詩詞例話全編 · 水中著鹽

（黃庭堅）《次韻文潛》：「水清石見君所知，此是吾家秘密藏。」(1) 天社註：「水清石見具上注。《西清詩話》(2) 載（疑是論或言字之訛）杜少陵詩云：作詩用事，要如釋語；水中著鹽，飲水乃知鹽味。此說，詩家秘密藏也。」……《西清詩話》所言「秘密藏」，著眼於水中鹽之不可得而見，諺云：「釀得蜜成花不見」也。天社等類以說，聞鼠璞(3) 之同稱，而昧矛盾之相攻矣。「水中鹽」之喻，卻具勝義。茲因天社之注，稍闡發之。相傳梁武帝時，傅大士翕作《心王銘》，文見《五燈會元》卷二，收入《善慧大士傳錄》卷三，有曰：「水中鹽味，色里膠青(4) ；決定是有，不見其形。心王(5) 亦爾，身內居停。」《西清詩話》所謂「釋語」昉此。鹽著水中，本喻心之在身，茲則借喻故實之在詩。元裕之本之，《遺山集》卷三十六《杜詩學引》云：「前人論子美用故事，有著鹽水中之喻」云云。後世相沿，如王伯良《曲律·論用事》第二十一云：「又有一等事，用在句中，令人不覺。如禪家所謂撮鹽水中，飲水乃知鹽味，方是好手」；袁子才《隨園詩話》卷七云：「用典如水中著鹽，但知鹽味，不見鹽質。」蓋已為評品之常談矣。……瑞士小說家凱勒嘗言：「詩可以教誨，然教誨必融化於詩中，有若糖或鹽消失於水內。」拈喻酷肖，而放眼高遠，非徒斤斤於修詞之薄物細故。然一暗用典實，一隱寓教訓，均取譬於水中著鹽，則雖立言之大小殊科，而用意之靳向莫二。即席勒(6) 論藝術高境所謂內容盡化為形式而已（參觀《管錐編》）。既貌同而心異（《史通》(7) 第二十八《模擬》），復理一而事分（河南《程氏遺書》卷十四「明道語」(8) ）。故必辨察而不拘泥，會通而不混淆，庶乎可以考鏡群言矣。法國詩人瓦勒里言：「詩歌涵義理，當如果實含養料；養身之物也，只見為可口之物而已。食之者賞滋味之美，渾不省得滋補之力焉。」正亦此旨。較水中著鹽糖，詞令更巧耳。言之匪艱，三隅可反。不特教訓、義理、典故等崇論博學，即雕煉之精工、經營之慘澹，皆宜如水中之鹽，不見其形也。（錢鍾書《談藝錄》） 【注釋】 (1) 文潛：宋詩人張耒，字文潛。秘密藏：秘訣。 (2) 《西清詩話》：宋蔡絛《西清詩話》，見郭紹虞《宋詩話輯佚》。 (3) 鼠璞：見《尹文子·大道下》：「鄭人謂玉未理者為璞，周人謂鼠未臘者為璞。」鄭賈向周人買璞，見鼠不取。指名不副實。 (4) 色里膠青：見《中州記》：「集弦膠，青色如碧玉。」 (5) 心王：佛教語，指藏識，能藏諸善惡種子。 (6) 席勒，十八世紀末德國戲劇家。 (7) 《史通》：唐劉知幾著，為史學名著。 (8) 河南《程氏遺書》：宋程頤、程顥著。明道：程顥字。 這一則講「水清石自見」的人生處世態度與「水中著鹽」的創作方法，這兩者本來是決然不同的，但黃庭堅《次韻文潛》的「水清石見君所知」，任淵注把它解釋成「水中著鹽」，把兩者混淆了。錢先生再引黃庭堅《奉和文潛贈無咎》首里的「水清石自見」，說明《次韻文潛》里的「水清石見」，指王安石頒行新的經義，要當時的考試用他的新經義，一時王安石的新學大盛。黃庭堅在《次韻文潛》中用「水清石見」，就是說對於王安石的新學，不必和他辯論，到了水清石見的時候，是非自然明白了。過了十六年，他在《奉和文潛贈無咎》詩里，指出王安石的新學造成儒生把舊的經學束諸高閣，用王安石錯誤的新經義，現在「水清石自見」，已經看清楚了。所以黃庭堅詩里又提到「不如一忍」，「不如一默」。指出王安石新經義極盛時，不如忍耐著、沉默著，不跟他辯論，所謂「無諍三昧」，沒有去諫諍，它的是非自會定的，即陳與義的名句：「微波喜搖人，小立待其定。」