詩詞例話全編 · 水月鏡象

《滄浪詩話》曰：語忌直，脈忌露。……《香祖筆記》(1) 曰：「余嘗觀荊浩(2) 論山水而悟詩家三昧。其言曰：『遠人無目，遠水無波，遠山無皴。』」按魏爾倫(3) 謂：「佳詩貼切而不粘著，如水墨暈。」即此旨也。《滄浪詩話》曰：「不涉理路，不落言詮。羚羊掛角，無跡可求。妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象。」（按《賓退錄》卷二載張芸叟(4) 「評本朝名公詩：『王介甫(5) 如空中之音，相中之色，欲有尋繹，不可得矣。』」）「言有盡而意無窮，一唱三嘆之音。」《詩鏡》(6) 曰：「詩被於樂，聲之也。聲微而韻悠然長逝者，聲之所不得留也。凡情不奇而自法，景不麗而自妙者，韻使之也。食肉者不貴味而貴臭(7) ，聞樂者不聞響而聞音。」與前所引法德兩國詩流(8) 論詩妙入樂不可言傳云云，更如符節之能合。魏爾倫比詩境於「蟬翼紗幕之後，明眸流睇」，言其似隱如顯，望之宛在，即之忽稀，正滄浪所謂「不可湊泊」也。（錢鍾書《談藝錄》） 孟浩然《春曉》：「春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。」 【注釋】 (1) 《香祖筆記》：清王士禎撰。 (2) 荊浩，字浩然，五代沁水（今河南濟源縣東北）人，善畫山水，著有《山水訣》。 (3) 魏爾倫：十九世紀法國詩人。 (4) 《賓退錄》：宋趙與時撰。張芸叟：張舜民，字芸叟，著有《畫墁集》。 (5) 王介甫：宋代王安石，字介甫。 (6) 《詩鏡》：即《詩鏡總論》，明陸時雍撰。 (7) 臭（xiù）：氣味。 (8) 法德兩國詩流：指法國詩人魏爾倫、馬拉梅與德國詩人瓦根洛特、蒂克等。他們認為詩不必言之有物，如樂無意，又如樂含意。 這一則錢先生引嚴羽說「語忌直」，王士禎講曹洞山禪師（唐良價禪師，一稱洞山）所謂的「參活句」，都是針對詩文藝術手法和風格的。王士禎在《香祖筆記》里總結出詩家的秘訣，即：「遠人無目，遠水無波，遠山無皴。」因為「目」、「波」、「皴」需要在近處方能看見，這是生活常識，電影中特寫鏡頭的處理是近景，「遠人無目，遠水無波，遠山無皴」是寫遠景。魏爾倫說的「貼切而不粘著」似不如嚴羽說的更為形象，「瑩徹玲瓏」就是「貼切」，「不可湊泊」就是「不粘著」，如空中音、相中色、水中月、鏡中象，就是「貼切而不粘著」。這也說明似隱如顯、朦朧模糊的含蓄境界，如紗幕後的明眸流睇，有著無窮的吸引力。陸時雍說詩重在音節，與德國浪漫派詩人蒂克主張詩以聲調寫心言志，十分吻合。諾瓦利斯也說作詩「僅有聲音之諧，文字之麗」，「詩之高境亦如音樂，渾含大意，婉轉而不直捷」。可見，中外談藝者無論用什麼比喻說詩，意思大致是共同的，即：詩應有含蓄的風格，要達到一種「似隱如顯，望之宛在，即之忽稀」的境界。 王士源序孟浩然詩稱：「每有製作，佇興而就。」什麼叫「佇興」？王士禎稱：「蕭子顯云：『登高極目，臨水送歸；早雁初鶯，花開葉落。有來斯應，每不能已；須其自來，不以力構。』」（見《帶經堂詩話·佇興類》）也就是情以物興，有所感觸。又將這種感觸興會，比做「鏡中之象，水中之月，相中之色，羚羊掛角，無跡可求，此興會也」（見《帶經堂詩話·真訣類》）。《春曉》的好處，就在於佇興而作，表達了詩人的興會。這種興會，正像花開葉落，有來斯應，有這種感興，卻說不上有什麼寄託。 這首詩只寫詩人關心花落，聽見「夜來風雨聲」，說明他夜裡睡不著覺，但他沒有寫。早上風雨聲聽不見了，他才入睡，所以不覺天亮，因天晴鳥叫，他才被叫醒。這詩里有的話沒有寫，但有的話寫了，像鏡象水月，雖看得見，卻捉不到。這詩寫得「瑩徹玲瓏，不可湊泊」，正像嚴羽說的。這樣寫才好。可有人總想從《春曉》里探索它的寄託，看有沒有青春易逝或身世飄零的感慨，就是要求跡象，可這種佇興之作是無跡可求的。 佇興之作是以畫面取勝的，從畫面中寫出一種境界來。詩人聽見處處鳥叫，引起關心，喜歡天氣放晴，這是佇興；詩人聽見風雨聲，引起關心，擔心花落，這是佇興。這種興會，即從接觸的晴或風雨來的。這些畫面中的言外之意，詩人沒有說出，但可以從說出的話中體會出，即從詩人描繪的畫意中透露出來。這正是這首詩的主要好處。其次，魏爾倫說：「佳詩貼切而不粘著。」鏡象水月，豈不是貼切；但又捉不到，豈不是不粘著。所以好詩要求做到不即不離。孟浩然的這首詩，他不寫愛花，就是不即；他寫因風雨聲而不能入睡，就是不離。不即不離的詩，是魏爾倫心目中的好詩，也是嚴羽心目中的好詩。