詩詞例話全編 · 性　靈

隨園論詩主性靈，薄格律，亦曰：「詩是性情，近取諸身足矣。」（《詩話補遺》卷一）初學讀《隨園詩話》者，莫不以為任心可揚，探喉而滿，將作詩看成方便事。只知隨園所謂「天機湊合」……忘卻隨園所謂「學力成熟」……粗浮淺率，自信能詩。故隨園此書，無補詩心，卻添詩膽。所以江河不廢，正由涯岸不高；惟其平易近人，遂為廣大教主(1) 。錢梅溪(2) 《履園叢話》卷八云：「自太史《隨園詩話》出，詩人日漸多；自宗伯(3) 三種《別裁》出，詩人日漸少。」可以見矣。郭 伽(4) 《靈芬館詩話》卷八云：「浙西詩家，頗涉餖飣(5) 。隨園出而獨標性靈，未嘗教人不讀書也。余見其插架之書，無不丹黃一過，《文選》、《唐文粹》(6) 尤所服習，朱墨圍毋慮數十遍。其用心如此。承學者既樂其說之易，不復深造自得，輕薄為文者又從而嗤點之，此少陵所謂爾曹(7) 者也。」余按元微之《上令狐相公詩啟》云：「新進小生不知文有宗主，妄相仿效，而又從而失之。遂至於支離偏淺之詞，皆目為元和詩體。」隨園輕俗，差類元白。按微之《酬孝甫見贈》十絕稱少陵云：「憐渠直道當時語，不著心源傍古人。」或有引此語以說隨園宗旨者，卻未確切。微之《樂府古題序》曰：「自風雅至於樂流，莫非諷興當事之事，以貽後代之人。沿襲古題，唱和重複，於文或有短長，於義咸為贅刺。尚不如寓意古道，刺美見事，猶有詩人引古以諷之意焉。近代惟詩人杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車》、《麗人》等。即事名篇，無復依傍。予少時，與友人白樂天、李公垂(8) 輩謂是為當，遂不復擬賦古題。」又《和李校書新題樂府序》曰：「世理則詞直，世忌則詞隱。予遭理世而君盛聖，故直其詞。」據此二節，則「直道時語、不傍古人」者，指新樂府而言，乃不用比興、不事婉隱之意，非泛謂作詩不事仿古也。是之者毋為微之所謂「新進小生」，而非之者亦求免於少陵所謂「輕薄爾曹」，斯兩得矣。夫直寫性靈，初非易事。性之不靈，何貴直寫。即其由虛生白，神光頓朗，心葩忽發，而由心至口，出口入手，其果能不煩絲毫繩削而自合乎。心生言立，言立文明，中間每須剝膚存液之功，方臻掇皮皆真之境。往往意在筆先，詞不逮意，意中有詩，筆下無詩；亦復有由情生文，文復生情，宛轉嬋媛，略如謝茂秦(9) 《四溟詩話》所謂「文後之意者」，更有如《文心雕龍·神思》篇所云「方其搦翰，氣倍詞前，暨乎篇成，半折心始」者。曾滌生(10) 《求闕齋日記類抄》下卷己未十一月云：「古文一事，寸心頗有一定之風格。而作之太少，不足以自證自慰」；辛未五月云：「每一作文，下筆之先，若有佳境，既下筆則一無是處」；辛酉二月云：「往年深以學書為意，苦思力索，困心衡慮，但胸中有字，手下無字。近歲不甚思索，但筆不停揮，十年前胸中之字，竟能達之腕下，可見思與學不可偏廢。」此皆個中過來人甘苦有得之談。即隨園亦不得不言：「天籟須自人工求」也。《詩話》卷四。（錢鍾書《談藝錄》） 袁枚《秦中(11) 雜感》：「天府(12) 長城勢壯哉！秋風落葉滿章台(13) 。一關開閉隨王氣(14) ，絕頂河山(15) 感霸才。安石本為江左出(16) ，賈生(17) 偏過濟陽來。漢朝宣室(18) 知何處？金馬門(19) 前月更哀。」 【注釋】 (1) 廣大教主：唐張為撰《詩人主客圖》，以白居易為廣大教主，這裡指袁枚。 (2) 錢梅溪：錢詠，字梅溪，清金匱（後併入無錫）人，工金石，著有《履園叢話》。 (3) 宗伯：清沈德潛，官禮部侍郎，故稱宗伯。 (4) 郭 伽：郭 ，字 伽，清吳江人，著有《靈芬館全集》。 (5) 餖飣（dòu dìng）：指文辭因襲堆垛。 (6) 《唐文粹》：宋姚鉉輯。姚鉉，字寶之，合肥人。 (7) 爾曹：杜甫《戲為六絕句》中譏刺輕薄後生。 (8) 李公垂：李紳，字公垂，無錫（今屬江蘇）人。《全唐詩》錄其《追昔游》三卷《雜詩》一卷。 (9) 謝茂秦：謝榛，字茂秦，號四溟山人，明臨清（今屬山東省）人，著有《四溟詩話》。 (10) 曾滌生：清曾國藩，字滌生。 (11) 秦中：此指秦國，袁枚是清朝人，到陝西去懷念秦國，故稱為秦中。 (12) 天府：秦國古稱天府，見《戰國策·秦策一》。指土地肥沃、地勢險要、物產豐富、人民勇敢的地區。 (13) 秋風落葉：見賈島《憶江上吳處士》：「秋風吹渭水，落葉滿長安。」章台：在長安。 (14) 一關：指函谷關。開閉：開關迎敵，即擊敗敵人；閉關自守，則敵人不能攻入。王氣：王者的氣象。守住關就能保存王氣，失了關就保不住王氣。 (15) 絕頂河山：指秦中在高處，占領秦中可成為稱霸的雄才。 (16) 安石：謝安（320—385），字安石，陽夏（今河南太康縣）人。他為保存東晉而出，可是東晉終於為劉裕的宋所滅。江左：指東晉。 (17) 賈生：賈誼（公元前201—前169年），洛陽人，官太中大夫，為大臣所忌，貶為長沙王太傅，後為梁懷王太傅，梁懷王墜馬死，誼自傷哭泣亦死。 (18) 宣室：漢未央宮中殿名，漢文帝召見賈誼，向他問鬼神的事。 (19) 金馬門：漢宮門口立銅馬，因名。漢代召見有才能的人，在金馬門待詔。 這一則錢先生所舉引的看法都是過來人的經驗之談，值得學習作詩者借鑑。袁枚說：「詩者，人之性情也，近取諸身而足矣。其言動心，其色奪目，其味適口，其言悅耳，便是佳詩。」（見《隨園詩話補遺》卷一）這是他對詩總的看法，主張抒寫性情，主張留意自身周圍的生活。他說：「非止可師之人而師之也；村童牧豎，一言一笑，皆吾之師，善取之皆成佳句。」如有野僧為他送行，曰：「可惜園中梅花盛開，公帶不去。」他因此得句云：「只憐香雪梅千樹，不得隨身帶上船。」（見《隨園詩話》卷二）他認為「詩境最寬」，然有大學問的人，也有一輩子寫不出詩的；相反倒是有些學識不高的婦人女子、村夫凡子，會偶有佳句，所以只能「求詩於書中，得詩於書外」（見《詩話》卷三）。這個看法與他主張抒寫性情是一致的。他認為「詩文自須學力，然用筆構思全憑天分」（見《詩話》卷十五）。對此，袁枚有具體形象地說明：「詩如射也，一題到手，如射之有鵠，能者一箭中，不能者千百箭不能中。能之精者，正中其心；次者中其心之半；再其次者，與鵠相離不遠；其下焉者，則旁穿雜出，而無可捉摸焉。其中不中，不離『天分學力』四字。孟子曰：『其至爾力，其中非爾力。』至是學力，中是天分。」（見《詩話補遺》卷六）袁枚的這個主張平易近人，一旦公之於世，便鼓舞了一班自以為有天分者搖筆欲試作詩，所以錢先生評其詩話曰「無補詩心，卻添詩膽」。錢詠也說：《詩話》出，詩人日漸多；而沈德潛三種《別裁》出，詩人日漸少。這說明人們對袁、沈主張的認識僅限於「粗浮淺率」而有所偏頗。其實袁、沈兩家的詩論雖有不同，袁雖講天分，但不廢學力；沈雖編《別裁》，但如《唐詩別裁》，不以為滿足，而加重訂。袁枚主張抒寫性情，並非不要讀書，郭 便親見袁枚用功之勤，以此指責有些人僅喜歡袁說作詩之易，並不求上進；有的人又對袁枚嗤點不已。郭 批評的這兩種人，在我國歷來並不少見，正如元稹所指的「新進小生」（見《上令狐相公詩啟》）、杜甫所指的「輕薄爾曹」（見《戲為六絕句》）。直寫性靈，其實並不是易事，如錢先生指出的，「性之不靈，何貴直寫」，即便寫出，也不會有意義。 袁枚論詩，主張學力與天分結合，這首《秦中雜感》就是一例。前四句顯學力，他是讀了《戰國策》和賈島詩，才能寫出來。後四句，感嘆謝安的保全東晉，但東晉終為南朝劉裕的宋所代，這是天命。賈誼有才，漢文帝在宣室召見，但只向他問鬼神之事，不問治國的道理，這也是天命。待詔金馬門，用不用還是天意。所選的這首詩正顯出袁枚論詩的主張。