《諡法》雲，衛公孫枝卒，其子戍請諡於君。君曰，昔者衛國凶飢，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎。昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎。夫子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎。故謂夫子貞惠文子。武九剛強直理曰武。《周法》，剛無欲，強不撓，直正無曲，理忠恕也。克定禍亂曰武。《周法》，以兵征，故解也。刑民克服曰武。《周法》，法正民，能使服。大志多窮曰武。《周法》，大志行兵，多所窮也。威強睿德曰武。《周法》。劉熙曰，睿，智也。威而強果，加之以謀，故曰武。師眾以順曰武。舊法。保大定公曰武。蘇洵曰，既以武克敵，又能保有其大，安定其功，此武之大成也。《左傳》楚莊王〔謂〕（為）[1]武者有七德，此其二也。闢土斥境曰武。舊法。折衝禦侮曰武。舊法。賢一行義合道曰賢。蘇洵所改。其《諡法》曰，賢者，賢於人之謂也。故不可以一行當之，唯其行事舉合於道，而後可以為賢也。苟以一行當賢行，賢者不可勝舉矣。凡舊法智而好謀、彰善掩過之類，皆歸之他諡，而以不賢命之。成六安民立政曰成。《周法》，政以安民也。遂物之美曰成。舊法。通達強立曰成。舊法。刑名克服曰成。劉熙曰，以法加民而民服，治德以成，故曰成。禮樂明具曰成。蘇洵所補。持盈守滿曰成。蘇洵雲，《詩序》言曰，鳧鷖，守成也。言太平之君子，能持盈守成。謂成王也。康三安樂撫民曰康。《周法》，無四方之虞也。合民安樂曰康。《周法》，富而教之也。溫柔好樂曰康。《周法》，好〔豐〕（豊）[2]年，勤民事。獻四聰明睿哲曰獻。《周法》，有通知之聰也。知質有聖曰獻。《周法》，有所通而無蔽。博文多能曰獻。《周法》，雖多能不至大道。向德內德曰獻。劉熙曰，獻者，軒軒然在物上之稱也。內，亦向也。人能日向於德惠，則為眾所推仰，軒軒然在上矣。蘇洵雲，《今文尚書》云爾，注家皆雲向惠德元，其義不〔通，當〕（當，通）[3]以《書》為信。懿二溫柔賢善曰懿。《周法》，性純淑也。柔克有光曰懿。蘇洵雲，《今文尚書》曰，柔克曰懿，剛克曰伐。元五始建國都曰元。《周法》，非善之長，何以始之。劉熙曰，此元首之元也。主義行德曰元。《周法》，以義為主，行德政也。能思辯眾曰元。《周法》，別之，使各有次也。蘇洵曰，思慮能辯眾之所疑，是識其要也，曰元。行義說民曰元。《周法》：民說其義也。體仁長民曰元。蘇洵所補。《易》曰，元者，善之長也。君子體仁，足以長人。公一立志及眾曰公。《周法》，志無私也。侯一執應八方曰侯。《周法》，所執行，八方應之。章三法度明大曰章。舊法。敬慎高亢曰章。舊法。出言有文曰章。舊法。厘三質淵受諫曰厘。《周法》，深故能受。慈惠愛親曰厘。《周法》，言周愛親族也。小心畏忌曰厘。蘇洵云：厘，福也，樂也，廣也。其質如淵，虛以受諫與小心畏忌，二者皆深自抑損，以求無過者，此所以受福也。景三由義而濟曰景。《周法》，用義而成也，或作僖。布義行剛曰景。《周法》，以剛行義也。蘇洵雲，《今文尚書》曰，景，武之〔功〕（力）[4]也。耆老大慮曰景。《周法》，耆，強也。宣三善聞周達曰宣。《周法》，又曰聖善周達曰宣。施而不私曰宣。蘇洵曰，施止其所私，則不光。不光，非宣矣。誠意見外曰宣。蘇洵所補。明八照臨四方曰明。《周法》，《詩》雲，維此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克比。比於文王，其德靡悔。晉大夫成鱄曰，心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，慶賞刑威曰君，慈和遍服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文。此即所謂九德也。譖訴不行曰明。《周法》，子張問明。