詩詞例話全編 · 妙　悟

滄浪別開生面，如驪珠(1) 之先探，等犀角(2) 之獨覺。……不僅以學詩之事，比諸學禪之事，並以詩成有神，言盡而味無窮之妙，比於禪理之超絕語言文字。他人不過較詩於禪，滄浪遂欲通禪於詩。胡元瑞《詩藪·雜編》卷五比為「達摩西來」(3) 者，端在乎此，斯意似非李氏(4) 所解也。（錢鍾書《談藝錄》） 王維《山居秋暝(5) 》：「空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧(6) 歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。(7) 」 【注釋】 (1) 驪珠：《莊子·列禦寇》說深淵中有驪（黑）龍，頷下有珠，要在它睡著時才能探驪得珠。 (2) 犀角：相傳犀牛角有白紋，感覺靈敏。見李商隱《無題》：「心有靈犀一點通。」 (3) 胡元瑞：明胡應麟字，著有《詩藪》二十卷。達摩：天竺人。梁普通元年入華，在嵩山面壁九年，為禪宗傳入中國的始祖。 (4) 李氏：李光昭，他反對《滄浪詩話》的話，見《談藝錄》。 (5) 秋暝：秋天晚上。 (6) 竹喧：竹林里發出喧譁聲，是浣女歸來了。 (7) 「隨意」二句：《楚辭·招隱士》云：「王孫兮歸來，山中兮不可以久留。」這是招隱士的話。王維不是招隱士的人，所以認為隱士還可以留。 這一則講嚴羽《滄浪詩話》中的妙悟。《滄浪詩話·詩辨》里說：「大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽（浩然）學力，下韓退之（愈）遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。」郭紹虞《滄浪詩話校釋》云：「滄浪所論畢竟重在透徹之悟，偏於神韻一邊，所以在『詩道亦在妙悟』之後，即言『孟襄陽學力，下韓退之遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已』。可知滄浪所謂妙悟，正指下節所謂『羚羊掛角，無跡可求』之意。從這點講，則王士禎神韻之說為最合滄浪意旨。王氏謂：『嚴滄浪以禪喻詩，余深契其說，而五言尤為近之。如王（維）斐（迪）《輞川絕句》字字入禪。他如「雨中山果落，燈下草蟲鳴」，「明月松間照，清泉石上流」，以及太白（李白）「卻下水精簾，玲瓏望秋月」，常建「松際露微月，清光猶為君」，（孟）浩然「樵子暗相失，草蟲寒不聞」，劉昚虛「時有落花至，遠隨流水香」，妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別。通其解者，可悟上乘。』」這裡講的「妙悟」，粗淺地說，詩人看景物時，產生出一種情思，沒有這種情思，寫不出詩，所以「詩道惟在妙悟」。有了情思，再結合具體景物來描繪，景中含情，這就是神韻。如王維在雨中的山果落、燈下的草蟲鳴里體會到一種極為幽靜的境界，這種體會就是妙悟。有了這種體會，寫出「雨中山果落，燈下草蟲鳴」，在這兩句詩里透露出一種幽靜的境界，這就是景中含情的神韻了。因此以禪喻詩就妙悟方面說，詩有了妙悟以後，還要結合景物來透露情思，還要神韻；禪只要悟了以後就可以了，不必要有神韻。所以錢先生說：「在學詩時工夫之外，另拈出詩成後的境界，妙悟而外，尚有神韻」，即「言有盡而味無窮之妙」。以上舉出王維詩的兩句是言有盡，在這兩句中含有一種極幽靜的境界可供體味，即意無窮。沒有這種幽靜的境界，人們在熱鬧中，就感不到山果落，聽不到草蟲鳴了。錢先生又指出李光昭《詩禪吟示同學》詩「滄浪且未知禪理」，反對以禪喻詩。其實以禪喻詩指妙悟，這點非李氏所解。胡應麟認為達摩創禪宗，即講妙悟，妙悟可通於詩，所以說是「達摩西來」意。 王士禎特別欣賞王維《山居秋暝》中「明月」兩句，認為是《滄浪詩話》中講妙悟的詩句，認為是透徹之悟。原來這是山居時講秋天的。到了秋天，春天的花草開始凋謝，所謂「春芳歇」，住在山中的隱士可以去了。那麼為什麼還要留在山中呢？就因為秋天的景色留人。這裡寫出秋天的景色來，「明月松間照，清泉石上流」。杜甫《佳人》詩說：「在山泉水清，出山泉水濁。」離開了山中，就得不到清泉了。這樣，明月和清泉，能保留山居的清潔。所以雖到了秋天，還不願意離開。這兩句詩不光是寫景，在寫景中還含有好的意味，所以作為妙悟的例子了。