詩詞例話全編 · 韓　愈(1)

芍藥歌 《詩》：「誰其屍之，有齊季女。」(2) 後來作者相襲，遂為文章家一例。「誰能為此謀，相國齊晏子。」(3) ……「花前醉倒歌者誰，楚狂(4) 小子韓退之」之類，不可盡述。（何孟春(5) 《余冬詩話》） 《芍藥歌》：「丈人(6) 庭中開好花，更無凡木爭春華。翠莖紅蕊(7) 天力與，此恩不屬黃鐘家(8) 。溫馨熟美鮮香起，似笑無言習君子。霜刀剪汝天女(9) 勞，何事低頭學桃李。嬌痴婢子無靈性，競挽春衫來比並。欲將雙頰一睎(10) 紅，綠窗磨遍青銅鏡。一樽春酒甘若飴，丈人此樂無人知。花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之。」 【注釋】 (1) 韓愈（768—824），字退之，唐鄂州南陽（今屬河南省）人。他反對六朝駢文，提倡古文，為唐宋八大家之首。因自謂郡望昌黎（今遼寧潮陽縣），故世稱昌黎，著有《昌黎先生集》。 (2) 見《詩經·召南·采苹》。 (3) 見諸葛亮《梁甫吟》。 (4) 楚狂：見《論語·微子》：「楚狂接輿歌而過孔子。」方世舉註：「建中貞元間，公避地江 ，在古為楚地，故用接輿歌鳳語，意以為王司馬歟？」 (5) 何孟春（1474—1536），字子元，明郴州（今湖南省郴縣）人，著有《余冬詩話》。 (6) 丈人：君子，指王司馬，名已失傳。 (7) 蕊：花蕊。 (8) 黃鐘家：指富貴人家，不是王司馬家。 (9) 天女：天帝的孫女，指織女。 (10) 睎（xī）：希望。 這首詩，祝充注本、魏仲舉注本皆作《王司馬家紅芍藥歌》，因此這首詩不是寫芍藥的形象，而是寫王司馬。王司馬是唐朝被貶的司馬，天帝賜給他紅芍藥花，用來安慰他。次寫婢女，婢女比芍藥花，芍藥花是紅的，所以婢女「欲將雙頰一睎紅」。寫婢女是用來襯托王司馬的。「一樽春酒甘若飴，丈人此樂無人知」，寫王司馬的飲酒賞花。這首詩有模仿的地方，如《余冬詩話》指出的，《詩經·召南·采苹》：「誰其屍之，有齊季女。」諸葛亮《梁甫吟》：「誰能為此謀，相國齊晏子。」這首詩中「花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之」就是模仿前人的話。韓愈自比楚狂接輿，把王司馬比做孔子，也是尊重王司馬的意思。所以這首詩主要是讚美王司馬的，不是寫芍藥的形象。 條山蒼 「浪波」句喻世人隨俗波靡。「松柏」句喻君子歲寒後凋，亦自況之詩。（曾國藩(1) 《求闕齋讀書錄》） 《條山(2) 蒼》：「條山蒼，河水(3) 黃，浪波沄沄去(4) 。松柏在高岡。(5) 」 【注釋】 (1) 曾國藩（1811—1872），字滌生，號伯涵，清湖南湘鄉人。在湖南辦團練，後擴編為湘軍，鎮壓太平軍，任兩江總督，借洋兵助戰，終於攻破天京（南京），卒諡文正，著有《曾文正公全集》。 (2) 條山：東接太行山，西接華山，中稱中條山，簡稱條山。 (3) 河水：黃河水。 (4) 沄沄（yún yún）：轉流。 (5) 「松柏」一句：見《論語·子罕》：「歲寒然後知松柏之後凋也。」 這首詩用「條山蒼」和「河水黃」喻一清一濁，意指自己是清的，世人是濁的。再因浪波與松柏相反，喻松柏後凋與浪波世靡，意指自己如松柏之後凋而世人如浪波之世靡。這首詩的這種寫法前後相同，不需要再作說明。 重雲一首李觀疾贈之 言李生憂世之志雖可貴，而非職行當。今日貧賤如此，苟富貴，當如何乎？有以獨樂而知天命，則不以歲寒改柯易葉，如高飛之鳳凰，覽德輝而下也。（李光地(1) 《榕村詩選》） 《重雲一首李觀疾贈之(2) 》：「天行失其度，陰氣來干陽。重雲閉白日，炎燠成寒涼。小人但咨怨，君子惟憂傷。飲食為減少，身體豈寧康。此志誠足貴，懼非職所當。藜羹尚如此，肉食安可嘗。窮冬百草死，幽桂乃芬芳。且況天地間，大運自有常。勸君善飲食，鸞鳳本高翔。」 【注釋】 (1) 李光地（1642—1718），字晉卿，號厚庵，清福建安溪人，官至直隸巡撫、文淵閣大學士，著有《榕村集》。 (2) 李觀，字元賓，唐趙郡（今屬河北省趙縣）人。與韓愈為友。貞元十年，觀病，愈贈此詩。 韓愈寫這首詩，稱為《重雲》，認為天時不正，寒燠失時，希望李觀注意飲食，爭取康復。不料李觀在這年病中去世。韓愈的詩沒有說到李觀的病。詩講到「重雲蔽白日」，比喻小人蔽君子，要除去小人蔽君，就要大君來糾正。李觀沒有做大臣，這不是李觀本人能決定的事，所以詩里說「懼非職所當」，說明這首詩寫得不確切。 出　門 文集(1) 所謂「驅車出門，不知所之(2) 。斯道未喪，天命不欺」者也。（李光地《榕村詩選》） 《出門》：「長安(3) 百萬家，出門無所之。豈敢尚幽獨(4) ，與世實參差(5) 。古人雖已死，書上有遺辭。開卷讀且想，千載若相期(6) 。出門各有道，我道方未夷(7) 。且於此中息，天命不吾欺。」 【注釋】 (1) 文集：即指此詩。 (2) 之：往。 (3) 長安：在今陝西西安。唐代以長安為首都，故有百萬家。 (4) 尚：崇奉。幽獨：幽辭獨居，指不出門。 (5) 參差：指所見不一。 (6) 相期：互相期許。 (7) 未夷：指未能平治天下。夷：平。 這首詩，方世舉注曰：「按公年十九，始來京師。此詩語氣，系未第時作。」韓愈作這首詩時還年輕，但已有志氣，同一般士人不同。一般士人，當時只求升官發財，他卻苦讀聖賢書，想到古人的遺志，要平治天下。他認為這是天命，照天命去做，一定是對的，所以不出門去交友。這首詩就是這樣，如實地寫出韓愈當時的心境，一點也不加修飾。 贈孟郊 東野《長安道》詩云：「胡風激秦樹，賤子風中泣。家家朱門開，得見不可入。長安十二衢，投樹鳥亦急。高閣何人家，笙簧正喧吸。」氣促而辭苦，亦可憐也。退之有贈孟之詩，「長安交遊者」云云，亦廣其意而使之安其貧也。（范晞文《對床夜話》） 《贈孟郊》：「長安交遊者，貧富各有徒。親朋相過時，亦各有以娛。陋室有文史，高門有笙竽。何能辨榮悴，且欲分賢愚。」 韓愈寫這首詩，應該寫出孟郊的形象來，可是詩里沒有。原來孟郊把他寫的《長安道》送給韓愈，韓愈看他的詩寫得苦，因此寫詩來回答他，說明長安交遊者有貧富兩種，他只能和貧者相交，但貧者家有文史，從文史中可以分辨賢愚。這是說，貧者可以從文史中成為賢者，而富者只能從笙竽中成為愚者。這樣貧者的賢可以傲視富者的愚，不必羨慕富者。韓愈就這樣解開了孟郊憂貧的心病。 青青水中蒲 韓昌黎曰：「婦人不下堂，行子在萬里。」托興高遠，有風人之旨。杜少陵曰：「丈夫則帶甲，婦人終在家。」此文不逮意，韓詩為優。（謝榛《四溟詩話》） 《青青水中蒲》：「青青水中蒲，葉短不出水。婦人不下堂，行子在萬里。」（其三） 這首詩本於《詩經·大雅·韓奕》：「其蔌維何？維筍及蒲。（他的蔬菜有什麼，有筍和嫩蒲。）」蒲即香蒲，嫩莖可食用，葉可做席及扇等。吃的是蒲的嫩莖，不是葉。倘韓愈作「蒲莖不出水」就對了。今作「葉短不出水」就錯了，因為葉是不吃的，韓愈的詩既有這個問題，就不好說勝過杜甫的詩了。 秋懷詩十一首 一 陶淵明詩(1) ：「白日淪西阿，素月出東嶺」一篇，說得秋意極妙。韓退之《秋懷》：「窗前兩好樹，策策鳴不已」一篇，亦好。雖不及淵明蕭散，然說得秋意出。予每至秋，喜誦此二詩及歐公《秋聲賦》(2) 。（曾季貍(3) 《艇齋詩話》） 《秋懷詩十一首》：「窗前兩好樹，眾葉光薿薿(4) 。秋風一披拂，策策鳴不已。微燈照空床，夜半偏入耳。愁憂無端來，感嘆成坐起。天明視顏色，與故不相似。羲和(5) 驅日月，疾急不可恃。浮生雖多塗，趨死惟一軌。胡為浪自苦，得酒且歡喜。」（其一） 【注釋】 (1) 陶淵明詩：見《雜詩》八首之二。 (2) 《秋聲賦》：見《古文觀止》，歐陽修作。 (3) 曾季貍，字裘父，號艇齋，宋江西南豐人，隱居不仕，著有《艇齋詩話》。 (4) 薿薿（yǐ yǐ）：茂盛。 (5) 羲和：神名，為日馭者，這裡連帶說月。 這首《秋懷》詩，從「窗前兩好樹」說起，說到秋風吹拂，落葉聲入耳，但得酒可以消愁。這首詩講秋聲，同陶淵明的「白日淪西阿，素月出東嶺」相似，但結尾不同。陶詩云：「欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲悽，終曉不能靜。」韓愈詩說酒可以消愁且自歡喜，而陶詩卻舉杯喝酒，還在「懷悲悽」，更為可感。 二 前此猛於趨營，則名常苦其不足；今此斂就新懦，則名尚恥其有餘，至是而始認夷途矣，知不幸中之幸矣。文集《五箴》，克己懲創，即是時作耶？（陳沆(1) 《詩比興箋》） 《秋懷詩十一首》：「離離(2) 掛空悲，戚戚(3) 抱虛警。露泫秋樹高，蟲吊寒夜永。斂退就新懦，趨營悼前猛。歸愚識夷途(4) ，汲古得修綆(5) 。名浮尤有恥，味薄真自幸。庶幾遺悔尤，即此是幽屏(6) 。」（其五） 【注釋】 (1) 陳沆（1785—1825），字太初，號秋舫，清蘄水（今屬湖北省）人，著有《詩比興箋》。 (2) 離離：形容剝裂。 (3) 戚戚：形容憂愁。 (4) 夷途：平路，正路。 (5) 修綆：長繩。見《莊子·至樂》：「綆短者不可以汲深。」 (6) 幽屏：即隱居屏退。 韓愈的《秋懷詩》，據《行狀》云：「時宰相有愛公者，將以文學職處公。有爭先者，構飛語，公恐及難，求分司東都。」（見陳景雲《韓集點勘》）韓於元和元年六月，見相國鄭公，後數日即有讒於相國者，故《秋懷詩》之五先寫悲，是因「虛警」而悲。既然警是虛的，所以悲也是空的。但詩人還是夜不能寐，覺露泫秋樹，蟲吊寒夜。所以還是斂退，改變以前的猛時。怎樣斂退呢？就是歸愚汲古，這樣可以遺去悔尤，即幽居屏退的意思。韓愈就是用這種斂退的意思來寫這首詩的。 三 此與《霜風侵梧桐》篇，俱以落葉起興。不言、不應、不餐，即《霜風侵梧桐》章所指之憂也。憂之無益，則置之而尋書，書復生感，則置之而就枕。然所感何事，終不能言也。（陳沆《詩比興箋》） 《秋懷詩十一首》：「卷卷(1) 落地葉，隨風走前軒。鳴聲若有意，顛倒相追奔。堂堂黃昏暮，我坐默不言。童子自外至，吹燈(2) 當我前。問我我不應，饋我我不餐。退坐西壁下，讀詩盡數編。作者非今士，相去時已千。其言有感觸，使我復悽酸。顧謂汝童子，置書且安眠。丈人屬有念(3) ，事業無窮年。」（其八） 【注釋】 (1) 卷卷（quán）：狀彎曲。 (2) 吹燈：吹火點燈。 (3) 丈人：尊長之稱。這裡是答童子時的自稱。屬：近。 這首《秋懷詩》，先寫梧桐落葉聲，引起他的感觸。再講他的不言、不應、不餐。再講讀詩，說「作者時已千」，讀千年前作者的詩，當指《詩經》。《詩經》里他讀的是什麼篇呢？從他的《釋言》看，他先讀《巷伯》，再讀《巧言》。《巧言》和《巷伯》都見於《小雅·小旻之什》，大概他讀的就是這些詩，所以他說「其言有感觸，使我復悽酸」。他有什麼感觸呢？《釋言》里說：「《詩》曰：『取彼讒人，投畀豺虎；豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊。』」這是《巷伯》。「傷於讒，疾而甚之之辭也。」這是他的感觸。「又曰：『亂之初生，僭始既涵。亂之又生，君子信讒。』」這是《巧言》詩注。「始疑而終信之之謂也」這是他的感觸。最後他有念，念些什麼？何焯《義門讀書記》曰：「我之所以誦詩讀書者，豈惟空言無施之為哉！學古之文，期於行古之道。日月逾邁，事業之有無不可知。前日變衰者，今已搖落矣，安得不後顧無窮，愴然興懷也。」 四 《秋懷詩》始於憂世，終於憂學，所異於秋士之悲者在此。世人但賞音節，莫討旨歸。故學韓學杜千百家，徒得其皮與其骨也。（陳沆《詩比興箋》） 《秋懷詩十一首》：「鮮鮮(1) 霜中菊，既晚何用好。揚揚(2) 弄芳蝶，爾生還不早。運窮兩值遇，婉孌(3) 死相保。西風蟄龍蛇，眾木日凋槁。由來命分爾，泯滅豈足道。」（其十一） 【注釋】 (1) 鮮鮮：狀美好。 (2) 揚揚：狀飛舉。 (3) 婉孌：狀少好。 這首《秋懷詩》，寫出了他的秋懷，但如詩話所說，「異於秋士之悲」，開頭寫秋菊雖然美好，飛蝶雖然飛舉，到了龍蛇蟄時，菊和蝶只能以「死相保」。這是「命分爾，泯滅豈足道」。但如何焯《義門讀書記》所言：「歸之於命，言盛衰不足道，及時進德修業，則有死而不亡者存矣。」這是韓愈的《秋懷詩》所不同於一般傷秋的用意。可是韓愈在這首詩里，沒有說出他的用意，而是讓讀者去體味。 古　風 刺賦役之固也。言民避彼州之賦，去其土著而不顧。然避至此州，而客籍之下役，又安所逃哉！汝謂彼州也，我謂此州也。安史之後，方鎮相望，跨州連郡，兵驕則逐帥，帥強則叛上，軍旅不息，重斂因之，此雲「幸時不用兵」，當作於德宗朝，非憲宗時事。（陳沆《詩比興箋》） 《古風》：「今日曷不樂，幸時不用兵。無曰既蹙(1) 矣，乃尚可以生。彼州之賦，去汝不顧，此州之役，去我奚適。一邑之水，可走而違，天下湯湯(2) ，曷其而歸(3) 。好我衣服，甘我飲食(4) 。無念百年，聊樂一日。」 【注釋】 (1) 蹙：促迫。 (2) 湯湯：狀水大。 (3) 曷其而歸：何其曰歸。一邑大水可避，天下大水，何處可歸。 (4) 好我衣服，甘我飲食：只求好衣服、甘飲食，即只圖眼前。 韓愈這首詩諷刺當時人只圖眼前穿好吃好，不做百年打算。不過他認為這是在上者的重賦稅造成的。在上者重賦稅，使人民從這一州逃到另一州去。但另一州也重賦稅，所以到底是逃不了的。天下都一樣重賦稅。他把人民的只顧眼前，歸罪於在上者的重賦稅，這個看法還是可取的。 李花二首 《楚辭》：「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。」言賢者當及其盛年而用之也。「梨花若矜誇」，謂物之得時者。「李色慘慘似含嗟」，謂物已過時者。「忽憶前時經此樹」云云，謂吾不能早知子，至今而晚知之，則已負其芳華之年也。夏薦碧實，慚不忍御，所謂臣壯不如人，今老復何能為，此用人者所當愧也。負其春華，用其秋實，旦不可，況其秋實而負之哉！（陳沆《詩比興箋》） 此章（第二首）自言其志。奢華紛挐，世之所競，君子不必避而去之。但愈置之紛華之中，而愈增其皜白之志，瑩其清寒之骨，醒其肝膽思慮百無由邪。則道眼視之，無往非道也。「芳與澤其雜糅兮，惟昭質其猶未虧」。不然，出見紛華而悅，入見道德而悅，何年是戰勝之日哉！此等詠花詩，肅肅穆穆，如對越在天，駿奔走在廟，《離騷》而下，無敢跂其仿佛，與《感春》詩皆昌黎最高之境。世人學韓，曾夢見此境否耶？（陳沆《詩比興箋》） 《李花二首》：「平旦(1) 入西園，梨花數株若矜誇。旁有一株李，顏色慘慘似含嗟。問之不肯道所以，獨繞百匝至日斜。忽憶前時經此樹，正見芳意初萌芽。奈何趁酒不省錄，不見玉枝攢霜葩(2) 。泫然為汝下雨淚，無由反旆羲和車(3) 。東風來吹不解顏(4) ，蒼茫夜氣生相遮(5) 。冰盤夏薦碧實脆，斥去不御慚其花。」（一首）「當春天地爭奢華，洛陽園苑尤紛挐(6) 。誰將平地萬堆雪，剪刻作此連天花。日光赤色照未好，明月暫入都交加。夜領張徹(7) 投盧仝，乘雲共至玉皇家。長姬香御四羅列，縞裙練帨無等差。靜濯明妝有所奉，顧我未肯置齒牙。清寒瑩骨肝膽醒，一生思慮無由邪？」（二首） 【注釋】 (1) 平旦：平明。 (2) 攢：叢生。霜葩：白花。 (3) 反旆：指過去的日子返回來。羲和：馭日神的神。 (4) 解顏：指笑。 (5) 生相遮：偏相遮。 (6) 紛挐：紛華。 (7) 張徹：韓愈弟子，唐烏江（在今安徽和縣東北）人。 第一首詩的寫法，表面上用梨花的盛開和李花的零落相比，實際上寫人才的老去，不能在少壯時用，至為可惜。寫李樹不能在開花時賞，到它結實時還不能用，比人才老去還不能用，更為可愧。所以這首詩用的是比喻手法。不過韓愈用比喻寫詩，有的是比自己，像《李花二首》之二；有的是比人家，像這首。先寫自己看見李花，再用李花來比人。 第二首詩寫的還是李花，不過是洛陽的李花。李花很多，多到「萬堆雪」。所謂到玉皇家，看到長姬，看到香御四羅列，實際上不過是看到李花。李花是白的，所以看到縞裙也是白的。說自己的「清寒瑩骨」，也是看到李花。這首詩正借李花來寫出他所看到的神仙，寫他仿效神仙的清寒，實際上用李花來自比。這首詩的寫法是，用寫花來比仙人，用自己來比仙人，實際上是用李花來比自己。 海　水 此感用世之難，而思反身修德也。「海水饒大波，鄧林多驚風」，喻世道之屯艱，人事之不測。蓋魚鳥依風波以為生，亦因風波而失所者，巨細之異耳。如鯨鵬則風波愈大而所憑愈厚，所游愈遠，如君子之可大受，周於德者之不憂邪世也。細如寸鱗尺羽，則泉木之外，便虞飄蕩，然則豈海鄧風波之罪哉！亦我之鱗羽自不修大耳。與其貪海鄧之廣大，怨風波之盪薄，何如反己進德，潛修俟時，使鱗羽養成，如孟賁之勇，孟軻之氣，而後當大任而不動心乎。（陳沆《詩比興箋》） 《海水》：「海水非不廣，鄧林豈無枝。風波一盪薄，魚鳥不可依。海水饒大波，鄧林多驚風。豈無魚與鳥，巨細各不同。海有吞舟鯨，鄧有垂天鵬。苟非鱗羽大，盪薄不可能。我鱗不盈寸，我羽不盈尺。一木有餘陰，一泉有餘澤。我將辭海水，濯鱗清冷池。我將辭鄧林，刷羽蒙籠枝。海水非愛廣，鄧林非愛枝，風波亦常事，鱗羽自不宜。我鱗日已大，我羽日已修，風波無所苦，還作鯨鵬游。」 這首詩從寫作角度看運用了比喻。鱗羽是作者自喻才力，倘鱗羽長大成為鯨鵬，自然風波無所苦了。倘鱗羽不長大，則無法為鯨鵬之游，所以問題還在鱗羽能否長大。 馬厭谷 此與《利劍》、《忽忽》三詩，用樂府之奇倔，攄《離騷》之幽怨，而皆遺其形貌，所謂情激則調變者歟？（陳沆《詩比興箋》） 《馬厭谷》：「馬厭谷兮士不厭糠籺(1) ，土被文繡兮士無裋褐(2) 。彼其得志兮不吾虞，一朝失志兮其如何。已焉哉！嗟嗟乎！鄙夫！」 【注釋】 (1) 籺（hé）：米麥的碎屑。 (2) 土：指土牆。裋（shù）褐：粗布衣。 《馬厭谷》詩，魏本引韓醇曰：「此詩及《出門》，皆未得志之辭，其三上光范書時作乎。」錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》：「陳沆《詩比興箋》以此詩與《利劍》、《忽忽》二詩，並題曰雜詩三章，箋曰：『三章舊各以章首之字為題，實則一時所作，當是德宗貞元十九年，由四門博士拜監察御史時。蓋公懷史鰌進賢退不肖之志，而鬱郁無所遂，故首章恨不欲去讒而無其權也。次章全用《國策》燕相出亡事，恨時不養士也。既皆不得，故三章無所發憤，激而為世外之思，屈子所謂「安能忍而與此終古」也。』」陳說聯三詩為一，究無確據，不如韓醇說為長。韓愈對三詩各有題目，陳說把三詩合稱《雜詩》，與韓愈說法不同，亦不可信。 