子曰，浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。思慮深遠曰明。《周法》。任賢致遠曰明。舊法。總集殊異曰明。舊法。獨見先識曰明。舊法。能揚仄陋曰明。舊法。察色見情曰明。蘇洵所補。昭三容儀恭美曰昭。《周法》，有儀可象，行恭可美。聖聞周達曰昭。《周法》，聖聖通合。昭德有勞曰昭。《周法》，能勞謙。又曰明德有功曰昭。劉熙曰，能明明德而任之，則有功而昭顯。正一內外賓服曰正。《周法》。蘇洵雲，正不正之相去甚遠。然不正之人，無有肯自服其正之者，如此，則邪正終不可辨也。故舉其效曰，唯眾人之所同服者，正也。天下之議，唯眾為最公，苟其不正，雖有服者，不能服內外。敬八夙夜敬戒曰敬。《周法》，敬身思戒。合善法典曰敬。《周法》，非敬何以善之。夙夜恭事曰敬。《周法》，敬以蒞事也。畏天愛民曰敬。舊法。齋莊中正曰敬。舊法。受命不遷曰敬。舊法。死不忘君曰敬。舊法。陳善閉邪曰敬。《孟子》曰，責難於君，謂之恭；陳善閉邪，謂之敬。吾君不能，謂之賊。恭十三尊賢貴義曰恭。《周法》，尊事賢人，寵貴義士。敬事供上曰恭。《周法》，供，奉也。尊賢敬讓曰恭。《周法》，敬有德，讓有功。執事堅固曰恭。《周法》，守正不移。愛民長弟曰恭。《周法》，順長接弟。執禮敬賓曰恭。《周法》，迎待賓也。芘親之闕曰恭。《周法》，修德以〔蓋〕（益）之。尊賢讓善曰恭。《周法》，不專，己善推於人也。既〔過〕（通）[5]能改曰恭。《周法》，楚子囊以君知其過，可不謂恭。故後世以既過能改曰恭。詳後「諡法指實」。不懈為德曰恭。舊法。治典不易曰恭。舊法。責難於君曰恭。《孟子》雲，見敬注。卑以自牧曰恭。蘇洵所補。其《諡法》曰，恭之所以異於敬者，恭為謙恭，敬為恭敬也。舊法不知辨，故特著之，卑以自牧曰恭。端一正直中立曰端。新補。按《說文》，端，直也，正也。《禮·曲禮》，振書端書於君前。《玉藻》，目容端。《賈誼傳》，選天下之端士、孝弟、博文有道術者，以衛翼之。蓋正直則中立矣。莊九睿通克服曰莊。《周法》，通達使能服也。勝敵志強曰莊。《周法》，不撓，故勝也。兵甲亟作曰莊。《周法》，以數征為嚴也。死於〔原〕（元）[6]野曰莊。《周法》，非嚴，何以死野？屢征殺伐曰莊。《周法》，以嚴厘之。武而不遂曰莊。《周法》，武功不成也。嚴敬臨民曰莊。舊法，莊以蒞之也。威而不猛曰莊。舊法，正其衣冠，尊其瞻視也。履正志和曰莊。舊法。肅三剛德克就曰肅。《周法》，成其不欲，使為就。劉熙曰，以剛御下，人畏而明令，故肅。執心決斷曰肅。《周法》，言嚴果也。正〔己〕（巳）[7]攝下曰肅。舊法。穆二布德執義曰穆。《周法》，穆，純也。劉熙曰，穆，和也。德義人道之貴能布行之，以此致雍和之化，故曰穆。中情見貌曰穆。《周法》，性公露也。蘇洵雲，《詩》曰，穆穆文王，於緝熙敬止。又曰，穆穆魯侯，敬明其德。夫唯有於內而見於外，而後可以為穆也。戴二典禮不愆曰戴。《周法》，無過也。劉熙曰，戴者，為民所瞻仰也。典禮不愆，此詩謂其容不改，出言有章者也。愛民好治曰戴。《周法》，好民治也。翼二思慮深遠曰翼。《周法》，《詩》雲，小心翼翼。能小心者自能遠慮也。剛克為伐曰翼。《周法》，伐，功也。襄三闢地有德曰襄。《周法》，取之以義也。劉熙曰，襄，除也。除殄四方戎狄，得其土地，故曰襄。甲冑有勞曰襄。《周法》，言成征伐也。因事有功曰襄。舊法，因事有功，所指者廣也。烈三有功安民曰烈。《周法》，以武立功也。秉德尊業曰烈。《周法》，遵世業，不墮改。《爾雅·釋詁》，烈，業也。剛正有光曰烈。新補。《詩·周頌》，休有烈光。《爾雅·釋詁》，烈，光也。《韻會》，剛正曰烈。《史記》，烈士徇名。《聶政傳》，乃其姊亦烈女也。按：歷代臣子殺身成仁者多諡忠烈，女子捨生徇夫者亦曰烈女，所謂剛正有光者也。桓二闢土服遠曰桓。《周法》，兼人故啟土也。克亟成功曰桓。蘇洵所改。其《諡法》雲，舊法曰，克亟動民曰桓、武定四方曰桓。克亟動民，行惡諡也。武定四方，行善諡也。桓者，剛勇亟切，不害之稱也，不可遂為惡，亦不可遂許其善，故合之曰克亟成功曰桓。