詩詞例話全編 · 修辭格

比　喻 且何謂為「比」（比喻），蓋寫物以附意，颺言以切事者也。(1) 故金錫以喻明德(2) ，珪璋以譬秀民(3) ，螟蛉以類教誨(4) ，蜩螗以寫呼號(5) ，浣衣以擬心憂(6) ，席捲以方誌固(7) ，凡斯切象，皆「比」義也。至如「麻衣如雪」(8) ，「兩驂如舞」(9) ：若斯之類，皆比類者也。…… 夫「比」之為義，取類不常：或喻於聲，或方於貌，或擬於心，或譬於事。宋玉《高唐》云：「纖條悲鳴，聲似竽籟」(10) ，此比聲之類也；枚乘《菟園》云：「猋猋紛紛，若塵埃之間白雲」(11) ，此則比貌之類也；賈生《 賦》云：「禍之與福，何異糾纆」(12) ，此以物比理者也；王褒《洞簫》云：「優柔溫潤，如慈父之畜子也」(13) ，此以聲比心者也；馬融《長笛》云：「繁縟絡繹，范蔡之說也」，此以響比辯者也。張衡《南都》云：「起鄭舞，繭曳緒。」……又安仁《螢賦》云：「流金在沙」(14) ，季鷹《雜詩》云：「青條若總翠」(15) ，皆其義者也。故比類雖繁，以切至為貴，若刻鵠類鶩，則無所取焉。（劉勰《文心雕龍·比興》） 【注釋】 (1) 「蓋寫」二句：如「齒如編貝」，講「齒」是寫物，講「如編貝」，是切事。切合被比的事，即比喻。 (2) 「金錫」句：《詩經·衛風·淇奧》：「有匪（斐，文彩）君子，如金如錫。」 (3) 「珪璋」句：《詩經·大雅·板》：「天之牗（誘導）民，如塤如篪（皆樂器），如璋如珪（皆玉器）。」 (4) 「螟蛉」句：《詩經·小雅·小宛》：「螟蛉（小青蟲）有子，蜾蠃（guǒ luǒ，細腰蜂）負之。教誨爾子，式穀（用善）似之。」按：細腰蜂捕小青蟲，產卵在上，幼蟲孵出，就吃小青蟲長成。古人誤以為小青蟲被教誨後化成細腰蜂。 (5) 「蜩螗」句：《詩經·大雅·盪》：「文王曰咨！咨女殷商。如蜩如螗（蜩螗，tiáo táng，比蟬噪），如沸如羹（比飲酒號呼聲）。」 (6) 「浣衣」句：《詩經·邶風·柏舟》：「心之憂矣，如匪浣衣（像不洗的衣，衣垢不洗，比心昏沉）。」 (7) 「席捲」句：《詩經·邶風·柏舟》：「我心匪（非）石，不可轉也。我心匪席，不可卷也（喻心志堅定不移）。」 (8) 「麻衣」句：見《詩經·曹風·蜉蝣》。雪和麻衣同樣潔白，所以用為比喻。 (9) 兩驂如舞：見《詩經·鄭風·大叔于田》。四馬駕車，中間的兩馬叫服馬，外邊的兩馬叫驂馬。兩匹驂馬與服馬步調和諧像舞蹈，指駕駛技術高明。 (10) 「纖條」二句：纖條所發聲，像樂器所發聲。竽籟：指樂器。 (11) 猋猋（biāo）：指飛得高而快，像鳥兒紛紛高飛。 (12) 「禍之」二句：指禍福像繩與索的拉連不斷。糾纆（mò）：繩與索。 (13) 「優柔」二句：指以聲比心。 (14) 「流金」句：用流動的金子來比螢火。 (15) 「青條」句：用一束翡翠來比青條。 在這裡舉出了不少比喻。比喻，在修辭學裡，分為三種：一、明喻；二、隱喻；三、借喻。 一　明喻 用比喻來比被比的事物，被比的事物和比喻兩部分都明白說出，中間用比喻詞「如」、「若」、「猶」、「似」等來表明。像「麻衣如雪」、「兩驂如舞」，「雪」與「舞」是比喻，「麻衣」與「兩驂」是被比的事物；「如」是比喻詞。比喻與被比的事物必須有一點極相似，如「雪」與「麻衣」都是白的，「舞」與「兩驂」的步調都是和諧的。比喻與被比的事物，必須極不相同，如「麻衣」與「雪」，「兩驂」與「舞」。具有這兩個條件才能構成比喻。所以說，「物雖胡越，合則肝膽」。 杜甫《畫鷹》：「素練(1) 風霜起，蒼鷹畫作殊。㩳(2) 身思狡兔，側目似愁胡(3) 。絛鏇光堪摘(4) ，軒楹勢可呼。何當擊凡鳥，毛血灑平蕪(5) 。」 【注釋】 (1) 素練：白絹。 (2) 㩳（sǒng）：古「竦」字，聳立。 (3) 愁胡：以胡人（西域人）的碧眼作比。 (4) 絛（tāo）：絲繩。鏇：以絛系鷹足，而系之環。 (5) 平蕪：平原。 這篇的「素練風霜起」，「側目似愁胡」，用「如」、「似」兩字，稱為明喻。倘第一句作「素練風霜起」，不用「如」字，即不屬明喻，可作為隱喻。 二　隱喻 明喻是「甲如乙」，隱喻是「甲是乙」，不用比喻詞。如「我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也」，「匪」作「不是」講，不作「不如」講，所以是隱喻。又「禍之與福，何異糾纆」，又「繁縟絡繹，范蔡之說也」，又「起鄭舞，繭曳緒」。凡此皆不用「如」、「若」字。 杜甫《題張氏(1) 隱居》：「春山無伴獨相求，伐木丁丁山更幽(2) 。澗道余寒歷冰雪，石門斜日到林丘。不貪夜識金銀氣，遠害朝看麋鹿游。乘興杳然迷出處，對君疑是泛虛舟(3) 。」（一首） 【注釋】 (1) 張氏：指張叔明或張叔卿。 (2) 「伐木」句：見《詩經·小雅·鹿鳴之什》有《伐木》篇。丁丁（zhēng）：伐木聲。 (3) 虛舟：空船。《淮南子·詮言訓》：「方船濟乎江，有虛船從一方來，觸而覆之，雖有忮心，必無怨色。」 這首詩的八句指張君與己，疑是泛虛舟。用「泛虛舟」來作比，即用「是」字，為隱喻。倘作「似」字，即為明喻。倘不用「是」字，用「作」字，亦為隱喻。 三　借喻 借比喻來代替被比喻的事物，被比喻的事物索性不說出來了。如王安石的《木末》：「繰成白雪桑重綠，割盡黃雲稻正青。」「白雪」喻絲，「黃雲」喻麥，但絲和麥不說，用比喻的「白雪」和「黃雲」來代替，所以是借喻。 杜甫《春日憶李白》：「白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府(1) ，俊逸鮑參軍(2) 。渭北春天樹，江東日暮雲。何時一樽酒，重與細論文。」 【注釋】 (1) 庾開府：庾信（513—581），字子山，南陽新野（今屬河南省）人。初仕梁，奉使西魏，被留。西魏亡，仕北周，官至驃騎大將軍，開府儀同三司，故稱庾開府。 (2) 鮑參軍：鮑照（約414—466），字明遠，南朝宋東海（今江蘇灌雲縣）人。臨海王劉子頊鎮荊州，用為前軍參軍，故世稱鮑參軍。 杜甫這首詩，用庾信詩的清新、鮑照詩的俊逸來比李白詩，所以是借喻。 曲　喻 長吉(1) 乃往往以一端相似，推而及之於初不相似之他端。餘論山谷詩引申《翻譯名義集》(2) 所謂：「雪山似象，可長尾牙；滿月似面，平添眉目」者也。如《天上謠》云：「銀浦流雲學水聲。」雲可比水，皆流動故，此外無似處；而一入長吉筆下，則雲如水流，亦如水之流而有聲矣。（錢鍾書(3) 《談藝錄》） 李賀《天上謠》：「天河夜轉漂(4) 回星，銀浦(5) 流雲學水聲。玉宮桂樹花未落，仙妾采香垂佩纓。(6) 秦妃(7) 捲簾北窗曉，窗前植桐青鳳小。王子(8) 吹笙鵝管長，呼龍耕煙種瑤草。粉霞紅綬藕絲裙，青洲(9) 步拾蘭苕春。東指羲和能走馬，海塵新生石山下。」 【注釋】 (1) 長吉：李賀（790—816），字長吉，唐河南福昌縣（今宜陽縣西）昌穀人。官協律郎。相傳李賀常騎驢出，從小奚奴，背古錦囊。途中得佳句，即書投囊中，及暮歸，整理成篇。有奇句。 (2) 《翻譯名義集》：宋釋法雲編。 (3) 錢鍾書（1910—1999），字默存，號槐聚，筆名中書君。江蘇無錫人。1933年畢業於清華大學外國語文系。1935年入英國牛津大學英國語文系，得副博士學位，又入法國巴黎大學進修法國文學一年。回國後，即被聘為清華大學外文系教授。1953年任文學研究所一級研究員，1982年任中國社會科學院副院長。著有《圍城》、《談藝錄》、《宋詩選注》、《管錐編》、《七綴集》等書。 (4) 漂：浮動。 (5) 銀浦：天河。 (6) 玉宮：指月宮。仙妾：仙女。 (7) 秦妃：弄玉，這裡泛指仙女。 (8) 王子：太子晉，這裡泛指男仙。 (9) 青洲：神仙居處。 二物相似，所以用這物比他物，就這物似他物說，只有一端相似，不是全體相似。李賀往往有一點相似，推廣到本不相似的另一點。《天上謠》說：「銀浦流雲學水聲」，雲可以比水，都是流動的，此外沒有相似處，但到了李賀筆下，雲可以像水那樣流動，也可以像水的流動而有聲音了。比喻只比事物的一邊相像，如雲像水的流動，曲喻則從雲像水流動，再說像水的流動有聲音。李賀為什麼說流雲學水聲呢？因為他看天上的銀河，想像銀河裡有水，銀河的水把星浮動了，星可以漂浮，想像水勢之大，自然想像銀河水的有聲了。 博　喻 西洋人所稱道的莎士比亞式的比喻，一連串把五花八門的形象來表達一件事物的一個方面或一種狀態。這種描寫和襯托的方法仿佛是採用了舊小說里講的「車輪戰法」，連一接二的搞得那件事物應接不暇，本相畢現，降伏在詩人的筆下。（錢鍾書《宋詩選注》） 蘇軾《百步洪(1) 》：「長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。水師絕叫(2) 鳧雁起，亂石一線爭磋磨。有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。四山眩轉風掠耳，但見流沫生千渦。險中得樂雖一快，何異水伯夸秋河。我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅(3) 。紛紛爭奪醉夢裡，豈信荊棘埋銅駝。覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。但應此心無所住，造物雖駛如吾何。回船上馬各歸去，多言 師(4) 所呵。」（一首） 【注釋】 (1) 百步洪：在徐州。 (2) 絕叫：場面驚險，所以水師叫絕。 (3) 逾新羅：唐宋時的新羅，今朝鮮時一部分。這裡指一念之遠。 (4) 師：指參寥。 博喻是連用幾個比喻來說明一個問題。蘇軾在《百步洪》詩中「有如」的四句詩里，用了七個比喻來比輕舟南下，這就是博喻，在陳望道的《修辭學發凡》里也沒有。 通　感 中國詩文有一種描寫手法，古代批評家和修辭學家似乎都沒有理解或認識。 