韓愈講「士不厭糠籺」，「士無裋褐」，至於借「馬厭谷」來比，是一種比喻，是一種寫法。這種寫法，比光說「士不厭糠籺」更有力量。 遠遊(1) 聯句 呂氏《童蒙訓》云：「徐師川問山谷云：『人言退之、東野聯句，大勝東野平日所作，恐是退之有所潤色。』山谷云：『退之安能潤色東野，若東野潤飾退之，卻有此理也。』」（胡仔《苕溪漁隱叢話》） 諸聯句詩，凡昌黎與東野聯句，必字字爭勝，不肯相讓，與他人聯句，則平易近人。可知昌黎之於東野，實有資其相長之功。宋人疑聯句詩多系韓改孟，黃山谷則謂韓何能改孟，乃孟改韓耳。此語雖未免過當，要之二人工力悉敵，實未易優劣。昌黎作《雙鳥詩》，喻己與東野，一鳴而萬物皆不敢出聲。東野詩亦云：「詩骨聳東野，詩濤涌退之。」居然旗鼓相當，不復謙讓。至今果韓孟並稱。蓋二人各自忖其才分所至，而預定聲價矣。（趙翼《甌北詩話》） 《遠遊聯句》：「郊：別腸車輪轉，一日一萬周。愈：離思春冰泮，爛漫不可收。郊：馳光忽以迫，飛轡誰能留。翱(2) ：取之詎(3) 灼灼，此去信悠悠。郊：楚客(4) 宿江上，夜魂棲浪頭。曉日生遠岸，水芳綴孤舟。郊：村飲泊好木，野蔬拾新柔。郊：人憶舊行樂，鳥吟新得儔。愈：靈瑟時窅窅，霠(5) 猿夜啾啾。憤濤氣尚盛，恨竹(6) 淚空幽。郊：長懷絕無已，多感良自尤。即路涉獻歲，歸期眇涼秋。郊：兩歡日牢落，孤悲坐綢繆。郊：觀怪(7) 忽蕩漾，叩奇獨冥搜。海鯨吞明月，浪島沒大漚。郊：我有一寸鉤，欲釣千丈流。良知忽然遠，壯志郁無抽。愈：魍魅暫出沒，蛟螭互蟠蟉。昌言拜舜禹(8) ，舉 凌鬥牛。愈：懷糈(9) 饋賢屈，乘桴追聖丘(10) 。飄然天外步，豈肯區中囚。郊：楚些(11) 待誰吊，賈辭(12) 緘恨投。翳明(13) 弗可曉，秘魂安所求。郊：氣毒放逐域，蓼雜芳菲疇。當春忽淒涼，不枯亦颼飀(14) 。郊：貉謠眾猥欸(15) ，巴語相咿嚘(16) 。默誓去外俗，嘉願還中州。郊：江生行既樂，躬輦自相戮(17) 。飲醇趣明代，味腥謝荒陬(18) 。愈：馳深鼓利楫，趨險驚飛 。系石沉靳尚(19) ，開弓射 吺(20) 。愈：路暗執屏翳(21) ，波驚戮陽侯(22) 。廣泛信縹緲，高行恣浮游。愈：外患蕭蕭去，中悒稍稍瘳。振衣造雲闕，跪坐陳清猷。愈：德風變讒巧，仁氣銷戈矛。名聲照四海，淑問無時休。愈：歸哉孟夫子(23) ，歸去無夷猶(24) 。」 【注釋】 (1) 遠遊：孟郊從汴州向南方遠遊，於貞元十四年（798）春與韓愈告別。 (2) 翱：李翱，韓愈學生，也參加聯句。他因不善作詩，只作了一聯。 (3) 詎：豈。 (4) 楚客：孟郊去南方，自稱。 (5) 霠（yīn）：雲遮日。 (6) 恨竹：舜死於蒼梧，二妃從之不及，見所灑淚。 (7) 觀怪：指海鯨、蛟螭等。 (8) 舜禹：指聖君，見《離騷》。 (9) 懷糈：屈原汨羅江自殺，用懷糈（祭神米）吊之。 (10) 「乘桴」一句：孔子不得志，說：「道不行，乘桴（木排）浮於海。」（見《論語·公冶長》） (11) 楚些：《楚辭·招魂》用「楚些」，「些」謂楚語。 (12) 賈辭：漢賈誼「過湘水，投書以吊屈原」。 (13) 翳明：蔽明。 (14) 颼飀：指風聲。 (15) 貉（mò）：同「貊」。古代對少數民族的蔑稱，此當指南方的少數民族。欸（ǎi）：嘆聲。 (16) 巴：指四川夷。咿嚘（yī yōu）：指巴語。 (17) 輦：人拉車。戮（lù）：併力。 (18) 荒陬：荒野之區。 (19) 靳尚：害屈原之臣。 (20) 吺：同「 兜」，害屈原之臣。 (21) 執屏翳：捉雨神，為下雨天暗，故捉雨神。 (22) 陽侯：指波神。 (23) 孟夫子：指孟郊。 (24) 夷猶：遲疑不定。 韓愈、孟郊《遠遊聯句》作於貞元十四年春天，時在汴州（今河南開封）。當時李翱亦在送行之列，作一聯言「取之詎灼灼，此去信悠悠」。此詩為韓愈送孟郊遠遊而作。今欲求寫作法，不分韓孟，以聯句為主。先言別離，次言遠遊於楚地，言楚地之景物。從景物及於楚地的怪異。再言楚地的人物，從屈原到害屈原的人。再論及楚地的神，最後以遊子的遠遊歸來作結。 先寫別情，有「別腸車輪轉，一日一萬周。」又「離思春冰冸」，「此去信悠悠」。皆言別情。次寫去楚地，則有水芳、野蔬、鳥吟、猿鳴。次寫楚地的怪異，則有「觀怪」、「叩奇」、「魍魅」、「蛟螭」等。次言人物，則有「賢屈」、「賈辭」等。次論害屈的人，則有靳尚等。次論楚地的神，則有屏翳、陽侯。最後稱「歸哉孟夫子，歸去無夷猶」。 作者寫景物、怪異、人物時，都和自己的感情相結合，所以可觀。如「人憶舊行樂，鳥吟新得儔。靈瑟時窅窅，霠猿夜啾啾」。作者寫鳥吟、猿啼，但同人憶、瑟鳴一起寫，把人的感情放在裡面。「鳥吟」句里又寫出了鳥的感情，鳥的感情即人的感情。再如寫「觀怪忽蕩漾，叩奇獨冥搜」，在「觀怪」、「叩奇」中接上「蕩漾」、「冥搜」，不是把人的情理也寫出來了嗎？再像「魍魅暫出沒，蛟螭互蟠蟉。昌言拜舜禹，舉 凌鬥牛」，在鬼怪出沒、蛟螭盤繞中，人們都極驚恐時，他卻拜聖君，凌鬥牛，說明他的豪情壯慨，這自會使鬼怪驚退，蛟螭屈伏。再像他「懷糈饋賢屈，乘桴追聖丘。飄然天外步，豈肯區中囚」，他不僅吊賢臣屈原，還追聖人孔丘。原來他要在天外步行，豈肯作區中的囚役。再寫他對於賢與奸的態度，他對屈原，稱為「賢屈」，雖投汨羅江自殺，還要懷糈來饋；但對害屈原的靳尚，「系石沉靳尚」，是很憎恨的。對於楚江中的神，他「路暗執屏翳，波驚戮陽侯」。屏翳是雨神，不當下雨時下雨，使路暗，所以執屏翳；陽侯是水神，不當起波浪時起波浪，所以戮陽侯。說明他有處罰神的權力。 這首《遠遊聯句》的寫法，是把《遠遊》的內容分為若干類，每類為一段，分成若干段落。每一段落中，寫了內容，再把作者的情理，或者含蓄、或者明白地寫出，就成為一首結構謹嚴的詩，雖為韓孟聯句，實同一人之作。 山　石 韓愈，李景興、侯喜、尉遲汾，貞元十七年七月二十二日，魚於溫洛，宿此而歸。（見《洛北惠林寺題名》）前詩（《贈侯喜》）云：「晡時堅坐到黃昏。」此詩云：「黃昏到寺蝙蝠飛」，正一時事景物。（錢仲聯(1) 《韓昌黎詩集編年箋注》引方世舉(2) 注） 《山石》：「山石犖确(3) 行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子(4) 肥。僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。鋪床拂席置羹飯，疏糲(5) 亦足飽我飢。夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧粉爛漫，時見松櫪皆十圍。當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。人生如此自可樂，豈必局束為人?(6) 。嗟哉五黨二三子，安得至老不更歸。」 【注釋】 (1) 錢仲聯（1908—2003），江蘇常熟人，蘇州大學博士生導師，著有《韓昌黎詩系年集釋》。 (2) 方世舉（1675—1759），字扶南，號息翁，清安徽桐城人，著有《春及堂集》。 (3) 葷（luò）確：起伏不平。 (4) 支子：即梔子，夏天開大瓣白花。 (5) 糲：粗米。 (6) （jī）：馬籠頭上的嚼子，這裡作動詞，指束縛。 汪佑在《南山徑草堂詩話》說：「『山石』四句，到寺即景。『僧言』四句，到寺後即事。『夜深』二句，宿寺寫景。『天明』六句，出寺寫景。『人生』四句，寫懷結。通體寫景處語多濃麗，即事寫懷，以淡語出之。濃淡相間，純任自然。似不經意，而突然經意之作也。」所說極是，不再另說明了。 謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓 退之詩：「我能屈曲自世間，安能隨汝巢神山」，「侯王將相望久絕，神縱慾福難為功。」高心勁氣，千古無兩。詩者心聲，信不誣也。同時惟東野（孟郊）之古骨，可以相亞，故終生推許，不遺餘力。雖柳子厚（宗元）之詩，尚不引為知己，況樂天（白居易）、夢得（劉禹錫）耶？（潘德輿(1) 《養一齋詩話》） 《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》：「五嶽祭秩皆三公(2) ，四方環鎮嵩當中(3) 。火維地荒足妖怪(4) ，天假神柄專其雄(5) 。噴雲泄霧藏半腹(6) ，雖有絕頂誰能窮。我來正值秋雨節，陰氣晦昧無清風。潛心默禱若有應，豈非正直(7) 能感通。須叟靜掃(8) 眾峰出，仰見突兀(9) 撐青空。紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融。(10) 森然魄動(11) 下馬拜，松柏一徑趨靈宮(12) 。粉牆丹柱動光彩，鬼物圖畫填青紅。升階傴僂薦脯酒(13) ，欲以菲薄明其衷。廟令(14) 老人識神意，睢盱(15) 偵伺能鞠躬。手持杯珓(16) 導我擲，雲此最吉余難同。竄逐蠻荒(17) 幸不死，衣食才足甘長終。侯王將相望久絕，神縱慾福難為功。夜投佛寺上高閣，星月掩映雲朣朧(18) 。猿鳴鐘動不知曙，杲杲(19) 寒日生於東。」 【注釋】 (1) 潘德輿（1785—1839），清代詩人，字彥輔，號四農，江蘇山陽（今淮安）人，著有《養一齋詩話》。 (2) 五嶽：指東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山。祭秩：天子按次序祭五嶽，秩指次序。皆三公：皆像對待三公。周稱太師、太傅、太保為三公，指高官。 (3) 「四方」句：泰山、衡山、華山、恆山，各鎮守東西南北四方，而嵩山在四岳的中間。 (4) 火維：古稱南嶽為火鄉。維：隅。足：多。 (5) 假：授予。柄：權力。 (6) 半腹：半山。 (7) 正直：指正直的岳神。 (8) 靜掃：掃除雲霧。 (9) 突兀：狀高聳。 (10) 紫蓋、天柱、石廩、祝融：都是衡山峰名。 (11) 魄動：體魄震動。 (12) 一徑：一路。靈宮：岳廟。 (13) 傴僂：曲身示敬。薦：獻。脯：干肉。 (14) 廟令：廟裡的管事人。 (15) 睢盱（suī xū）：凝視意。 (16) 杯珓：占卜的工具，用來卜吉凶的。 (17) 竄逐蠻荒：指韓愈貶為陽山令。陽山在廣東，當時認為是蠻荒之地。 (18) 朣朧：指月色不明的樣子。 (19) 杲杲（gǎo）：指日出的樣子。 這篇是韓愈寫他進謁衡山的詩。先從五嶽寫起，講到衡岳的特點。再講他上衡岳的經歷和感受，結末歸結到詩題「宿岳寺」。詩人雖遭貶謫，一覺酣睡，「猿鳴鐘動不知曙」，足見其襟懷曠達。詩中的寫景、敘事、抒情融為一體，並在其中蘊涵著對人生仕途坎坷的感慨。 琴操十首 予讀《琴操》，而知古人之用意，曠世不遇知音者，何多也。夫昌黎詞必己出，不傍古人，故集中從無樂府騷七之篇，假設摹仿之什，乃忽無病效顰，代情擬古，言匪由衷，例徒自亂，果何為者耶？古操十二，止取其十，《懷陵》、《水仙》，刪而不擬，何為者耶？貿貿幽幽，尋聲奚益。惟知為詠懷感遇之作，乃惻其時世先後之由，前之四操，蓋作於陽山謫黜之時；後之六操，乃在潮海竄逐之後。既匪作於一時，自難循其故序。且前謫止由萋菲，故岩岩然疾邪守正之思；後竄因觸龍鱗，故悄悄兮引咎戀主之意，比類以觀，洵非逆志，無以達其辭，非論世不可誦其詩也。（陳沆《詩比興箋》） 陳沆以前四操為在陽山作，以後六操為在潮州作，雖自成一說，然實疏於考訂。尋此十操次第，退之一依蔡邕《琴操》原次，初未有所更張。沆蓋未睹邕書，故有「以孔子而先文周，一周公而分兩處」之疑也。且一題十操，而沆截為兩處，先後年代，遠隔至十六年，於理亦不合。沆以前三操為指斥德順之際李實、韋執誼諸權幸，然未嘗不可指元和末之皇甫鎛；沆謂《越裳操》為德宗而作，然未嘗不可謂儆戒憲宗以居安思危之意。故今仍以方世舉舊編，系潮州諸作中。（錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》） 將歸操 公（韓愈）《秋懷》詩：「欲罾南山之寒蛟。」《炭谷》詩：「欲刃牛蹄之湫龍。」說者皆謂其指斥權幸，證以此詩益明。蓋龍謂竊弄威福者，石謂餘黨附和者，言我將小試其道，則群小齟齬，將深論大事，則權責側目。吾力其能勝彼乎？恐道未行而身先不保矣。公陽山之謫，《新舊（唐）書》謂因論宮市，行狀及碑則謂為幸臣專政者所惡，年譜謂為李實所讒，而公詩云：「或自疑上疏，上疏豈其由，或慮言語泄，傳之落冤讎。」又云：「前年出官由，此禍最無妄。奸猜畏彈射，斥遂恣欺誑。」則其為權幸忌而逐之矣。又《憶昨行》云：「伾文未剪崖州熾，雖得赦宥常愁猜。」是其為韋執誼、王叔文等所排，明矣。「無應龍求」，即《炭谷》、《秋懷》詩所指也。(1) （陳沆《詩比興箋》） 蔡邕《琴操》：《將歸操》者，孔子之所作也。趙簡子（盾）執玉帛，以聘孔子。孔子將往，未至，渡狄水，聞趙殺其賢大夫竇鳴犢，喟然而嘆曰：「夫趙之所以治者，鳴犢之力也。殺鳴犢而聘余，何丘之往也。夫燔林而田，則麒麟不至，覆巢破卵，則鳳凰不翔。鳥獸尚惡傷類，而況君子哉！」於是援琴而鼓之云：「翱翔於衛，復我舊居。從吾所好，其樂只且。」(2) （錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》） 《將歸操·孔子之趙，聞殺鳴犢作》：「狄之水兮(3) ，其色幽幽(4) 。我將濟兮，不得其由。涉其淺兮，石齧我足；乘其深兮，龍入我舟。我濟而悔兮，將安歸尤？歸兮歸兮，無與石斗兮，無應龍求。」 【注釋】 (1) 此即陳沆稱韓愈認陽山之貶作《將歸操》的理由。 (2) 錢仲聯先生在注中引蔡邕說，即不同意陳沆說。 (3) 狄水：《水經注》稱孔子臨狄水不渡。 (4) 幽幽：狀黑。 韓愈相信孔子作《將歸操》，所以用孔子的話來寫。孔子是臨狄水不渡，所以韓愈詩說：「狄之水兮，其色幽幽。」孔子不渡狄水，所以說水淺水深都不渡。他不模仿蔡邕引的詩。就這首詩看，陳沆的說法不合。 猗蘭操 霜雪以下，說者多昧，蓋薺麥得陰氣以生，故以喻小人。猗蘭無人而自芳，故以況君子。詩中所謂子所謂爾者，皆指猗蘭也。霜雪貿貿者，薺麥之時。薺麥既得時，猗蘭自無不受摧傷之理。如使亦乘時競榮，而與薺麥無異，則我亦何由見爾之真乎？何則？受氣於天，物各有性。彼薺麥之以此時茂者，乃薺麥之所固有，則君子之以此時傷者，亦正君子之所自守也。公當李實、韋執誼等用世時，不肯附之驟進，而甘受其中傷，所以高於劉（禹錫）柳（宗元）歟？（陳沆《詩比興箋》） 蔡邕《琴操》：《猗蘭操》者，孔子所作也。孔子歷聘諸侯，諸侯莫能任，自衛反魯，過隱谷之中，見薌蘭獨茂，喟然嘆曰：「夫蘭當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時，與鄙夫為倫也。」乃止車，援琴鼓之云：「習習谷風，以陰以雨。之子于歸，遠送於野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無所定處。世人暗蔽，不知賢者。」年紀逝邁，一身將老。自傷不逢時，託辭於薌蘭雲。(1) （錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》） 《猗蘭操·孔子傷不逢時作》：「蘭之猗猗(2) ，揚揚(3) 其香。不採而佩，於蘭何傷。今天之旋(4) ，其曷為然。我行四方，以日以年。雪霜貿貿(5) ，薺麥(6) 之茂。子(7) 如不傷，我不爾覯。薺麥之茂，薺麥之有。君子之傷，君子之守。」 【注釋】 (1) 錢仲聯先生不同意陳沆說，在注中引蔡邕說。 (2) 猗猗：形容美盛。 (3) 揚揚：狀香濃。 (4) 旋：轉。 (5) 貿貿：雜亂的樣子。 (6) 薺麥：薺麥喜雪霜。 (7) 子：指蘭。蘭是怕雪霜的。 韓愈相信《猗蘭操》是孔子傷不逢時作，他不模仿蔡邕的《猗蘭操》。先從蘭說起，再說到「我行四方」，看到薺麥喜雪霜，蘭是怕雪霜的，但猗猗之蘭卻茂盛地長在雪霜中，這使孔子頗為感傷。這樣寫合於孔子的心情，不合於陳沆的說法。 龜山操 此刺執政之臣，智小謀大，力小任重，無鼎足之望，有棟橈之凶也。《舊唐書》言，自陸贄免相後，德宗不復委成，所取信者，惟斐延齡、李齊運、李實、韋執誼等，皆權傾相府，奸欺多端，故云「只以奄魯」也。知國事之日隳，哀手援之莫助，故章末望之。《苦寒》詩云：「天王哀無辜，惠我下顧瞻。褰旒去耳纊，調和進梅鹽。賢能日登御，黜彼傲與 。生風吹死氣，豁達如褰簾。天乎苟其能，吾死意亦厭。」即章末之旨。（陳沆《詩比興箋》） 蔡邕《琴操》：《龜山操》者，孔子所作也。齊人饋女樂，季桓子受之。魯君閉門不聽朝。當此之時，季氏專政，上僭天子，下叛大夫，賢聖斥逐，讒邪滿朝。孔子欲諫不得，退而望魯，魯有龜山蔽之，辟季氏於龜山，援琴而歌云：「予欲望魯兮，龜山蔽之。手無斧柯，奈龜山何！」(1) （錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》） 【注釋】 (1) 錢仲聯先生不同意陳沆說，在注中引蔡邕說。 《龜山操·孔子以季桓子(1) 受齊女樂，諫不從，望龜山而作》：「龜之氛(2) 兮，不能雲雨。龜之櫱(3) 兮，不中樑柱。龜之大兮，只以奄(4) 魯。知將隳(5) 兮，哀莫余伍。周公有鬼兮，嗟歸餘輔。(6) 」 【注釋】 (1) 季桓子：即季孫斯，執掌魯國政權。齊國送給魯國女樂，季桓子接受了，聽女樂，三日不上朝，孔子就走了。 (2) 氛：氣。 (3) 櫱（niè）：樹木伐去後所生的枝。 (4) 奄：同「掩」。 (5) 隳：毀。 (6) 「周公」二句：周公姬旦封於魯國。孔子時，周公已死，故稱「有鬼」。周公的靈魂希望孔子去輔佐魯侯。 韓愈相信孔子因季桓子接受齊國女樂，望龜山作《龜山操》。他用孔子的口氣寫了這首詩。龜山是魯國的山。山的作用是興雲雨，可是龜山不能雲雨。山上的樹木可做棟樑，可是龜山上的樹木不能做棟樑。龜山之大，只能掩住魯國。魯國將要毀滅，沒有人可以作為我的同伍。周公的神靈，嘆息著讓我去輔佐魯侯。這首詩用龜山來比季桓子。 就這首詩的寫作說，用龜山來比季桓子，表面上在講龜山，實際在講季桓子，用的是一種比喻手法，但在比喻中透露一點意思。倘講龜山可以掩魯，即遮蔽魯國，怎麼說「知將隳兮」？龜山同魯國的毀滅沒有關係，只有季桓子的執政同魯國的毀滅有關。再說「周公有鬼兮，嗟歸餘輔」。龜山同「余輔」又有什麼關係呢？這是用來指季桓子，指如不讓季桓子專政，讓孔子輔佐魯君，魯國就有望了。