齊桓用管仲刑名之術，以伯天下，而諡為桓，則克亟成功之故歟！威四強毅信正曰威。《周法》，言無邪也。又雲，強義執正曰威。猛以剛果曰威。《周法》，猛則少寬，果敢行。又曰，猛以強果曰威。以刑服遠曰威。舊法，以刑不以德故曰威。賞勸刑怒曰威。蘇洵所補。勇二勝敵壯志曰勇。《周法》。率義共享曰勇。蘇洵曰：晉狼瞫為右，先軫黜之，狼瞫怒。其友曰，盍免之，吾與汝為難。〔瞫〕曰，《周志》有之，勇則害上，不登於明堂共〔享〕（用）[8]之謂勇。吾以勇為右，死而不義，非勇也。強四和而不流曰強。中立不倚曰強。守道不變曰強。《中庸》曰，和而不流，強哉矯。中立而不倚，強哉矯。國有道，不變塞焉，強哉矯。國無道，至死不變，強哉矯。死不遷情曰強。蘇洵曰：晉太子申生之奔新城，其傅杜原款謂之曰，死不遷情，強也。守情說父，孝也。殺身以成志，仁也。死不忘君，恭也。申生乃死。毅二致果殺敵曰毅。舊法。強而能斷曰毅。舊法。剛二追補前過曰剛。舊法。強毅果敢曰剛。舊法。克二愛民在刑曰克。《周法》，道之以政，齊之以刑。秉義行剛曰克。舊法。蘇洵曰，《語》稱克伐怨欲，則克者，好勝人之謂也。然《書》有剛克柔克，則克亦能也。壯二勝敵克亂曰壯。舊法。武而不遂曰壯。劉熙曰，志在節義，事有窘迫，功不得成者也。《春秋》原心，故諡曰壯。果二好力致勇曰果。舊法。決斷行政曰果。新補。子曰，由也，果於從政乎，何有。果，決斷也。圉一威德剛武曰圉。《周法》。或曰，御，御亂患也。魏二克威捷行曰魏。《周法》，有威而敏行。克威惠禮曰魏。《周法》，雖威，不逆禮。高一德覆萬物曰高。舊法。大一則天法堯曰大。舊法。《語》曰，唯天為大，唯堯則之。仁六蓄義〔豐〕（豊）[9]功曰仁。舊法。貴賢親親曰仁。舊法。殺身成人曰仁。舊法。克己復禮曰仁。舊法。子曰，克〔己〕（巳）[10]復禮為仁。能以國讓曰仁。舊法。慈民愛物曰仁。蘇洵所補。睿一可以作聖曰睿。蘇洵所改。其《諡法》雲，舊法曰，家方蓋平曰睿。衛有〔睿〕（衛）[11]聖武公，而見於諡法者唯此。《諡法》有，眾方益平曰儆。「眾」似「家」，「益」似「蓋」，但不知「儆」何由為「睿」耳。家方蓋平，於睿義亦不通。睿者可以為聖，而謂之聖則不可。《洪範》有，貌、言、視、聽、思，此五者，人莫不有。人莫不有者，性也。恭、從、明、聰、睿，此五者，聖賢則有之。聖賢而後有者，才也。肅、義、哲、謀、聖，此五者，各因其才而至焉，德之大成也。故曰，可以作聖曰睿。憲四博聞多能曰憲。《周法》。賞善罰惡曰憲。舊法。行善可記曰憲。蘇洵雲，《記》曰，凡養老，五帝憲三王，有乞言。憲者，記其善言以為法也。為法萬邦曰憲。新補。諸家言憲，尚不足以盡之。按，《書·說命》，監於先王，成憲。憲，法也。《詩》曰，萬邦為憲。《中庸》曰，行而世為天下法。故曰，為法萬邦曰憲。光三功格上下曰光。舊法。能紹前業曰光。舊法。居上能謙曰光。蘇洵所改。《易》曰，謙尊而光，卑而不可逾。定五安民大慮曰定。《周法》。劉熙曰，大慮其害，而為之，防以安之，故曰定。安民法古曰定。《周法》，不失舊意也。純行不二曰定。《周法》。又曰，純行不爽曰定。大慮靜民曰定。《周法》，思樹惠也。又曰，大慮慈民曰定。劉熙曰，不爭小利，務在養全，以安定之，故曰定。追補前過曰定。蘇洵曰，過而能改，君子以其過為誤，而以能改為出於性也。性固定矣，故從其性謂之定，以為此乃其人之實也。安二好和不爭曰安。舊法。兆民寧賴曰安。舊法。貞五清白守節曰貞。《周法》，行清白，執志固。大慮克就曰貞。《周法》，能行大慮，非正而何！不隱無屈曰貞。《周法》，坦然無私。固節幹事曰貞。舊法。《易》曰，貞固，足以幹事。圖國忘死曰貞。舊法。簡四一德不懈曰簡。《周法》，一不委曲。平易不訾曰簡。《周法》。劉熙曰，君能平易，不信訾毀，使民易知，則治亦自簡。治典不殺曰簡。舊法。蘇洵雲，治其典法，使民不犯，以至不殺，簡之至也。正直無邪曰簡。蘇洵曰，正直無邪，則事自簡。故《記》曰，直道必簡。忠六危身奉上曰忠。《周法》，險不辭難。