微波會搖動人在水中的影子，小立著等待波定後，人影就清楚了。「水清石自見」，本於《艷歌行》的「兄弟兩三人，流宕在他縣。故衣誰當補，新衣誰當綻？賴得賢主人，攬取為吾 （縫製）。夫婿從門來，斜倚西北眄（斜視）。語卿且勿眄，水清石自見。」「水清石自見」，叫夫婿不必疑心，自會證明他們與女主人是清白的。因此，「水清石自見」是指做人的一種態度，用忍耐沉默來對待，到時候是非自會明白。 至於「水中著鹽」是一種創作方法，好比「水中鹽味，色里膠青」，只看到水，看不到鹽，只看到青色，看不到膠。這是比方詩里用典故，融化在詩句里，讓人看不出來。錢先生又指出，這話的內容在《顏氏家訓·文章》里已經有了，即「文章用事不使人覺，若胸臆語也」。用了典故好像不用，像是他自己說的心裡話。即如劉攽《中山詩話》，稱江鄰幾「嘗有古詩云：『五十踐衰境，加我在明年。』論者謂莫不用事，能令事如己出，天然深厚，乃可言詩，江得之矣。」「五十」兩句，像江鄰幾說心裡話，卻是用典。《論語·述而》：「子曰：『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。』」那麼「五十」和「加我」都是從孔子的話里來的；「明年」也是從「數年」里來的，這樣用事，就使人不覺了。再說「詩可以教誨，然教誨必融化於詩中」。錢先生指出水中著鹽的比喻，可以指兩方面：一方面是用典，把典故融化在語言中，使人不覺得是在用典。一方面是含教訓，把教訓含在所寫的景物中，使人從所寫的景物中體會教訓。錢先生又舉《管錐編》講鮑照《舞鶴賦》：「眾變繁姿，參差洊密，煙交霧凝，若無毛質。」這是說一群鶴在舞，有眾多的變化，有繁多的姿態，不整齊而仍密集，像煙霧的交凝，看不清毛，看不清鶴的體質。錢先生又說：「鶴舞乃至於使人見舞姿而不見鶴體，深抉造藝之窈眇，匪特描繪新切而已。體而悉寓於用，質而純顯為動，堆垛盡化為煙雲，流易若無定模，固藝人嚮往之境也。」即看到群鶴的舞姿，看不到群鶴的身體。這也同水中著鹽，能辨鹽味而看不見鹽，這是從味覺說；「若無毛質」是從視覺說。這樣，水中著鹽這個比喻，既可比把典故融化在語言裡，使人不覺用典；也可比把命意含蓄在形象里，不加點明，使人通過形象有所體會；也可比寫作用來顯出體質，是藝術家所嚮往的境界。 一 王之渙(1) 《登鸛雀樓(2) 》：「白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。」 【注釋】 (1) 王之渙（688—742），字季凌，唐絳郡（今山西新絳縣）人，任文安（今屬河北省）縣委。 (2) 鸛（guàn）雀樓：故址在山西永濟縣西南城上，有三層，後被河水沖沒。 二 張仲素(1) 《春閨思》：「裊裊城邊柳，青青陌上桑。提籠忘采葉，昨夜夢漁陽(2) 。」 【注釋】 (1) 張仲素，字繪之，唐河間（今屬河北省）人，官至中書舍人。 (2) 漁陽：今河北薊縣。 此詩前人謂：「從《卷耳》首章翻出。」《卷耳》是《詩經·周南·卷耳》。首章作：「采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行（大路）。」 錢先生講詩里用水中著鹽的方法來寫的有兩種：一種專寫景物，但有含意，像《登鸛雀樓》的後兩句詩，含有教訓，即做學問，要站得高才能看得遠。一種是用典，它不說出是用什麼典，光看這詩，看不出是用典，像《春閨思》。這裡選的兩首詩，正好說明錢先生「水中著鹽」的兩種寫法。