這樣從比喻中透露出真意來，就是這首詩的寫法。 越裳(1) 操 朝廷者，藩鎮之所瞻仰，此言欲服外必先治內也。神堯(2) 以一旅取天下，而子孫不能以天下取河北(3) 。然先朝之功德在人，四方之人心未去。綢繆桑土(4) ，孰敢侮乎？德宗(5) 初政清明，叛將投戈於河北，奉天(6) 罪己，軍士垂泣于山東，此治於門，自不荒于田之驗也。一用奸相(7) ，再致播遷。貪彼進奉。權歸節鎮，此荒於門必不治于田之驗也。故文宗(8) 云：「去河北賊易，去中朝黨難。」杜牧《罪言》(9) ，亦謂上策自治，中策取魏，皆「四海既均，越裳是臣」之謂也。此詩正為德宗而作。若元和(10) 以後，憲宗(11) 朝綱振肅，強鎮削平，不可謂荒於門矣。以上四操，皆德、順(12) 之際，公貶陽山(13) 時作，故以孔子而居文王之前，又周公兩操，而忽以羑里隔其中，皆此為先作，彼為後作，不以時代為次第之明證。以下六操，皆憲宗元和中貶潮州(14) 時作。（陳沆《詩比興箋》） 蔡邕《琴操》：《越裳操》者，周公之所作也。周公輔成王，成文王之王道。天下太平，萬國和會。江、黃(15) 納貢，越裳重九譯(16) 而來，獻白雉，執贄曰：「吾君在外國也。頃無迅風暴雨，意者中國有聖人乎？故遣臣來。」周公於是仰天而嘆之，乃援琴而鼓之。其章曰：「於戲(17) 嗟嗟，非旦之力，乃文王之德。」遂受之，獻於文王之廟。(18) （錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》） 【注釋】 (1) 越裳：古南海國名。 (2) 神堯：此指唐高祖李淵，為隋太原留守，起兵稱帝。 (3) 河北：指河北藩鎮。 (4) 綢繆：指纏綿固結。桑土：指國土。 (5) 德宗：唐德宗李适，初政清明。後姚令言反，帝奔奉天。李晟收復京師，帝復返，方鎮日強。 (6) 奉天：今陝西乾縣。 (7) 奸相：當指盧杞。 (8) 文宗：唐文宗李昂，穆宗子。初政清明，後太監專權，帝不能制。 (9) 杜牧（803—852），字牧之，唐萬年（今陝西長安縣）人，官至中書舍人，工詩，著有《樊川集》。《罪言》：杜牧提出削藩、強兵、固邊、反佛等論。 (10) 元和：唐憲宗年號。 (11) 憲宗：唐憲宗李純，初用裴度、李絳等人，平淮西吳元濟。晚年信任皇甫鎛、程異，又服金丹，多躁怒，為內侍陳弘志等所弒。 (12) 德、順：唐德宗、唐順宗。唐順宗李誦，德宗子，即位後即病死。 (13) 陽山：縣名，今屬廣東省。韓愈因諫宮市（宮內派人賤買物品）貶陽山縣。 (14) 潮州：今廣東潮安縣。韓愈因諫佛國表貶潮州。 (15) 江、黃：當指長江黃河流域的諸侯。 (16) 九譯：指多次翻譯，即一次翻譯還不夠，需要多次，言極遠。 (17) 於戲：表感嘆。 (18) 錢仲聯先生不同意陳沆說，在注中引蔡邕說。 《越裳操·周公作》：「雨之施，物以孳。我何意於彼為。自周之先，其艱其勤，以有疆宇，私我後人。我祖在上，四方在下。厥臨孔威，敢戲以侮。孰荒於門？孰治于田？四海既均，越裳是臣。」 韓愈認為《越裳操》是周公作，所以他用周公的口氣寫《越裳操》，跟蔡邕講的《越裳操》很不相同。就韓愈這首詩的寫作看，他從「雨之施」開頭，即從周朝的開頭講起。他講「自周之先，其艱其勤」。方世舉註：「《書·武成》：『太王肇基王跡，王季其勤王家。』」即講到太王、王季。所以說「我祖在上」，太王、王季只能說「我祖」了。一切歸功於祖德，同「我何意於彼為」相應，即辭去自己的功德。所以韓愈這首詩同蔡邕講的《越裳操》很不相同。 拘幽操 鄭夾漈(1) 笑韓昌黎《琴操》諸曲，為兔園冊子(2) ，薄之太過。然《羑里操》(3) 一篇，末二句云：「臣罪當誅，天王聖明。」深求聖人，轉失之偽。按《大雅》：「文王曰咨，咨女（汝）殷商。女炰烋（咆哮）於中國，斂怨以為德。」(4) 文王並不以紂為聖明也。昌黎豈不讀《大雅》耶？（袁枚《隨園詩話》） 《琴操》皆被謫時詠懷而作。十二操中，獨去《懷陵》、《水仙》者，殆以無可寄託歟？觀其赴貶時途中詩云：「吾君勤聽治，照與日月敵。臣愚幸可哀，臣罪庶可釋。」又云：「而我抱重罪，孑孑萬里程。下負明義重，上孤朝命榮。殺身諒無補，何用答生成。」正此篇之旨也。或謂如此，得無嫌於以憲宗比紂。不知魏晉以來，擬古樂府者，皆借言己情，非擬其人其事也。《董逃行》、《楊叛兒》(5) ，孰是泥其本題本事者，何獨《琴操》而不然。且《猗蘭》、《越裳》，不嫌自比於周、孔，何獨《羑里》而不然？（陳沆《詩比興箋》） 蔡邕《琴操》：《拘幽操》者，文王拘於羑里而作也。文王備修道德，百姓親附。文王二子周公、武王(6) ，皆聖。是時崇侯虎(7) 與文王列為諸侯，德不能及文王，常嫉妒之，乃譖文王於紂，曰：「西伯昌，聖人也。長子發、中子旦皆聖人也。三聖合謀，將不利於君，君其慮之。」紂用其言，乃囚文王於羑里，擇日欲殺之。於是文王四臣太顛、閎夭、散宜生、南宮适之徒，往見文王。文王為 反目者(8) ，紂之好色也。柎桴(9) 其腹者，言欲得奇寶也。蹀躞(10) 足者，使疾迅也。於是乃周流海內，經歷風土，得美女二人，水中大貝，白馬朱鬣，以獻於紂，陳於中庭。紂見之，仰天而嘆曰：「嘻哉！此誰寶？」散宜生趨而進曰：「是西伯之寶，以贖刑罪。」紂曰：「於寡人何其厚也。」立出西伯。紂謂宜生：「譖岐侯(11) 者，長鼻決耳(12) 也。」宜生還，以狀告文王，乃知崇侯譖之。文王在羑里時，演八卦以為六十四卦，作郁尼(13) 之辭，困於石，據於蒺藜，乃申憤以作歌曰：「殷道溷溷，浸濁煩兮。朱紫相合(14) ，不別分兮。迷亂聲色，信讒言兮。炎炎之虐，使我愆兮。無辜桎梏(15) ，誰所宣兮。幽閉牢阱，由其言兮。遘我四人，憂勤勤兮。得此珍玩，且解大患兮。倉黃迄命，遺後昆兮。作此象變，兆在昌兮。欽承祖命，天下不喪兮。遂臨下土，在聖明兮。討暴除亂，誅逆王兮。」(16) （錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》） 《拘幽操·文王羑里作》：「目窈窈(17) 兮，其凝其盲。耳肅肅(18) 兮，聽不聞聲。朝不日出兮，夜不見月與星。有知無知兮，為死為生？嗚呼！臣罪當誅兮，天王聖明。」 【注釋】 (1) 鄭夾漈：鄭樵（1103—1162），南宋史學家，字漁仲，興化軍莆田（今屬福建）人，居夾漈山，人稱夾漈先生，著有《通志》二百卷。 (2) 兔園冊子：唐李惲（蔣王）稱自己的園為兔園，叫僚佐杜嗣先把策問製成答題，稱為兔園冊，因此受到輕視，認為看兔園策是沒有學問的人。 (3) 《羑里操》：即《拘幽操》，周文王被紂王拘於羑里，羑里在河南湯陰縣北。 (4) 見《詩經·大雅·盪》。 (5) 《董逃行》：樂府詩題，本指董卓逃走事，後人借樂府題寫別事，與董卓無關。《楊叛兒》也一樣。 (6) 周公：姬旦，周文王子，輔佐成王，代為執政，天下大治。武王：周武王姬發，周文王太子，滅紂王，建周朝。 (7) 崇侯虎：紂王臣，後為周文王所滅。 (8) （pín）：皺眉。反目：眼反視。 (9) 柎桴（fǔ fú）：撫摩。 (10) 蹀躞（dié xiè）：足小動不止。 (11) 岐侯：指周文王。 (12) 決耳：指大耳。 (13) 郁尼：指悒鬱。 (14) 朱紫相合：正色與非正色合在一起。朱：正色。紫：非正色。 (15) 桎梏：腳鐐手銬。 (16) 錢仲聯先生不同意陳沆說，在注中引蔡邕說。 (17) 窈窈：狀不明。 (18) 肅肅：狀風聲。 韓愈相信《拘幽操》是文王作的，因此他用文王的口氣寫《拘幽操》。就韓愈對《拘幽操》的寫作說，他想像文王在拘幽中，眼也看不見，耳也聽不見了。白天看不見太陽，夜裡看不見月亮和星星。只想到紂王是天王，是聖明的。這只是韓愈的想像。照《詩經》看，《大雅》里有《文王之什》，有《盪之什》。在《文王》里講周得天命，在《盪》里說出「文王曰咨，咨女殷商」。《大雅》里沒有寫文王稱紂王為「天王聖明」的，沒有自稱為「臣罪當誅」的。因此，這篇《拘幽操》，只能算做韓愈的想像，不能作為周文王在拘幽時寫的。從韓愈詩題及詩看，以文王所作擬之，錢仲聯所說是，陳沆所說不合。 岐山(1) 操 公潮州之貶，以諫迎佛骨(2) 。其表言：「佛本夷狄之人，非中國先王之教，不宜崇奉，使愚民疑惑。」故是篇托避狄之詞以寄意。蓋周初竄於戎狄之間，自公劉(3) 遷豳，變從中夏(4) ，聲教已非一世，故太王(5) 不肯從狄俗而遷岐焉。公詩則藉以言中國先王之教，自古至今，相承不改。今夷狄之教，行將化中國而從之，坐視愚民為其惑而不救，是誰之責乎？「我往獨處」以下，則謂中朝之人，或憐其竄逐，投荒萬里。然我則忠鯁獲罪，甘之不悔也。借古寄情，斷章取意。不然，此與《越裳》皆周公作，且此篇追擬太王，尤應在前，何為獨次《羑里》之後？（陳沆《詩比興箋》） 蔡邕《琴操》：《岐山操》者，周太王之所作也。太王居豳，狄人攻之。仁恩惻隱，不忍流血，選練珍寶、犬馬、皮幣、束帛與之，狄侵不止。問其所欲，得土地也。太王曰：「土地者，所以養萬民也。吾將委國而去矣。二三子亦何患無君。」遂杖策而出，逾乎梁而邑乎岐山。自傷德劣，不能化夷狄，為之所侵，喟然嘆息，援琴而鼓之云：「狄戎侵兮土地移，遷邦邑兮適於岐。烝民(6) 不憂兮誰者知，嗟嗟奈何予命遭斯。」(7) （錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》） 《岐山操·周公為太王作》：「我豳於家，自我先公。伊我承序，敢有不同？今狄之人，將土我疆。民為我戰，誰使死傷？彼岐有岨(8) ，我往獨處。爾莫余追，無思我悲。」 【注釋】 (1) 岐山：在陝西省岐山縣東北。 (2) 諫迎佛骨：韓愈有《論佛骨表》。先是鳳翔法門寺有護骨真身塔，塔內有釋迦佛指骨一節。唐憲宗遣中使杜英奇持香花迎入大內，留禁中三日。時韓愈為刑部侍郎，上表極諫。帝大怒，欲抵死。崔群、裴度等言，乃貶潮州刺史。 (3) 公劉：后稷的後代，周朝的始祖。 (4) 中夏：中原的夏朝，指漢族。 (5) 太王：公劉的後代，周文王的祖父。 (6) 烝民：同「蒸民」，指眾民。 (7) 錢仲聯先生不完全同意陳沆說，在注中引蔡邕說。 (8) 岨（jū）：土石山。 韓愈以為《岐山操》是周公代太王作，因此用太王的口氣說話。太王本來繼承先代，居於豳地。現在狄人要侵占豳地，太王讓到岐山，勸眾民不要跟著他。韓愈就是這樣寫《岐山操》的。錢仲聯所說是，陳沆所說不合。 履霜操 此即《至潮州謝表》所謂「臣負罪嬰釁，自拘海島，瞻望宸極，神魂飛去。伏望陛下天地父母哀而憐之」(1) 者也。蓋批鱗冒死者，忠鯁之素心，戀主懷闕者，臣子之至誼。（陳沆《詩比興箋》） 蔡邕《琴操》：《履霜操》者，尹吉甫(2) 之子伯奇所作也。吉甫，周上卿也。有子伯奇。伯奇母死，吉甫更娶後妻，生子曰伯拜。乃譖伯奇于吉甫曰：「伯奇見妾有美色，然有欲心。」吉甫曰：「伯奇為人慈仁，豈有此也。」妻曰：「試置妾空房中，君登樓而察之。」後妻知伯奇仁孝，乃取毒蜂綴衣領，伯奇前持之，於是吉甫大怒，放伯奇於野。伯奇編水荷而衣之，采楟花(3) 而食之，清朝履霜，自傷無罪見逐，乃援琴而鼓之曰：「履朝霜兮采晨寒，考(4) 不明其心兮聽讒言。孤恩別離兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。痛歿不同兮恩有偏，誰說顧兮知我冤。」宣王(5) 出遊，吉甫從之。伯奇乃作歌，以言感之於宣王。宣王聞之曰：「此孝子之辭也。」吉甫乃求伯奇於野而感悟，遂射殺後妻。(6) （錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》） 【注釋】 (1) 見《潮州刺史謝上表》。 (2) 尹吉甫：周宣王大臣。宣王中興，時獫狁內侵。宣王命尹吉甫北伐，逐之太原。 (3) 楟（tíng）花：即棠梨花，可以煮食，生的不可食。 (4) 考：指父親。 (5) 宣王：周宣王姬靜，命尹吉甫伐獫狁，秦仲征西戎，方叔征荊蠻，召虎平淮夷，周道復興，為中興名主。 (6) 錢仲聯先生不完全同意陳沆說，在注中引蔡邕說。 《履霜操·尹吉甫子伯奇無罪，為後母譖而見逐，自傷作》：「父兮兒寒，母兮兒飢。兒罪當笞，逐兒何為？兒在中野，以宿以處。四無人聲，誰與兒語。兒寒何衣？兒飢何食？兒行於野，履霜以足。母生眾兒，有母憐之。獨無母憐，兒寧不悲。」 韓愈相信《履霜操》是尹吉甫的兒子伯奇寫的，所以光提兒寒兒飢及無母等話，認為不當提後母的讒言，不當提父親聽信讒言。他認為提了會對伯奇的孝道有損。韓愈就是憑這樣的思想來寫《履霜操》的。 雉朝飛操 感盛年之遲暮，慨遇合之無時也。以雉之意氣橫出，喻秉權得志之人；群雌孤雄，喻黨附之眾，蓋斥皇甫鎛(1) 輩矣。（陳沆《詩比興箋》） 蔡邕《琴操》：《雉朝飛操》者，齊獨沐子(2) 所作也。獨沐子年七十無妻，出薪於野，見飛雉雄雌相隨，感之，撫琴而歌曰：「雉朝飛鳴相和，雌雄群游于山阿。我獨何命兮未有家，時將暮兮可奈何！嗟嗟暮兮可奈何！」(3) （錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》） 《雉朝飛操·牧犢子七十無妻，見雉雙飛，感之而作》：「雉之飛，於朝日。群雌孤雄，意氣橫出。當東而西，當啄而飛，隨飛隨啄，群雌粥粥(4) 。嗟我雖人，曾不如彼雉。生身七十年，無一妾與妃。」 【注釋】 (1) 皇甫鎛（bó）：唐臨涇（今甘肅鎮原縣）人。憲宗時，官戶部侍郎，工於搜括。憲宗方平淮蔡，喜之。淮蔡平，皇甫鎛為相，百姓怨之。穆宗立，貶為崖州司戶參軍。 (2) 獨沐子：齊國獨自放牧的人。 (3) 錢仲聯先生不完全同意陳沆說，在注中引蔡邕說。 (4) 粥粥：雌雉鳴聲。 韓愈寫這首詩，先寫「雉之飛，於朝日」。因為題目叫《雉朝飛操》，先提雉，再提朝，朝指朝日。再寫「見雉雙飛，感之而作」。下面寫的，就是牧犢子見雉雙飛而感。七十歲無妻，這話使韓愈感動，故寫在末句。因為韓愈關心人民，也關心老而無妻者。這同君主在宮內關閉多少怨女有關。 別鵠操 逐臣棄婦，同情也。水大如江漢，則始分終合。今我微如禽鳥，而一分尚有合時乎？既不可必，且盡我依戀之情而已。（陳沆《詩比興箋》） 蔡邕《琴操》：《別鶴操》者，商陵牧子(1) 所作也。牧子娶妻，五年無子，父兄欲為改娶。妻聞之，中夜驚起，倚戶悲嘯。牧子聞之，援琴鼓之云：「痛恩愛之永離，嘆別鵠以舒情。」故曰《別鵠操》(2) 。後仍為夫婦。(3) （錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》） 《別鵠操·商陵穆子(4) 娶妻五年無子，父母欲其改娶。其妻聞之，中夜悲嘯。穆子感之而作》：「雄鵠銜枝來，雌鵠啄泥歸。巢成不生子，大義當乖離。江漢水之大，鵠身鳥之微。更無相逢日，且可繞樹相隨飛。」 【注釋】 (1) 商陵牧子：商陵是姓，牧子指放牛的人。 (2) 《別鵠操》：蔡邕作《別鶴操》，鵠、鶴兩字可以互用。 (3) 錢仲聯先生不完全同意陳沆說，在注中引蔡邕說。 (4) 商陵穆子：本作商陵牧子，韓愈作「穆子」。「牧子」是牧牛的人，「穆子」是人名。 韓愈這首詩，把兩人寫成兩鵠，雄鵠與雌鵠，加上兩鵠合而成巢。詩中不提父母欲其改娶的話，說是「大義」。這是人的大義，用不到鳥的身上。就韓愈的寫作說，倘作「父母」，則穆子不聽父母之言為不孝，所以改做雙鳥，改用「大義」，避免穆子不孝之罪。 殘形操 賈（誼）謫長沙(1) ，問吉凶於 鳥；屈（原）放江南(2) ，托占筮於巫咸(3) 。此詩合而用之，明示放臣之感，故以終篇。不然，牧犢子為齊宣王(4) 時人，曾子(5) 何為反殿其後。（陳沆《詩比興箋》） 蔡邕《琴操》：《殘形操》者，曾子所作也。曾子鼓琴，墨子(6) 立外而聽，曲終入曰：「善哉鼓琴，身已成矣，而曾未得其首也。」曾子曰：「吾晝臥，見一狸，見其身而不見其頭，起而為之弦，因曰《殘形》。」(7) （錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》） 【注釋】 (1) 賈謫長沙：見賈誼《 鳥賦》。 (2) 屈放江南：見屈原《卜居》。 (3) 巫咸：楚國的巫者，名咸。 (4) 齊宣王：田辟疆，用田忌孫臏敗魏於馬陵。後以待學士於齊稷下著名。 (5) 曾子：曾參，字子輿，孔子弟子，以孝聞，認為「忠恕」是孔子「一以貫之」的思想。 (6) 墨子：墨翟，為宋大夫，力主「兼相愛交相利」，為墨家之創始人。 (7) 錢仲聯先生不完全同意陳沆說，在注中引蔡邕說。 《殘形操·曾子夢見一狸，不見其首作》：「有獸維狸兮，我夢得之。其身孔明兮，而頭不知。吉凶何為兮，覺坐而思。巫咸上天兮，認者其誰？」 韓愈作《殘形操》時，點明曾子是「夢」見，又是「覺」思。按蔡邕所傳，曾子「晝臥」，是夢見，「起而為之弦」，沒有講「覺思吉凶」。而韓愈《殘形操》中提出「覺思吉凶」。蔡邕講墨子聽琴，韓愈卻不提，他認為那是不可能有的事。韓愈這首詩認為曾子覺而思吉凶，這是他憑自己的看法來寫的，所以寫得和蔡邕的提法不同。又蔡邕所引《殘形操》，有序無辭，不知何故。逯欽立先生《先秦兩漢魏晉南北朝詩》中，把蔡邕所引的《琴操》列入漢詩，認為漢琴師擬作，列有《將歸操》、《猗蘭操》、《龜山操》、《越裳操》、《拘幽操》、《履霜操》、《雉朝飛操》、《別鵠操》八首。該書認為《岐山操》非漢人擬作，不列入。《殘形操》無辭，亦不列入。 聽穎師(1) 彈琴 古今聽琴阮琵琶箏瑟諸詩，皆欲寫其聲音節奏，類以景物故實狀之，大率一律，初無中的句，互可移用，是豈真知音者。但其造語藻麗，為可喜耳。永叔、子瞻謂退之《聽琴》詩，乃是聽琵琶詩。（胡仔(2) 《苕溪漁隱叢話》） 三吳僧義海，以琴名世。六一居士（歐陽修）嘗問東坡（蘇軾）：「琴詩孰優？」東坡答以退之《聽穎師彈琴》。公曰：「此只是聽琵琶耳。」或以問海，海曰：「歐陽公一代英偉，然斯語誤矣。『昵昵兒女語，恩怨相爾汝。』言輕柔細屑，真情出見也。『劃然變軒昂，勇士赴敵場。』精神余溢，竦觀聽也。『浮雲柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。』縱橫變態，浩乎不失自然也。『喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。』又見穎孤絕，不同流俗下俚聲也。『躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。』