盛襄純固曰忠。舊法。患不忘國曰忠。舊法。臨患能不忘國也。推賢盡誠曰忠。舊法。是見賢能舉，舉而能先也。廉公方正曰忠。舊法。知無不為曰忠。新補。《傳》曰，公家之事，知無不為，忠也。孝八五宗安之曰孝。《周法》，五世之宗。慈惠愛親曰孝。《周法》。劉熙曰，以己所慈所惠之心，推以事親，孝之至也。秉德不回曰孝。《周法》，順於德而不違。蘇洵曰，晉周處與賊戰而死，有老母在，賀循諡之曰孝，君子韙之。然而人必先有孝德也，而後秉德不回，乃得為孝。如徒曰秉德不回，是為貞也，非孝也。協時肇享曰孝。《周法》，協，合；肇，始也。大慮行節曰孝。《周法》，言成其節。繼志成事曰孝。孔子曰，武王、周公，其達孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。能養能恭曰孝。蘇洵所補。子夏問孝。子曰，色難，有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌，曾是以為孝乎。子游問孝。子曰，今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎！幹蠱用譽曰孝。蘇洵所補。《易》曰，幹父之蠱，用譽。《象》曰，用譽，意承考也。以意承之而已。其事有不可者，亦不從也。節二好廉自克曰節。《周法》，自勝其情慾也。謹行節度曰節。舊法。白二內外貞復曰白。《周法》。蘇洵曰，貞復，謂反覆皆正也。涅而不緇曰白。〔孔子曰，〕不曰白乎，涅而不緇。非素患難，行乎患難者不能也。匡二貞心大度曰匡。《周法》，心正而用察少。以法正國曰匡。舊法。質二名質不爽曰質。《周法》，不爽，言相應。中正無邪曰質。《周法》，有邪，則不能質。真二肇敏行成曰真。《周法》。蘇洵曰，真，誠也。始肇之則敏，終行之則成，此誠能之者也。故曰，其肇之敏，而行之不成，斯偽矣。不隱無藏曰真。蘇洵曰，諸家皆雲不隱無屏曰貞，於義不通。世有書號《師春》者，載古諡法百餘字，與諸家名同。其一曰，不隱無藏曰真，於義為允，故取之。「真」與「貞」相近，自誤爾。靖三柔德安眾曰靖。《周法》，成眾使安。虛〔己〕（巳）[12]鮮言曰靖。《周法》，敬己正身，少言而中。寬樂令終曰靖。《周法》，性寬樂義，以善自終。舊有作「靜」及「靚」者，並同。順二慈和遍服曰順。《周法》，能使人皆服其慈和。和比於理曰順。舊法。非比於理，則不可言順。〔商〕（啇）[13]一昭功寧民曰〔商〕（啇）。《周法》。劉熙雲，漢高帝誅丁公而賞雍齒，即其事。蘇洵曰：〔商〕（啇），〔商〕（啇）度也。度有功者而賞之，以寧民也。原一思慮不爽曰原。蘇洵曰，思慮根於中，如泉源也。夷二安民好靜曰夷。《周法》，夷，平也，所謂平易近民也。克殺秉政曰夷。《周法》，克殺，由於秉正也。和四柔遠能邇曰和。舊法。號令悅民曰和。舊法。不剛不柔曰和。舊法，所謂布政優優者也。推賢讓能曰和。舊法，非和則不能推讓。惠二柔質慈民曰惠。《周法》。又曰，柔質受課曰惠。愛民好與曰惠。《周法》。蘇洵曰，孔子以子產為惠人，而孟子亦譏其惠而不知為政。然則惠者，結愛於人而不知禮者也。莫一德正應和曰莫。《周法》，正其德，應其和。蘇洵曰，莫然，和靖之稱也。《左傳》成鱄雲，見明注。介一執一不遷曰介。蘇洵所改。厚二思慮不爽曰厚。《周法》，不差所思而得。強毅敦樸曰厚。蘇洵所改。純一中正精粹曰純。蘇洵所改。敵一行見中外曰敵。蘇洵曰，敵，等也，中外如一之謂也。亦作穀，穀，善也。思六道德純一曰思。《周法》，道大而德一也。追悔前過曰思。《周法》，思而能改也。不眚兆民曰思。《周法》，大親民而不殺也。外內思索曰思。《周法》，言求善也。謀慮不僭曰思。《周法》，僭則非善思也。念終如始曰思。舊法。考一大慮方行曰考。蘇洵曰，考，稽也，稽考其事，而後行之則成，故曰考。胡三保民耆艾曰胡。《周法》，六十曰耆，七十曰艾。保民畏慎曰胡。蘇洵曰，胡，老也。與民相保終老，畏慎，故曰胡。彌年壽考曰胡。《周法》，又曰稱年壽老曰胡。