詩詞例話全編 · 評　詩

胡元瑞《詩藪·雜編》卷五曰：「南渡人才，非前宋比，而談詩獨冠古今。嚴羽崛起餘燼，滌除榛棘，如西來一葦，大暢玄風(1) 。昭代(2) 聲詩，上追唐漢，實有賴焉。劉辰翁(3) 雖道越中庸，玄見邃覽，往往絕人，自是教外別傳，騷壇具目。」又曰：「千家注杜(4) ，猶五臣注《選》(5) 。辰翁評杜，猶郭象注莊(6) ，即與作者意不盡符，而玄理拔驪黃牝牡(7) 之外。」又稱其評：「含蓄遠致，令人意消。」牧齋(8) 以辰翁為竟陵遠祖，元瑞以辰翁為滄浪別子，《總目》顧謂漁洋好辰翁為不可解(9) 。夫漁洋夢中既與滄浪神接，室中更有竟陵鬼瞰，一脈相承，以及辰翁，復奚足怪。(10) 辰翁《須溪集》卷六評《李長吉詩》謂：「樊川(11) 反覆稱道，形容非不極至，獨惜理不及騷。不知賀所長，正在理外」；評柳子厚《晨起詣超師院讀經》詩云：「妙處有不可言。」如此議論，豈非鍾譚《詩歸》以說不出為妙之手眼乎。評《王右丞輞川集辛夷塢》云：「其意亦欲不著一字，漸可悟禪」，又每曰：「不用一詞」，「無意之意，更似不須語言」。如此議論，豈非滄浪無跡可求、盡得風流之緒餘乎。漁洋《論詩絕句》曰：「解識無聲弦指妙，柳州那得似蘇州」，宜其曠世默契矣。清人談藝，漁洋似明之竟陵派；歸愚(12) 祖盛唐，主氣格，似明之七子；隨園標性靈，非斷代，又似明之公安派。余作《中國詩與中國畫》(13) 一文，說吾國詩畫標準相反；畫推摩詰，而詩尊子美，子美之於詩，則吳道子(14) 之於畫而已。《尺牘新抄》(15) 三集卷十一載程青溪(16) 《與減齋書》云：「竟陵詩淡遠又淡遠，以致於無，葉榮(17) 木畫似之。」惲南田(18) 《甌香館集》卷十二甚稱鍾伯敬畫，謂「得之於詩，從荒寒一境悟入，程孟陽、李長蘅(19) 皆不及」。按「欲寄荒寒無善畫」，王介甫句也。伯敬之詩，去程、李遠甚，而以其詩境詩心成畫，品乃高出二子。此亦足為吾論佐證。（錢鍾書《談藝錄》） 【注釋】 (1) 玄風：指嚴羽《滄浪詩話》以禪喻詩。 (2) 昭代：作者胡應麟為明代人，故稱明代為昭代。明代前後七子論詩受嚴羽影響。 (3) 劉辰翁，字會孟，南宋廬陵（今江西吉安縣）人，宋亡不仕，著有《須溪集》。 (4) 千家注杜：元高楚芳《集千家注杜工部詩集》。 (5) 五臣注《選》：唐代呂延祚組織呂延濟、劉良、張詵、呂向、李國翰五臣注昭明《文選》。 (6) 郭象注莊：郭象，字子玄，晉河南（今河南洛陽市西）人，注《莊子》，與《莊子》原意不同。 (7) 拔驪黃牝牡：見《淮南子·道應》：「（秦穆公）使人（九方堙）求馬，三月而反，報曰：『已得馬矣，在於沙丘。』穆公曰：『何馬也？』對曰：『牡而黃。』使人往取之，牝而驪。」指拋開表面現象，認識本質。 (8) 牧齋：錢謙益（1582—1664），字受之，號牧齋，又號蒙叟，清常熟人，官明禮部尚書。順治三年，清定江南，謙益迎降，官禮部侍郎。旋歸鄉里，以著述自娛。 (9) 「《總目》」句：紀昀《四庫全書總目》：「辰翁論詩，以幽雋為宗，逗後來竟陵弊體。所評杜詩，每舍其大而求其細，王士禎顧極稱之。好惡之偏，殆不可解。」 (10) 王士禎（漁洋）講神韻受《滄浪詩話》影響，又受竟陵派影響，稱為「蘊藉鍾伯敬」。 (11) 樊川：杜牧。 (12) 歸愚：清代文學家沈德潛，字歸愚。 (13) 《中國詩與中國畫》：此文刊於《七綴集》。 (14) 吳道子，名道玄，唐陽翟（今河南禹縣）人，為內教博士，工畫，稱為畫聖。 (15) 《尺牘新抄》：清周亮工選輯。周亮工，字元亮，號櫟園，明代官御史，入清，為清祥符（今河南開封）人，官戶部右侍郎，工詩，著有《賴古堂詩抄》。 (16) 程青溪：程廷祚，字啟生，清江寧人，晚年自號青溪居士，著有《清溪詩說》等書。 (17) 葉榮，字淡生，號樗叟，清祁門（今屬安徽省）人，工畫山水。 (18) 惲南田：清代詩人兼畫家惲格，字壽平，號南田，又號白雲外史，著有《甌香館集》。 (19) 程孟陽：清代詩人程嘉燧，字孟陽，號松圓，清安徽休寧人，著有《浪淘集》。李長蘅：李流芳，字長蘅，清嘉定人，工畫。 錢先生這一則，是評論各家的詩，評論得好。所謂文藝論，其中的一項，就是對各家包括文論家及作家的評論。錢先生對歷代詩論家之間的關係和各自立論的特點的評論，可作為榜樣。當然，要評論得恰當，並不容易，參考錢先生的評論，可見一斑。 錢先生指出，南宋劉辰翁的詩起了承上啟下的作用。明胡應麟十分肯定嚴羽和劉辰翁「談詩獨冠古今」，錢謙益謂「近日之評杜者，鉤深摘異，以鬼窟為活計，此辰翁之牙後慧」。錢先生指出所謂「鬼窟活計」者，即指鍾惺、譚元春《詩歸》言，所以劉辰翁又是「竟陵遠祖」。劉辰翁評王維《辛夷塢》里的「無意之意」、「不著一字，漸可悟憚」，其論頗帶有嚴羽無跡可求的影響。所以明胡應麟認為劉辰翁為滄浪別子。 錢先生指出，王士禎的詩多唐音，標舉神韻，富有禪理的宗旨，評詩論詩也多以禪喻詩，實與嚴羽一脈相承，所以王士禎稱許劉辰翁是自然的。錢先生認為清人談藝，多所依傍，王士禎如明代竟陵派；沈德潛崇盛唐，主氣格，如明七子；袁枚倡性靈，如明之三袁。這是清代最有代表性的王、沈、袁三家所主張的所謂神韻說、格調說、性靈說與明代談藝者的承繼關係。 錢先生指出，詩與畫同是藝術作品，有它們的共同性。唐人稱「書畫異名而同體」，宋人則強調詩畫異體同貌，即畫是無聲詩，詩是有形畫。這個概念在西方也早已有之，如古希臘詩人艾德門茨說：「畫為不語詩，詩是能言畫。」（見《希臘抒情詩》）既同是藝術，又各自具有特殊性，而中國傳統的談藝者，其評論標準往往相反。如王維既是畫家，又是詩人，他的詩畫風格完全一致，在畫的方面被尊為南宗畫的創始人，能坐第一把交椅，而在詩的方面，雖是神韻詩的大師，也要讓給「集大成」的杜甫坐首席。這是因為「中國傳統文藝批評對詩和畫有不同標準：論畫時重視王世禎所謂『虛』，以及相聯繫的風格，而論詩時卻重視所謂『實』以及相聯繫的風格。因此，舊詩的『正宗』、『正統』以杜甫為代表。神韻派當然有異議，但不敢公開抗議，而且還口不應心地附議」。「總結起來，在中國文藝批評的傳統里，相當於南宗畫風的詩不是詩中高品或正宗，而相當於神韻派詩風的畫卻是畫中的高品或正宗。」（見《中國詩與中國畫》） 一 王士禎《息齋(1) 夜宿，即景有懷故園》：「夜來微雨歇，河漢(2) 在西堂。螢火出深碧，池荷聞暗香。開窗臨竹樹，高枕憶滄浪(3) 。此夕南枝鳥(4) ，無因到故鄉。」 【注釋】 (1) 息齋：作者友人徐喈鳳的書齋名，在宜興。 (2) 河漢：銀河。 (3) 滄浪：作者的故鄉，在山東新城。這裡含有憶念《滄浪詩話》之意。 (4) 南枝鳥：他在宜興，因稱宜興的鳥為南枝鳥。又《古詩十九首·行行重行行》有「越鳥巢南枝」句。 二 沈德潛《晚秋雜興》：「蓬戶(1) 炊常斷，朱門廩亦空。已判離骨肉，無處鬻兒童。井邑(2) 徵求里，牛羊涕淚中。誰能師鄭監(3) ，圖繪達深宮。」 【注釋】 (1) 蓬戶：指貧苦人家。 (2) 井邑：指平民。 (3) 鄭監：指宋代鄭俠，他畫《流民圖》上奏。 三 袁枚《馬嵬》：「莫唱當年《長恨歌》，人間亦自有銀河。石壕(1) 村里夫妻別，淚比長生殿(2) 上多。」 【注釋】 (1) 石壕：杜甫有《石壕吏》，寫官吏捉人，夫妻相別。 (2) 長生殿：白居易的《長恨歌》寫唐明皇與楊貴妃在長生殿上的情話。 錢先生認為清人談藝，王士禎似明之竟陵派，沈德潛似明之七子，袁枚似明之公安派。因此在這裡選了這三人的詩。選王士禎的詩，注意他的寫景，像「螢火」兩句，工於寫景。選袁枚的詩，注意他寫法不同，別有新意。而沈德潛的詩，就說不上有什麼特點了。