起伏抑揚，不主故常也。皆指下絲聲妙處，惟琴聲為然。琵琶格上聲，烏能爾耶？退之深得其趣，未易譏評也。」（蔡絛(3) 《西清詩話》） 《聽穎師彈琴》：「昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。浮雲柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。嗟余有兩耳，未省聽絲篁。自聞穎師彈，起坐在一旁。推手遽止之，濕衣淚滂滂。穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸。」 【注釋】 (1) 穎師：僧名。 (2) 胡仔，字元任，宋績溪（今屬安徽省）人，後居湖州（今浙江吳興），日以漁釣自適，自號苕溪漁隱。著有《苕溪漁隱叢話》前後集。 (3) 蔡絛，宋興化仙遊（今屬福建）人，字約之，別號無為子。蔡京子。宋徽宗時，蔡京為太師，絛參與決事，後京敗，絛自縊死。著有《國史後補》、《西清詩話》等。 韓愈這首詩寫他聽穎師彈琴。他是用形象來寫琴聲。用小兒女講恩愛的話來寫幽遠的琴聲；用勇士赴敵場的氣概來寫高昂的琴聲；用浮雲、柳絮來寫；用鳳凰的孤鳴來寫；用躋攀和失勢來寫，總之用各種不同的形象來寫各種不同的琴聲。有用物的，像浮雲、柳絮；有用人的行為的，像躋攀、失勢、兒女語和勇士赴敵場。這使沒有聽過穎師彈琴的人，都能從詩人寫的形象中想像出穎師的琴聲。不僅這樣，他還點出穎師彈琴的高超本領，在於琴聲還能把「冰炭置我腸」，引人落淚，使人深思。 送僧澄觀(1) 李冶仁卿(2) ，譏彈退之，業已抵排異端，不應與浮屠之徒相親，又作為歌詩語言以光大之。此蓋未審退之之心者。夫退之之心，所憎者佛也，非僧也。佛立教者也，故可憎；僧，或無生理而為之，或無知識而為之，可憫而不可憎也。觀退之送惠師云：「惠師浮屠者，乃是不羈人。」言其雖為浮屠，而人則不為彼教所束。故用乃字見意。《送靈師》云：「飲酒盡百盞，嘲諧思逾鮮。」飲酒嘲諧，皆戒律所禁，靈師能爾，轉用以譽之，亦愛僧闢佛之意也，退之曷嘗光大其教哉！（潘德輿《養一齋詩話》） 《送僧澄觀》：「浮屠(3) 西來何施為，擾擾四海爭奔馳。構樓架閣切星漢，夸雄鬥麗止者誰。僧伽(4) 後出淮泗上，勢到眾佛(5) 尤恢奇。越商胡賈脫身罪(6) ，珪璧滿船寧計資。清淮無波平如席，欄柱傾扶半天赤(7) 。火燒水轉掃地空，突兀(8) 便高三百尺。影沉潭底龍驚遁，當晝無雲夸虛碧。借問經營本何人，道人澄觀名籍籍。愈昔從軍大梁(9) 下，往來滿屋賢豪者。皆言澄觀雖僧徒，公才吏用當今無。後從徐州辟書(10) 至，紛紛過客何由記。又言澄觀乃詩人，一座競吟詩句新。向風長嘆不可見，我欲收斂加冠巾(11) 。洛陽窮秋厭窮獨，丁丁啄門疑啄木。有僧來訪呼使前，伏犀插腦高頰權(12) 。惜哉已老無所及，坐睨神骨空潸然(13) 。臨淮太守初到郡，遠遣州民送音問。好奇賞俊直難逢，去去為致思從容(14) 。」 【注釋】 (1) 澄觀：當時叫澄觀的不止一人。從詩看，韓愈寫的澄觀，是應徐州的辟召，親自來的，臨淮太守因他年老不用，與契嵩《非韓》的澄觀非一人。契嵩講的澄觀是清涼國師，唐代宗延禮問道，是帝者之師，地位比韓愈高，韓愈怎能寫詩給他？當是別一澄觀。 (2) 李冶，當作李治，字仁卿，元欒城（今屬河北省）人，金時知鈞州事，金亡不仕。 (3) 浮屠：指僧，包括釋迦牟尼。 (4) 僧伽：指澄觀。 (5) 勢到眾佛：言眾佛之勢，到澄觀時。 (6) 脫身罪：指胡賈以有錢為脫身贖罪。 (7) 半天赤：指火燒。 (8) 突兀：高聳，指建塔。 (9) 大梁：指河南開封。韓愈在貞元十二年，佐宣武軍幕，來汴梁。 (10) 徐州辟書：徐州張建封辟召韓愈至徐州。 (11) 加冠巾：把冠巾加到澄觀頭上，使他做官。 (12) 伏犀插腦：頂骨插腦。高頰權：指兩頰高。 (13) 潸然：指流淚。 (14) 去去：使澄觀回去。為致：向泗守致意。 這首詩先寫浮屠西來，即批西來的僧，包括釋迦在內，即建佛寺的「構樓架閣切星漢」，但這不包括澄觀。「僧伽後出淮泗上」，始指澄觀，但「切星漢」的樓閣被火燒以後，建塔的澄觀是可批的，可是他只說「當晝無雲夸虛碧」，接著就講澄觀的才學，說他的吏才和詩學，這說明韓愈批的是西來的僧，對有才學的澄觀是愛護的。結末講澄觀老了，雖不能用了，但詩人還是讚賞他。這正如詩話說的，韓愈是「愛僧闢佛」的。 辛卯年雪 侔色揣稱，發《雪賦》之所未發，可謂奇特。其用意乃在「翕翕陵厚載，嘩嘩弄陰機」四韻。起句「雲氣不肯歸」，已伏脈矣。退之奇崛處易學，此等處難及也。（李黼平(1) 《讀杜韓筆記》） 《辛卯年雪》：「元和六年春，寒氣不肯歸(2) 。河南(3) 二月末，雪花一尺圍(4) 。崩騰相排拶(5) ，龍鳳(6) 交橫飛。波濤何飄揚，天風吹幡旂(7) 。白帝盛羽衛， 髿振裳衣。(8) 白霓(9) 先啟途，從以萬玉妃(10) 。翕翕陵厚載(11) ，嘩嘩弄陰機(12) 。生平未曾見，何暇議是非。或雲豐年(13) 祥，飽食可庶幾(14) 。善禱我所慕，誰言寸誠微。」 【注釋】 (1) 李黼平（1770—1831），字貞甫，又字繡子，清嘉應（今廣東梅縣）人。所著有《毛詩細義》二十四卷，已收入《皇清經解》中。《易刊誤》、《文選異義》、《讀杜韓筆記》，俱未刊。 (2) 「寒氣」句：陰曆二月末下雪，是立春後下雪，故稱。 (3) 河南：今河南省洛陽市。 (4) 一尺圍：夸言雪花之大。方世舉註：「按此云：『雪花一尺圍』，蓋言雪片之大，非謂所積者之厚也。『一尺』，亦極言之耳。」 (5) 「崩騰」句：形容雪下得猛。拶（zā）：逼迫。 (6) 龍鳳：喻雪花。 (7) 幡旂（qí）：指旗子，喻雪花。 (8) 白帝：指降雪神，見《唐六典》：「立秋之日，祀白帝。」 髿（sān shā）：狀發亂。 (9) 白霓：喻白雪。 (10) 萬玉妃：指白雪神。玉妃：即不怕冷的妃子。 (11) 翕翕：狀趨附。陵厚載：欺凌大地，雪蓋大地。陵：同「凌」。 (12) 嘩嘩：喧鬧。弄陰機：玩弄陰暗的機心。 (13) 豐年：雪兆豐年。 (14) 庶幾：近乎，指近乎飽食。 這首詩與南朝謝惠連的《雪賦》不同。謝惠連的《雪賦》用三個人講雪。一個是司馬相如，一般地講雪；一個是鄒陽，講積雪歌；最後是枚乘，講雪的「亂曰」，即雪的結論。不論一般地講雪，或講積雪歌，或講雪的結論，韓愈的詩都跟他們不同。韓愈詩中的雪，有具體的時間、具體的地點、具體的形象。他先寫年份，是元和六年，再寫地點，是河南，說明他是在河南任縣令時所看到的。再寫雪的形象，是「一尺圍」，這是誇張的說法。再寫下雪的形象，「崩騰相排拶，龍鳳交橫飛。波濤何飄揚，天風吹幡旂。」用龍鳳的交飛來比，用波濤的飄揚來比，而且他還用諷刺來比，因此引出白帝來，從白帝又引出萬玉妃來，再說到「翕翕陵厚載，嘩嘩弄陰機」，這兩句是諷刺。「厚載」指大地。《周易》的《坤卦》說「坤厚載物」。「陵厚載」不正是欺凌大地嗎？大地好比人民，欺凌人民，不正是諷刺權貴嗎？當時的權貴「嘩嘩弄陰機」，玩弄陰暗的機心，這不正是權貴的手段嗎？這樣諷刺的話是《雪賦》里所沒有的，可以補《雪賦》的不足，成為詠雪的名篇。 短燈檠(1) 歌 首二句借賓定主，含下二段。「黃簾」四句，寫短檠之便於裁衣；「太學」六句，寫短檠之便於看書。「一朝」二句，詞意緊煉，回應上二段。「吁嗟」句推廣言之，即小見大，包掃一切。末句收到本題，懸崖勒馬，不再添一句，筆力高絕。讀此詩，覺世態炎涼，活現紙上。顧氏本批云：「裁衣二句，是女子事，於前後語意不倫，刪之為淨。」鄙意刪此二句，「太學」句接上「涼」字韻，少融洽，下「照珠翠」句，亦竟無根。蓋富貴自恣，即看書之人，照珠翠即裁衣之人。韓詩用意極精細，血脈貫通，烏可妄刪去哉！（汪佑南(2) 《山涇草堂詩話》） 《短燈檠歌》：「長檠八尺空自長，短檠二尺便且光。黃簾綠幕朱戶閉，風露氣入秋堂涼。裁衣寄遠淚眼暗，搔頭頻挑移近床。太學儒生東魯客，二十辭家來射策(3) 。夜書細字綴語言，兩目眵(4) 昏頭雪白。此時提攜當案前，看書到曉那能眠。一朝富貴還自恣，長檠高張照珠翠。吁嗟世事無不然，牆角君看短檠棄。」 【注釋】 (1) 檠（qíng）：燈架。 (2) 汪佑南，字啟我，號星溪，清安徽休寧人，著有《星溪文集》 (3) 射策：皇帝把問題寫在策書上，令考生回答，稱射策。 (4) 眵（chī）：眼睛分泌的液體凝成的淡黃的東西，也叫眼屎。 這首詩，開頭是借賓定主，以長檠為賓，短檠為主。接著寫裁衣和看書，都靠短檠。這是以短檠為主，靠短檠的都是貧賤之人。富貴之人不用裁衣，不用看書，所以喜歡用長檠而棄短檠。後面說「吁嗟世事無不然」，那他是用長檠、短檠來比世事，這就顯出他的感慨來了。短檠可用，但能夠用的只是貧賤之人。正如詩話所說，推而言之，世事也是這樣，世態炎涼，活躍紙上。詩推重貧賤的人，是值得稱道的。 招楊之罘(1) 沈約(2) 命王筠作《郊居十詠》，書於壁，不加篇題。約云：「此詩指物程形，無假題署。」老杜(3) 《贈李潮八分歌》……退之《招楊之罘》雲……嘗戲謂此二詩真不須題署也。（黃徹(4) 《 溪詩話》） 《招楊之罘》：「柏(5) 生兩石間，萬歲終不大。野馬(6) 不識人，難以駕車蓋。柏移就平地，馬羈入廄中。馬思自由悲，柏有傷根容。傷根柏不死，千丈日以至。馬悲罷還樂，振迅矜鞍轡。之罘南山來，文字得我驚。館置使讀書，日有求歸聲。我令之罘歸，失得柏與馬。(7) 之罘別我去，計出柏馬下。我自之罘歸，入門思而悲。之罘別我去，能不思我為。灑掃縣中居，引水經竹間。囂嘩所不及，何異山中閒。前陳百家書，食有肉與魚。先王遺文章，綴緝實在余。《禮》(8) 稱獨學陋，《易》(9) 貴不遠復。作詩招之罘，晨夕抱饑渴。」 【注釋】 (1) 楊之罘（fú）：魏本引韓醇曰：「公為河南令，之罘自山中來，從公問學。公惜其去，以詩招之。」 (2) 沈約（441—513），字休文，南朝宋武康（今屬浙江省）人，倡四聲八病說。 (3) 老杜：指杜甫，詩稱《李潮八分小篆歌》。 (4) 黃徹，字常明，宋莆田（今屬福建省）人，著《 溪詩話》。 (5) 柏：比楊之罘，他在山中，比柏生兩石間。 (6) 馬：比楊之罘，他像野馬，到韓愈處學習，像野馬入馬廄。 (7) 「我令」二句：指楊之罘回去，其失像柏與馬，柏不能在平地上長，馬不能學習。其得也像柏與馬，柏可以歸山，馬可以不受拘束。 (8) 《禮》：見《禮記·學記》：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」 (9) 《易》：見《易·復》「不遠復無祇悔」，走得不遠就回來，沒有大問題。 這首詩先用柏與馬來比。兩石間的柏長不大，野馬不會駕車，比楊之罘在山裡。把柏移到平地上，把馬送到馬廄中，比楊之罘跟詩人學習。但移柏要傷根，但傷根柏不死；把馬送到廄中，馬悲罷還樂。柏的傷根，馬的悲，比楊之罘的不習慣學習，想回到山裡去。詩人同意楊之罘回山，「失得柏與馬」，因為回山有失有得。但失在前，所以先說失。就楊說，「計出柏馬下」，柏、馬回山的計劃是下策。就詩人說，楊的回山，「入門思而悲」，是想念他而歸；從詩人想到楊，楊回山後，能夠不想詩人嗎？楊的回山，不過貪山里清靜，現在詩人「灑掃縣中居，引水經竹間。囂嘩所不及，何異山中閒」。也很清靜，楊可以回來了。而「前陳百家書，食有肉與魚」，這是山中所沒有的。再說百家書中主要的是「先王遺文章，綴緝實在余」。楊要讀先王的文章，還得靠詩人的綴緝，所以還是回來吧，這是招楊回來的話。為什麼招楊呢？「《禮》稱獨學陋，《易》貴不遠復。」就詩人說，《禮記》上說：「獨學而無友，則孤陋而寡聞」，所以要招楊回來。就楊說，「不遠而復，無祇悔」。應該回來。詩人作這首詩來招楊，像「晨夕抱饑渴」一樣，望楊早早回來。詩用比喻的手法，寫得比較曲折，是這首詩的特點。 嘲鼾睡二首 世所傳退之遺文，其中載《嘲鼾睡》二詩，語極怪譎。退之平日，未嘗用佛語作詩。今云：「有如阿鼻屍，長喚忍眾罪。」其非退之作決矣。又如「鐵佛聞皺眉，石人戰搖腿」之句，大似鄙陋，退之何嘗作是語。小兒輩亂真如此者甚眾，烏可不辨。（周紫芝(1) 《竹坡詩話》） 退之《嘲鼾睡》二詩，竹坡周少隱謂其怪譎無意義，非退之作。春以為不然。此張籍之所謂駁雜者，退之特用為戲耳。（何孟春《余冬詩話》） 《嘲鼾睡二首》：「澹師(2) 晝睡時，聲氣一何猥(3) 。頑飆(4) 吹肥脂，坑谷相嵬磊(5) 。雄哮(6) 乍咽絕，每發壯益倍。有如阿鼻屍(7) ，長喚忍眾罪。馬牛驚不食，百鬼聚相待。木枕十字裂，鏡面生痱癗(8) 。鐵佛聞皺眉，石人戰搖腿。孰雲天地仁，吾欲責真宰(9) 。幽尋虱搜耳，猛作濤翻海。太陽不忍明，飛御(10) 皆惰怠。乍如彭與黥(11) ，呼冤受菹醢(12) 。又如圈(13) 中虎，號瘡兼吼餒。雖令伶倫(14) 吹，苦韻難可改。雖令巫咸(15) 招，魂爽難復在。何山有靈藥，療此願與采。」（其一） 【注釋】 (1) 周紫芝，字少隱，號竹坡居士，宋宣城（今屬安徽省）人，著有《竹坡詩話》。 (2) 澹師：即諸葛覺，出家做和尚，稱澹師。韓愈有《送諸葛覺往隨州讀書》詩，他已還俗。 (3) 猥：犬吠聲。 (4) 頑飆：狂風。 (5) 嵬磊：指高亢。 (6) 哮：虎叫聲。 (7) 阿鼻屍：佛教言大火燒心的地獄。 (8) 痱癗（féi lěi）：皮上小突起。 (9) 真宰：指天神。 (10) 飛御：駕日的神。 (11) 彭：彭越。黥：黥布。兩人皆被劉邦殺死。 (12) 菹醢（zū hǎi）：切成肉片，做成肉醬。這是古代的一種酷刑。 (13) 圈：籠。 (14) 伶倫：黃帝手下的音樂官。 (15) 巫咸：招魂的巫。 這首《嘲鼾睡》詩，是對澹師說的。講澹師的打鼾，用比喻再加說明。先比聲音，比狗叫，比旋風，再說明「頑飈吹肥脂，坑谷相嵬磊」。像在坑谷里，就更顯高亢了，如虎嘯聲，「每發壯益倍」，每次發作聲音更加倍了。下面又講打鼾的影響：「馬牛驚不食，百鬼聚相待。」「鐵佛聞皺眉，石人戰搖腿。」再講他打鼾的結果：「木枕十字裂，鏡面生痱癗。」這面鏡子，大概指銅鏡，因為打鼾的熱氣噴到鏡面上，會長出痱癗來。因此要怪罪真宰使澹師有這種病。再說出打鼾的害處：「太陽不忍明」，駕太陽飛奔的馭者羲和皆惰怠了。又像彭越與黥布，受到菹醢之刑呼冤。呼冤發出的聲音，可以和打鼾聲相比；「濤翻海」發出聲音，可以和鼾聲相比。但「太陽不忍明」，沒有聲音，怎麼和打鼾聲相比呢？原來上面說的「有如阿鼻屍」，到了大火燒心的地獄裡，這就使「太陽不忍明」了。所以他的前後文都是相聯繫的。像「雖令巫咸招，魂爽難復在」，講招魂，同打鼾又有什麼關係呢？原來到了阿鼻地獄，魂也無可招了。澹師有打鼾的毛病，所以「何山有靈藥，療此願與采」，以療治這個打鼾的毛病作結。 何孟春在詩話中，說此詩屬於韓愈的「所謂駁雜者」，故「特用為戲耳」，這個說法是對的，而竹坡認為此詩「鄙陋」，非韓愈之作，是錯誤的。 陸渾山(1) 火 昌黎《陸渾山火》詩，造語險怪，初讀殆不可曉。及觀韓氏《全解》，謂此詩始言火勢之盛，次言祝融之御火，其下則水火相剋相濟之說也。題雲和皇甫湜(2) 韻，湜與李翱(3) 皆從公學文，翱得公之正，湜得公之奇。此篇蓋戲效其體而過之遠甚。東坡有《雲龍山火》詩，亦步趨此體，然用意措辭，皆不逮也。（瞿佑(4) 《歸田詩話》） 《陸渾山火一首，和皇甫湜，用其韻》：「皇甫補官古賁渾，時當玄冬澤干源。(5) 山狂谷很相吐吞，風怒不休何軒軒。(6) 擺磨出火以自燔，有聲夜中驚莫原。(7) 天跳地踔顛乾坤，赫赫上照窮崖垠。(8) 截然高周燒四垣，神焦鬼爛無逃門。(9) 三光馳隳不復暾。(10) 虎熊麋豬逮猴猿，水龍鼉龜魚與黿。(11) 鴉鴟 鷹推鵠鵾， 炰煨爊孰飛奔。(12) 祝融告休酌卑尊，錯陳齊玫辟華園。(13) 芙蓉披猖寒鮮繁，千鍾萬鼓咽耳喧。(14) 攢雜啾嚄沸篪塤，彤幢絳旃紫纛幡。(15) 炎官熱屬朱冠褌，髹其肉皮通髀臀。(16) 頹胸垤腹車掀猿，緹顏 股豹兩鞬。(17) 霞車虹靷日轂 ，丹蕤 蓋緋翻 。(18) 紅帷赤幕羅脤膰，衁池波風肉陵屯。(19) 谽呀巨壑頗黎盆，豆登五山瀛四罇。(20) 熙熙釂酬笑語言，雷公擘山海水翻。(21) 齒牙嚼齧舌齶反，電光 磹赬目暖。(22) 頊冥收威避玄根，斥棄輿馬背厥孫。(23) 縮身潛喘拳肩跟，君臣相憐加愛恩。(24) 命黑螭偵焚其元，天關悠悠不可援。(25) 夢通上帝血面論，側身欲進叱於閽。(26) 帝賜九河湔涕痕，又詔巫陽反其魂。(27) 徐命之前問何冤，火行於冬古所存。(28) 我如禁之絕其飧，女丁婦壬傳世婚。(29) 一朝結讎奈後昆，時行當反慎藏蹲。(30) 視桃著花可小騫，月及申酉利復怨。(31) 助汝五龍從九鯤，溺厥邑囚之崑崙。(32) 皇甫作詩止睡昏，辭夸出真遂上焚。(33) 要余和增怪又煩，雖欲悔舌不可捫。(34) 」 【注釋】 (1) 陸渾山：在今河南嵩縣東北，俗名方山。 (2) 皇甫湜（777—835），字持正，唐新安（今浙江淳安）人，是韓愈的學生，官工部郎中，著有《皇甫持正集》。 (3) 李翱（772—841），字習之，唐趙郡（今河北省趙縣）人，韓愈的學生，官中書舍人，著有《李文公集》。 (4) 瞿佑（1341—1427），字宗吉，明錢塘（今杭州）人，任國子助教官，著有《歸田詩話》、《剪燈新話》。 (5) 「皇甫」二句：皇甫湜到陸渾去補官，正在冬天澤里水干時。賁渾：陸渾。 (6) 「山狂」二句：指山谷發狂，風吹不停。很：不聽從。軒軒：起舞貌。 (7) 「擺磨」二句：擺磨猶擺弄，指弄出火來使人驚，不知原因。 (8) 「天跳」二句：指天地翻覆，火勢上照山岩。踔（chuō），踰也。 (9) 「截然」二句：指火燒四壁，鬼神也燒焦。 (10) 「三光」句：指火把日月星都燒壞。三光：指日月星。隳：毀。暾：狀日出。 (11) 「虎熊」二句：指火把山中水中動物都燒光了。 (12) 「鴉鴟」二句：指火燒了鳥類。 炰（xún pāo）： ，連湯煮；炰，連毛煮。爊（āo）：埋在灰中烤熟。 (13) 「祝融」二句：指不用火神，火燒成光華之園。祝融：大神。玫：玫瑰，大齊玫。辟華園：開闢光華之園。 (14) 「芙蓉」二句：言火色如花的鮮艷，火聲如鐘鼓之咽耳。披猖：紛亂。 (15) 「攢雜」二句：指火聲火色。啾：小聲。嚄：大聲。篪塤：樂器名。彤、絳、紫：指顏色。幢、旃、幡：指旗。 (16) 「炎官」二句：指用漆來漆炎官這些人，漆到髀臀，使他們不怕火。