蘇洵曰，此壽老而人安樂之者也。人樂其壽，故從其壽而諡之曰胡。暠一綜善典法曰暠。蘇洵曰，暠，明也。使一治民克盡曰使。《周法》。蘇洵曰，此能盡民力者也，舊法曰，克盡無恩惠。當以蘇說為是，能盡民力，非無恩惠者所能也。顯一行見中外曰顯。舊法，誠於中，形於外。玄一含和無欲曰玄。英一出類拔萃曰英。蘇洵所改。舊法曰，德正應和曰英。又曰，道德應物曰英。《左傳》有德正應和曰莫，英、莫字相類，蓋誤耳。道德應物蓋後人因誤所為之也。《詩》曰，彼其之子，美如英。毛彥雲，萬人為英，行英者，有大過之詞也。故取孟子論孔子，出乎其類，拔乎其萃，以充之。博一多聞強識曰博。舊法。世一承命不遷曰世。蘇洵曰，不遷，則能久久行世。軍一治典不殺曰軍。蘇洵曰，治其師旅之法，使天下畏而不敢為亂，以至於不殺者，是古者為軍之本意。堅二彰義掩過曰堅。《周法》，明義以蓋前過。磨而不磷曰堅。舊法。䟆一意深慮遠曰䟆。蘇洵曰：䟆者，取其警而後行，深，慎之稱也。䟆或作畢。智〔七〕（六）[14] 官人應實曰智。《周法》，言能官人也。默行言當曰智。舊法，非知何能言當。推芒折廉曰智。舊法。臨事不惑曰智。舊法。察言知人曰智。舊法，知人則哲。擇任而往曰智。舊法，漢宣帝時，西羌楊玉反，趙充國請行曰，無逾老臣者矣。卒定西羌，然則充國非特勇也，擇任而性智也。。尊明勝患曰智。蘇洵曰，鄭〔大夫〕（夫人）[15]叔詹曰，尊明勝患智也，殺身贖國忠〔也〕，（世）[16]言尊有明德者，以勝患也。慎二明敏以敬曰慎。舊法，明敏者多不能敬，故曰明敏以敬曰慎。沉靜寡言曰慎。舊法，唯慎所以能沉靜寡言也，故曰躁人之言多。禮二奉義順則曰禮。舊法。恭儉莊敬曰禮。舊法。義四制事合宜曰義。舊法。取而不貪曰義。《周法》。見利能終曰義。蘇洵所補。《易》曰，知至，至之，可與幾也。知終，終之，可與存義也。王弼曰，通物之始者義，不若利成物之終者，利不若義，然則所貴乎義者，取其不役於利，而有所重為也。先君後己曰義。蘇洵所補。孟子曰，未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。周二事君不黨曰周。舊法。行歸忠信曰周。蘇洵曰，《詩》雲，行歸於周，萬民所望。周，忠信也。敏一應事有功曰敏。舊法。信二守命共時曰信。蘇洵曰，鄭太子華言於齊桓，欲以鄭為內臣，訪於管仲，管仲曰，父子不奸之謂禮，守命共時之謂信。乃不許。子華由是得罪於鄭。出言可復曰信。蘇洵雲，有子曰，信近於義，言可復也。達二疏通中理曰達。舊法。質直好義曰達。蘇洵曰，子張問，如之何，斯可謂之達者。曰，在家必聞，在邦必聞。子曰，是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取〔仁〕（人）[17]而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。寬一含光得眾曰寬。舊法。理一才理審諦曰理。舊法。凱一中心樂易曰凱。舊法。清一避〔遠〕（達）[18]不義曰清。蘇洵所改。〔伯夷〕與其鄉人立，其冠不正，望望然，去之。而孟子以為清，改雲。直三肇敏行成曰直。《周法》，始疾行成，言不深。治亂守正曰直。蘇洵所改。孔子曰，直哉，史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。蓋以史魚為過矣。不隱其親曰直。蘇洵所改。叔向議獄，而屍其弟叔魚。孔子曰，叔向古之遺直也，治國制刑，不隱於親，曰義也夫。欽二威儀悉備曰欽。《周法》，威則可畏，儀則可象。敬事節用曰欽。舊法。益二遷善改過曰益。蘇洵曰，《易》益之象曰，君子以見善則遷，有過則改。取於人以善曰益。蘇洵所改。《孟子》之稱舜曰，自耕稼陶漁，以有天下，無非取於人者，取諸人以為善，是與人為善者也。孔子曰，益者三友，友直、友諒、友多聞，益矣！又曰，益者三樂，樂接禮樂，樂道人之善，樂多賢友，〔益〕（孟）[19]矣！凡所謂益者，取於人以為善之謂矣。良二溫良好樂曰良。《周法》，言其人可好可樂。