宋祁(1) 《玉樓春》有句名句：「紅杏枝頭春意鬧。」李漁(2) 《笠翁全集》卷八《窺詞管見》第七則別抒己見，加以嘲笑：「此語殊難著解。爭鬥有聲之謂『鬧』，桃李『爭春』則有之，紅杏『鬧春』，余實未之見也。『鬧』字可用，則『炒』（同吵）字、『打』字皆可用矣！」同時人方中通(3) 《續陪》卷四《與張維四(4) 》那封信全是駁斥李漁的，雖然沒有指名道姓；引了「紅杏『鬧春』實未之見」等話，接著說：「試舉『寺多紅葉燒人眼，地足青苔染馬蹄』之句，謂『燒』字粗俗；紅葉非火，不能燒人，可也。然而句中有眼，非一『燒』字，不能形容其紅之多，猶之非一『鬧』字，不能形容其杏之紅耳。詩詞中有理外之理，豈同時文之理，講書之理乎？」也沒有把那個「理外之理」講明白。 在日常經驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有體質。諸如此類，在普通語言裡經常出現。譬如我們說「光亮」，也說「響亮」，把形容光輝的「亮」字轉移到聲響上去……又譬如「熱鬧」和「冷靜」那兩個成語也表示「熱」和「鬧」、「冷」和「靜」在感覺上有通同一氣之處，結成配偶，因此范成大(5) 可以離間說：「已覺笙歌無暖熱。」（《石湖詩集》卷二九《親鄰招集，強往即歸》）李義山(6) 《雜纂·意想》早指出：「冬日著碧衣似寒，夏月見紅似熱。」（《說郛》卷五）我們也說紅顏色「溫暖」而綠顏色「寒冷」，「暖紅」、「寒碧」已成為詩詞套語。（錢鍾書《七綴集·通感》） 宋祁《玉樓春》：「東城漸覺風光好，縠皺(7) 波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生(8) 長恨次娛少，肯(9) 愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。」 【注釋】 (1) 宋祁（998—1061），字子京，宋安陸（今屬湖北省）人。曾官工部尚書、翰林學士承旨，是《新唐書》的編者之一。 (2) 李漁（1611—1679？），字笠翁，清浙江蘭溪人。康熙時流寓南京，著《一家言》。尤精譜曲，時稱李十郎。著有《風箏誤》等戲曲。 (3) 方中通，字位伯，清桐城人，著有《浮山文集》。 (4) 張維四，明太康（今屬河南省）人，李自成陷太康時，抗拒死。 (5) 范成大（1126—1193），字致能，號石湖居士，平江吳郡（今江蘇蘇州市）人。官至四川制置使，參知政事。工詩。著有《石湖集》。 (6) 李義山：李商隱，字義山。 (7) 縠（hú）皺：縠指紗，像紗皺那樣，指微波。 (8) 浮生：漂浮的生活，指生活不安定。 (9) 肯：豈肯。 「紅杏枝頭春意鬧」，是傳誦的名句。紅杏鬧春，用通感來解釋，把通感作為修辭學的一種，始於錢先生，所以陳望道先生的《修辭學發凡》里沒有講通感。曲喻也是錢先生提出來的，所以《發凡》里也沒有。但博喻早有了，《發凡》卻沒有，是漏了。《發凡》是講修辭學的書。它不把起興歸入修辭學，這裡補入起興。以下講的修辭格，引用陳先生《發凡》這本書的不少。 起　興 觀夫興之託喻，婉而成章，稱名也小，取類也大。《關雎》有別，故后妃方德；(1) 尸鳩貞一，故夫人象義。(2) 義取其貞，無從於夷禽；德貴其別，不嫌於鷙鳥；明而未融，故發注而後見也。（劉勰《文心雕龍》） 【注釋】 (1) 「《關雎》」二句：見《詩經·周南·關雎》：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑（qiú）。」說雎鳩的和鳴，興也。為什麼說是興，註裡說：「鷙而有別」，即雎鳩是鷙而有別之物，以比方淑女，所以稱興。鷙而有別是比道德，《毛傳》誤認為詩讚美后妃之德，故稱「后妃方德」。 (2) 「尸鳩」二句：見《詩經·召南·鵲巢》：「維鵲有巢，維鳩居之。」《傳》：「興也。……尸鳩不自為巢，居鵲之成巢。」《箋》：「興者，尸鳩因鵲成巢而居有之，而有均壹之德，猶國君夫人來嫁，居君子之室，德亦然。」 再說興，興是托物起興，但起興的物和詩里詠的人物有什麼關係，不清楚的，是一種。比方《詩經·周南·關雎》，「關關雅鳩，在河之洲」，說是起興。關關是和鳴，雎鳩和鳴同「窈窕淑女，君子好逑」，有什麼關係不清楚。《傳》說雎鳩鷙而有別，比方淑女鷙而有別。但詩里沒有說雎鳩「鷙而有別」，只說「關關」。「鷙而有別」是作注的加出來的，不一定可靠。就詩說，只能說不知道。起興的事物，和被引起的事物好像毫無關係的，如《詩經·小雅·小宛》：「宛彼鳴鳩，翰（羽）飛戾（到）天。我心憂傷，念昔先人。明發不寐，有懷二人。」鳩飛到天上，同我的憂傷，有什麼關係？我的憂傷，因不能孝養父母。念昔先人，是能孝養父母。那我的不能孝養父母，同鳩的飛到天上，又有什麼關係，不清楚。因此，起興與所詠的事物有什麼關係，不清楚，是一種。 還有一種興，它和被興的事物是有關係的，在詩里說出了這種關係。如《詩經·召南·鵲巢》：「維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。」前兩句是興，興說明鳩占鵲巢。接下來寫這個女子出嫁，百輛車來迎接她。她的來，當然是鳩占鵲巢。作興的話，已經說清楚了。這樣的興，含有比喻的性質，「之子」比「鳩」，原來的人比鵲，是不是可叫比興？ 再有一種興，它對所詠的事物，是有意義的，它與所詠的事物意義相反。如《詩經·唐風·杕杜》：「有杕（dì，獨立）之杜（赤棠），其葉湑湑（xǔ，茂盛），獨行踽踽（jǔ，孤獨）。」起興的杜葉是茂盛的，比人的孤獨。興的茂盛，與孤獨意義相反，是不是可叫反興呢？ 這樣，興是否可以說有三種：一叫起興，興的意義不明白的；二叫比興，興有比義，興的意義是明白的，同比相似；三叫反興，興的意義同所詠事物的意義相反。 《詩經·周南·兔罝》：「肅肅兔罝（jū），椓（zhuó）之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。」「肅肅」，指整飭。「罝」，指罟，即捕兔工具。「椓之丁丁」，指敲擊「城牆，猶屏障」發出的丁丁聲。做兔置的人，與公侯要他做干城有什麼關係，不清楚，此即起興而其義不明。 《詩經·周南·漢廣》：「南有喬木，不可休思（語助詞）。漢有游女，不可求思。」朱熹說，興而比也。這個興具有比義，是不是可叫比興？ 《詩經·召南·何彼 矣》：「何彼 （nóng）矣，唐棣之華。曷不肅雍，王姬之車。」 ：盛。唐棣：郁李，說明車像唐棣花，即言車的美好。下面說何以不嚴肅雍容，即王姬的肅雍不夠，則同興的「何彼 矣，唐棣之華」意義相反。對於美盛的王姬的車，王姬應是「肅雍」的，這裡卻說「不肅雍」，是興和所詠的事物意義相反，是不是可以叫反興呢？ 借　代 以別樣有關的事物來代替的，稱為借代。有各種借代法： （一）用特徵來代替人名的 「馬氏五常，白眉最良。」（《三國志·馬良傳》）馬家兄弟五人，馬良白眉，以白眉來代替馬良。 （二）用事物來代替人的 「高談雄辯驚四筵。」（杜甫《飲中八仙歌》）用筵席來替代坐筵席的人。 （三）用部分來代全體 「過盡千帆皆不是。」（溫庭筠《望江南》）用帆來代替船。 （四）用具體代抽象 「渡頭余落日。」（王維《輞川閒居贈裴迪》）用「落日」來代日光。 （五）用抽象來代具體 「知否，知否？應是綠肥紅瘦。」（李清照《如夢令》）「綠」代葉，「紅」代花。 （六）以姓代人名 「賈筆論孤憤，嚴詩賦幾篇。」（杜甫《寄岳州賈司馬六丈、巴州嚴八使君》）用賈、嚴兩姓來代替賈六司馬、嚴八使君。雖然兩人的名字不見，但人的排行和官職都寫出來了。 （七）以人的作用代人 「傾國傾城恨有餘，幾多紅淚泣姑蘇。」（薛昭蘊《浣溪沙》）用傾國傾城的作用來代替絕色佳人。 （八）用服飾來代人 「紈袴不餓死，儒冠多誤身。」（杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》）「紈袴」，指用紈素做袴褲穿的人，指貴族子弟。「儒冠」，指戴儒冠的人，即文人、學者。 （九）用比喻來代人 「主上頃見征，欻然欲求伸。青冥卻垂翅，蹭蹬無縱鱗。」（杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》）「垂翅」，比鳥的垂翅。「縱鱗」，比魚的快游。這是借魚、鳥來比人。 （十）借古比今 「回首叫虞舜，蒼梧雲正愁。」（杜甫《同諸公登慈恩寺塔》）慈恩寺在長安，虞舜死後葬於蒼梧，在長安的塔上看不到蒼梧的雲。仇兆鰲註：「以虞舜蒼梧比太宗昭陵也。」 （十一）借古傷今 「惜哉瑤池飲，日晏崑崙丘。」（杜甫《同諸公登慈恩寺塔》）仇兆鰲註：「『惜哉』二句傷今，以王母瑤池，比太真溫泉也。」 映　襯 把高大的與邈小的構成映襯，把好的與壞的構成映襯。把正確的與錯誤的構成映襯。這樣，就作品說，可以構成幾種映襯。大體說來，可以分為兩種：一種是對一件事物或一個人說的，一種是對兩件事說的。 先就一件事物說，如毛澤東的《長征》詩：「五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。」就五嶺山脈或烏蒙山脈說，都是高大的；但就紅軍看來，卻像「騰細浪」、「走泥丸」那樣邈小。這就構成映襯，襯出紅軍的偉大來。這是對五嶺山脈或烏蒙山脈這一種事物說的。 再就對一個人說，如《古詩源》講後漢的人，「舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居」。秀才和孝廉都是好的名聲和身份，但是不知書的，怎麼可以稱秀才呢？「舉孝廉，父別居」，這是不孝的人，怎麼稱孝廉呢？這是映襯，襯出這一個人名不副實來。 再就兩件事說，如李商隱《籌筆驛》說：「徒令上將揮神筆，終見降王走傳車（驛站中準備的車）。」上將揮神筆，指諸葛亮在籌劃軍事；降王走傳車，指劉禪在投降後坐傳車到晉國去。這裡指兩個人的事，構成映襯，襯出劉禪的不行。 