詩詞例話全編 · 詩　禪

滄浪《答吳景仙書》自負：「以禪喻詩，莫此親切，是自家實證實悟者。」夫「大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟」，尚屬泛言；詩「入神」境而文外獨絕，禪徹悟境而思議俱斷，兩者觸類取譬，斯乃「親切」矣。滄浪「不涉理路，不落言詮者，上也」，猶《五燈會元》卷十二谷隱(1) 曰：「才涉唇吻，便落意思，儘是死門，終非活路。」即瓦勒利(2) 論文所謂：「以文字試造文字不傳之境界。」然詩之神境，「不盡於言」而亦「不外於言」，禪之悟境，「語言道斷」，斯其異也。當世西方談士有徑比馬拉梅及時流篇什於禪家「公案」或「文字瑜珈」者(3) ；有稱里爾克(4) 晚作與禪宗方法宗旨可相拍合者；有謂法國新結構主義(5) 文評巨子潛合佛說，知文字之為空相(6) ，「破指事狀物之輪迴」，得「大解脫」者。餘四十年前，僅窺象徵派(7) 冥契淪浪之說詩，孰意彼土比來竟進而冥契滄浪之以禪通詩哉。撰《談藝錄》時，上庠(8) 師宿，囿於馮鈍吟等知解，視滄浪蔑如也。《談藝錄》問世後，物論稍移，《滄浪詩話》頗遭拂拭，學人於自詡「單刀直入」之嚴儀卿(9) ，不復如李光昭(10) 之自詡「一拳打蹶」矣。茲贅西方晚近「詩禪」三例，竊比瀛談，聊舒井觀耳。（錢鍾書《談藝錄》） 王士禎《秦淮雜詩》：「新歌細字寫冰紈，小部君王帶笑看。(11) 千載秦淮嗚咽水(12) ，不應仍恨孔都官(13) 。」 【注釋】 (1) 谷隱：青原的七世祖師，襄州智靜悟空大師。 (2) 瓦勒利：又譯瓦雷里，十九世紀法國詩人。 (3) 馬拉梅：十九世紀法國詩人。文字瑜珈：通過文字，使口與意與身三者相合的佛教語。 (4) 里爾克：十九世紀至二十世紀初的德國詩人。 (5) 法國新結構主義：二十世紀六十年代在法國興起的一種分析文化現象的方式，以為文化也像語言一樣有結構，目的在於揭示它的相似性。 (6) 空相：佛家語，指直空的體相。 (7) 象徵派：近世西方文藝的一個流派，注重情調象徵化的表現，有時流於晦澀難懂。 (8) 庠（xiáng）：古代的學校。 (9) 嚴儀卿：宋嚴羽，字儀卿。 (10) 李光昭，清嘉應（廣東梅縣）人，著有《鐵樹堂詩抄》。 (11) 「新歌」二句：作者自註：「弘光時（明福王弘光元年），阮司馬（阮大鋮）以吳綾作朱絲闌，書《燕子箋》諸劇進宮中。」冰紈：指吳綾，白的絲絹。小部：戲班。唐明皇於梨園戲班中選年少的三十名稱小部。君王：指明福王。 (12) 嗚咽水：秦淮河故稱。 (13) 「不應」句：孔都官：指南朝陳後主的都官尚書孔范，為陳後主寵信。這裡指弘光帝寵信阮大鋮。這句的意思是說，不應老是怨恨孔范，阮大鋮不又是一個孔范嗎？ 錢先生這一則講禪喻問題，認為不但嚴羽講禪喻，西方三派詩人也講禪喻。嚴羽認為禪道在於妙語，詩道亦在妙悟，即不藉助才學和議論，這實際上就是形象思維。詩不靠學術和議論得來，靠的是形象思維，所謂似隱如顯，如水月鏡象，朦朧可見；禪理中有詩語，即不即不離，如水月不能離月，水又不等同於月，恍惚迷離，無跡可求。這番以詩喻禪的道理，用今天的話來說，就是詩用形象思維，通過形象反映生活，形象與生活之間應當有一個距離，它既離不開生活，又不等於生活。嚴羽所說的「不涉理路，不落言詮」，與宋釋普撰《五燈會元》引谷隱所言相同，也就是瓦勒利論文所謂用文字來寫文字不傳的境界。然而，詩喻跟禪喻有不同，詩喻是悟後寫詩，還離不開文字；禪喻是可以不用文字的，所以兩者還是不同的。對比西方也有所謂文字瑜伽，即文字與禪義相應，也有說里爾克晚年作品與禪義相合，也有說法國新結構主義之評論者講文字空相，能破一切事物描狀的無始無終，得以擺脫所有束縛而自由自在。可見西方的象徵派觀點與嚴羽的以禪論詩是相合的。袁枚反對嚴羽詩禪說，但他的許多話還是與嚴羽相通的。禪與詩用心所在雖有不同，但求悟是相同的，均需了悟，不悟不進，說明悟與寫詩還是可通的。 王士禎《秦淮雜詩》這首詩，寫作者到了南京，想到阮大鋮獻《燕子箋》給弘光帝的事，同陳後主的寵信孔范相似，都因君王寵信佞臣，終致亡國，就寫了這首詩。這同作者的有所悟有關，所以引用這首詩。