小心敬事曰良。舊法。度一心能制義曰度。《周法》。蘇洵曰，《左傳》〔成鱄〕（陳縛）[20]雲，見明注。類一勤施無私曰類。《周法》，無私，唯義所在。基一德性溫恭曰基。蘇洵雲，《詩》曰，溫溫恭人，唯德之基。慈一視民如子曰慈。舊法。鼎一追改前過曰鼎。蘇洵雲，《易》曰，革去故，鼎〔取〕（去）[21]新。齊三執〔正〕（心）[22]克莊曰齊。《周法》，能自嚴也。資輔就共曰齊。《周法》，資輔佐而共成。輕輶恭就曰齊。劉熙曰：輶亦輕，行輕恭以就事速疾，使功齊等，故曰齊。深一秉心塞淵曰深。舊法。溫一德性寬和曰溫。舊法。讓一推功尚善曰讓。舊法。密一追補前過曰密。舊法。勤一能修其官曰勤。舊法。謙一卑而不可逾曰謙。舊法。友一睦於兄弟曰友。蘇洵所改。舊法，有孝而無友。賀琛以友為朋友之友。易之雲耳。蘇說是。震一治典不殺曰震。又曰祁。蘇洵曰，治其典法，雖不殺，而人自震恐。祁一治定不陂曰祁。蘇洵曰，祁，大也。儆一眾方益平曰儆。蘇洵曰，居安能戒，此四方所以〔益〕（易）[23]平也。攝一追補前過曰攝。蘇洵曰，攝者，能自檢攝也。廣二美化及遠曰廣。舊法。所聞能行曰廣。蘇洵曰，《大戴禮》雲，行其所聞，則廣也。淑一言行不回曰淑。蘇洵曰，《詩》雲，淑人君子，其儀一兮。革一獻敏成行曰革。舊法。平三執事有制曰平。《周法》，不任意也。布剛治紀曰平。《周法》，施之政事也。治而無眚曰平。《周法》。蘇洵曰，眚，災也，罪也。治而無大咎耳，非甚治也。此非平正之平，乃平常之平也。周平王、晉平公、漢平帝，以今觀之，皆非取其平正，則古人以平諡為平常之平耳。唯晏平仲，若取其平正者，然人之情亦有不肯諡平正之人為平矣。故不取。德三執義揚善曰德。《周法》，稱人之善也。諫爭不威曰德。《周法》，不以威拒諫。綏柔士民曰德。《周法》，安民以居，安士以事。愨一行見中外曰愨。《周法》，與顯同。顯由外以言內，愨由內以言外，各有取意也。又曰，敵，敵等也，已見前注。譽一狀古述今曰譽。《周法》，立言之稱。慧一柔質受諫曰慧。《周法》，以虛受人。長一教誨不倦曰長。《周法》。比一擇善而從曰比。《周法》，比方善而從之。蘇洵改為，事〔君〕有當曰比。宜從《周法》。庶一心能制義曰庶。《周法》，製得其宜。僖一小心畏忌曰僖。《周法》。《漢志》作厘。儉一約己不奢曰儉。新補。儉，約也。賀琛舊以儉為美諡，而蘇洵以為儉而中禮，則不曰儉矣。唯儉而不中禮，乃得為儉，改為菲薄廢禮曰儉，又似太過。子曰，與其奢也，寧儉。《王制》祭凶年不儉，儉雖非中道，猶勝於奢也，故改曰約己不奢曰儉。勝一容儀恭美曰勝。《周法》，有儀可象，行恭可美。素一達禮不達樂曰素。蘇洵曰，〔《記》曰〕，達於禮而不達於樂，謂之素；達於樂而不達於禮，謂之偏。汪按：樂，指五禮之《樂》，音樂。非快樂之樂。紹一疏遠繼位曰紹。《周法》，非其次第，偶得之也。劉熙雲，此無它德，以世族當繼先祖之後者，如漢立蕭何後之類也。榮二寵祿光大曰榮。舊法。先利後義曰榮。舊法。懷二慈仁短折曰懷。《周法》，短未六十，折未三十。失位而死曰懷。蘇洵所改。古有晉懷公圉、欒懷子盈、楚懷王槐，皆以失國而其民悲之，故諡曰懷，未有以能懷來而諡曰懷者，則〔人主〕（主人）[24]以懷諡為懷之思懷也。悼三年中早夭曰悼。《周法》又曰，未中身夭曰悼。肆行勞祀曰悼。《周法》。蘇洵曰，肆行不顧，而勤於祭祀以求福，神不顧享，以至夭隕。君子以其知欲避禍，而不免為人所傷，故曰悼。恐懼徙處義同。恐懼徙處曰悼。《周法》。劉熙雲，遇災不能修德，恐懼徙處以死，故曰悼。愍四在國連憂曰愍。《周法》，多大喪也。禍亂方作曰愍。《周法》，國無政，動長亂。在國逢難曰愍。《周法》。蘇洵曰，或作閔。《史記》雲魯閔公、宋閔公之類，皆作湣，義同。使民折傷曰愍。《周法》，苛政賊害。哀二恭仁短折曰哀。《周法》，體恭質仁，功未施也。早孤短折曰哀。《周法》。蘇洵曰，哀，亦悼爾。然悼者，悼其不幸而已，哀者有所懷〔思〕（恩）[25]深切之稱也。故未中身夭曰悼，恭仁短折曰哀，早孤短折所以為哀者，以其重不幸也。