炎官：即火官。熱屬：指屬下官。朱冠褌（kūn）：指他們戴帽穿褲，古代稱褲子為褌。髹（xiū）：漆。髀：同「脾」。 (17) 「頹胸」二句：指勇士之形象。頹胸：指氣之頹下。垤腹：指腹之隆起。掀轅：指轅的掀起。緹（tí）：丹黃色。 （mò）：赤色。豹兩鞬：用豹皮做左右射。 (18) 「霞車」二句：指炎官的儀仗。虹靷（yǐn）：如虹的拉車的皮帶。 （fān）：有蓋的車。丹蕤：赤色的車帶。 蓋：絳色的車蓋。緋翻 （yuàn）：紅旗翻動。 (19) 「紅帷」二句：指在帷幕中祭祀，肉如陵屯聚。脤膰（shèn fán）：祭社稷用的肉。衁（huāng）：池。 (20) 「谽呀」二句：指用的器物。谽（hān）呀：巨壑：山谷空闊險峻的樣子。呀：同「谺」。頗黎：亦玉。豆登：木製稱豆，瓦制稱登。 (21) 「熙熙」二句：指雷公的作為。 (22) 「齒牙」二句：牙齒嚼物，旦如電發熱。 磹（xiàn diàn）：指閃亮。䁔（xuān）：指熱。 (23) 「頊冥」二句：指兩神背孫而走。《月令》曰：冬，其帝顓頊，其神玄冥。玄冥指水，水生木，木生火，水與火，猶祖與孫，故生火，此言水生火。頊冥：顓頊和玄冥。玄根：指天地之根。 (24) 「縮身」二句：玄冥縮身，與顓頊君臣相愛。 (25) 「命黑螭」二句：火神命黑螭焚其首，天關也不可論。 (26) 「夢通」二句：火既當道，水不免受閽人指責。 (27) 「帝賜」二句：指上帝慰勞他。九河：指黃河入海處，分而為九。湔（jiān）：洗。 (28) 「徐命」二句：指河有何冤，冬令是行火的。 (29) 「我如」二句：指行火不禁。女丁作為壬婦，女丁指水，壬指火，水嫁給火。 (30) 「一朝」二句：言不當結仇，按時行令。 (31) 「視桃」二句：言火可藏，水可舉。騫：騰舉。申酉：指七八月，多水。 (32) 「助汝」二句：指水到崑崙山。五龍、九鯤：皆指水族，言水得勢。溺厥邑囚：指水溺囚犯。 (33) 「皇甫」二句：指皇甫湜作《陸渾山火》詩，上焚告天。 (34) 「要余」二句：要我寫和詩，希望增怪，但舌不可捫，只能如此。 這首《陸渾山火》詩，先從皇甫湜到陸渾補官寫起，寫他是冬令去的。冬令正是陸渾山行火的季節，詩就寫陸渾山的火。他說「擺磨出火以自燔」，怎麼出火的呢？我們看陸渾，本是伊川，春秋時，秦晉兩國遷陸渾之戎到伊川，因此稱為陸渾。《左傳》僖公二十二年，「秦晉遷陸渾之戎於伊川」。又昭公十七年：「晉苟吳帥師滅陸渾。」從陸渾到伊川，到苟吳滅陸渾，經過很多年，不聽說有山火。陸渾的山叫方山。再看方山，《元和郡縣誌》：「陸渾山，俗名方山。」《縣誌》：「陸渾有二，一距縣二十五里，一距縣四十里。」即使陸渾山出火，也不會燒到城裡，何況陸渾山沒有出火。再說即使燒到城裡，又怎能「命黑螭偵焚其元」？元指首，怎麼能焚燒人的頭呢？「焚其元」以前，「君臣相憐加愛恩」。在「焚其元」以後，「夢通上帝血面論」，被「焚其元」的手下人想向上帝哭訴，上帝「徐命之前問何冤，火行於冬古所存，我如禁之絕其飱」。原來上帝是袒護火的。這樣看來，陸渾山根本沒有火，韓愈寫《陸渾山火》是有用意的，是借《陸渾山火》來向朝廷提意見的。 這首詩是和皇甫湜的詩，可惜皇甫湜的詩沒有傳下來。看皇甫湜的生平，沈欽韓註：「《冊府元龜》：元和三年，詔舉賢良方正，有皇甫湜對策，其言激切。……湜補陸渾尉。……皇甫之作，蓋其寓意也。火以喻權幸，勢方熏灼，炎官熱屬，則指附和之人。」陳沆《詩比興箋》說：「以史證之，蓋哀魏博節度使田弘正為王庭湊所殺，朝廷不能討賊雪仇而作也。史言田弘正以六州之地來歸，又助討吳元濟、王承宗，誅李師道，屢立大功，忠節為諸鎮冠。會王承宗死，朝廷復成德軍，詔徙田弘正鎮之。兵馬使王庭湊陰激牙兵噪於府署，殺弘正及僚屬佐將吏並家屬三百餘人，自稱留後。詔魏博、橫海、河東、義武諸軍討之。以弘正子布為魏博節度使，令復父仇。既而諸軍統領不一，監軍掣肘，度支不繼，逾年無功。由是再失河朔，迄於唐亡，不能復取。此事蓋昌黎所深痛，而又不忍顯言，以傷國體，長驕鎮，故借詞以寄其哀。首二段言變起不測，被禍之酷。次三段言賊黨得志，凶焰氣勢之盛也。『瑣冥』以下，言田弘正忠魂冤抑，雖自訴於帝，而卒不能為雪，僅以姑息了事也。女丁婦壬云云，喻河北諸鎮，互相樹援，世相傳襲，挾制朝命，其來已久也。」所說大致不錯，可供參考。 符讀書城南(1) 《符讀書城南》一章，韓文公以訓其子，使之腹有詩書，致力於學，其美意矣。然所謂「一為公與相，潭潭府中居」，「不見公與相，起身自犁鋤」等語，乃是覬覦富貴，為可議也。杜牧之《寄小姬阿宜》詩，亦謂「朝廷用文治，大開官職場。願爾出門去，取官如驅羊。」其意與韓類也。（洪邁(2) 《容齋隨筆·三集》） 《符讀書城南》：「木之就規矩，在梓匠輪輿(3) 。人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛。欲知學之力，賢愚同一初。由其不能學，所入遂異閭。兩家各生子，提孩(4) 巧相如，少長聚嬉戲，不殊同隊魚。年至十二三，頭角稍相疏。二十漸乖張，清溝映汙渠。三十骨骼(5) 成，乃一龍一豬。飛黃(6) 騰踏去，不能顧蟾蜍。一為馬前卒，鞭背生蟲蛆；一為公與相，潭潭(7) 府中居。問之何因爾，學與不學歟！金璧雖重寶，費用難貯儲。學問藏之身，身在則有餘。君子與小人，不系父母且(8) 。不見公與相，起身自犁鋤。不見三公後，寒飢出無驢。文章豈不貴，經訓乃菑畬(9) 。潢潦無根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟據。行身陷不義，況望多名譽。時秋積雨霽，新涼入郊墟。燈火稍可親，簡編可卷舒。豈不旦夕念，為爾惜居諸(10) 。恩義有相奪，作詩勸躊躇(11) 。」 【注釋】 (1) 符：韓愈子。城南：韓愈宅居。 (2) 洪邁（1123—1202），字景盧，號容齋，宋鄱陽（今屬江西省）人，著有《容齋隨筆》五集。 (3) 梓匠輪輿：見《孟子·盡心下》：「梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。」梓匠：木工。輪：指做車輪的人。輿：指做車的人。 (4) 提孩：提抱孩子。 (5) 骨骼：同「骨格」。 (6) 飛黃：神馬。 (7) 潭潭：狀深邃。 (8) 且：語助詞。 (9) 菑畬：開荒、耕耘，這裡有根本之意。 (10) 居諸：指日月。 (11) 躊躇：指不前。 這是一首韓愈勸兒子讀書的詩。先就木工說，他能夠給人規矩，不能使人巧，比自己只能教兒子讀書，不能使兒子巧於讀書。接著講人之所以為人，就由於腹內有詩書。當時韓愈是做文官的人，所以這樣說。要使腹內有詩書，就得靠勤讀。因此從人的孩提說起，在孩子時，都是相似的。到十二三歲，開始不同了；從二十到三十，就成為一龍一豬，龍是騰達，豬像蛤蟆；一為公相，住在深屋內；一作馬前卒，背上被打生蛆，這是學與不學的分別。下面就講學與不學的分別：學的藏之於身，身在學在，即使從犁鋤出身，也可以做王公宰相；不學的雖有金璧，雖三公出身，也不能做官，終於貧困。不學的像牛馬穿衣服，還是不像人。最後說到時令，已到秋涼，希望兒子愛惜光陰，好好學習，不要不前進。其意雖美，但卻用「公與相」來引誘兒子從學是不對的，故宋代的洪邁就對韓愈提出了批評，認為「乃是覬覦富貴」，境界卑下不可取，洪邁的看法是有道理的。 石鼓歌 漁洋(1) 論詩，以格調撐架為主，所以獨喜昌黎《石鼓歌》也。《石鼓歌》固卓然大篇，然較之《李潮八分小篆歌》(2) ，則杜有停蓄抽放，而韓稍直下矣。但謂昌黎《石鼓歌》學杜，則亦不然。韓此篇又自有妙處。（翁方綱(3) 《石洲詩話》） 《石鼓歌》：「張生(4) 手持《石鼓文》，勸我試作《石鼓歌》。少陵無人謫仙死(5) ，才薄將奈石鼓何。周綱陵遲(6) 四海沸，宣王(7) 憤起揮天戈。大開明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。蒐於岐陽騁雄俊，萬里禽獸皆遮羅。鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨(8) 。從臣才藝咸第一，揀選撰刻留山阿。雨林日炙野火燎，鬼物守護煩撝呵。公從何處得紙本，毫髮盡備無差訛。辭嚴義密讀難曉，字體不類隸與科。年深豈免有缺畫，快劍斫斷生蛟鼉(9) 。鸞翔鳳翥眾仙下(10) ，珊瑚碧樹交枝柯(11) 。金繩鐵索鎖紐壯，古鼎躍水龍騰梭。(12) 陋儒編《詩》不收入(13) ，《二雅》褊迫無委蛇(14) 。孔子西行不到秦(15) ，椅摭星宿遺羲娥(16) 。嗟余好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。憶昔初蒙博士征，其年始改稱元和。故人從軍在右輔(17) ，為我量度掘臼科(18) 。濯冠沐浴告祭酒(19) ，如此至寶存豈多。氈苞席裹可立致，十鼓只載數駱駝。薦諸太廟比郜鼎(20) ，光價豈止百倍過。聖恩若評留太學，諸生講解得切磋。觀經洪都尚填咽(21) ，坐見舉國來奔波。剜苔剔蘚露節角，安置妥帖平不頗(22) 。大廈深檐與蓋覆，經歷久遠期無它。中朝大官老於事，詎肯感激徒媕婀(23) 。牧童敲火牛礪角，誰復著手為摩挲。日銷月鑠就埋沒，六年西顧空吟哦。羲之俗書趁姿媚(24) ，數紙尚可博白鵝(25) 。繼周八代爭戰罷，無人收拾理則那。方今太平日無事，柄任儒術崇丘軻(26) 。安能以此上論列，願借辯口如懸河。石鼓之歌止於此，嗚呼吾意其蹉跎(27) 。」 【注釋】 (1) 漁洋：清代王士禎之別號。 (2) 《李潮八分小篆歌》：杜甫作。 (3) 翁方綱（1733—1818），字正三，號覃溪，清大興（今屬北京市）人，官至內閣學士，著有《復初齋詩集》、《石洲詩話》等。 (4) 張生：指張徹。 (5) 少陵：指杜甫。謫仙：指李白。 (6) 周綱陵遲：指周厲王、周幽王時。 (7) 宣王：指周宣王中興。 (8) 隳嵯峨：環高山。 (9) 「快劍」句：喻其中字體。 (10) 「鸞翔」句：指文辭美好。 (11) 「珊瑚」句：比文辭。 (12) 「金繩」二句：把石鼓比作九鼎。 (13) 「陋儒」句：指《詩經》中不收石鼓文。 (14) 「二雅」句：指《詩經》中的大雅、小雅中沒有石鼓文，顯得狹窄。 (15) 「孔子」句：寫孔子看不到石鼓文。 (16) 遺羲娥：比遺漏石鼓文。 (17) 右輔：右扶風，即鳳翔府。 (18) 掘臼科：發掘石鼓文。 (19) 祭酒：太學首領。 (20) 郜鼎：春秋時代的青銅器。 (21) 「觀經」句：後漢蔡邕校正經書，刻在石上，立於鴻都門下。填咽：指人多。 (22) 頗：指不平。 (23) 媕（ān）婀：猶豫不決。韓愈勸祭酒移石鼓到太學，此祭酒即鄭餘慶，後鄭遷鳳翔府，即移石鼓至孔廟，得以保存。 (24) 羲之：王羲之。俗書：時俗之俗，非俚俗之俗。 (25) 博白鵝：王羲之愛鵝，為道士寫《道德經》，籠鵝而歸。 (26) 崇丘軻：崇奉孔子、孟子。孔子名丘，孟子名軻。 (27) 蹉跎：指不遂。言我欲攜石鼓入大學之意不遂。 我們先看韓愈怎樣寫《石鼓歌》的。先說張生拿《石鼓文》來請他寫《石鼓歌》，他認為寫《石鼓歌》要靠才力。像李白、杜甫才可以寫。可是他們都已死去，自己才薄，怎麼好呢？他認為石鼓是周宣王刻的，所以從周宣王寫起。寫周宣王在岐陽打獵，要刻石鐫功。後來石鼓雖受「雨淋日炙野火燎」，但有鬼物守護著，所以還能保持。接著就寫《石鼓文》，因為石鼓的可貴，就在於文辭。所以先從字體說起，「字體不類隸與科」，「科」即「蝌」。再就文辭說，像「鸞翔風翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯」。文辭不僅像鸞鳳，還像鸞翔風翥，是動的，不僅像珊瑚碧樹，還像它們的交枝柯。因此石鼓像九鼎一樣可貴。就石鼓文說，不編到《詩經》的大雅、小雅里，成為「《二雅》褊迫」了。好比搜羅了星宿，不搜羅日月。接下來講自己的看法。自己生得太晚，不能看到周宣王製作石鼓文。自己當博士時，年號已稱元和了。是在鳳翔的老友告訴他石鼓文的事的。他「濯冠沐浴苦祭酒」，想把石鼓運到太學裡去，讓太學生研究。唐朝的大官都不聽他的話。他想安得「辯口如懸河」，說動大官實現他的意願。 歐陽修《集古錄》云：「石鼓文在岐陽。……韓退之直以為宣王之鼓。在今鳳翔孔子廟。鼓有十，先時散棄於野，鄭餘慶始置於廟，而亡其一。皇祐四年（1052），向傳師求於民間得之，十鼓乃足。」按：韓愈作《石鼓歌》為元和六年（811），至皇祐四年十鼓始足，歷時二百餘年。韓愈要把石鼓運到太學中去的願望，沒有實現。 用學術內容寫詩，也講刻石的，前有杜甫的《李潮八分小篆歌》，我們可以作一點比較。韓愈講《石鼓文》「毫髮盡備無差誤」，既然「毫髮盡備」，怎麼「年深豈免有缺畫」呢？「鸞翔鳳翥眾仙下」，則總不免是在說空話。杜甫的《李潮八分小篆歌》說：「秦有李斯漢蔡邕，中間作者絕不聞。嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真。苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。」再講到李潮的八分小篆，提到韓擇木、蔡有鄰，說「潮也奄有二子成三人」。又講「八分一字值千金，蛟龍盤拿肉屈強」。看來杜甫講的李潮八分小篆，比韓愈講石鼓文，要具體，有理論，勝過韓愈。當然，韓愈的《石鼓歌》，如詩話所說，「自有妙處」，特別是把枯燥的「金石學」入詩，詩寫得還生動，卓然成一大篇，對後世以學術內容寫詩的人，是有啟示和借鑑作用的。 這首詩的章法，汪佑南有簡要的說明：「如許長篇，不明章法，妙處殊難領會。全詩應分四段。首段敘石鼓來歷，次段寫石鼓正面，三段從空中著筆作波瀾，四段以感慨結。妙處全在三段凌空議論，無此即嫌平直。古詩章法通古文，觀此益信。『快劍斫斷生蛟鼉』以下五句，雄渾光陸、句奇語重，鎮得住紙，此之謂大手筆。」（見《山涇草堂詩話》）此說可參考。 送無本師(1) 歸范陽(2) 賈島《攜新文詣韓愈》云：「青竹未生翼，一步萬里道。安得西北風，身願變蓬草。」可見急於求師。愈贈詩云：「家住幽都遠，未識氣先感。來尋吾何能，無殊嗜昌歜(3) 。」可見謙於授業，此皆島未儒服之時也。（葛立方(4) 《韻語陽秋》） 《送無本師歸范陽》：「無本於為文，身大不及膽。吾嘗示之難，勇往無不敢。蛟龍弄角牙，造次欲手攬。眾鬼囚大幽，下覷襲玄窞(5) 。天陽熙四海，注視首不頷(6) 。鯨鵬相摩窣(7) ，兩舉快一啖。夫豈能必然，固已謝黯黮(8) 。狂辭肆滂葩(9) ，低昂見舒慘。奸窮怪變得，往往造平淡。蜂蟬碎錦纈，綠池披菡萏。芝英擢荒榛，孤翮起連菼(10) 。家住幽都遠，未識氣先感。來尋吾何能，無殊嗜昌歜。始見洛陽春，桃枝綴紅糝(11) 。遂來長安里，時卦轉習坎(12) 。老懶無斗心，久不事鉛槧。欲以金帛酬，舉室尚 頷(13) 。念當委我去，雪霜刻認憯(14) 。獰飆攪空衢，天地與頓撼(15) 。勉率吐歌詩，慰汝別後覽。」 【注釋】 (1) 無本師：賈島出家時稱無本。 (2) 范陽：在今北京市大興縣。 (3) 昌歜（chù）：菖蒲，不可食。 (4) 葛立方，字常之，宋丹陽（今屬江蘇省）人，官至吏部侍郎，著有《韻語陽秋》。 (5) 玄窞：玄：指黑。窞（dàn）：坎中小穴，此指黑穴。 (6) 不頷：不低頭。 (7) 摩：摩空，指鵬。窣（Sù）：出穴，指鯨。 (8) 黯：指暗昧。黮（dǎn）：指不明。 (9) 滂葩：滂沛紛華。滂沛指水大，此指勢大。 (10) 連菼（tǎn）：指叢葦。 (11) 糝（Sǎn）：以米和桃花做飯。 (12) 習坎：坎卦，指十一月。 (13) （hàn）頷：指飢貧。 (14) 憯：同「慘」。 (15) 頓撼：搖動。 無本（賈島）向韓愈請教作文，韓愈因此寫了這首詩。他的經驗，稱為「奸窮怪變得，往往造平淡」。認為從怪變中往往得到平淡，說明詩的創作應歸於自然。自然的獲得，從怪變中來，這就是他告訴無本的寫作經驗。這首詩，實際是韓愈的創作經驗談。 雙鳥詩 韓退之《雙鳥詩》，多不能曉。或者謂其詩有「不停兩鳥鳴，百物皆生愁。不停兩鳥鳴，大法失九疇。周公不為公，孔丘不為丘」之句，遂謂排釋老而作，其實非也。前云：「一鳥落城市，一鳥集岩幽。」後云：「天公怪兩鳥，各捉一處囚。」則豈謂釋老耶？佘嘗觀東坡作《李白畫像》詩云：「天人幾何同一漚，謫仙非謫乃其游。揮斥八極隘九州，化為二鳥鳴相酬。一鳴一息三千秋，縻之不得矧肯求。」則知所謂雙鳥者，退之與孟郊輩爾，所謂「不停兩鳥鳴」等語，乃「雷公告天公」之言，甚其詞以贊二鳥爾。「落城市」退之自謂，「集岩幽」謂孟郊輩也。「各捉一處囚」，非囚禁之囚，此言韓孟各居天一方爾。末雲「還當三千秋」，「更起鳴相酬」，謂賢者不當終否，當有行其言者。（葛立方《韻語陽秋》） 文公《雙鳥詩》，即杜詩「春來花鳥莫深愁」，公詩「萬類困陵暴」之意而翻出之，其謂己與孟郊無疑。劉文成《二鬼詩》出此。（翁方綱《石洲詩話》） 此篇或因蘇子瞻《贊太白像》，有云：「化為兩鳥鳴相酬，一鳴一止三千秋」，遂以此詩為李杜作，則何為有一落城市、一集岩幽之別乎？或又因「來從海外到中州」語，遂謂此詩指釋老，然老不從海外，又皆不落城市，且無所謂嘲詠造化、抉摘草木之說，且不應有「還當三千秋，更起鳴相酬」之語也。惟朱文公（熹）謂公自謂與孟郊者近之。「落城市」者，己也，「集岩幽」者，孟也。公《送孟東野序》云：「物不得其平則鳴，以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。伊尹鳴殷，周公鳴周，孔子鳴春秋。唐之興，陳子昂鳴之。其存而在下者，孟郊東野以其詩鳴。」此詩全用其意，「自從兩鳴」及「不停兩鳥鳴」二段是也。公又有詩云：「我願化為雲，東野化為龍，四方上下逐東野」云云，亦同此旨，皆所謂怪怪奇奇者也。（陳沆《詩比興箋》） 《雙鳥詩》：「雙鳥海外來(1) ，飛飛到中州(2) 。一鳥落城市，一鳥集岩幽。不得相伴鳴，爾來三千秋。兩鳥各閉口，萬象銜口頭。春風捲地起，百鳥皆飄浮。兩鳥忽相逢，百日鳴不休。有耳聒皆聾，有舌反自羞。百舌舊饒聲，從此恆低頭。得病不呻喚，泯默至死休。雷公告天公，百物須膏油。自從兩鳥鳴，聒亂雷聲收。鬼神怕嘲詠，造化皆停留。草木有微情，挑抉(3) 示九州。蟲鼠誠微物，不堪苦誅求。不停兩鳥鳴，百物皆生愁。不停兩鳥鳴，自此無春秋。