襯　托 李仲蒙說「六義」(1) ，有曰：「敘物以言情，謂之『賦』。」劉熙載(2) 《藝概》卷三移以論《楚辭》：「《九歌》最得此訣。如『裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下』，正是寫出『目眇眇兮愁予』來，『荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲』，正是寫出『思公子兮未敢言』來；妙得文心。竊謂《九辯》首章，尤契斯義。」「敘物以言情」非他，西方近世說詩之「事物當對」者是。……吳文英……《風入松》：「黃蜂頻探鞦韆索，有當時縴手香凝」，不道「猶聞」，而以尋花之蜂，「頻探」示手香之「凝」、「留」，蜂即「當對」聞香之「事物」矣。（錢鍾書《管錐編·楚辭補註·九辯一》） 宋玉《九辯》(3) ：「悲哉，秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰。憭栗(4) 兮，若在遠行，登山臨水兮，送將歸。泬寥(5) 兮，天高而氣清。寂寥兮，收潦而水清。憯淒(6) 增欷兮，薄寒之中人。愴怳 悢(7) 兮，去故而就新。坎 (8) 兮，貧士失職而志不平。廓落(9) 兮，羈旅而無友生。惆悵兮，而私自憐。……」 【注釋】 (1) 李仲蒙說「六義」：錢先生註：「參觀《毛詩》卷論《關雎》。查《關雎》篇，知李仲蒙為胡寅《斐然集》中提到的，是宋朝人。六義指風、雅、頌、賦、比、興。」 (2) 劉熙載，字伯簡，一字融齋，清江蘇興化人，官左中允，著有《藝概》。 (3) 宋玉，戰國楚鄢（今河南省鄢陵縣）人。一說為屈原弟子，曾為楚頃襄王大夫。作有《九辯》等篇。九辯：「九」指多，「辯」指變，即多變意。 (4) 憭（liǎo）栗：猶悽愴。 (5) 泬（xuè）寥：猶蕭條。 (6) 憯（cán）淒：悲痛的樣子。 (7) 悢（kuàng liàng）：不得志的樣子。 (8) 坎 ：困窮。 (9) 廓落：空寂。 什麼叫襯托呢？就是「敘物以言情」，借景物以言情。錢先生說：「竊謂《九辯》首章，尤契斯義。」因此引《九辯》首章來看。它說：「蕭瑟兮，草木搖落而衰。」「草木」句就是物，「蕭瑟兮」就是言情。「蕭瑟兮」是什麼意思呢？看「草木」句就知道了。這不正是托物以言情嗎？這樣看下去，什麼叫「憭栗兮」，看下面敘朋友登山臨水將歸，詩人是送他歸去的。這不正是「《九辯》首章，尤契斯義」嗎？讀《九辯》首章時，先看它寫的景物，再看它的言情就得了。 摹　狀 摹狀是描寫物和人。結合具體作品來說，有描寫景物的，有描寫景物帶人物的，有描寫人物的，有描寫自己的這幾種。 先說描寫景物的，如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》：「亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。」這是專寫景物的。 再就景物和人物的描寫說，如《念奴嬌》：「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。」又：「江山如畫，一時多少豪傑。」這是把景物和人物連帶描寫的。 再就描寫人物說，如《念奴嬌》：「遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。」這是描寫周瑜的。 再就描寫自己的說，如《念奴嬌》：「故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢，一樽還酹江月。」這是作者寫他自己的。 在一首詞里，四種描寫都有了。但在一首詞里，這四種描寫的次序，是各不相同的。如《水調歌頭·快哉亭作》，就和《念奴嬌》不一樣了。 先就描寫景物說，這首詞的上片開頭說：「落日繡簾卷，亭下水連空。」下片開頭說：「一千頃，都鏡淨，倒碧峰。」把對景物的描寫，寫在兩片詞的開頭。再就景物和人物結合起來寫，有寫「君」和「我」和景物的，如「知君為我新作，窗戶濕青紅」。「窗戶」句是寫景，但和「君」、「我」結合。又景物和「我」結合，如「長記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻」。「長記」、「欹枕」的是「我」，「平山堂上」、「江南煙雨」和「杳杳沒孤鴻」，是景物。再像「認得醉翁語，山色有無中」，「認得」的是我，「醉翁」是歐陽修，「山色」句是寫景，是「我」和歐陽修和寫景的結合。「忽然浪起掀舞，一葉白頭翁」，這是把景物和白頭翁結合起來描寫。「堪笑蘭台公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄」，這裡的「堪笑」是作者，「蘭台公子」指宋玉，是把作者的笑和宋玉結合起來描寫。「一點浩然氣，千里快哉風」是把張夢得和快哉亭結合起來描寫。說明一首詞的描寫，是結合具體內容的，變化無窮，沒有一定。 摹狀也指摹聲。如：「蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠帶斜陽，青山獨歸遠。」（劉長卿《送靈澈》） 劉長卿《彈琴》：「泠泠（狀聲）七弦（指七弦琴）上，靜聽松風寒。古調雖自愛，今人多不彈。」 「蒼蒼」，狀翠綠色，是描寫眼中所見之色。「杳杳」，狀深遠，是耳中所聽到的聲。「泠泠」，是耳中所聽到的琴聲。這些，不論是目中所見到的色，或耳中所聽到的聲，這樣的描寫，都稱為摹狀格。 雙　關 雙關是用一語同時關顧著兩種不同事物的修辭方式。（陳望道(1) 《修辭學發凡》） 《子夜歌》(2) ：「今夕已歡別，會合在何時？明燈照空局，悠然未有棋（期）。」（一首）「憐歡好情懷，移居作鄉里。桐樹生門前，出入見梧（吾）子。」（二首）「高山種芙蓉（夫容），復經黃檗塢。果得一蓮（憐）時，流離嬰辛苦。」（三首）「見娘喜容媚，願得結金蘭。空織無經緯，求匹（布匹、匹配）理自難。」（四首）「寢食不相忘，同坐復俱起。玉藕（偶）金芙蓉（夫容），無稱我蓮（憐）子。」（五首） 【注釋】 (1) 陳望道（1890—1977），浙江義烏人。肄業浙江之江大學，後留學日本，得日本中央大學法學士學位。曾任上海大學中文系主任、復旦大學校長等職。著有《修辭學發凡》等書。《發凡》於1932年由開明書店出版。 (2) 子夜：晉女子，名子夜，所作歌稱《子夜歌》，多用雙關詞。 謝榛《四溟詩話》：「古辭曰……『霧露隱芙蓉（夫容），見蓮（憐）不分明。』又曰：『石闕生口中，銜碑（悲）不得語。』……又曰：『桑蠶不作繭，晝夜長懸絲（思）。』又曰：『理絲（思）入殘機，何悟不成匹。』又曰：『桐枝不結花，何由得梧（吾）子。』又曰：『殺荷不斷藕（偶），蓮（憐）心已復生。』此皆吳格指物借意。」 雙關的詞，有的是同音雙關，像「碑」改「悲」，「絲」改「思」，「蓮」改「憐」。有的一個字具有兩個意義，不煩改字，自然雙關。如「匹」字既可作布匹，又可作匹配；像「關」字，既可作關門，又可作關心；像「道」字，既可作道路，又可作說道；像「苦」字，既可作苦味，又可作苦情。 引　用 一 文中夾插古人成語或故事的部分，名叫引用辭。引用故事成語，約有兩個方式：第一，說出它是何處成語故事的，是明引法；第二，並不說明，單將成語故事編入自己文中的，是暗用法。（陳望道《修辭學發凡》） 崔顥《長干行》(1) ：「君家住何處？妾住在橫塘(2) 。停船暫借問，或恐是同鄉。」（一首）「家臨九江(3) 水，來去九江側。同是長干人，生小不相識。」（二首） 【注釋】 (1) 崔顥（？—754），唐汴州（今河南開封）人，官至尚書司勛員外郎。長干：地名，在今江蘇江寧縣，在南京西南。 (2) 橫塘：從江口沿淮築堤，稱橫塘。 (3) 九江：在橫塘附近的多種水道。 這兩首《長干行》，第一首的前兩句，是住在長乾的女人問的話，詩里明白引出。第二首的四句，是男的回答女子的話，也明顯引出。這兩首詩，都可以作為明引的例子。雖然女方是誰，男方是誰，都不知道，但都是長干中人。他們的話都是明引的。 二 韋應物《長安遇馮著》：「客從東方來，衣上灞陵(1) 雨。問客何為來，采山因買斧。冥冥花正開，颺颺(2) 燕新乳。昨別今已春，鬢絲(3) 生幾縷。」 【注釋】 (1) 灞陵：在陝西長安縣東。 (2) 颺颺（yáng）：指春風吹拂。 (3) 鬢絲：鬢髮變白。 這首詩講兩人對話，韋應物問馮著「何為來」，馮著答：「采山因買斧。」韋應物問馮著：「鬢絲生幾縷？」兩人的話都可分清。但兩人說的原話都沒有記下來，記下來的只是大意。這樣看來，引用的話，除了明引，還有略引，略引也只能歸入暗引了。因為韋應物見了馮著，說的話絕不止於「何為來」。「何為來」只是主要意思，別的話都沒有引用。 三 事類者，蓋文章之外，據事以類義，援古以證今者也。昔文王繇《易》，剖判爻位。《既濟》九三，遠引高宗之伐，(1) 《明夷》六五，近書箕子之貞，(2) 斯略舉人事，以征義者也。至若胤征羲和，陳《政典》之訓；盤庚誥民，敘遲任之言，此全引成辭以明理者也。然則明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃聖賢之鴻謨，經籍之通矩也。…… ……陳思(3) ，群才之英也，《報孔璋(4) 書》云：「葛天氏之樂，千人唱，萬人和，聽者因以蔑《韶》、《夏》矣。」此引事之實謬也。按葛天之歌，唱和三人而已。(5) 相如《上林》云：「奏陶唐之舞，聽葛天之歌，千人唱，萬人和。」唱和千萬人，乃相如推之，然而濫侈葛天，推三成萬者，信賦妄書，致斯謬也。陸機《園葵》詩云：「庇足同一智，生理合異端。」夫「葵能衛足」(6) ，事譏鮑莊；葛藟庇根(7) ，辭自樂豫；若譬「葛」為「葵」，則引事為謬，若謂「庇」勝「衛」，則改字失真，斯又不精之患。(8) （劉勰《文心雕龍·事類》） 【注釋】 (1) 「《既濟》」二句：《周易·既濟》的第三陽爻，稱：「高宗伐鬼方，三年克之。」 (2) 「《明夷》」二句：《周易·明夷》第五陰爻，稱：「箕子之明夷（傷）。」 (3) 陳思：指曹植，封陳王，諡思。 (4) 孔璋：指陳琳，字孔璋。 (5) 「按葛」二句：見《呂氏春秋·古樂》：「昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋（曲）。」 (6) 葵能衛足：指葵的葉子能蔭蔽它的下莖。《左傳·成公十七年》：鮑莊子被齊靈公截去兩足，孔子說：「鮑莊子之知不如葵，葵能衛足。」 (7) 葛藟（lěi）庇根：見《左傳·文公七年》：宋昭公要趕走公子，樂豫說：「不行，公子如枝葉，去了枝葉，本根就沒遮蔭了。葛藟（藤）庇根，況國君乎？」 (8) 陸機的《園葵》詩說：「庇足同一智」，倘用「葵能衛足」，該作「衛足」，倘用「藟能庇根」，該作「庇根」，可是他作「庇足」，兩無所據。 劉勰把「引用」說成「事類」，指出引事、引言和誤引，《發凡》里只指引言的明引和暗引，沒有引事和誤引。就寫作說，引事和誤引是重要的，因此，劉勰的話，可以作為《發凡》的補充。他又說到引用者要注意什麼，「是以將贍才力，務在博見，狐腋非一皮能溫，雞蹠必數千而飽矣。是以綜學在博，取事貴約，校練務精，捃理須核」（因此，要豐富作家的才力，務要看得廣博，用狐腋的皮製裘不是一張皮所能製成，雞腳掌定要吃幾千隻才能飽哩。因此綜合學問在於廣博，選取事例重在精簡，考核提煉力求精當，採摘理論須要核實）。他又講如何防止誤引：「夫山木良匠所度，經書為文士所擇，木美而定於斧斤，事美而制於刀筆，研思之士，無慚匠石矣。」（山上的樹木被優秀的工匠所量度，經書被文人所採擇，可是木材的美好決定於匠人的加工，事義的美好決定於作者的選擇，精於運思的人，比起著名的匠石來才沒有慚愧了。） 仿　擬 為了滑稽嘲弄而故意仿擬特種既成形成的，名叫仿擬格。仿擬有兩種：第一是擬句，全擬既成的句法；第二是仿調，只擬既成的腔調。這兩類的仿擬，都是故意開玩笑，與尋常的所謂模仿不同。（陳望道《修辭學發凡》） 王安石《胡笳十八拍》：「中郎有女能傳業，顏色如花命如葉。命如葉薄將奈何，一生抱恨常咨嗟。良人持戟明光里，所慕靈妃媲簫史。空房寂寞施 帷，棄我不待白頭時。」（一首）「天不仁兮降亂離，嗟余去此其從誰。自胡之反持干戈，翠蕤雲旓相盪摩。流星白羽腰間插，疊鼓遙翻翰海波。一門骨肉散百草，安得無淚如黃河。」（二首）「身執略兮入西關，關山阻修兮行路難。水頭宿兮草頭坐，在野只教心膽破。更備雕鞍教走馬，玉骨瘦來無一把。幾回拋鞚抱鞍橋，往往驚墮馬蹄下。」（三首）「漢家公主出和親，御廚絡繹送八珍。明妃初嫁與胡時，一生衣服盡隨身。眼長看地不稱意，同是天涯淪落人。我今一食日還並，短衣數挽不掩脛。乃知貧賤別更苦，安得康強保天性。」（四首）「十三學得琵琶成，繡幕重重卷畫屏。一見郎來雙眼明，勸我酤酒花前傾。齊言此夕樂未央！豈知此聲能斷腸。如今正南看北斗，言語傳情不如手。低眉信手續續彈，彈看飛鴻勸胡酒。」（五首）「青天漫漫覆長路，一紙短書無寄處。月下長吟久不歸，當時還見雁南飛。彎弓射飛無遠近，青冢路邊南雁盡。兩處音塵從此絕，唯向東西望明月。」（六首）「明明漢月空相識，道路只今多擁隔。去住彼此無消息，時獨看雲淚橫臆。豺狼喜怒難姑息，自倚紅顏能騎射。千言萬語無人會，漫倚文章真末策。」（七首）「死生難有卻回身，不忍重看舊寫真。暮去朝來顏色改，四時天氣總愁人。東風漫漫吹桃李，盡日獨行春色里。自經喪亂少睡眠，鶯飛燕語長悄然。」（八首） 《後漢書·董祀妻傳》稱：「陳留董祀妻者，同郡蔡邕之女也。名琰，字文姬。博學有才辯，又妙於音律。……興平中，天下喪亂，文姬為胡騎所獲，沒於南匈奴左賢王，在胡中十二年，生二子。曹操素與邕善，痛其無嗣，遣使者以金璧贖之，而重嫁於祀。祀為屯田都尉，犯法當死，文姬詣曹操請之……操因問曰：『聞夫人家先多墳籍，猶能憶識之不？』文姬曰：『昔亡父賜書四千許卷，流離塗炭，罔有存者，今所誦憶裁四百餘篇耳。』……後感傷亂離，作詩二章。」不言有《胡笳十八拍》，《胡笳十八拍》當為後人所擬，非文姬所作，王安石擬之，非是。且文姬曾救董祀之命，而王安石所擬第一首，稱：「良人持戟明光里，所慕靈妃媲簫史。空房寂寞施 帷，棄我不待白頭時。」倘董祀自比簫史，拋棄文姬，則文姬何必救董祀之命？ 又第七首稱「自倚紅顏能騎射」，寫文姬能騎射。第三首卻說「往往驚墮馬蹄下」。又第八首稱「不忍重看舊寫真」，《董祀妻傳》稱「流離塗炭，罔有存者」，安有舊寫真可言。是擬《胡笳十八拍》實不足稱。而《發凡》所稱「仿擬」為「滑稽嘲弄」亦非是，安石之仿擬，豈有「滑稽嘲弄」之意？ 拈　連 兩項說話連說時，趁便就用甲項說話所可適用的詞語表現乙項觀念時，名叫拈連詞。（陳望道《修辭學發凡》） 杜甫《題張氏隱居》：「之子(1) 時相見，邀人晚興留。霽潭鱣發發(2) ，春草鹿呦呦(3) 。杜酒(4) 時勞勸，張梨(5) 不外求。前村山路險，歸醉每無愁。」（其二） 【注釋】 (1) 之子：這個男子，指張氏。 (2) 鱣（zhān）：古書上指鰉魚。發發：活動貌。 (3) 呦呦（yōu）：指鹿鳴聲。 (4) 杜酒：古杜康做酒。 (5) 張梨：張氏家之梨。 這首詩前面指「杜酒」，後面指「醉」，即從「杜酒」來，即拈連。 移　就 遇有兩個印象連在一起時，作者就把原屬甲印象的性狀形容詞移屬於乙印象的，名為移就辭。（陳望道《修辭學發凡》） 李白《贈孟浩然(1) 》：「吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕(2) ，白首臥松雲。醉月頻中聖(3) ，迷花不事君。高山安可仰(4) ，徒此挹清芬。」 【注釋】 (1) 孟浩然（689—740），唐襄陽（今屬湖北省）人，以五言詩著名，與王維齊名，世稱「王孟」，著有《孟浩然集》。 (2) 軒：指高車。冕：指朝冠。這裡指做官的人。 (3) 中聖：中聖人，指醉酒。古稱酒清者為聖人。 (4) 「高山」句：《詩經·小雅·車轄》：「高山仰止，景行行止。」這裡以高山表示對孟浩然的景仰。 這首詩中的「醉」指孟浩然，「迷」亦同之。月無所謂醉，花無所謂迷。這裡把孟浩然的「醉」和「迷」加在「月」與「花」上，修辭學稱為移就。 比　擬 用物比人，或用人比物，都叫比擬。 一 楊萬里(1) 云：「白樂天（白居易）《女道士》詩云：『姑山半峰雪(2) ，瑤水(3) 一枝蓮』，此以花比美婦人也。東坡《海棠》詩云：『朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉』，此以美婦人比花也。」（魏慶之《詩人玉屑》） 【注釋】 (1) 楊萬里（1127—1206），字遷秀，號誠齋，宋吉水（今屬江西省）人，官至秘書監，著有《誠齋集》、《誠齋詩話》等。 (2) 姑山：指《山海經·海內北經》之姑射山。半峰雪：指白蓮。 (3) 瑤水：指瑤池之水。 二 李商隱《牡丹》：「錦幃初卷衛夫人(1) ，繡被猶堆越鄂君(2) 。垂手亂翻雕玉佩，折腰爭舞鬱金裙(3) 。石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待熏。(4) 我是夢中傳彩筆(5) ，欲書花葉寄朝雲(6) 。」 【注釋】 (1) 「錦幃」句：錦帳捲起，看到衛靈公的夫人南子是個美人。以美人比牡丹花。 (2) 「繡被」句：用繡被裡裹著越女，比含苞待放的牡丹花。作者把越鄂君比做越國的美人，其實鄂君是楚國公子。 (3) 「垂手」二句：垂手、折腰都講舞蹈，舞蹈時翻動雕玉的佩帶，舞動用鬱金香草染黃的裙子。用舞女的舞蹈比牡丹在風中搖動。 (4) 「石家」二句：石崇家的蠟燭不用剪自然光亮，荀彧的衣裳自然是香的，不用香爐來熏。這是說牡丹的光彩和香氣。 (5) 彩筆：他在夢中得到彩筆，指令狐楚教他作四六文。 (6) 朝云：宋玉《高唐賦》里神女說：「旦為朝雲。」朝云：指神女。這裡用神女比令狐楚，好比用美人指所懷念的友人。 唐時長安開化坊，令狐楚家的牡丹開得最盛，李商隱在令狐楚家，看了牡丹作了這首詩。令孤楚任東都留守，當時不在長安。李商隱寫這首詩給他，末兩句感謝他教自己四六文，希望他回長安來觀花。這首詩一、二句用美人比牡丹花；三、四句用舞女來比花的飄動；五、六句用兩戶男人家的蠟燭和香來比花的光彩和香氣。所以是比擬格。黃庭堅《觀王主簿家酴醾》：「露濕何郎試湯餅，日烘荀令炷爐香。」以美丈夫比花，認為難得，其實唐人早已有了。 諷　喻 把諷刺訓誡的意思說出來的一種辭格。《發凡》里沒有明說。 劉長卿《送上人(1) 》：「孤雲將(2) 野鶴，豈向人間住。莫買沃州山(3) ，時人已知處。」 【注釋】 (1) 上人：指和尚。 (2) 將：與。 (3) 沃州山：離紹興不遠，與天姥峰對峙。 這首詩講上人想買沃州山，諷喻，就是勸他不要買。勸他不要買沃州山來居住，一定有理由，所以先說「孤雲將野鶴，豈向人間住」。有了這兩句，才好說諷喻的話，否則就不好說了。 示　現 把實際上沒有看見過的事件，說得像親自參加過一樣，稱為示現格。 白居易的《長恨歌》，寫方士的話，寫得像親自經歷過一樣，修辭學上稱為示現格。如： 忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。 樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。 中有一人似太真，雪膚花貌參差是。 金闕西廂叩玉扃，轉教小玉報雙成。 聞道漢家天子使，九華帳里夢魂驚。 攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。 雲髻半偏新睡覺，花冠不整下堂來。 風吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。 玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。 含情凝睇謝君王，一別音容兩茫茫。 昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長。 回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。 惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。 釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。 但教心似金鈿堅，天上人間會相見。 這一段寫道士的話，作者知道是假的，所以說「山在虛無縹渺間」。但道士的話，說得像親見親聞一般，所以稱為示現。 呼　告 話中突然說出呼告的話，稱呼告格。呼告的話是對什麼人說的，作者可以不表明。 一 李白《蜀道難》：「噫吁嚱，危乎高哉，蜀道之難難於上青天！」 這是李白的呼告，但李白對誰呼告，他沒有說。總之，可以認為是對讀者說吧。 二 《詩經·魏風·碩鼠》：「碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。誓將去女，適彼樂土。樂土樂土，愛得我所。」 這首詩，是對碩鼠的呼告，即對國君重斂的呼告。對誰呼告，在詩中點明了，因此與不點明的不同。 鋪　張 自天地以降，豫入聲貌，文辭所被，誇飾恆存。雖《詩》、《書》雅言，風俗訓世，事必宜廣，文亦過焉。是以言峻則嵩高極天，論狹則河不容舠，說多則子孫千億，稱少則民靡孑遺；襄陵舉滔天之目，倒戈立漂杵之論，辭雖已甚，其義無害也。……然飾窮其要，則心聲鋒起，誇過其理，則名實兩乖。若能酌《詩》、《書》之曠志，翦揚馬之甚泰，使夸而有節，飾而不誣，亦可謂之懿也。（劉勰《文心雕龍·誇飾》） 劉勰稱鋪張為誇飾。他說，從開天闢地以來，牽涉聲音形貌的，用文辭來表現，誇張的手法長期被運用著。接著他舉出誇張的例子。最後他認為若誇張得有節制，增飾得不虛假，也可以說是美好的。即認為鋪張的話，不要使讀者認為真實，才是好的，鋪張不能和真實相混。劉勰把縮小也說成鋪張。 下面是劉勰舉鋪張的例子。 一 《詩經·大雅·崧(1) 高》：「崧高維岳(2) ，駿極於天。維岳降神，生甫及申(3) 。維申及甫，維周之翰(4) 。四國(5) 於蕃，四方於宣(6) 。」 【注釋】 (1) 崧：山大而高。 (2) 岳：山的尊者稱四岳，東嶽泰山，南嶽衡山，西嶽華山，北嶽恆山。 (3) 生甫及申：說四岳的神靈，誕生甫侯及申侯。 (4) 瀚：屏障，為周朝的屏障。 (5) 四國：申侯的祖先，在堯舜時代，已經管理四方諸侯國，作為四方諸侯國的藩籬。 (6) 宣：指牆，城垣。 這首詩說「駿極於天」，說四岳高大得碰到天上。人們相信這是誇張的話，因為山再高也不會碰上天的，只要人們認為誇張，就好了。《崧高》這首詩共有八章，這裡僅引了第一章，因為有誇張的話。 二 《詩經·衛風·河(1) 廣》：「誰謂河廣，曾不容刀(2) 。誰謂宋遠，曾不崇朝(3) 。」 【注釋】 (1) 河：指黃河。 (2) 刀：同「舠」，指小船。 (3) 崇朝：終朝，來回不過一個早晨。 這首詩的《毛詩·小序》稱《河廣》：「宋襄公母歸於衛，思而不止，故作是詩也。」宋襄公的母親，是宋桓公的夫人，宋桓公出妻，送她到娘家衛國去。她在衛國不能再回宋國去。她的兒子即位，做了宋襄公。她想念兒子，不能到宋國去。所以說，誰說黃河是寬的，實在是容不下一隻小船。誰說宋國是遠的，實在用不了一個早上就到了。這是把黃河的寬縮小來說的，它把縮小也說成誇張。《河廣》共有兩章，因為「曾不容刀」寫在第二章里，所以這裡引了第二章。 三 《詩經·大雅·假樂》：「干(1) 祿百福，子孫千億。穆穆皇皇(2) ，宜君宜王(3) 。不愆(4) 不忘，率由舊章(5) 。」 【注釋】 (1) 干：求。 (2) 穆穆：狀敬。皇皇：狀美。 (3) 君：指諸侯。王：指天子。 (4) 愆：過錯。 (5) 率：循。舊章：先王的禮樂政刑。 這首詩講周天子家的事。假樂，即嘉樂。「干祿百福」，即求福祿可以得到眾多的福，可以得到眾多的子孫。這些子孫又敬祖先，又美好。其庶子宜於做諸侯，其嫡子宜於做周王。這樣的安排不會有過錯，也不會忘記。一切遵從先王的禮樂政刑辦理。《假樂》共有四章，只有第二章有「子孫千億」句，所以選了第二章。因為誰都知道「子孫千億」是誇張的話，不會相信是真的。 四 《詩經·大雅·雲漢》：「旱既大甚，則不可推(1) 。兢兢業業(2) ，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遺(3) 。昊天上帝，則不我遺。胡不相畏，先祖於摧(4) ？」 【注釋】 (1) 推：去。 (2) 兢兢：恐懼。業業：危。 (3) 靡有：無有。孑遺：遺留。 (4) 先祖於摧：先祖之祀不怕毀？於摧：將毀。 這首詩說看到天河，求上帝看到人民的恐懼心理，不要使先祖絕祀。《雲漢》共有八章，只有第三章有「周余黎民，靡有孑遺」的話，因此引了第三章。說周朝沒有百姓留下來，誰都知道這是誇張的話。 倒　反 說者口頭的意思和心裡的意思完全相反的，名叫倒反辭。（陳望道《修辭學發凡》） 陳亞(1) 《閨情詩》：「擬續繼朱弦，待這冤家看。」 【注釋】 (1) 陳亞，字亞之，宋揚州（今屬江蘇省）人，官至司封郎中，其詩見宋吳處厚《青箱雜記》。 這首詩中「冤家」，本為仇敵之義，陳亞的詩中卻用做「情人」之稱，含義相反，故為倒反格。 《詩品》里講到《宋臨川太守謝靈運》時說：「其家以子孫難得，送靈運於杜治家養之。十五方還都，故名客兒。」謝家的孩子，怎麼叫「客兒」？「客兒」是客人的兒子，自家的兒子怕養不大，所以叫「客兒」，也是倒反辭。 婉　曲 夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發，譬爻象之變互體，川讀之韞珠玉也。故互體變爻，而化成四象；珠玉潛水，而瀾表方圓。」（劉勰《文心雕龍·隱秀》） 劉勰把婉曲格稱為隱，隱就是「義生文外」，在文辭以外，另有含義。它的意義比較婉轉，所以含蓄在文辭以外。好比卜爻的用爻辭，爻辭里含有四象，即實象、假象、義象、用象。究竟爻辭里用什麼象，得看爻辭里含蓄什麼象來定。《藝文類聚》八引《尸子》說：「凡水，其方折者有玉，其圓折者長珠。」這是說，水的波紋不同，它的含蘊也不同，表示文辭所含的意義不同，它的表現方式也不同。 一 崔國輔(1) 《魏宮詞》：「朝日照紅妝，擬上銅雀台(2) 。畫眉猶未了，魏帝(3) 使人催。」 【注釋】 (1) 崔國輔，唐吳郡（今為蘇州市）人，官至禮部員外郎，後貶晉陵郡（今江蘇武進縣）司馬。 (2) 銅雀台：曹操於建安十五年建，在今河北臨漳縣西南。台高十丈，上有銅雀。曹操遺命，諸妾皆至台上，於朔望向帳前作輯。 (3) 魏帝：指曹丕。 沈德潛《唐詩別裁集》批道：「魏帝指曹丕，見父死而彰穢德也。」曹操遺命，眾妾皆到銅雀台，那「擬上銅雀」的紅妝，自然是曹操的妾。可是曹丕卻催她去，這不是彰穢德嗎？所以這是婉轉的說法。 二 張九齡(1) 《照鏡見白髮》：「宿昔青雲志，蹉跎白髮年。誰知明鏡里，形影(2) 自相憐。」 【注釋】 (1) 張九齡（673—740），字子壽，唐曲江（今屬廣東省）人。官至中書令。後為李林甫所忌，罷相家居。著有《曲江集》。 (2) 形影：形指鬢髮變白，影指鏡中白髮。 沈德潛《唐詩別裁集》批道：「曲江（張九齡）抱伯仲伊、呂（伊尹、呂望）之志，而令其蹉跎以老，唐室所以衰也。中藏得任用匪（非）人之意。」「任用非人」之意，詩里沒有明說，而是含蓄在詩里，婉轉地表達出來，所以用的是婉曲格。 諱　飾 說話時遇有犯忌觸諱的事物，便不直說該事物，卻用旁的話來裝飾美化的，叫做諱飾格。（陳望道《修辭學發凡》） 吃飯用的筷子原叫箸，船行忌住，改作筷子。揩桌子的抹布，原叫幡布，船行忌翻音，改作抹布。這就是諱飾。 古絕句(1) ：「藁砧今何在？山上復有山。何當大刀頭？破鏡飛上天。」(2) 【注釋】 (1) 古絕句：就是古詩，作者已不詳。稱作古絕句，是從余冠英先生的《漢魏六朝詩選》中引來的。 (2) 第一句即問丈夫在何處。山上復有山，即「出」字，答出外。大刀頭，暗指「環」，刀頭常有環，諧音又指「還」。即問何時還。破鏡指半月，言半月可回。藁（gǎo）：稻草。砧：斫物時墊的板。藁砧和 （fū）連在一起，因此稱「藁砧為夫」。 這裡的「藁砧」代丈夫，「大刀頭」代「還」字，「破鏡」代半月，可以作為諱飾格。即不言丈夫而言「藁砧」，不言「還」而言「大刀頭」，不言「半月」而言「破鏡」。 《詩人玉屑》講詠物詩，有「不名其物」，稱臨川（王安石）云：「簫簫出屋千尋玉（竹），靄靄當窗一炷雲（香菸），皆不名其物。」又《詩人玉屑》稱：「言其用而不言其名，如荊公（王安石）曰：『合風鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂。』此言綠水、柳條之名也。荊公詩云：『繰成白雪桑重綠，割盡黃雲稻正青。』白雪即絲，黃雲即麥，亦不言其名也。余（魏慶之）嘗效之云：『為官兩部喧朝夢，在野千機促婦功。』蛙與促織二蟲也。」 設　問 胸中早有定見，故意設問的，名叫設問格。（陳望道《修辭學發凡》） 一 王維《雜詠》：「君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未？」 這首詩的末句是問話。其實王維早已想到家鄉綺窗前的梅樹已經開花，他這樣問，別有意在，不在於問梅樹開不開花，在於設問對方是否關心花事。 二 李益(1) 《鷓鴣詞》：「湘江斑竹枝，錦翅鷓鴣飛。處處湘雲合，郎從何處歸？」 