懷義亦同。隱四見美堅長曰隱。《周法》，美過其令。違拂不成曰隱。《周法》。劉熙雲，若魯隱公讓志未究，而為讒所拂違，使不得成其美，故曰隱。不顯屍國曰隱。《周法》，以暗主國也。懷情不盡曰隱。舊法。梁高祖曾以此諡沈約也。易一好更故舊曰易。《周法》，改變故常。懼一思愆深遠曰懼。舊法。聲一不主其國曰聲。《周法》，有雲生於外家。蘇洵曰，強臣專國，君權已去，有君之名，無君之實，故曰聲。蘇說是。息一謀慮不成曰息。蘇洵曰，意欲為之，而謀不成以止，故曰息。丁一述義不克曰丁。《周法》，不能成義也。蘇洵曰，丁，當也，述義而不克者，適丁其時之不臧也。按，後魏太尉穆崇曾預衛王儀逆謀，道武惜其功而秘之，及卒，以丁乃不能成義，非只適丁，其時之不臧也。又《周法》述義不悌曰丁。舒一舉事而遲曰舒。舊法。沖一幼少短折曰沖。舊法。野二質勝其文曰野。舊法。孔子云，質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。敬〔而〕不中〔禮〕（理）[26]曰野。舊法。夸一華言無實曰夸。《周法》。攜一怠政外交曰攜。舊法。躁二好變動民曰躁。《周法》，數移徙也。未及而動曰躁。舊法。伐一剛克好勝曰伐。舊法。靈六亂而不損曰靈。《周法》。好祭鬼神曰靈。《周法》，敬鬼神不能遠也。死而志成曰靈。《周法》，志事不[27]命也。不勤成名曰靈。《周法》，任本性，不見賢思齊。死見鬼能曰靈。《周法》注者有曰有鬼為厲，有曰有鬼不為厲。死見鬼能，自當以有鬼為厲者為是。極知鬼神曰靈。《周法》，其智能聰徹也。潔一不污不義曰潔。蘇洵曰，讀作〔《孟子》所謂〕（所謂《孟子》）[28]〔不屑不潔〕（不潔不屑）[29]之潔，〔此〕（止）[30]謂不以不義為污者，惡諡也。沈潔法中唯有此而已，後人誤以為清潔之潔，而妄增之。非也。戾一不悔前過曰戾。《周法》，知而不改。剌三愎佷遂過曰剌。去諫曰愎，反是曰佷。不思妄愛曰剌。《周法》。劉熙雲，不思賢人，妄愛奸佞也。暴慢無親曰剌。舊法。愛一嗇於賜予曰愛。《周法》，言貪恡也。虛一涼德薄禮曰虛。舊法。盪〔三〕（二）[31] 好內遠禮曰盪。舊法。好智不好學曰盪。蘇洵曰，孔子云，好智不好學，其蔽也盪。狂而無據曰盪。舊法。孔子云，古之狂也肆，今之狂也盪。聞一色取仁而行違曰聞。舊法，見達注。繆一名與實爽曰繆。《周法》，言名美而實傷也。墨一貪以敗官曰墨。蘇洵曰，晉大夫叔向雲，〔己〕（巳）[32]惡而〔掠〕（涼）[33]美為昏，貪以敗官為墨，殺人不忌〔為〕（曰）[34]賊。惑一滿志多窮曰惑。《周法》，自足者必不惑。僭〔二〕（一）[35] 言行相違曰僭。蘇洵曰，僭，不信也。舊法有作替者，梁晉陵太守止黃侯蕭曄亦諡替，其說亦曰言行相違，蓋僭之誤為替久矣。言行違，其義非替，故正之。自下陵上曰僭。舊法。頃四甄心動懼曰頃。《周法》，甄，精也。墮覆社稷曰頃。舊法。震動過懼曰頃。劉熙雲，頃惑之頃也，若陳不占者也。陰靖多謀曰頃。蘇洵曰，舊法雲慈仁和敏曰頃，其說曰，民頃而就之也。敏而敬慎曰頃，頃己以事人也。古未有善人而諡頃者，晉頃公、齊頃公，皆不善人也。則古以頃為惡諡耳。亢二高而無民曰亢。舊法。知存而不知亡曰亢。舊法。《易·乾上九·文言》雲，貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔。又曰，亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。干一犯國之紀曰干。舊法。褊一心隘不容曰褊。舊法。專一違命自用曰專。舊法。抗一逆天虐民曰抗。《周法》，背尊大而逆之。輕一薄德弱志曰輕。舊法。苛一煩酷傷民曰苛。舊法。願一弱無立志曰願。舊法。殤二未家短折曰殤。《周法》，未家，未娶也。短折不成曰殤。《周法》，有知而夭〔殤〕（傷）[36]。要一以勢致君曰要。蘇洵所改，致讀雲，善用兵者致人而不致於人之致。推一息政外交曰推。《周法》，不自明而恃外也。丑一怙威肆行曰丑。《周法》，肆意行威也。