不停兩鳥鳴，日月難旋輈(4) 。不停兩鳥鳴，大法失九疇(5) 。周公不為公，孔丘不為丘。天公怪兩鳥，各捉一處囚。百蟲與百鳥，然後鳴啾啾。兩鳥既別處，閉聲省愆尤。朝食千頭龍，暮食千頭牛。朝飲河生塵，暮飲海絕流。還當三千秋，更起鳴相酬。」 【注釋】 (1) 海外來：意同天外來，言與中州鳥不同。 (2) 中州：指河、濟地區。 (3) 挑抉：挑動。 (4) 旋輈：旋轉。 (5) 九疇：九類大法。 《雙鳥詩》中的雙鳥，一指自己，一指孟郊。為什麼說「海外來」？韓詩怪怪奇奇，故意這樣說，他的用意，只是兩人到「中州」來，認為中州人的詩說的是周公、孔子的話，他們兩人的詩不說周公、孔子的話，好像從海外來的。「三千秋」，指他們的詩當時人不了解，到後代人才了解。「朝食千頭龍，暮食千頭牛」，把中州詩人的優秀作品比做龍，差的比做牛，說他們二人的詩超過他們。為什麼說「朝飲河先塵，暮飲海絕流」？原來講中州詩人「朝飲河」、「暮飲海」，他們兩人的詩超過他們，他們兩人的詩會使「河生塵」、「海絕流」。總之，說他們兩人不同於中州詩人而已。 石鼎聯句(1) 此篇（韓愈《石鼎聯句》）自宋洪興祖(2) 以來，聚訟射覆，訖無定論，紛紛捫燭扣盤，總為昌黎原序之所蔽，侯、劉聯句之所迷（陳沆認為原序和註明侯、劉聯句都是韓愈造的）。英雄欺人，千載目睫。今試去其原序並其聯句，專取韓詩讀之，則一望瞭然矣。夫鼎象三公，玉鉉金質(3) ，今而石之，刺何待問。然則刺何人乎？曰：昌黎恐過激賈禍，故原序務為廋遁，則其所謂元和七年十二月，亦不足據也。元和七年，宰相為李吉甫(4) ，雖好修舊怨，希旨樹黨，不及李絳(5) 之忠鯁，然才略明練，尚有裨益，不致如所詆之甚。即詩以考之，其元和十三年，憲宗以皇甫鎛、程異(6) 同平章事時所作乎？史言淮西既平，上浸驕侈。鎛、異掌度支，數進羨餘，由是有寵。又厚結吐突承璀(7) ，遂拜相。制下，朝野驚愕，市井負販者皆嗤之。裴度、崔群(8) 極言其不可。度恥與小人同列，力辭位求退，上不許。二人自知不為眾所與，鎛益為巧諂以自固，異月余不敢知印秉筆云云。以史證詩，則篇中所刺，字字無虛設矣。章末瑚璉俎豆，以比裴度李絳之流，磨礱浸潤，謂憲宗欲拂拭而用之也。「願君莫嘲誚，此物方施行」，乃結明本意也。意者侯、劉二人，先有《石鼎》詩，公乃取其未用之韻，別成此章，謬托聯句，與相錯雜，以自掩其跡耶？其後憲宗得公《潮州謝表》，欲復召用，卒以鎛阻撓，僅得量移(9) 。況方在朝時，得不韜其詞乎？《巷伯》投畀(10) 之詩，淳于隱語(11) 之諫，千秋昧昧，悲夫！（陳沆《詩比興策》） 《石鼎聯句》序：「元和七年（812）十二月四日，衡山道士軒轅彌明自衡下來，舊與劉師服進士衡湘中相識，將過太白，知師服在京，夜抵其居宿，有校書郎侯喜，新有能詩聲，夜與劉說詩。彌明在其側，貌極丑，白須黑面，長頸而高結，喉中又作楚語。喜視之若無人。彌明忽軒衣張眉，指爐中石鼎謂喜曰：『子云能詩，能與我賦此乎？』劉往見衡、湘間人說，雲年九十餘矣，解捕逐鬼神，拘囚蛟螭虎豹，不知其實能否也？見其老，貌頗敬之，不知其有文也。聞此說，大喜，即援筆題其首兩句。次傳於喜，喜踴躍，即綴其下云云。道士啞然笑曰：『子詩如是而已乎？』即袖手竦肩，倚其北牆坐，謂劉曰：『我不解世俗書，子為我書。』因高吟曰：『龍頭縮菌蠢，豖腹漲彭亨。』初不似經意，詩旨有似譏喜。二子相顧慚駭，欲以多窮之，即又為而傳之喜。喜思益苦，務欲壓道士，每營度欲出口吻，聲鳴益悲。操筆欲書，將下復止，竟亦不能奇也。畢即傳道士，道士高踞大唱曰：『劉把筆，吾詩云雲。』其不用意而功益奇，不可附說，語皆侵劉、侯。喜益忌之，劉與侯皆已賦十餘韻，彌明應之如響，皆穎脫含譏諷。夜盡三更，二子思竭不能續，因起謝曰：『尊師非世人也，某伏矣，願為弟子，不敢更論詩。』道士奮髯曰：『不然，章不可以不或也。』又謂劉曰：『把筆，吾與汝就之。』即又唱出四十字，為八句。書訖，使讀。讀畢，謂二子曰：『章不已就乎？』二子齊應曰：『就矣。』道士曰：『此皆不足與語，此寧為文耶？吾就子所能而作耳，非吾之所學於師而能者也。吾所能者，子皆不足以聞也，獨文乎哉？吾語亦不當聞也。吾閉口矣。』二子大懼，皆起立床下拜曰：『不敢他有所問也，願聞一言而已。先生稱吾不解人間書，敢問解何書，請聞此而已。』道士寂然，若無聞也。累問不應。二子不自得，即退就坐。道士倚牆，鼻息如雷鳴。二子怛然失色，不敢喘。斯須，曙鼓鼕鼕，二子亦困，遂坐睡。及覺，日已上，驚顧覓道士，不見，即問童奴。奴曰：『天且明，道士起出門，若將便旋。然奴怪久不返，即出到門，覓無有也。』二子驚惋自責，若有失者。間遂詣余言，余不能識其何道士也。嘗聞有隱君子，彌明豈其人邪？韓愈序。」 《石鼎聯句》：「師服： 巧匠斲山骨，刳中事煎烹。(12) 喜： 直柄未當權，塞口且吞聲。(13) 彌明： 龍頭縮菌蠢，豖腹漲彭亨。(14) 師服： 外苞乾蘚文，中有暗浪驚。(15) 喜： 在冷足自安，遭焚意彌貞(16) 。彌明： 謬當鼎鼐間，妄使水火爭。(17) 師服： 大似烈士膽，圓如戰馬纓。喜： 上比香爐尖，下與鏡面平。彌明： 秋瓜未落蒂，凍芋強抽萌。(18) 師服： 一塊元氣閉，細泉幽竇傾。(19) 喜： 不值輸寫處，焉知懷抱清。(20) 彌明： 方當洪爐然，益見小器盈。(21) 師服： 睆睆無刃跡，團團類天成。(22) 喜： 遙疑龜負圖(23) ，出曝曉正晴。彌明： 旁有雙耳穿，上為孤髻撐。(24) 師服： 或訝短尾銚，又似無足鐺。喜： 可惜寒食毬，擲此傍路坑。(25) 彌明： 何當出灰灺，無計離瓶罌。師服： 陋質荷斟酌，狹中愧提擎。(26) 喜： 豈能煮仙藥，但未污羊羹。彌明： 形模婦女笑，度量兒童輕。師服： 徒示堅重性，不過升合盛。(27) 喜： 傍似廢轂仰，側見折軸橫。彌明： 時於蚯蚓竅，微作蒼蠅鳴。(28) 師服： 忽罹翻溢愆，實負任使誠。喜： 常居顧眄地，敢有漏泄情。彌明： 寧依暖熱弊，不與寒涼並。喜： 區區徒自效，瑣瑣不足呈。(29) 師服： 迴旋但兀兀，開闔惟鏗鏗。彌明： 全勝瑚璉貴，空有口傳名。豈比俎豆古，不為手所振。磨礱去圭角，浸潤著光精。願君莫嘲誚，此物方施行(30) 。」 【注釋】 (1) 石鼎聯句：石鼎是石制的鼎。替石鼎寫聯句的，有三人，即劉師服、侯喜、軒轅彌明，沒有韓愈，因此閣本《韓昌黎集》中沒有這篇。但陳沆《詩比興箋》里認為，軒轅彌明就是韓愈，劉、侯兩人聯句詩，全是韓愈改寫的，自然應該收在集裡。現在一般認為軒轅彌明就是韓愈，但保留劉、侯兩人詩句。 (2) 洪興祖，字慶善，宋丹陽（今安徽省當塗縣東）人，以《楚辭補註》著名。 (3) 玉鉉金質：鉉：舉鼎具。鼎是用鐵鑄的，是金屬的，故稱金質。用玉貫鼎耳舉鼎，故稱玉鉉。 (4) 李吉甫，字弘憲，唐趙郡（今屬河北省趙縣）人。唐憲宗時大臣，能顧大體，修舊怨。著有《元和郡縣誌》。 (5) 李絳，字深之，唐贊皇（今屬河北省）人。入相後，言論切直，為讒言所中，出為山南西道節度使。 (6) 程異，字師舉，唐長安（今陝西西安）人。以治錢穀居相位，自以非人望，不敢當印秉筆，自清出為巡遠使。 (7) 吐突承璀，字仁貞，閩（今為福建閩侯縣）人。憲宗死後，穆宗即位後被殺。 (8) 裴度，字中立，唐聞喜（今屬山西省）人。力主削除藩鎮，升為宰相。為皇甫鎛所構，罷為河東節度使。穆宗即位，復入輔政，為李逢吉所間，罷為山南西道節度使。寶曆中復入輔政。穆宗死，迎立文宗，為牛僧孺所忌，罷為山南東道節度使，徙東都留守。度在東都做綠野堂，與白居易、劉禹錫觴詠其間。卒諡文忠。崔群，字敦詩，唐武城（今屬山東省）人。憲宗時為相，後憲宗欲相皇甫鎛，罷群為湖南觀察使。穆宗立，以群為吏部尚書。 (9) 量移：見《新唐書·韓愈傳》：「帝得表（愈從潮州謝表），頗感悔，欲復用之。……皇甫縛素忌愈直，即奏言，愈縱狂疏，可即內移，乃改袁州刺史。」 (10) 《巷伯》投畀：見《詩經·小雅·巷伯》篇。巷伯是宮巷中的長者，他說：「取彼譖人，投畀豺虎；豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊。」譖人：指讒毀人的人。投畀：即投與。說明譖人的惡毒。 (11) 淳于隱語：戰國時，齊國的淳于髠，用隱語諫齊王，齊王聽後，接受了他的諫辭，齊國大治。 (12) 指用石做鼎，用來煎烹。 (13) 指鼎用鐵制，才當權。 (14) 指鼎似龍頭豕腹，諷刺劉、侯二人。 (15) 指鼎的外紋，與內的煎湯。 (16) 指鼎足自安，鼎腹遭焚。 (17) 指居鼎鼐中，不免有水火之爭。 (18) 指瓜芋皆可煮。 (19) 不用時元氣閉，用時如細泉。 (20) 不用時也知可用。 (21) 用時方知它的作用。 (22) 指鼎好無刃跡，似天生的。 (23) 龜負圖：指天生的。 (24) 指鼎有雙耳，上為孤髻撐。 (25) 指寒食節不舉火，鼎不用。 (26) 石鼎總是陋質。中狹，所以稱狹中。 (27) 指石鼎重而所容物不多。 (28) 指石鼎燒時不出大聲。 (29) 指石鼎的功效小。 (30) 指石鼎正得勢，不要笑它。 韓愈給《石鼎聯句》寫了序，肯定了軒轅彌明這個人，說他寫詩來譏誚當權的大官。陳沆因此說軒轅彌明這個人就是韓愈。因為韓愈是在朝當官，他譏誚的大官都是當權派，怕報復，故用軒轅彌明來作掩飾。至於侯喜、劉師服，沒有大的譏誚，大官不會為難他們，所以不必替他們掩飾。韓愈的序里只說軒轅彌明寫詩來譏諷侯、劉兩人，侯、劉兩人沒有譏諷大官，不會有麻煩。因此說侯、劉兩人的聯句也是韓愈改過的，似無根據。 說軒轅彌明沒有這個人，陸以湉《冷廬雜識》里也說了。他說：「且彌明之詩，既若是之奇特，則生平所作必多，何不聞有他作傳於世間。而唐人詩文中，更未嘗有稱其人者耶？……方是時，李逢吉、皇甫鎛、程異之徒，以褊小之才，膺鼎鼐之任，罔克同心輔治，而惟以媢忌為事。公於是托為此詩以譏之。其云：『謬當鼎鼐間，妄使水火爭。』『方當洪爐然，益見小器盈。』『願君莫嘲誚，此物方施行。』語意顯然可見。特恐為人所訾，故托之彌明以傳。其所謂序，皆假設之辭，非果有其人也。」這說法，同陳沆的說法是一致的。 對《石鼎聯句》作較為細緻分析的是方世舉，他說：「此借石鼎以喻折足覆疏之義，刺時相也。篇中點睛是鼎鼐水火四字。序言元和七年，時李吉甫同平章事，史稱吉甫與李絳數爭論於上前，故曰：『謬當鼎鼐間，妄使水火爭。』上每直絳，吉甫至中書，長吁而已。故曰：『直柄未當權，塞口且吞聲。』吉甫又與樞密使梁守謙相結，故曰：『一塊元氣閉，細泉幽竇傾。』吉甫自為相，專修舊怨，故曰：『方當洪爐然，益見小器盈。』又時勸上為樂，李絳爭之，上直絳而薄吉甫。又勸上峻刑，會上以於 亦勸峻刑，指為奸臣，吉甫失色。故曰：『忽罹翻益愆，實負任使誠。』吉甫惡兵部尚書斐垍，以為太子賓客，欲自托於吐突承璀，以元義方素媚承璀，擢為京兆尹，故曰：『寧依暖熱蔽，不與寒涼並。』所奏請者，不過減削官俸，擇人尚主，故曰：『區區徒自效，瑣瑣不足呈。』篇中言言合于吉甫，的為李吉甫作。」（見《昌黎詩集編年箋注》）所說大致近是，有參考價值。 劉　生 昌黎《劉生》詩，雖紀實之作，然實源本古樂府橫吹曲。其通篇敘事，皆任俠豪放一流。其曰「東走梁宋」，「南逾橫嶺」，亦與古典五陵、三秦之事相合。末以酬恩仇結之，仍還他俠少本色。不然，昌黎豈有教人以官爵酬恩仇者耶？不惟用樂府題，兼且用其意，用其事，而卻自紀實，並非仿古，此脫化之妙也。（翁方綱《石洲詩話》） 《劉生》：「生名師命其姓劉，自少軒輊非常儔。棄家如遺來遠遊，東走梁宋暨揚州。遂凌大江極東陬，洪濤舂天禹穴幽(1) 。越女一笑三年留，南逾橫嶺入炎洲(2) 。青鯨高磨波山浮，怪魅炫耀堆蛟虬。山 噪猩猩愁(3) ，毒氣爍體黃膏流(4) 。問胡不歸良有由，美酒傾水炙肥牛。妖歌慢舞爛不收，倒心迴腸為青眸。千金邀顧不可酬，乃獨遇之盡綢繆。瞥然一餉成十秋，昔須未生今白頭。五管徧歷無賢侯(5) ，回望萬里還家羞。陽山(6) 窮邑惟猿猴，手持釣竿遠相投。我為羅列陳前修，芟蒿斬蓬利鋤耰。天星迴環數才周(7) ，文學穰穰囷倉稠。車輕御良馬力優，咄哉識路行勿休，往取將相酬恩仇。」 【注釋】 (1) 舂：撞。禹穴：指會稽。 (2) 橫嶺：指五嶺。炎洲：南方洲島。 (3) 山 （sāo）：山中怪獸。 (4) 黃膏流：黃金之膏流走，指花錢。 (5) 五管：唐以廣州、桂州、邕州、容州、交州為五管。 (6) 陽山：今屬廣東省。 (7) 天星數周：星以一年十二月為一周。指劉生在陽山已過了數年。 韓愈寫的《劉生》，翁方綱認為跟樂府詩的《劉生》相似。樂府詩的《劉生》，經過「五嶺三秦」，韓愈寫的《劉生》，「東走梁宋，南逾橫嶺」相似。樂府詩的《劉生》，講俠的事，韓愈寫的《劉生》，「仍還他俠少本色」，「而卻自紀實，並非仿古，此脫化之妙也」，認為是「脫化」。但按韓愈所寫《劉生》，並沒有脫化比方說：「問胡不歸良有由。美酒傾水炙肥牛，妖歌慢舞爛不收，倒心迴腸為青眸」，類似這樣的話，從何處求脫化呢？應該認為是創作。這首詩，從「生名師命其姓劉」，到「越女一笑三年留」，到「倒心迴腸為青眸」，「瞥然一餉成十秋」，都是就劉生寫的，又從何處求脫化呢？後來劉生「遠相投」，他認為劉生「文學穰穰囷倉稠」，「往取將相酬恩仇」。這更是就劉生說的，所以是創作，談不上「脫化」。 雜詩四首 一 退之詠蚊蠅云：「涼風九月到，掃不見蹤跡。」（劉）夢得《聚蚊》云：「清商一來秋日曉，差爾微形飼丹鳥。」（梅）聖俞云：「薨薨勿久恃，會有東方白。」王逢原《晝睡》云：「微蟲交紛始誰造，一一口吻如針錐。噆人肌膚得腹飽，不解默去猶鳴飛。雖然今尚爾無奈，當有獵獵秋風時。」小人稔惡，豈漏恢網，但可僥倖目前耳。左氏（見《左傳·昭公十一年》）曰：「天之假助不善，非佑之也，將厚其惡而降之罰也。」其是之謂乎？（黃徹《 溪詩話》） 《雜詩四首》：「朝蠅不須驅，暮蚊不可拍。蠅蚊滿八區(1) ，可盡與相格。得時能幾時，與汝恣啖咋。涼風九月到，掃不見蹤跡。」（其一） 【注釋】 (1) 八區：指東、南、西、北、東南、東北、西南、西北。 韓愈的四首雜詩皆為諷詩，故前人認為「當與《順宗實錄》參看」。「蠅蚊」喻小，「滿八區」寫小人得志。 二 前四語猶前章之旨，末四語乃為黃鵠冀幸之詞，將無獲者雖晚，而需幾或可必獲也。（陳沆《詩比興箋》） 韓愈《雜詩四首》：「鵲鳴聲楂楂(1) ，烏噪聲擭擭(2) 。爭鬥庭宇間，持身博彈射。黃鵠能忍飢，兩翅久不擘。蒼蒼雲海路，歲晚將無獲。」（其二） 【注釋】 (1) 楂：鵲鳴聲雜亂。 (2) 擭（huò）：烏鴉鳴聲雜亂。 方世舉在《昌黎詩集編年箋注》說：「烏鵲爭鬥，謂韋執誼本為王叔文所引用，初不敢相負，既而迫公議，時有異同。叔文大惡之，遂成仇怨，是自開嫌釁之端也。黃鵠蓋指賈耽，以先朝重望，稱疾歸第，猶冀其桑榆之收也。」這同陳沆的解釋相似，烏鵲指兩派相鬥，黃皓指晚獲，都是有用意的。 三 智小謀大，力小任重，以小人乘君子之器，在被用者不足道，惜國家將絕太平之望耳。（陳沆《詩比興箋》） 韓愈《雜詩四首》：「截橑為欂櫨(1) ，斲楹以為椽(2) 。束蒿以代之(3) ，小大不相權。雖無風雨災，得不覆且顛？解轡棄騏驥，蹇(4) 驢鞭使前。崑崙高萬里，歲盡道苦邅(5) 。停車臥輪下，絕意於神仙。」（其三） 【注釋】 (1) 橑（lăo）：椽子。欂櫨（bó lú）：柱上樑前的短木，即斗拱。把椽子做成斗拱，要截短。 (2) 楹：柱子。椽：椽子。把柱子作為椽子，要去掉很多。 (3) 「束蒿」句：用束蒿草來代替柱子。 (4) 蹇：疲。 (5) 邅：轉。 這首詩用比喻的手法，諷刺君子居下位，小人居上位。故陳沆說：「力小任重，以小人乘君子之器。」 四 此喻四等人也。營食覓群者，但知身謀之小人；有抱不陳者，畏禍自全之庸人；無謂只亂人者，辯言亂政之小人；惟鳴不緣身則君子。（陳沆《詩比興箋》） 韓愈《雜詩四首》：「雀鳴朝營食，鳩鳴暮覓群。獨有知時鶴，雖鳴不緣身。喑(1) 蟬終不鳴，有抱不列陳。蛙黽(2) 鳴無謂， (3) 只亂人。」（其四） 【注釋】 (1) 喑：啞，不能出聲。 (2) 黽（měng）：蛙的一種。 (3) （gé）：象聲詞，蛙鳴。 方世舉認為：「此詩（指《雜詩四首》）永貞元年夏秋之間，為當時朝士而作。」（見《昌黎詩集編年箋注》）永貞指唐順宗年號，順宗用王叔文，是為王叔文及當時人而作。而王元啟則更明確指出：「此詩似為順宗時群小依附（王）叔文而作。蠅蚊雀鳩，皆指一時欲速僥倖之徒。黃鵠忍飢，則公自謂。」（見《讀韓記疑》）倘《雜詩四首》果真指王叔文等人，則韓愈就錯了。按今之《辭源》有王叔文條，稱順宗即位，王出任翰林學士，又兼充度支、鹽鐵副使，掌握財權。推吏部郎中韋執誼為宰相，實行罷宮市，免進奉，懲貪污，反對宦官專權、藩鎮割據，進行改革。會帝病，宦官倶文珍等迫順宗退位，擁立憲宗。執誼、叔文等執政未滿五月而失敗。叔文貶渝州司戶，次年被殺。王叔文實行的是政治革新，而韓愈《雜詩四首》則反對政治革新，不是錯了嗎？《雜詩》第三首不正是反對王叔文嗎？把王叔文比做「束蒿」，比做「蹇驢」，不是錯了嗎？ 薦　士 此薦孟郊之詩，而首段敘詩源委，極其簡盡。李太白便謂建安之詩，「綺麗不足稱」；杜子美則自梁、陳以下無貶辭，故惟韓公之論，最得其衷。雖然，陶靖節詩，蟬蛻污濁，六代孤唱，韓公略無及之，何也？此與論文不列董（仲舒）、賈（誼）者同病，猶未免於以辭為主爾。（李光地《榕村詩選》） 游韓門者，張籍、李翱、皇甫湜、賈島、侯喜、劉師命、張徹、張署等，昌黎皆以後輩待之。盧仝、崔立之雖屬平交，昌黎亦不甚推重。所心折者惟孟東野一人。薦之於鄭餘慶，則歷敘漢魏以來詩人，至唐之陳子昂、李白、杜甫，而其下即云：「有窮者孟郊，受才實雄驁。」固已推為李杜後一人。其贈東野詩云：「昔年曾讀李白杜甫詩，長恨二人不相從。吾與東野生並世，如何復躡二子蹤。我願化為雲，東野化為龍。」是又以李杜自相期許，其心折東野可謂至矣。蓋昌黎本好為奇崛矞皇，而東野盤空硬語，妥帖排奡，趨尚略同，才力又相等，一旦相遇，遂不覺肢之投漆，相得無間，宜其傾倒之至也。（趙翼《甌北詩話》） 《薦士》：「周詩(1) 三百篇，雅麗理訓誥(2) 。曾經聖人(3) 手，議論安敢到。五言出漢時，蘇李(4) 首更號。東都漸瀰漫(5) ，派別百川導。建安能者七(6) ，卓犖變風操(7) 。逶迤抵晉宋，氣象日凋耗。中間數鮑謝(8) ，比近最清奧。齊梁及陳隋，眾作等蟬噪。搜春摘花卉，沿襲傷剽盜(9) 。國朝盛文章(10) ，子昂(11) 始高蹈。