【注釋】 (1) 李益（748—827），字君虞，唐姑臧（今甘肅武威縣）人，官至秘書少監、集賢殿學士，著有《李益集》。 這首詩的末句，作者用女人的口吻問「郎從何處歸」，實際上作者已想好「破卻湘雲合，郎君始得歸」。所以這是設問。 感　嘆 深沉的思想或猛烈的感情，用一種呼聲表達出來的，便是感嘆辭。（陳望道《修辭學發凡》） 一 《上邪(1) 》：「上邪！我欲與君相知(2) ，長命(3) 無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。」 【注釋】 (1) 上邪：天啊。 (2) 相知：相親。 (3) 長命：長使。 這首《上邪》是古詩，即漢詩，作者不詳。首句是對天呼告，所以是感嘆辭。 二 李白《悲歌行》：「悲來乎！悲來乎！天雖長，地雖久，金玉滿堂應不守。富貴百年能幾何？死生一度人皆有。孤猿坐啼墳上月，且須一盡杯中酒。」 這首詩，蘇軾認為是貫休、齊己輩的模仿詩，不是李白作的。這詩的開頭兩句表示感嘆，可以作為感嘆格。 析　字 字有形音義三方面，把所有的字析為形音義三方面，看別的字有一面與它相合相連，借來代替的，名叫析字辭。（陳望道《修辭學發凡》） 孔融《離合作郡姓名字詩》：「漁父屈節，水潛匿方。(1) 與時進止，出寺弛張。(2) 呂公磯釣，闔口渭旁。(3) 九域有聖，無土不王。(4) 好是正直，女回於匡。(5) 海外有截，隼逝膺揚。(6) 六翮將奮，羽儀未彰。(7) 龍蛇之蟄，俾它可忘。(8) 玟璇隱曜，美玉韞光。(9) 無名無譽，放言深藏。(10) 按轡安行，誰謂路長。(11) 」 【注釋】 (1) 「漁」字潛水，成「魚」字。 (2) 時（時）字出「寺」，成「日」字。「魚」、「日」合成「魯」字。 (3) 「呂」字去上口，成「口」字。 (4) 「域」無「土」，成「或」字。「口」、「或」合成「國」（國）字。 (5) 「好」字「女」回，成「子」字。 (6) 「截」字（古作「 」）去「隼」成「乚」字。「子」、「乚」合成「孔」字。 (7) 「翮」字去「羽」成「鬲」字。 (8) 「蛇」字去「它」成「蟲」，「鬲」、「蟲」合成「融」字。 (9) 「玟」字去「玉」，成「文」字。 (10) 「譽」字去「言」，成「興」字。 (11) 「按」字去「安」，只成「扌」字，與「興」字合成「舉」字。 這首詩合成即為「魯國孔融文舉」六個字。 飛　白 明知其錯故意仿效的，名叫飛白。所謂白就是白字的白。（陳望道《修辭學發凡》） 杜甫《戲為六絕句》：「縱使盧王操墨翰，劣於漢魏近《風》《騷》。龍文虎脊皆君馭，歷塊過都見爾曹。」（其三） 這首詩是讚美盧王（這裡代表王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四傑）的作品是龍文虎脊，即皆為千里馬。 「歷塊過都」事本王褒《聖主得賢臣頌》：「縱騁馳騖，忽如影靡，過都越國，蹶如歷塊。」原文是說千里馬跑過都城或國都，快得像經過土丘。「蹶」指快速。杜甫在這首詩里把「蹶」解作摔倒，說劣馬「過都越國」，像跌倒在土丘上。這裡顯出初唐四傑的詩風格是剛健的，有風骨的，所以用千里作比，而「爾曹」，即那些對前人作品妄加譏評的輕薄文人，過土丘都會跌倒，風格是浮弱的，所以用劣馬作比。杜甫解「蹶」為跌倒，可作為飛白一例。 復　疊 復疊是把同一的字接二連三用在一起的辭格，不相連的稱復辭，相連的稱疊辭。（陳望道《修辭學發凡》） 一 李清照《如夢令》：「昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問捲簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應是綠肥紅瘦。」 這首詞，「知否」有兩個，這四個字稱為復辭。 二 李清照《聲聲慢》：「尋尋覓覓，冷冷清清，淒悽慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風急。雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑。梧桐更兼細雨，到黃昏點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！」 李清照這首詞，用十四個字寫疊辭，最有名。這十四個字寫作者的感情，由淺入深，層層深入，所以有名。連用十四個疊字，很不容易。後面的「點點滴滴」也是疊辭。在一首詞中，用了十八個疊字，而且用得非常自然，是難得的。這首詞也有復辭，像「得黑」和「了得」的「得」字，就是復辭。 節　縮 節短語言文字叫做節，縮合語言文字叫做縮。節縮都是音形上的方便手段，於意義並沒有什麼增減。（陳望道《修辭學發凡》） 杜甫《戲為六絕句》：「王楊盧駱當時體(1) ，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河(2) 萬古流。」（其二） 【注釋】 (1) 當時體：當時通行的體裁，即古詩中用律句。如盧照鄰《結客少年行》是古詩，卻說「玉劍浮平騎」，即仄仄平平仄，後來的古詩中避用律句。 (2) 江河：指長江、黃河。 這首詩把王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王稱為王、楊、盧、駱，只用他們的姓，節縮了他們的名，所以是節縮格。詩中講到人時，為了字數，都是用節縮格的。 省　略 話中把可以省略的語句省略了的，名叫省略辭。（陳望道《修辭學發凡》） 杜甫《石壕(1) 吏》：「暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾牆走，老婦出門看。吏呼一何怒，婦啼一何苦。聽婦前致詞：三男鄴城(2) 戍，一男附書至，二男新戰死。存者且偷生，死者長已矣。室中更無人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。老嫗力雖衰，請從吏夜歸。急應河陽(3) 役，猶得備晨炊。夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨與老翁別。」 【注釋】 (1) 石壕：陝西省陝縣的石壕鎮。 (2) 鄴城：今河南安陽縣。當時守鄴城，抗史思明進攻。 (3) 河陽：今為河南省孟縣。鄴城失守，唐軍退守河陽。 這首詩寫老婦被縣吏抓走後，老翁又返回，但詩里省去老翁回來的寫法，這是省。吏怎樣呼的，只寫「吏呼」，這是略。所以在這首詩里，省和略都有了。 精　警 語簡言奇而意味深長精切的，名為精警辭。（陳望道《修辭學發凡》） 一 盧照鄰《曲池荷》：「浮香繞曲岸，圓影覆華池。常恐秋風早，飄零君不知。」 這首詩，沈德潛對末句批語道：「言外有抱才不遇，早年零落之感。」（見《唐詩別裁集》）原來這首詩是詠荷的，卻借荷來比自己，所以末句是精警辭。因為它借荷指人，有「早年零落」之感，所以不光指荷。 二 張九齡《自君之出矣》：「自君之出矣，不復理殘機。思君如滿月，夜夜減清輝。」 這首詩的末句，既指月，又指作者。一句話里含有人逐漸清瘦之意，但詩是寫月的，從圓減缺，所以是精警的句子。 周　折 有話不直直截截的說，卻故意說得繁曲繳繞的，名叫周折辭。（陳望道《修辭學發凡》） 一 李白《清平調》：「雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。若非群玉山(1) 頭見，會向瑤台月下逢。」 【注釋】 (1) 群玉山：見《穆天子傳》：「群玉之山……先王之所謂笙府。」 這首詩講了群玉山，又講了瑤台月，兩處都是仙人居處。講了兩處，不免周折，所以是周折詞。 二 李白《上皇西巡南京歌》：「劍閣重關蜀北門，上皇歸馬若雲屯。(1) 少帝(2) 長安開紫極，雙懸日月照乾坤。」 【注釋】 (1) 劍閣：今屬四川省。上皇：指唐明皇，他到了成都，稱上皇，即太上皇。 (2) 少帝：指唐肅宗。 這首詩，末句說「雙懸日月照乾坤」，認為有兩個皇帝，即上皇（唐明皇）在安祿山攻陷長安時，逃到四川，以成都為南京，還認為他在做皇帝。其實上皇只能做太上皇，不能算做皇帝，是肅宗做了皇帝。李白稱「雙懸日月」，只能說他說得周折了。 轉　品 說話上把這一類品詞移轉作別一類的品詞……名叫轉品。（陳望道《修辭學發凡》） 李白《清平調》：「一枝紅艷露凝香，雲雨巫山(1) 枉斷腸。借問漢宮誰得似，可憐飛燕(2) 倚新妝。」 【注釋】 (1) 雲雨巫山：宋玉《高唐賦》講巫山神女說：「旦為朝雲，暮為行雨。」巫山：在今重慶市，這裡指巫山神女。 (2) 飛燕：趙飛燕，漢成帝皇后。 這首詩中的「紅艷」，在「紅花」或「花艷」中，「紅」和「艷」皆形容花，為形容詞。在「一枝紅」中，「紅」受到「一枝」的形容，成為名詞，成為轉品了。「艷」成為「一枝艷」，「艷」受到「一枝」的形容，成了名詞，成為轉品了。「雲雨巫山」指神女變為朝雲，變為行雨。「雲雨」是名詞，這裡作變雲、變雨，成為動詞，也轉品了。「似」是像，像什麼，是動詞；加上「得」，作「得似」，如「得意忘形」、「得天獨厚」、「得心應手」，「得」字後面的「意」、「天」、「心」都是名詞，因此，「得似」的「似」也轉成名詞，就是轉品了。 回　文 回文也常寫作迴文，是於轉品之外，極求詞序有迴環往復之趣的一種措辭法。《詩苑類格》載唐上官儀(1) 曾說「詩有八對」，其「七曰回文對」；「情新因意得，意得逐情新」是也。這是一種回文，它的特點「情新」、「意得」，在回文中沒有變動，只變了它們的位置。這樣的回文，在《老子》書里就有，如「善人者不善人之師，不善人者善人之資」（二十七章）。「善人」和「不善人」的詞序還沒有變，只是它們的位置有了變動。（陳望道《修辭學發凡》） 【注釋】 (1) 上官儀（約608—664），初唐詩人，字游韶，唐陝州（今河南省陝縣）人。貞觀進士，官西台侍郎。 晉代蘇蕙的《璇璣圖》的迴文詩，可以倒讀，是一種回文。