幽三壅遏不〔達〕（通）[37]曰幽。《周法》。蘇洵曰，君劣臣強，壅遏上下，不能自達，故曰幽。蚤孤鋪位曰幽。《周法》，鋪位，即位而卒。動祭亂常曰幽。《周法》，易神之班。厲三致戮無辜曰厲。《周法》，賊良善人也。暴慢無禮曰厲。舊法。愎佷遂過曰厲。舊法。荒五凶年無谷曰荒。《周法》，不務稼穡。又曰，凶年無谷曰糠，糠，虛也。外內從亂曰荒。《周法》，家不治，官不治也。好樂怠政曰荒。《周法》，淫於聲樂，怠於政事。縱樂無度曰荒。舊法。昏亂紀度曰荒。舊法。甄一丑心動懼曰甄。《周法》，甄，〔精〕（積）[38]也。桀一賊人多殺曰桀。舊法。紂一殘義損善曰紂。舊法。煬四逆天虐民曰煬。《周法》。與抗諡同，各有取意。好內遠禮曰煬。《周法》，淫於家，不奉禮也。去禮遠眾曰煬。《周法》，不率禮，不親長也。好內怠政曰煬。舊法。右錄諸家諡法，以周代《諡法》為本，余擇其精者，內採取劉、蘇二家《諡法》為多，以其據經傳而改補，殊有義理。至如用老子言「自勝以心曰強」等類，概不錄。諸家《諡法》，唯劉熙、蘇洵為善，鄭樵又增損定為上、中、下三等，通二百一十諡。夫諡法猶權衡也，故文、莊美諡，然文有大小，莊有優絀，因人而施，銖兩不爽。若書以差等，非《春秋》法也。其餘有書籍不全者，有義理未當者。然舊法凡有可采無不錄存。至余所補者，皆諡法所常用，亦原本經傳，不敢稍逞臆見。通四百一十八諡，亦云備矣！明歸有光云：《周公諡法》亦後人附會之詞耳。雖然，諸家諡法皆祖於此，字挾秋霜，千金難易。如《尚書》古文，議者雖多，終不能廢雲。 [1]〔謂〕（為）：原刻誤，據義改為「謂」。 [2]〔豐〕（豊）：原刻誤，據《逸周書·諡法解》改。 [3]〔通，當〕（當，通）：原刻倒，據蘇洵《諡法》改正。 [4]〔功〕（力）：原刻誤，據蘇洵《諡法》改。 [5]〔過〕：原刻誤，據《逸周書·諡法解》改。 [6]〔原〕（元）：原刻誤，據《周公諡法》改。 [7]〔己〕（巳）：原刻誤，據《逸周書·諡法解》改。 [8]〔享〕（用）：原刻誤，據蘇洵《諡法》改。 [9]〔豐〕（豊）：原刻誤，據《逸周書·諡法解》改。 [10]〔己〕（巳）：原刻誤，據《逸周書·諡法解》改。 [11]〔睿〕（衛）：原刻誤，據《逸周書·諡法解》改。 [12]〔己〕（巳）：原刻誤，據《史記正義·諡法解》改。 [13]〔商〕（啇）：原刻誤，據《史記正義·諡法解》改。 [14]〔七〕（六）：原計數誤，據實改。 [15]〔大夫〕（夫人）：原刻誤，據《國語》改。 [16]〔也〕（世）：原刻誤，據《國語》改。 [17]〔仁〕（人）：原刻誤，據蘇洵《諡法》改。 [18]〔遠〕（達）：原刻誤，據蘇洵《諡法》改。 [19]〔益〕（孟）：原刻誤，據蘇洵《諡法》改。 [20]〔成鱄〕（陳縛）：原刻誤，據《左傳》昭公二十八年改。 [21]〔取〕（去）：原刻誤，據《周易》改。 [22]〔正〕（心）：原刻誤，據《逸周書·諡法解》改。 [23]〔益〕（易）：原刻誤，據蘇洵《諡法》改。 [24]〔人主〕（主人）：原刻二字顛倒，據蘇洵《諡法》改正。 [25]〔思〕（恩）：原刻誤，據蘇洵《諡法》改。 [26]〔而〕〔禮〕（理）：原刻佚誤，據蘇洵《諡法》補改。 [27]：即吝，恨惜。 [28]〔《孟子》所謂〕（所謂《孟子》）：原文倒置，據蘇洵《諡法》改正。 [29]〔不屑不潔〕（不潔不屑）：原文倒置，據蘇洵《諡法》改正。 [30]〔此〕（止）：原刻誤，據蘇洵《諡法》改。 [31]〔三〕（二）：原刻計數誤，據實改。 [32]〔己〕（巳）：原刻誤，據《左傳》改。 [33]〔掠〕（涼）：原刻誤，據《左傳》改。 [34]〔為〕：原刻誤，據《左傳》改。 [35]〔二〕：原刻計數誤，據實改。 [36]〔殤〕（傷）：原刻誤，據《史記正義·諡法解》改。 [37]〔達〕（通）：《逸周書·諡法解》為通，蘇洵《諡法》為達，下注既引蘇洵曰云雲，則只能據蘇洵為達，故改。 [38]〔精〕（積）：原刻誤，據《史記正義·諡法解》改。