詩詞例話全編 · 筆補造化

長吉《高軒過》篇有「筆補造化天無功」一語(1) ，此不特長吉精神心眼之所在，而於道術之大原、藝事之極本，亦一言道著矣。夫天理流行，天工造化，無所謂道術學藝也。學與術者，人事之法天，人定之勝天，人心之通天者也。《書·皋陶謨》曰：「天工，人其代之。」(2) 《法言·問道》篇曰：「或問雕刻眾形，非天歟。曰：以其不雕刻(3) 也。」百凡道藝之發生，皆天與人之湊合耳。顧天一而已，純乎自然，藝由人為，乃生分別。綜而論之，得兩大宗。一則師法造比，以模寫自然為主。其說在西方，創於柏拉圖(4) ，發揚於亞理士多德(5) ，重申於西塞羅(6) ，而大行於十六、十七、十八世紀。其焰至今不衰。莎士比亞(7) 所謂持鏡照自然者是。昌黎《贈東野》詩「文字覷天巧(8) 」一語，可以括之。「覷」字下得最好；蓋此派之說，以為造化雖備眾美，而不能全善全美，作者必加一番簡擇取捨之工。即「覷巧」之意也。二則主潤飾自然，功奪造化。此說在西方，萌芽於克利索斯當(9) ，申明於普羅提諾(10) 。近世則培根(11) 、牟拉托利(12) 、儒貝爾(13) 、龔古爾兄弟(14) 、波德萊爾(15) 、惠司勒(16) 皆有悟厥旨。唯美派作者尤信奉之。但丁(17) 所謂：「造化若大匠制器，手戰不能如意所出，須人代之斲范。」長吉「筆補造化天無功」一句，可以提要鉤玄。此派論者不特以為藝術中造境之美，非天然境界所及；至謂自然界無現成之美，只有資料，經藝術驅遣陶熔，方得佳觀。此所以「無天功」而有待於「補」也。竊以為二說若反而實相成，貌異而心則同。夫模寫自然，而曰「選擇」，則有陶甄矯改之意。自出心裁，而曰「修補」，順其性而擴充之曰「補」，刪削之而不傷其性曰「修」，亦何嘗能盡離自然哉。師造化之法，亦正如師古人，不外「擬議變化」耳。故亞理士多德自言：師自然須得其當然，寫事要能窮理。蓋藝之至者，從心所欲，而不逾矩：師天寫實，而犁然有當於心；師心造境，而秩然勿倍於理。莎士比亞嘗曰：「人藝足補天工，然而人藝即天工也。」圓通妙澈，聖哉言乎。人出於天，故人之補天，即天之假手自補，天之自補，則必人巧能泯。造化之秘，與心匠之運，沆瀣融氣，無分彼此。及未達者為之，執著門戶家數，懸鵠以射，非應機有合。寫實者固牛溲馬勃，拉雜可笑，如盧多遜、胡釘鉸之論；造境者亦牛鬼蛇神，奇誕無趣，玉川、昌谷，亦未免也。（錢鍾書《談藝錄》） 【注釋】 (1) 李賀在《高軒過》中寫韓愈、皇甫湜坐車來看他，說他們「筆補造化天無功」。 (2) 「天工，人其代之」：即人代天有所作為。 (3) 不雕刻：揚雄以為天不雕刻萬物。 (4) 柏拉圖：古希臘哲學家，主張摹寫自然。 (5) 亞理士多德：柏拉圖的學生。 (6) 西塞羅：古羅馬哲學家。 (7) 莎士比亞：十六、十七世紀英國大戲劇作家。 (8) 覷天巧：指潤飾大自然的巧妙。 (9) 克利索斯當：古希臘演說家。 (10) 普羅提諾：公元三世紀埃及哲學家。 (11) 培根：十三世紀英國科學家。 (12) 牟拉托利：十七、十八世紀義大利考古學家。 (13) 儒貝爾：十八、十九世紀法國倫理學家。 (14) 龔古爾兄弟：十九世紀法國文學家。 (15) 波德萊爾：十九世紀法國象徵派詩人。 (16) 惠司勒：十九世紀美國畫家。 (17) 但丁：十三、十四世紀義大利詩人。 這裡指出藝術有兩派：一派主張摹寫自然，一派主張潤飾自然。主張摹寫自然的，要求選美的來寫；主張潤飾自然的，要求所潤色的合於自然，所以兩派有相通處。錢先生認為道術學藝，是「人事之法天，人定之勝天，人心之通天者也」。即就藝術說，作家創作藝術，還是要師法自然，這是「法天」；在師法自然時，有所選擇矯改，這是「勝天」；不論選擇和矯改，都不能違反自然，這是「通天」。 王國維《人間詞話》：「有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。」這裡講的寫境，近乎模仿自然；所講的造境，近乎潤飾自然。兩派都不能違反自然，即錢先生說的「法天」、「勝天」、「通天」了。不僅這樣，有時候，一篇作品中就有寫實與理想兩種境界的結合，如蘇軾的《水調歌頭》。 一 蘇軾《水調歌頭》：「明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事偏向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。」 《坡仙集外紀》說：「神宗讀至『瓊樓玉宇，高處不勝寒』，乃嘆曰：『蘇軾終是愛君。』即量移汝州。」這說明上片寫「天上宮闕」，「我欲乘風歸去」，是寫理想。這個理想，宋神宗讀了，認為是想離開朝廷去隱居，詞寫怕「高處不勝寒」，即不想去隱居，所以說「蘇軾終是愛君」，那麼這個理想里還含有寫實的意味。下片寫月的「轉朱閣，低綺戶，照無眠」，是寫實。但又說「不應有恨，何事偏向別時圓」，在「不應有恨」里，以月比人也有恨，又含有理想了。這是說寫實與理想有相通處。但上片寫理想，下片寫實，還是不同，雖有不同，又都是合乎自然的。 二 辛棄疾《鷓鵠天·代人賦(1) 》：「陌上柔桑破嫩芽，東鄰蠶種已生些(2) 。平岡細草鳴黃犢，斜日寒枝點暮鴉。山遠近，路橫斜，青旗(3) 沽酒有人家。城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花(4) 。」 【注釋】 (1) 代人賦：代他人作的詞。 (2) 蠶種：蠶卵。生些：長成。 (3) 青旗：指酒家掛的酒旗。 (4) 薺菜花：指薺菜花不怕風雨，長得好。 這首詞，上半首都寫自然界的景物，是法天。下半首講路，講青旗，都是人工做的，是勝天。最後兩句，寫城裡的桃李花怕風雨，溪頭的薺菜花不怕風雨，是通天。這首詞，正好代表了上面說的藝術創作。