試舉其中的例如下： 仁智懷德聖虞唐，真志篤忠誓穹蒼。 欽所感想忘淫荒，心憂增慕懷慘傷。 傷慘懷慕增憂心，荒淫忘想感所欽。 蒼穹誓忠篤志真，唐虞聖德懷智仁。 這首完全可以倒讀，是一種真正的回文。還有一種回文，見於蘇軾的詞。如《菩薩蠻·四時閨怨》： 翠鬟斜幔雲垂耳，耳垂雲幔斜鬟翠。春晚睡昏昏，昏昏睡晚春。細花梨雪墜，墜雪梨花細。顰淺念誰人，人誰念淺顰。 又： 柳庭風靜人眠晝，晝眠人靜風庭柳。香汗薄衫涼，涼衫薄汗香。手紅冰椀藕，藕椀冰紅手。郎笑藕絲長，長絲藕笑郎。 又： 井桐雙照新妝冷，冷妝新照雙桐井。羞對井花愁，愁花井對羞。影孤憐夜永，永夜憐孤影。樓上不宜秋，秋宜不上樓。 又： 雪花飛暖融香頰，頰香融暖飛花雪。欺雪任單衣，衣單任雪欺。別時梅子結，結子梅時別。歸不恨開遲，遲開恨不歸。 這四首詞，一、二兩句，三、四兩句，五、六兩句，七、八兩句，字全同，順序恰好相反，這是第三種回文。回文共有這三種變化。 反　復 用同一語句，一再表現強烈的情思的，名叫反覆辭。（陳望道《修辭學發凡》） 一 李清照《添字醜奴兒》：「窗前誰種芭蕉樹？陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心，舒捲(1) 有餘情。傷心枕上三更雨，點滴霖霪(2) 。點滴霖霪，愁損北人，不慣起來聽。」 【注釋】 (1) 舒捲：指芭蕉葉舒展捲起。 (2) 霖霪：久雨，這裡狀雨聲不斷。 這首詞里，「陰滿中庭」有兩句，「點滴霖霪」也有兩句，可以作為反覆辭。 二 呂本中(1) 《採桑子》：「恨君不似江樓月，南北東西。南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧。暫滿還虧，待得團圓是幾時。」 【注釋】 (1) 呂本中（1084—1145），字居仁，號紫微，壽州（今安徽壽縣）人，世稱東萊先生，官中書舍人，被秦檜免職。 這首詞，用了兩個「南北東西」，兩個「暫滿還虧」，可以說是反覆辭。 對　偶 故麗辭之體，凡有四對：言對為易，事對為難，反對為優，正對為劣。言對者，雙比空辭者也；事對者，並舉人驗者也；反對者，理殊趣合者也；正對者，事異義同者也。（劉勰《文心雕龍·麗辭》） 杜甫《蜀相(1) 》：「丞相祠堂(2) 何處尋？錦官(3) 城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧(4) 頻煩天下計，兩朝(5) 開濟老臣心。出師未捷身先死(6) ，長使英雄淚滿襟。」 【注釋】 (1) 蜀相：劉備稱帝後，封諸葛亮為丞相。 (2) 丞相祠堂：在成都城西。 (3) 錦官：成都西城稱錦官城。 (4) 三顧：劉備三顧茅廬請諸葛亮。 (5) 兩朝：指先主劉備，後主劉禪。 (6) 「出師」句：見《諸葛亮傳》：「亮悉大眾，由斜谷出，據武功五丈原（今陝西郿縣），與司馬懿對於渭南，相持百餘日，疾卒於軍。」 這首《蜀相》是杜甫寫的律詩，律詩中間兩聯都是對偶，像「映階」一聯是對偶，「三顧」一聯也是對偶，都是正對。唐時的律詩中有正對，無所謂優劣。 劉勰時還沒有律詩，所以只能從別的方面提出對偶來。他說：「長卿（司馬相如）《上林賦》云：『修容乎禮園，翱翔乎書囿』，此言對之類也。宋玉《神女賦》云：『毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色』，此事對之類也；仲宣（王粲）《登樓（賦）》云：『鍾儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟』，此反對之類也；孟陽（張協）《七哀》云：『漢祖想枌榆，光武思白水』，此正對之類也。凡偶辭胸臆，言對所以為易也；征人之學，事對所以為難也；幽顯同志，反對所以為優也；並貴共心，正對所以為劣也。」（司馬相如《上林賦》說：「在禮儀的殿堂上修飾，在書籍的園地里飛翔」，這是言對之類；宋玉《神女賦》說：「美女毛嬙遮起袖子，自認不夠標準，美人西施遮住面孔，比得沒有光彩」，這是事對之類；王粲《登樓賦》說：「楚人鍾儀被晉國囚楚而奏楚音，越人莊舄做楚國大官而唱越調」，這是反對之類；張協《七哀》詩說：「漢高祖懷想家鄉的枌榆社，光武帝思念故鄉的白水縣」，這是正對之類。但只要把心裡的話組成對偶就行，言對所以容易；要考驗一個人的學問，事對所以困難。一隱一顯不同卻用來表達同一用意，所以反對是好的；兩句都著重於表達相同的含意，所以正對是差的。） 劉勰講的難易優劣四對，就他舉的四例說，都是有理的。但他沒有看到律詩，就律詩的對偶說，正對和反對不一定分優劣了。像《蜀相》的兩聯，都是正對，卻都是優的。劉勰稱《七哀》詩所以為劣，是兩句講一個意思，所以為劣。像《蜀相》，一聯一句講碧草，一句講黃鸝；二聯一句講三顧，一句講兩朝；兩句各不相同，所以都是優的，沒有劣了。 以不類為類 王東漵《柳南隨筆》卷三言此最親切。「家露湑翁譽昌精於論詩，嘗語予曰：『作詩須以不類為類乃佳。』予請其說。時適有筆、硯、茶甌並列几上，翁指而言曰：『筆與硯類也，茶甌與筆硯即不類；作詩者能融鑄為一，俾類與不類相為類，則入妙矣。』予因以社集分韻詩就正，翁舉『小摘園蔬聯舊雨，淺斟家釀詠新晴』一聯云：『即如園蔬與舊雨、家釀與新晴，不類也，而能以意聯絡之，是即不類之類。子固已得其法矣。』」（錢鍾書《談藝錄》補訂本） 杜甫《題張氏隱居》：「澗道余寒歷冰雪，石門斜日到林丘。不貪夜識金銀氣，遠害朝看麋鹿游。」 又《城西陂泛舟》：「春風自信牙檣動，遲日徐看錦纜牽。魚吹細浪搖歌扇，燕蹴飛花落舞筵。」 看杜甫的對句，有以類為類，有以不類為類的。如「余寒」跟「冰雪」是一類，「冰雪」跟「林丘」不是一類。「夜識」和「朝看」是一類，「金銀氣」和「麋鹿游」是不類為類。「牙檣」和「錦纜」是一類，「歌扇」和「舞筵」不是一類。類與不類，應該從對偶說，即相對的詞是否為不類，不該就一句說。王露湑說「園蔬」與「舊雨」就一句說，這是不對的。講一句，「余寒」同「冰雪」是相類的。從對偶看，「余寒」和「斜日」是不類的。但「澗道」和「石門」，又是一類。從杜甫的對偶看，有一類相對的，有不類相對的，兩者都有。即就王露湑說，「小摘」對「淺斟」，是主人去摘，是主人去斟，是一類；「園蔬」是主人家園子的蔬菜，「家釀」是主人家的酒，皆不用向市集上購買的，屬於一類。「舊雨」是老朋友，對「新晴」是新的晴天，是不類的。就杜甫的詩看，他的對偶，就相對的辭說，有相類的，有不類的，不能說全都是不類的。 借　對 「根非生下土，葉不墜秋風。」「五峰高不下，萬木幾經秋。」以「下」對「秋」，蓋「夏」字聲同也。「因尋樵子徑，偶到葛洪家。」「殘春紅藥在，終日子規啼。」以「子」對「紅」，以「紅」對「子」，皆假其色也。（「子」與「紫」同音）。「閒聽一夜雨，更對柏岩僧。」「住山今十載，明日又遷居。」以「一」對「柏」，以「十」對「遷」，假其數也。（「柏」與「百」、「遷」與「千」同音。）（魏慶之《詩人玉屑》卷七《借對》） 齊己(1) 《秋夜聽業上人彈琴》：「萬物都寂寂，堪聞彈正聲。人心盡如此，天下自和平。湘水瀉寒碧，古風吹太清(2) 。往年廬岳(3) 奏，今夕更分明。」 又《寄方干處士鑑湖舊居》：「賀監舊山川，空來近百年。聞君與琴鶴，終日在漁船。島路深秋石，湖燈半夜天。雲門幾回去，題遍好林泉。」(4) 【注釋】 (1) 齊己，唐僧人胡得生，襄州（今湖襄陽市）人，嘗住江陵之龍興寺。 (2) 太清：指天。 (3) 廬岳：指廬山。 (4) 方干，字雄飛，唐新定（今浙江遂安縣西）人，隱居紹興的鑑湖。賀監：即賀知章。雲門：即閘門，鑑湖的閘口。 這則詩話講齊己的詩用借對，他用「清」對「碧」，「清」和「青」同音，故可對「碧」。他用「夜」對「秋」，「夜」可以讀「夏」，故可以對「秋」。 當句對 此體創於少陵（杜甫），而名定於義山（李商隱）。少陵聞官軍收兩河云：「即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽」；《曲江對酒》云：「桃花細逐楊花落，黃鳥時兼白鳥飛」；《白帝》云：「戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。」義山《杜工部蜀中離席》云：「座中醉客延醒客，江山晴雲雜雨雲」；《春日寄懷》云：「縱使有花兼有月，可堪無酒又無人」；又七律一首，題曰《當句有對》，中一聯云：「池光不定花光亂，日氣初涵露氣干。」此外名字如昌黎（韓愈）《遣興》云：「莫憂世事兼身事，須著人間比夢間。」香山（白居易）《偶飲》云：「今日心情如往日，秋風氣味似春風」；《寄韜光禪師》云：「東澗水流西澗水，南山雲起北山雲。前台花發後台見，上界鐘聲下界聞。」宋人如劉子儀《詠唐明皇》云：「梨園法部兼胡部，玉輦長亭復短亭。」邵堯夫《和魏教授》云：「游山太室更少室，看水伊川又洛川。」王荊公（王安石）《江雨》云：「北澗欲通南澗水，南山正繞北山雲。」劉原父（劉敞）《小園春日》云：「東山雲起西山碧，南舍花開北舍香。」梅宛陵（梅堯臣）《春日拜壟》云：「南嶺禽過北嶺叫，高田水入低田流。」早成匡格。山谷（黃庭堅）亦數為此體。如《雜詩》之「迷時今日如前日，悟後今年似去年」；《同汝弼韻》之「伯氏清修如舅氏，濟南蕭灑似江南」；《詠雪》之「夜聽疏疏還密密，曉看整整復斜斜」；《衛南》之「白鳥自多人自少，污泥終濁水終清」；《次韻題粹老客亭詩後》之「惟有相逢即相別，一杯成喜只成悲」。末聯又酷似邵堯夫《所失吟》之「偶爾相逢即相別，乍然同喜又同悲」也。（錢鍾書《談藝錄》補訂本） 李商隱《當句有對(1) 》：「密邇平陽接上蘭(2) ，秦樓鴛瓦漢宮盤(3) 。池光不定花光亂，日氣初涵露氣干。但覺游蜂饒舞蝶，豈知孤鳳憶離鸞。三星自轉三山遠(4) ，紫府程遙碧落寬(5) 。」 【注釋】 (1) 當句有對：當成為句的就有對，因此八句就有八對。如本詩第一句「平陽」對「上蘭」，第二句「秦樓」對「漢宮」。 (2) 平陽：見《漢書·衛青傳》：「平陽侯曹壽尚（娶）武帝姊陽信長公主。」此指平陽侯府第。上蘭：見《三輔黃圖》：「上林苑有上蘭觀。」 (3) 鴛瓦：鴛鴦瓦，屋瓦有向上與向下覆蓋的。漢宮盤：見《漢書·郊祀志》：「武帝作柏梁（台）、銅柱、承露（盤）、仙人掌之屬。」 (4) 三星：星宿。見《詩經·唐風·綢繆》：「三星在天。」三山：指海上三神山。 (5) 紫府：見《十洲記》：「長洲一名青丘，在南海。有紫府宮，天真仙女游於此地。」碧落：見《度人》註：「東方第一天，有碧霞遍滿，是雲碧落。」 李商隱的《當句有對》，是指當成為一句詩的就有對，因此八句詩就有八對。《辭源》有「當句對」條，稱宋洪邁《容齋隨筆》續筆三《詩人當句對》：「唐人詩文，或於一句中自成對偶，謂之當句對。蓋起於《楚辭》『蕙蒸蘭藉』，『桂酒椒漿』，『桂棹蘭枻』，『斲冰積雪』。自齊梁以來，江文通（淹）庾子山（信）諸人亦如此。」這樣看來，當句對始於《楚辭》，一句中自然成對。《楚辭·九歌·東皇太一》稱：「奠桂酒兮椒漿」，一句中自有對辭。錢先生講杜甫創的當句對，講對句中的相對，相對的辭中有一字相同的，如「巴峽」對「巫峽」，「峽」字相同；「襄陽」對「洛陽」，「陽」字相同。《楚辭》一句中辭相對的，像「奠桂酒兮椒漿」，卻沒有相同的字。這樣看來，當句對是一句中的辭相對。錢先生講的是另一種的當句對，是對偶句的當句對，又要兩字中一字相同，此種句法，創於杜甫，可以作為另一種的當句對。 六　對 上官儀云：「詩有六對：一曰正名對，天地日月是也；二曰同類對，花葉草芽是也；三曰連珠對，蕭蕭赫赫是也；四曰雙聲對，黃槐綠柳是也；五曰疊韻對，彷徨放曠是也；六曰雙擬對，春樹秋池是也。」（魏慶之《詩人玉屑·屬對》） 詩多應制、奉和之作，適合宮廷需要，士大夫紛紛仿效，稱為「上官體」。他歸納六朝以來寫詩的對偶方法，作了歸納，提出「六對」、「八對」等說，對律詩的形成有影響。 上官儀稱「詩有六對」，實不能概括詩之對。如杜甫《收京》三首之一：「仙仗離丹極，妖星照玉除。須為下殿走，不可好樓居。暫屈汾陽駕，聊飛燕將書。依然七廟略，更與萬方初。」這首詩的「仙仗」指唐明皇，「妖星」指安祿山。以仙對妖，是相反的，在六對中就沒有。可見詩的對偶比較複雜，六對是不夠的。 排　比 同範圍同性質的事象用了結構相似的句法逐一表出的，名叫排比。（陳望道《修辭學發凡》） 劉希夷《公子行》：「天津橋下陽春水，天津橋上繁華子。馬聲回合青雲外，人影動搖綠波里。綠波蕩漾玉為砂，青雲離披錦作霞。可憐楊柳傷心樹，可憐桃李斷腸花。此日遨遊邀美女，此時歌舞入娼家。娼家美女鬱金香，飛去飛來公子旁。的的珠簾白日映，娥娥玉顏紅粉妝。花際徘徊雙蛺蝶，池邊顧步兩鴛鴦。傾國傾城漢武帝，為云為雨楚襄王。古來容光人所羨，況復今日遙相見。願作輕羅著細腰，願為明鏡分嬌面。與君相向轉相親，與君雙棲共一身。願作貞松千歲古，誰論芳槿一朝新。百年同謝西山日，千秋萬古北邙塵。」 這首詩，排比句同對偶句結合在一起，可見排比與對偶的不同。開頭第一句、第二句是排比，因為兩句都用「天津橋」，排比可以，對偶不可以。下面「可憐」一聯，兩句都用「可憐」，排比可以，對偶不可以。下面「此日」、「此時」兩句，都用「此」字；「願作」、「願為」兩句，都用「願」字；「與君」兩句，都用「與君」兩字。這些一聯中有相同的字，排比都可以，對偶都不可以。再說排比不講平仄相對，如「的的珠簾」，是仄仄平平，對句作「娥娥玉顏」，即平平仄平，「簾」字平，相對的「顏」字也平，排比可以，對偶不可以。再像「漢武帝」用三仄，對「楚襄王」，排比可以。對偶要講平仄，不可以。這裡像「綠波」與「青雲」兩句可作為對偶；「花際」同「池邊」兩句可以構成對偶。因此對偶與排比是不同的。 層　遞 層遞是將語言由淺及深，由低及高，由小及大，由輕及重，逐層遞進地排列起來的一種辭格。（陳望道《修辭學發凡》） 一 杜甫《戲為六絕句》：「才力應難跨數公(1) ，凡今誰是出群雄。或看翡翠蘭苕上(2) ，未掣鯨魚碧海中。」（其四） 【注釋】 (1) 數公：指庾信、王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。 (2) 「或看」句：見郭璞《遊仙詩》：「翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。」翡翠：一種小鳥，有藍色和綠色的羽毛。蘭苕：蘭秀。 這首詩里指出兩種作品，一種是翡翠戲蘭苕的作品，用秀麗的辭藻，寫出空洞的內容；一種是鯨魚游碧海、內容深廣的作品。從「翡翠蘭苕」到「鯨魚碧海」，即從小到大，從輕到重，從淺到深，正合於層遞的說法。 二 杜甫《戲為六絕句》：「未及前賢(1) 更勿疑，遞相祖述復先誰(2) 。別裁偽體親風雅(3) ，轉益多師是汝師(4) 。」（其六） 【注釋】 (1) 前賢：即前詩所說的數公。 (2) 遞相祖述：順次地互相祖述前賢的作品。先誰：以誰為先。即祖述前賢作品，愈趨愈下。 (3) 別裁：分別裁去。偽體：模仿《詩經》的《國風》、《大雅》、《小雅》而不像的稱為偽體。風雅：《詩經》的《國風》、《大雅》、《小雅》。 (4) 多師：風雅有真偽，漢魏也有真偽。去偽師真，則多師了。 這首詩，講「別裁偽體親風雅」，論述從《詩經》說起，有偽體有真風雅，模仿《詩經》而不像《詩經》的，就是偽體，要裁去偽體，與真的風雅親近。漢魏的詩，也有偽體，裁去偽體，以真漢魏為師；再下來，南朝的詩也有偽體，裁去它，以真的南朝詩為師。這樣，自然多師了。這樣，別裁偽體，師法真體從親近真風雅開始，即以真風雅為師，繼承前人的一切好東西，而不是一味地模仿前人的作品，這樣才能超越前人，寫出氣勢如同「掣鯨魚碧海中」的宏偉詩篇。 錯　綜 凡把反覆、對偶、排比或其他可有整齊形式、公同詞面的語言，說成形式參差、詞面別異的，構成錯綜。（陳望道《修辭學發凡》） 李白《公無渡河》(1) ：「黃河西來決崑崙，咆哮萬里觸龍門。波滔天，堯咨嗟。大禹理百川，兒啼不窺家。殺湍堙洪水，九州始蠶麻。其害乃去，茫然風沙。……」 【注釋】 (1) 《公無渡河》：李白作的樂府詩。「公」指渡口之狂夫，其妻稱他為公。無渡河：狂夫將渡河，其妻隨呼止之，不及，遂墜河水死。於是援箜篌而歌之，作《公無渡河》歌，聲甚悽愴，曲終，亦投河而死。 這首詩，倘改為對句，作：「黃河西來決崑崙，河源東注觸龍門。堯嘆波滔天，禹理水平川。妻娶不戀室，兒啼不窺家。殺湍堙洪波，平土種桑麻。其害乃去，其民乃歸。」這樣，把原有的句子都改作對句。再看原作，把對句寫成不對，就是錯綜。這裡改得好不好，不去管它，只是說明把整齊的對句，改成不整齊的句子，就叫錯綜罷了。古人的錯綜，像《楚辭·九歌》里的「吉日兮辰良」，倘作「良辰」，就與「吉日」一致，今作「辰良」，就與「吉日」錯綜。韓愈《羅池神碑銘》：「春與猿吟兮秋鶴與飛」，倘改作「秋與鶴飛」，就和「春與猿吟」一致，今作「秋鶴與飛」，就是錯綜。 頂　真 頂真是用前一句的結尾，來做後一句的起頭，使鄰接的句子頭尾蟬聯而有上遞下接趣味的一種措辭法。（陳望道《修辭學發凡》） 李白《白雲歌送劉十六(1) 歸山》：「楚山秦山皆白雲(2) ，白雲處處長隨君。長隨君，君入楚山里，雲亦隨君渡湘水(3) 。湘水上，女蘿衣(4) ，白雲堪臥君早歸。」 【注釋】 (1) 劉十六：十六指排行，當指大族，故排行十六。其名已失傳。 (2) 楚山：指湖南的山，劉十六可能是湖南人。秦山：指陝西的山，劉十六可能到過長安。 (3) 湘水：是湖南最大的江，源出廣西，北流入長江。 (4) 女蘿衣：女蘿是一種植物，以女蘿為衣，指隱士的服式。 這首詩，第一句的末二字「白雲」，即為第二句的首詞；第二句的末三字「長隨君」，即為下句的開端。下面句末的「湘水」，即為下句的開端。這就是頂真。 倒　裝 話中特意顛倒文法上邏輯上普通順序的部分，名叫倒裝辭。（陳望道《修辭學發凡》） 杜甫《秋興八首》：「昆吾御宿(1) 自逶迤，紫閣峰陰入渼陂(2) 。香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。佳人拾翠春相問，仙侶同舟晚更移。彩筆昔曾干氣象，白頭吟望苦低垂。」（其八） 【注釋】 (1) 昆吾御宿：見《名勝志》：「御宿、昆吾，皆（漢）武帝所開上林苑，方三百里。」 (2) 紫閣峰：終南山的山峰。入：指山影映入渼陂水中。渼陂：在紫閣峰北面。 這首詩，照《名勝志》，應該御宿在前，昆吾在後，詩作「昆吾御宿」，是倒裝。再看「香稻」兩句，應該是「鸚鵡啄殘香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝」，現在的寫法是倒裝。「彩筆」句，應該「氣象」在前，「彩筆干」在後，現在的寫法是倒裝。 跳　脫 語言因為特殊的情景，例如心思的急轉，事象的特出等，有時半路斷了語頭名叫跳脫。（陳望道《修辭學發凡》） 杜牧《登樂遊原(1) 》：「長空澹澹孤鳥沒，萬古消沉向此中。看取漢家何事業，五陵(2) 無樹起秋風。」 【注釋】 (1) 樂遊原：遊覽勝地，在長安，漢宣帝時建。 (2) 五陵：漢代五帝葬地，為漢貴戚居處。 這首詩，從樂遊原引起，從五陵看漢家的事業，引出「五陵無樹起秋風」，從這句話里指出漢家沒有事業可說。用這句話來指出作者的用意，即就事象的特出所表現，即跳脫的一種。 白居易的《長恨歌》說：「六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。」六軍為什麼不發，在詩里沒有寫。因為這一段事同唐明皇和楊貴妃的關係不大，所以不加敘述。就事件說，即有一件事被跳脫了。六軍認為安祿山的造反是楊國忠造成的，因此殺了楊國忠。既然殺了楊國忠，就不能放過楊貴妃。所以不寫殺楊國忠這件事，可以說是跳脫。