勃興得李杜，萬類困陵暴(12) 。後來相繼生，亦各臻閫奧(13) 。有窮者孟郊，受材實雄驁(14) 。冥觀洞古今，象外逐幽好(15) 。橫空盤硬語，妥帖力排奡。(16) 敷柔肆紆餘，奮猛卷海潦。榮華肖天秀(17) ，捷疾逾響報。行身踐規矩，甘辱恥媚灶。孟軻分邪正，眸子看瞭眊(18) 。杳然粹而精，可以鎮浮躁。酸寒溧陽尉，五十幾何耄。(19) 孜孜營甘旨，辛苦久所冒。俗流知者誰，指注競嘲傲。聖皇索遺逸，髦士日登造。廟堂有賢相，愛遇均覆燾。況承歸與張(20) ，二公迭嗟悼。青冥送吹噓，強箭射魯縞(21) 。胡為久無成，使以歸期告。霜風破佳菊，嘉節迫吹帽(22) 。念將決焉去，感物增戀嫪。彼微水中荇，尚煩左右芼(23) 。魯侯國至小，廟鼎猶納郜(24) 。幸當擇珉玉，寧有棄珪瑁。悠悠我之思，擾擾風中纛。上言愧無路，日夜惟心禱。鶴翎不天生，變化在啄菢(25) 。通波非難圖，尺地易可漕。善善不汲汲，後時徒悔懊。救死具八珍，不如一簞犒(26) 。微詩公勿誚，愷悌神所勞(27) 。」 【注釋】 (1) 周詩：指《詩經》。 (2) 理訓誥：理論同於《書經》中的訓誥。 (3) 聖人：指孔子，孔子曾整理雅頌。 (4) 蘇李：蘇武、李陵有贈別詩。 (5) 瀰漫：狀水盛，這裡借喻五言詩在東漢的發展壯大。東都：東漢都城洛陽。 (6) 建安七子：魯國孔融、廣陵陳琳、山陽王粲、北海徐幹、陳留阮瑀、汝南應瑒、東平劉楨（公幹）。 (7) 卓犖（luò）：猶超絕。變風操：指改變詩的風格調子。 (8) 鮑謝：鮑照、謝靈運。兩人的詩篇見於鍾嶸的《詩品》。 (9) 剽盜：剽竊盜取。指齊梁及陳隋的文學作品是剽竊盜取前人的作品，不如沒有的好。 (10) 國朝：指唐朝。文章：指詩及文。 (11) 子昂：陳子昂（661—702），字伯玉，梓州射洪（今屬四川省）人。他在武后時官右拾遺。父喪歸里，為縣令段簡害死。他認為齊梁文學不足取，他的詩開一代風氣。唐人對他極推重。 (12) 「萬類」句：李杜詩的興起，描寫萬物，極為深切，萬物似被陵暴所困。 (13) 臻：到達。閫奧（kŭn ăo）：門庭。各人自立門庭，不依靠李杜。 (14) 雄驁：駿馬。喻孟郊才能出眾。 (15) 象外：現象以外。指孟郊能在象外追求幽好，自然超出一般。 (16) 硬語：即能用硬語。排奡（ào）：指詩文風格剛勁有力。 (17) 肖天秀：孟郊的秀出由於天生。 (18) 瞭：目明，見思正。眊：目不明，見思邪。 (19) 溧陽：今屬江蘇省。孟郊五十一歲始為溧陽尉，至五十五歲去職。耄（mào）：八十、九十稱耄。 (20) 歸與張：歸登、張建封皆為知孟郊的人。 (21) 「強箭」句：見《史記·韓安國傳》：「且張弩之極矢，不能穿魯縞。」五十歲的孟郊似強弩，但「幾何耄」，已成極矢，不能穿魯縞。魯縞：魯國制的細絹。 (22) 吹帽：晉孟嘉為桓溫參軍，在重陽節，隨溫登龍山，風吹嘉落帽，他不覺，後世傳為佳話。此言孟郊雖落帽，亦當諒之。 (23) 芼（mào）：擇取。 (24) 納郜：魯國到宋國去接受郜鼎，是不對的。比喻接受他人，不如接受好人孟郊。 (25) 啄菢：胎生叫乳，卵生叫啄，母鳥餵小鳥如啄。菢（bào）：鳥伏卵。言待孟郊如啄菢，意思是說孟郊待薦。 (26) 一簞犒：用一籃肉菜犒勞。 (27) 「愷悌」句：見《詩經·大雅·旱麓》：「愷悌君子，神所勞矣。」 韓愈作《薦士》詩，薦孟郊於河南伊鄭餘慶。孟郊登第在貞元十二年，過了四年選為溧陽尉，當在十七年，去職當在二十一年。又餘慶以元和元年五月罷相，為太子賓客，九月改國子祭酒，篇中有霜風佳菊句，當是餘慶改祭酒時所薦。次年十一月，餘慶尹河南，奏孟郊為水陸運從事。 再就《薦士》詩的寫作說，《薦士》是薦孟郊。孟郊有什麼可薦的？有寫詩之才。因此先講詩，從《詩經》講起，講歷代的詩，講歷代詩的特點。他認為《詩經》的特點是「雅麗」。漢詩的特點是五言詩。下面是建安七子，是「卓犖」。再下來是晉宋，提到鮑謝。再下來是齊梁和陳隋，「眾作等蟬噪」，沒什麼可提，這就提到唐朝。唐朝的詩人，先提陳子昂，再提李白、杜甫。這是講歷代的詩。 第二部分講孟郊的詩。他有「奮猛」的，有「榮華」的。他能「分邪正」，「鎮浮躁」。再講他的遭遇，「酸寒溧陽尉，五十幾何耄」。這樣「辛苦久所冒」，可是俗流還「指注競嘲傲」。最後提到薦舉，「念將決焉去，感物增戀嫪」。他現在連酸寒的溧陽尉也做不成了，決然去了，所以感念他增加戀嫪。「彼微水中荇，尚煩左右芼」，他是微賤的人，煩勞您提拔。「救死具八珍，不如一簞犒」，提拔他等於救死，用「一簞犒」就可以了。這是「愷悌君子，神所勞矣」的事。話說得這樣迫切，使鄭餘慶不能不派孟郊做水陸運從事。這樣，孟郊辭去溧陽尉後，還有官可做，就靠這首《薦士》詩了。 贈崔立之(1) 評事 退之《贈崔立之》前後各一篇，皆譏其詩文易得，前詩曰：「才豪氣猛易語言，往往蛟螭雜螻蚓。」後詩曰：「文如翻水成，初不用意為。」二詩皆數十韻，豈非欲炫博於易語之人乎？前詩曰：「深藏篋笥時一發，戢戢如束筍。」後詩曰：「每旬遺我書，竟歲無差池。」有以知崔於韓情義之篤如此也。（葛立方《韻語陽秋》） 《贈崔立之評事》：「崔侯文章苦捷敏，高浪駕天輸不盡(2) 。曾從關外來上都(3) ，隨身捲軸車連軫(4) 。朝為百賦猶郁怒，暮作千詩轉遒緊。搖毫擲簡自不供，頃刻青紅浮海蜃(5) 。才豪氣猛易語言，往往蛟螭雜螻蚓(6) 。……」 【注釋】 (1) 崔立之，名斯立，博陵（今河北定縣）人，元和初，為大理評事。 (2) 駕：陵。輸：寫。 (3) 上都：指洛陽。 (4) 軫：車後木。連軫：連車。 (5) 蜃：指蜃氣。 (6) 雜螻蚓：指詩句雜亂不純。 崔立之作了許多詩給韓愈，向韓愈請教。韓愈既稱他的詩為「往往蛟螭雜螻引」，那應當保留蛟螭，刪去螻蚓才是。只是這樣批評是不夠的。再說，「暮作千詩轉遒緊」，遒緊，即遒勁，指筆力雄健有力，是好的。既說他的詩「雜螻蚓」，又說他的詩「轉遒緊」，這話不好理解。 贈崔立之 此篇全用《莊子》，實則少陵《茅屋秋風篇》「安得萬間廣廈」之思也。二公之志，皆不惜己身之困，而憾天下士之不盡用於朝廷，故云：「吾身固已困，吾友復何為」也。「薄粥不足裹」，言己力不逮。「深泥諒難馳」，言時會未可。「曾無子輿(1) 事，空賦子桑(2) 詩。」愧無薦賢之權，徒有好賢之思也。《緇衣》之詩曰：「適子之館兮，還予授子之粲兮。」(3) （陳沆《詩比興箋》） 《贈崔立之》：「昔者十日雨，子桑苦寒飢。哀歌坐空屋，不怨但自悲。其友名子輿，忽然憂且思。褰裳觸泥水，裹飯往食之。入門相對語，天命良不疑。好事漆園吏(4) ，書之存雄辭。千年事已遠，二子情可推。我讀此篇日，正當雨雪時。吾身固已困，吾友復何為。薄粥不足裹，深泥諒難馳。曾無子輿事，空賦子桑詩。」 【注釋】 (1) 子輿：《莊子》中虛構的人。 (2) 子桑：《莊子·大宗師》篇中虛構的人。 (3) 見《詩經·鄭風》，意為：到你的客館中啊，回來我送給你飯啊。粲：「餐」的假借字。 (4) 漆園吏：指莊子。 韓愈作《贈崔立之評事》詩時，稱崔「隨身捲軸車連軫」，有「連軫」的車，想必是很闊氣的。可韓愈批評他的詩，「往往蚊螭雜螻蚓」。到《贈崔立之》詩里說：「昔者十日雨，子桑苦寒飢。」崔立之已像子桑苦於寒飢了。可韓愈沒有拋開他，反而像子輿關心子桑那樣關心他。到寫《藍田具丞廳壁記》，則更為崔任縣承（縣令的副職）時，遭受欺凌而鳴不平。「種學績文，以蓄其有，泓涵演迤，日大以肆。」讚揚他學問有根柢，博學於文，才藝出眾，更是難得。 三星行 以五星法(1) 准之，知退之以磨蝎(2) 為身宮。太陰在磨蝎者，主得謗譽，東坡嘗援退之《三星行》之句，以謂仆以磨蝎為命，殆與退之同病。然觀東坡《謝生日詩啟》云：「攝提正於孟陬，已先初度；月宿直於南斗，更借虛名。」則知東坡亦磨蝎為身宮，而乃雲「磨蝎為命」，豈非身與命同宮乎？尋常算五星者，以為命宮災福，不及身宮之重。東坡以身命同宮，故謗譽尤重於退之。職鑾而代言，犯鯨波而遠謫，退之之榮悴，未至如是也。（葛立方《韻語陽秋》） 韓文公詩曰：「我生之辰，月宿南斗。」東坡謂公身坐磨蝎宮，而己命亦居是宮。蓋磨蝎即星紀之次，而斗宿所躔也。星家言，身命舍是者，多以文顯，以二公觀之，名雖受於當世，而遭逢排謗，幾不自容，蓋誠有相類者。吾鄉高太史季迪(3) ，一代詩宗，命亦含磨蝎，又與坡翁同生丙子。洪武初，以作文竟受腰斬，受禍之慘，又二之無者。吁，亦異矣。（都穆(4) 《南濠詩話》） 《三星行》：「我生之辰，月宿南斗。牛奮其角(5) ，箕張其口。牛不見服箱(6) ，斗(7) 不挹酒漿，箕(8) 獨有神靈，無時停簸揚。無善名已聞，無惡聲已歡。名聲相乘除，得少失有餘。三星各在天，什伍(9) 東西陳。嗟汝牛與斗，汝獨不能神。」 【注釋】 (1) 五星法：稱「月宿南斗」，即月亮正停留南斗星宿之中，為命宮磨蝎。 (2) 磨蝎：舊稱人的生辰不好，一生將受磨難。 (3) 季迪：高啟（1336—1374），明詩人，字季迪，長洲（今屬江蘇省）人。他與知府魏觀交好，為觀寫《上樑文》。太祖見文發怒，腰折於市。 (4) 都穆，字玄敬，明吳縣（今江蘇蘇州）人，著有《南濠詩話》。 (5) 「牛奮」句：指牛宿像牛擺動犄角，要爭鬥的樣子。 (6) 服箱：指牛背車箱。 (7) 斗：指斗宿，有六星，如古代酌酒的斗形。 (8) 箕：指箕宿，有四星，形如簸箕。 (9) 什伍：猶縱橫。 韓愈的《三星行》講斗、牛、箕三星，這三星是從《詩經·小雅·大東》里來的。說牛「不以服箱」（牽牛星不能用來背車箱），斗「不可以挹酒漿」（北斗星不可用來舀酒漿）。《大東》說：「維南有箕，不可以簸揚」（只是南方有箕星，不可以用來簸米糠）。韓愈改成：「箕獨有神靈，無時停簸揚。」韓愈為什麼改呢？因為《三星行》講生辰不好，即認為箕星不好，「得少失有餘」，所以改了。這樣一改，才顯出《三星行》講命運的不好，由於箕星在作怪。 魯迅《自嘲》稱「運交華蓋欲何求」。魯迅是不相信華蓋運的，但當時的老人有說華蓋運的。韓愈的《三星行》，說身中磨蝎，跟華蓋運相似，也是迷信。大概著名的文人，他的詩文寫得好，自然有名。但他一有名，自然就要遭到有權位的人妒忌，免不了要遭到打擊。他因此說成中磨蝎的命，其實沒有什麼命。文人有名，自然有毀譽。韓愈、蘇軾都這樣。韓愈在唐朝，當時的封建壓迫還不太厲害，所以他受的打擊比蘇軾少些。宋朝的封建壓迫比唐朝厲害，所以蘇軾受的打擊比韓愈厲害。到明朝，詩人高啟寫了《上樑文》就被腰斬。當時高啟不願在明朝做官，觸怒了朱元璋，《上樑文》不過是個藉口。朱元璋殺高啟，說明明朝的封建壓迫更厲害了，不是什麼磨蝎的命在作祟。 病　鴟 朱公叔與劉伯宗絕交，作詩曰：「北山有鴟，不潔其翼。飛不定向，寢不定息。飢則木欖，飽則泥伏。饕餮貪污，臭腐是食。填腸滿嗉，嗜欲無極。長鳴呼鳳，謂鳳無德。鳳之所趣，與子異域。永從此決，各自努力。」公此詩所剌，則又加以負恩反覆者也。（何焯(1) 《義門讀書記》） 此君子待小人之道，始以寬厚，終以忠告也。寧人負我，毋我負人。與少陵《義鶻行》正相反，皆淵源樂府而不及者，則氣格古近間辨之矣。又有《初南食貽元協律》云：「惟蛇舊所識，實憚口眼獰。開籠聽其去，郁屈尚不平。賣爾非我罪，不屠豈非情。不祈靈蛇報，幸無嫌怨並。」又《和柳州食蝦蟆》詩，諷剌並同。（陳沆《詩經興箋》） 【注釋】 (1) 何焯（1661—1722），字屺瞻，號茶仙，清長洲（廣東番禺縣東）人，著有《義門讀書記》。 《病鴟》：「屋東惡水溝，有鴟墜鳴悲。青泥淹兩翅，拍拍不得離。群童叫相召，瓦礫爭先之。計校生平事，殺卻理亦宜。奪攘不愧恥，飽滿盤天嬉。晴日占光景，高風送追隨。遂凌紫鳳群，肯顧鴻鵠卑。今者運命窮，遭逢巧丸兒。中汝要害處，汝能不得施。於我乃何有，不忍乘其危。丐汝將死命，浴以清水池。朝餐輟魚肉，暝宿防狐狸。自知無以致，蒙德久猶疑。飽入深竹叢，飢來傍階基。亮無責報心，固以聽所為。昨日有氣力，飛跳弄藩籬。今晨忽徑去，曾不報我知。僥倖非汝福，天衢汝休窺。京城事彈射，豎子豈易欺。勿諱泥坑辱，泥坑乃良規。」 鴟（chī）是古書中的一種鷂鷹，《說文》中稱其「鳥之貪惡者，其性好攫」，韓愈所作的《病鴟》，必有所刺，刺作惡而背恩者，但所刺者誰，已不可考，不能確指。王元啟認為「此詩似為劉叉而發。叉素無行，游公門，至攫其甕金而去……叉事見李商隱所述《齊魯二生》文……時或因酒殺人，變姓名遁去，會赦得出。公詩奪攘數語，與商隱所言悉合。又玩『丐汝死命』等雲，意叉罹網時，公實有活命之恩，後乃竊金而去也。」（見《讀韓記疑》）但這些話是否可信，亦可疑。 李商隱在《齊魯二生》一文中對劉叉的行止有記載。劉叉是唐元和時人，李文指出他先是任俠，講義氣，甚至因酒醉殺人。後來折節讀書，不肯迎合權貴，有氣節。他的《冰柱》、《雪車》二詩，關心百姓疾苦，希望政治清明，得到韓愈等人的讚美。同時也指出他仗義，敢於當面指斥別人的過錯，不怕得禍；倘對方服義，又親若骨肉。劉叉指責韓愈阿諛死人，得到很多潤筆，這是極有名的故事，也正指出韓文的缺點。不過拿了韓的潤筆金數斤去，未免有些過分了。 讀東方朔雜事 此為憲宗用中官吐突承瓘而作也。承瓘討王承忠，喪師失將，故有「不知萬萬人，生身埋泥沙」之語。元和八年（813），李絳極言承瓘專橫，憲宗初怒，既而從之，出承瓘為淮南監軍，謂李絳曰：「此家奴耳，向以其驅使之久，故假以思私」云云。故有「王母不得已，顏 口齎嗟。頷頭可其奏」之語，章末特故幻詞以掩其譏刺之跡耳。俞 乃謂公不當取方朔而擬之權體，當是指文人播弄造化者云云。固者高史之言詩乎？詩云：「驕不加禁訶。」又云：「挾恩更矜誇。」豈非刺詩明證。況此乃全取小說遊戲成文，蓋《毛穎傳》之流，故題曰《雜事》，曾於方朔何傷。（陳沆《詩比興箋》） 《讀東方朔雜事》：「嚴嚴王母宮(1) ，下維萬仙家。噫欠為飄風(2) ，濯手大雨沱。方朔乃豎子，驕不加禁訶(3) 。偷入雷電室， (4) 掉狂車。王母聞以笑，衛官(5) 助呀呀。不知萬萬人，生身埋泥沙。簸頓五山踣(6) ，流漂八維蹉(7) 。曰吾兒可憎，奈此狡獪何。方朔聞不喜，褫身絡蛟蛇(8) 。瞻相北斗柄(9) ，兩手自相捼(10) 。群仙急乃言，百犯庸不科(11) 。向觀睥睨處，事在不可赦。欲不布露言，外口實喧譁。王母不得已，顏 口齎嗟(12) 。頷頭(13) 可其奏，送以紫玉珂。方朔不懲創，挾恩更矜誇。詆欺劉天子，正晝溺殿衙。(14) 一旦不辭訣，攝身凌蒼霞(15) 。」 【注釋】 (1) 嚴嚴：同「岩岩」，指崇高。王母宮：指西王母宮。 (2) 欠：張口。飄風：旋風。 (3) 訶：怒斥，大聲斥責。 (4) （hōng léng）：狀雷聲。 (5) 衛官：保衛西王母的人。 (6) 簸頓：顛簸。五山：仙家的五山，即岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊。踣（bó）：倒。 (7) 八維：八方。蹉：跌倒。 (8) 褫（chǐ）身：脫身。絡蛟蛇：以蛟蛇繞身。 (9) 瞻相：觀察。北斗柄：北斗七星的斗柄。 (10) 捼（ruó）：兩手相揉搓。 (11) 「百犯」句：指東方朔所犯甚多，怎可不罰其罪？ (12) ：皺眉。 ，同「顰」。齎嗟：嗟嘆。 (13) 頷頭：點頭。 (14) 「詆欺」二句：見《漢書·東方朔傳》：「郭舍人恚曰：朔擅詆欺天子從官。」《蜀志·秦宓傳》：「天子姓劉，是以知之。」《漢書·東方朔傳》：「朔嘗醉入殿中，小遺殿上。」 (15) 凌蒼霞：升天。 韓愈這首詩，從「不知萬萬人，生身埋泥沙」等句看，陳沆的說法是正確的。這是諷刺吐突承瓘的詩。諷刺吐突承瓘，不能不牽涉到唐憲宗。韓愈怕得罪憲宗，故用《讀東方朔雜事》來說，把吐突承瓘比做東方朔，把唐憲宗比做西王母。這樣，即使唐憲宗看到了這首詩，知道了它是諷刺的，也不會怪罪。所以寫東方朔「驕不加禁訶，偷入雷電室」，壞事都是東方朔做的。「王母聞以笑」，王母只是笑笑。到了「外口實喧譁」時，「王母不得已」，才點頭「可其奏」。這樣講王母，即講唐憲宗，也不會得罪。這是韓愈寫這首詩的高明之處。 桃源圖(1) 唐宋以來，作《桃源圖》最佳者，王摩詰(2) 、韓退之、王介甫(3) 三篇。觀退之、介甫二詩，筆力意思甚可喜。及讀摩詰詩，多少自在。二公便如努力挽強，不免面赤耳熱，此盛唐所以高不可及。（王士禎《池北偶談》） 《桃源圖》：「神仙有無何眇茫(4) ，桃源之說誠荒唐(5) 。流水盤迴山百轉(6) ，生綃數幅垂中堂。武陵太守(7) 好事者，題封遠寄南宮(8) 下。南宮先生(9) 忻得之，波濤入筆驅文辭。文工畫妙各臻極，異境恍惚移於斯。架岩鑿谷開宮室，接屋連牆千萬日。嬴顛劉蹶(10) 了不聞，地坼天分非所恤。種桃處處惟開花，川原近遠蒸紅霞。初來猶旦念鄉邑，歲久此地還成家。漁舟之子來何所，物色相猜更問語。大蛇中斷喪前王(11) ，群馬南渡開新主(12) 。聽終辭絕共悽然，自說經今六百年(13) 。當時萬事皆眼見，不知幾許猶留傳。爭持酒食來相饋(14) ，禮數不同樽俎異(15) 。月明伴宿玉堂(16) 空，骨冷魂清無夢寐。夜半金雞啁哳(17) 鳴，火輪(18) 飛出客心驚。人間有累不可住，依然離別難為情。船開棹進一回顧，萬里蒼蒼煙水暮。世俗寧知偽與真，至今傳者武陵人(19) 。」 【注釋】 (1) 《桃源圖》：唐元和七年冬，賈常為武陵太守，這時劉禹錫為武陵司馬。劉禹錫集有《游桃源詩一百韻》，把桃源記中人說成仙人，韓愈因作此詩加以駁斥。 (2) 王維《桃源行》：「……初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰知有人事，世中遙望空雲山。……春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。」陶淵明記中的桃源是一個逃避亂世的、沒有剝削壓迫的理想樂園，而王維的桃源，是一個神仙的世界。 (3) 王安石《桃源行》：「望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下。避時不獨商山翁，亦有桃源種桃者。此來種桃經幾春，採花食實枝為薪。兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣。漁郎漾舟迷遠近，花間相見驚相問。世上那知古有秦，山中豈料今為晉！聞道長安吹戰塵，春風回首一沾巾。重華一去寧復得，天下紛紛經幾秦？」 (4) 眇茫：同「渺茫」。 (5) 「桃源」句：康駢《劇談錄》載，桃源山洞，周圍七十里，桃源自晉宋來，名曰白馬玄光天，在玄洲武陵山，謝真人治之。韓愈所破即此說。 (6) 「流水」句：《陶淵明集》李公煥注引《桃源經》曰：「桃源山在縣南一十里，西北乃沅水，曲流而南，有障山，東帶鈔鑼溪，周圍三十有二里，所謂桃花源也。」 (7) 武陵太守：指竇常，字中行，唐金城（今甘肅皋蘭縣）人。 (8) 南宮：南省，即尚書省。 (9) 南宮先生：指盧汀，盧汀時在虞部，即南宮。韓、盧倡和甚多。 (10) 嬴顛劉蹶：指秦漢滅亡。秦帝姓嬴，漢帝姓劉。 (11) 「大蛇」句：《漢書·高帝紀》載：漢高祖夜經澤中，前有大蛇當道，乃拔劍斬之，蛇分為二，道開。後人至蛇所，見一老嫗曰：「我子，白帝子也，化為蛇，當道，今者赤帝子斬之。」 (12) 「群馬」句：《晉書·元帝紀》載：「太安之際，童謠云：『五馬浮渡江，一馬化為龍。』」五馬：指琅邪、西陽，汝南、南頓、彭城五王渡江，琅邪王登大位為元帝。 (13) 「自說」句：從避秦到晉太元中已經六百年。 (14) 「爭持」句：桃花源中人爭持酒食請漁人。 (15) 「禮數」句：桃花源中人跟外面人的禮節不同，請客方式也不同。 (16) 玉堂：漁人住處。 (17) 啁哳：狀雞鳴聲。 (18) 火輪：指太陽。 (19) 「至今」句：陶淵明寫《桃花源記》是聽武陵人說的。韓愈寫這首詩，據武陵太守，都是武陵人。 韓愈的《桃源圖》詩，方東樹《昭昧詹言》說：「先敘畫作案，次敘本事，中夾寫一二；收入議，作歸宿，抵一篇遊記。」這是講這首詩的寫法，分為三部分，先敘畫，次講事實，末以議論作結，對於他反神仙的開頭不提。因為陶淵明寫《桃花源記》，認為桃花源中人「自雲先世避秦時亂」，是先世來的，沒有說神仙，講桃源的詩，應該按照陶淵明的說法寫，陶既不認為神仙，所以不提神仙之說是可以的。不過陶淵明寫桃花源，確有與外界不同處。最大的不同，王安石詩里點出來了，「雖有父子無君臣」，韓愈在詩里沒有點明，這是他的不足處。 江漢一首答孟郊 王褒云：「有其具者易其備，舟馬裘燭，皆馭物之具也。忠信，履險之具也。韓公與其徒黨，固常常以自立相勖也。」（曾國藩《求闕齋讀書錄》） 《江漢一首答孟郊》：「江漢雖雲廣(1) ，乘舟渡無艱。流沙信難行，馬足常往還。淒風結衝波，狐裘能禦寒。終宵處幽室，華燭光爛爛。苟能行忠信，可以居夷蠻。(2) 嗟余與夫子，此義每所敦。何為復見贈，繾綣在不諼(3) 。」 【注釋】 (1) 「江漢」句：《詩經·周南·漢廣》：「漢之廣矣，不可泳思（漢水太廣太直流，漢水上面不可游）。」 (2) 「苟能」二句：《論語》孔子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。」 (3) 繾綣（qiǎn quǎn）：形容情投意合，難捨難分。諼（xuān）：忘。 王元啟在《讀韓記疑》說：「此詩『行忠信』以下，正答來詩山石青松保節之意。」孟郊有《贈韓郎中二首》，其一云：「何以結交契，贈君高山石。何以保貞堅，贈君青松色。貧居過此外，無可相彩飾。」孟郊用這樣的詩句送給韓愈，韓愈因此用這首詩來答覆孟郊。所以末句說：「何為復見贈，繾綣在不諼。」不忘孟郊見贈的詩。他還用「行忠信」的話來贈孟郊，認為「可以居夷蠻」，這像船可以渡江河，這是孟郊贈詩沒有提到的，韓愈用來答他，作為共勉。江漢、流沙、衝波、幽室，四種比喻，用得十分貼切，詩也寫得繾綣之致。 題驛梁 讀古人詩，須知古人當日情事，而後識其用意之所在。（朱）竹垞謂第三聯用事親切有味，下句不切，且不知何為用「惟聞」二字。竹垞但論字句之切與不切，未從通體細看也。按首聯木皮棺草殯，即《祭女挐文》「草葬路隅，棺非其棺」意。次聯不用平直之筆，回想未死前病狀，宛然在目。即「昔汝疾革，值吾南逐，蒼黃分散，使汝驚憂」。及「家亦隨譴，扶汝上輿，撼頓險阻」意，悲痛自在言外。三聯寫殯時之草率，故翻用延陵季子事，所謂死典活用，竹垞謂「親切有味」，誠然。謂「下句不切」，非也。余按祭文「死於窮山」一語，想當時無從覓得祭品，即「既瘞隨行」意。故用「不暇」、「惟聞」，緊相呼應。末聯即「父母之罪，使汝至此」意。祭文中「我歸自南，乃臨哭汝」二語，正是此題「過其墓，留題驛梁」之時，可見去歲葬祭草率。今日還朝，路過墓下，始克成祭也。本一篇祭文意，縮成此詩，三復不禁淚下。又按祭文云：「我既南行，家亦隨譴。」考《女挐壙銘》云：「愈既行，有司以罪人家不可留京師，迫遣之。」女挐之死於商南層峰驛(1) ，在元和十四年二月二日，細味兩既字，是韓公先行，殯與祭不及親臨，至明年冬，自袁州歸，始作文祭之。所以此詩有「繞墳不暇號三匝(2) ，設祭惟聞飯一盤」二句。竹垞不解「惟聞」二字，殆未參考祭文與壙銘也。（汪佑南《南山涇草堂詩話》） 《去歲，自刑部侍郎以罪貶潮州刺史，乘驛赴任。其後家亦譴逐。小女(3) 道死，殯之層峰驛旁山下。蒙恩還朝，過其墓，留題驛梁》：「數條藤束木皮棺，草殯(4) 荒山白骨寒。驚恐入心身已病，扶舁(5) 沿路眾知難。繞墳不暇號三匝，設祭惟聞飯一盤。致汝無辜由我罪，百年慚痛淚闌干。」 【注釋】 (1) 層峰驛：在今陝西商縣。 (2) 號三匝：春秋時吳國貴族延陵季子適齊，自齊返，其長子喪，既葬，且繞墳三號（哭）。 (3) 小女：韓愈第四女，名女挐，年十二，死於陝西商縣南郊。 (4) 草殯：草草殮埋。 (5) 舁（yú）：抬行。 《題驛梁》詩，是韓愈回朝路過陝西商縣層峰驛時，再祭女兒墳寫的。這時與上次祭女兒墳時不同。上次自己是罪人，不能親祭，只能托人代祭；這次已經脫罪，可以親自去祭，所以朱竹垞認為用「惟聞」二字不解。詩話指出韓愈寫詩，還是講上一次托人代祭，所以用「惟聞」二字，因為他寫的是上一次的事。這樣一說，就明白了。 朝　歸 歐陽永叔詩文中，好說金帶，杜子美、白樂天皆詩豪，器識皆不凡，得一緋衫何足道，詩句及之不一，何耶？蓋命服章身，人情所甚喜，故心聲所發如是。退之云：「峨峨(1) 進賢冠，耿耿水蒼佩(2) 。服章非不好，不與德相對。」其必有以稱之哉！（葛立方《韻語陽秋》） 《朝歸》：「峨峨進賢冠，耿耿水蒼佩。服章豈不好，不與德相對。顧影聽其聲，赬顏(3) 汗漸背。進乏犬雞效(4) ，又不勇自退。坐食取其肥，無堪等聾聵。長風吹天墟(5) ，秋日萬里曬。抵暮但昏眠，不成歌慷慨。」 【注釋】 (1) 峨峨：狀高。 (2) 耿耿：狀光明。水蒼：玉名。 (3) 赬（chēng）顏：顏赤。 (4) 犬雞效：犬雞有司夜司晨的效用。 (5) 天墟：猶天地。 韓愈這首《朝歸》詩，譏諷朝歸的官員。上朝時穿的禮服「豈不好」，當然是好的。但跟道德是否相配呢？不相配！就職責講，雞司晨，早上鳴叫；犬管門，有生人來，犬叫。他連「犬雞效」都不行。但又不肯退，只成為「坐食」，等於「聾聵」了。他從這個角度來對朝歸的官員進行諷刺。 桃林夜賀晉公(1) 元和中討蔡，數不利，群臣爭請罷兵，錢徽、蕭俛力請於前，逢吉、王涯力請於後，惟裴度以一病在腹心，不時去，且為大患。又自請以身督戰，誓不與賊俱存。王建所謂「桐柏水西賊星落，梟雛夜飛林木惡。相國刻日波濤清，當朝自請東西征」是也。憲宗御通化門，臨遣，賜度通天御帶，發神策騎三百為衛。王建詩所謂「同時賜馬並賜衣，御樓看帶弓刀發。馬前猛士三百人，金書左右紅旗新」是也。未幾，李愬夜入懸瓠城，縛吳無濟。度遣馬總先入蔡。明日，統洄曲降卒萬人徐進，撫定，則韓愈《平淮西碑》言之詳矣。桃林夜捷，愈賀度詩云：「手把命珪兼相印(2) ，一時重疊賞元功。」度自蔡入覲，途中重拜台司。愈作詩云：「鵷鷺欲歸仙仗里，熊羆還入禁營中。」觀度雋功如此，憲宗倘能終始用之，諸藩當股慄不暇，而敢桀驁乎？乃信用程異、皇甫鎛之徒，乘釁鐫詆，使度卒不能安於其相位，故度嘗有詩云：「有意效承平，無功答聖明。灰心緣忍事，霜鬢為論兵。道直身還在，恩深命轉輕。鹽梅非擬議，葵藿是平生。白日長懸照，蒼蠅慢發聲。蒿陽舊田裡，終始謝歸耕。」觀此則已無經世之意矣。（葛立方《韻語陽秋》） 《桃林夜賀晉公》：「西來騎火(3) 照山紅，夜宿桃林臘月中。手把命珪兼相印，一時重疊賞元功。」 【注釋】 (1) 桃林：河南靈寶縣，原稱桃林。晉公：即裴度，平淮西後封晉國公。 (2) 命圭：帝王賜給大臣的玉圭。圭：玉制禮器。相印：裴度出征淮西時辭去相位，此時復任宰相。 (3) 西來騎火：指朝廷特使西來授勳。 這首詩的背景，《韻語陽秋》已作了說明。元和九年到十二年（814—817），唐王朝平定了淮西的地方叛亂，這就是歷史上有名的「淮西之役」。這次戰役的功臣是裴度，韓愈也參加了這次戰役，隨裴度到蔡州督戰，征討吳元濟。這首詩記述裴度班師回朝，途經桃林，舉行授勳儀式的情景。《舊唐書·裴度》載：「詔加度封金紫光祿大夫、弘文館大學士、賜勛上柱國，封晉國公」，所授官職甚多，故詩說賜勛「重疊」，並贊其功勳為「元功」，即天下第一功。詩寫出了韓愈一貫反對地方割據、維護國家統一的思想情感。 次潼關 昌黎詩，漁洋本之以對「高秋華岳三峰出，曉日潼關四扇開。」益都孫寶侗議之曰：「畢竟是兩扇。」或曰：「此本昌黎，非杜撰。」孫憤然曰：「昌黎便如何？」漁洋不服，謂孫持論好與之左。余謂漁洋潼關句，於韓詩只易一字，而「函關月落聽雞度，華岳雲開立馬看」，又高青丘之句。華岳自是三峰，虧漁洋苦湊「高秋出」三字，無甚高妙，亦何必哉！且分明是兩扇，必說四扇，似不得籍口千古人。昌黎時關門不敢知其如何，總以不說謊為妥。（陳衍(1) 《石遺室詩話》） 《次潼關，先寄張十二閣老使君(2) 》：「荊山已去華山來(3) ，日出潼關四扇開。刺史莫辭迎候遠，相公親破蔡州回(4) 。」 【注釋】 (1) 陳衍（1856—1937），字叔伊，號石遺，福建侯官人，官學部主事，著有《石遺室詩話》。 (2) 潼關：在陝西潼關縣東南。張十二：張賈。 (3) 荊山：在今河南靈寶境內，距華山二百餘里。華山：在今陝西省華陰縣南。 (4) 「相公」句：相公：指裴度。蔡州：在今河南省汝南縣。裴度出征時，常對憲宗說「臣若滅賊，則朝天有期；賊在，則歸無日」。這句寫裴度的話已兌現。 韓愈作這首詩，重點放在末句，即「相公親破蔡州回」。因為相公破了蔡州回來，所以離開了荊山，回到華山，荊山離蔡州近，華山離潼關近。到了華山，就進潼關。到了潼關，凡是長安附近的刺史都要去迎候，所以說「刺史莫辭迎候遠，相公親破蔡州回」。「破蔡州」是立了大功，因此這句是最重要的。陳衍說韓愈講的「潼關四扇」，到了清朝，潼關只有兩扇門了，就不能說四扇了。陳衍的意思是說，作詩的時候，潼關是幾扇門就說幾扇，至於唐朝人說的四扇，到清朝已成了兩扇，自不能說四扇了。這話自然是對的。 晉公詩奉和 七言難於氣象雄渾，句中有力，而紆徐不失言外之意。自老杜「錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今」(1) 與「五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖」(2) 等句之後，常恨無復繼者。韓退之筆力最為傑出，然每苦意與語俱盡。《和裴晉公破蔡回》詩，所謂「將軍舊壓三司貴(3) ，相國新兼五等(4) 崇」。非不壯也，然意亦盡於此矣。不若劉禹錫《賀晉公留守東都(5) 》云：「天子旌旗分一半，八方風雨會中州(6) 」，語遠而體大也。（葉夢得(7) 《石林詩話》） 《晉公破賊回，重拜台司，以詩示幕中賓客，愈奉和》：「南伐旋師太華東(8) ，天書夜到冊元功。將軍舊壓三司貴，相公新兼五等崇。鵷鷺(9) 欲歸仙仗里，熊羆(10) 還入禁營中。長慚典午非材職(11) ，得就閒官即至公。」 【注釋】 (1) 「錦江」二句：見杜甫《登樓》。 (2) 「五更」二句：見杜甫《閣夜》。 (3) 將軍：指裴度，裴度初任淮西宣慰招討處置使，故稱將軍。三司：猶三公，指司馬、司徒、司空。 (4) 五等：指公、侯、伯、子、男。裴度封晉國公，最為尊崇。 (5) 東都：指洛陽。 (6) 中州：指洛陽。 (7) 葉夢得（1077—1148），字少蘊，號石林，宋吳縣（今蘇州）人，官戶部尚書，著有《石林詩話》。 (8) 太華東：征討淮南在華山之東。 (9) 鵷鷺：指裴度手下文臣，仍回朝班。 (10) 熊羆：指裴度手下武將，還入禁營。 (11) 典午：典：司。午：馬。韓愈出征時為彰義行軍司馬，故稱典午。 韓愈這首詩，一方面推重裴度，所以從南伐旋師說起，說到他的尊貴。一方面推重朝廷對裴度的冊封，對裴度手下的文臣武將的安排，到對自己的安排，寫得比較妥帖。但對於裴度回朝後，朝廷對他的不信任、裴度的不滿意，一無表示，似是不足之處。至於詩話說其不若劉禹錫《賀晉公》語遠體大，而方世舉則認為「非公論」，「此詩氣度高華，情事詳盡，雜之盛唐，無復可辨」（見《昌黎詩集編年箋注》），可參考。 讀皇甫湜《公安園池詩》書其後 皇甫湜《公安園池詩》今不存，諒必刻畫蟲魚，以刺小人。詞瑣義碎，刺刺不休，故公詩規之，言君子學務其大，則不屑其細。苟誠知道，則衡盱古今，況自鄶以下麼(1) ，又曷足譏乎？孔子《春秋》褒貶，非以誅其本人一身，蓋藉以明王法於萬世，而豈蟲魚瑣屑之比哉！銖銖而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必謬。度石量徑而寡失，「誠不如兩忘，但以一概量」之謂也。（陳沆《詩比興箋》） 《讀皇甫湜〈公安園池詩〉書其後》：「晉人目二子，其猶吹一吷。(2) 區區自其下，顧肯掛齒舌。《春秋》(3) 書王法，不誅其人身；《爾雅》(4) 注蟲魚，定非磊落人。湜也困公安，不自閒其閒(5) 。窮年枉智思，掎摭(6) 糞壤間。糞壤多污穢，豈有臧不臧(7) 。誠不如兩忘，但以一概量。」（一首）「我有一池水，蒲葦生其間。蟲魚沸相嚼，日夜不得閒。我初往觀之，其後益不觀。觀之亂我意，不如不觀完。用將濟諸人，捨得業孔顏。百年詎幾時，君子不可閒。」（二首） 【注釋】 (1) 「況自」句：吳季札到魯聽樂，到鄰國以下，沒有譏議。見《左傳》襄二九年。喻不值一談。 (2) 「晉人」二句：見《莊子·則陽》：「道堯舜於戴晉人之前，譬猶一吷也。」指戴晉人看不起堯舜。吷（xuè）：小聲。 (3) 《春秋》：指孔子的《春秋》經。 (4) 《爾雅》：指注釋蟲魚的書。 (5) 閒：空閒，不研究。 (6) 掎摭：指研討。 (7) 臧：善。 皇甫湜是韓愈的學生，寫了《公安園池詩》，在詩中議論公安園池中的蟲魚。韓愈批評這首詩，認為君子只研究孔子顏淵樂處，沒工夫研究蟲魚，指責皇甫湜還有空閒去研究公安園池的蟲魚。皇甫湜怎樣議論蟲魚，我們不知道。韓愈開頭說：「晉人目二子，其猶吹一吷。」原來「堯舜，人之所譽也」，「道堯舜於戴晉人之前，譬猶一吷也」，而戴晉人看不起堯舜。韓愈是讚美戴晉人的，而眾人是讚美堯舜的。這樣看來，韓愈的態度是跟眾人不同的。再說他批評《爾雅》講蟲魚，《爾雅》是辭書，它不能不講蟲魚，這個批評也不對。就這兩點說，他的話是可議論的。 華山女 退之見神仙亦不伏，云：「我能屈曲自世間，安能從汝巢神仙。」賦《謝自然詩》曰：「童 無所識。」作《誰氏子》詩曰：「不從而誅未晚耳。」惟《華山女》詩頗假借，不知何以得此。（許 《彥周詩話》） 《華山女》：「街東街西講佛經，撞鐘吹螺鬧宮庭。廣張罪福資誘脅，聽眾狎恰排浮萍(1) 。黃衣道士亦講說，座下寥落如明星。華山女兒家奉道，欲驅異教歸仙靈(2) 。洗汝拭面著冠帔，白咽(3) 紅頰長眉青。遂來升座演真訣(4) ，觀門不許人開扃。不知誰人暗相報，訇然振動如雷霆。掃除眾寺人跡絕，驊騮塞路連輜 (5) 。觀中人滿坐觀外，後至無地無由聽。抽釵脫釧解環佩，堆金疊玉光青熒。天門貴人傳詔召，六宮願識師顏形。(6) 玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來青冥(7) 。豪家少年豈知道，來繞百匝腳不停。雲窗霧閣事恍惚，重重翠幔深金屏。仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥(8) 通丁寧。」 【注釋】 (1) 狎恰：私下互邀。排浮萍：形容人多，如浮萍擠來擠去。排：推移，排擠。 (2) 歸仙靈：歸道教。 (3) 白咽：白頸。 (4) 演真訣：講道教。 (5) 輜 ：指用布遮蔽的車。 (6) 天門貴人：指宮廷太監。六宮：指妃嬪。 (7) 龍、鶴：本是仙家駕物，喻宮廷車馬。青冥：上天，喻宮中。 (8) 青鳥：西王母有青鳥通信息，喻豪家少年與華山女密約。 韓愈這首詩，先講佛教，是從宮裡的信奉，到民間信仰，指出信佛是從宮中傳到街市的。從佛教不行，轉到道教。道士講道也不行，轉到華山女。「白咽紅頰長眉青」，寫華山女靠她的女色來吸引人。再寫朝廷召她進宮，說明她的影響，也是宮裡造成的。許 說，《華山女》詩頗假借。朱熹《考異》說：「或怪公排斥佛老，不遺餘力，而於《華山女》獨假借如此，非也。此正譏於炫姿色、假仙靈以惑眾。又譏時君不察，使失行婦人得入宮禁耳。觀其卒章，豪家少年、雲窗霧閣、翠幔金屏、青鳥丁寧等語，褻慢甚矣，豈真以神仙處之矣。」朱熹的話，可以解釋許 所說「惟《華山女》詩頗假借」的說法了。 左遷至藍關示侄孫湘(1) 《佛骨表》孤映千古，而此詩配之，尤妙在許大題目，而以「除弊事」三字了卻。（李光地《榕村詩選》） 《左遷藍關示侄孫湘》：「一封朝奏九重天(2) ，夕貶潮州路八千。欲為聖明除弊事(3) ，肯將衰朽惜殘年(4) 。雲橫秦嶺(5) 家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江(6) 邊。」 【注釋】 (1) 左遷：貶官。藍關：在陝西商縣西北。孫湘，字北渚，官大理丞，民間傳說中的「八仙」之一的韓湘子。 (2) 一封朝奏：指《論佛骨表》。九重天：最高的天，指朝廷。 (3) 聖明：指皇帝，即唐憲宗。除弊事：唐憲宗派使者到鳳翔法門寺護骨真身塔，迎接釋迦佛指骨一節入大內，留禁中三日。韓愈認為是弊事。 (4) 肯：豈肯。衰朽：韓愈自指。 (5) 秦嶺：指終南山。 (6) 瘴江：韓愈把潮州看做瘴江邊。 韓愈這首詩，從《論佛骨表》講起，講到他因此貶官為潮州刺史。他的《論佛骨表》，要為當朝皇上除去壞事，豈肯因自己的身體衰朽而愛惜殘年，不上表諫阻呢？寫其雖遭罪，而無怨悔，足見其剛直不阿之品格。這是講上《論佛骨表》的原因及後果。下面講途經秦嶺，過藍關，碰上下雪，寫馬不肯前進，即寫道路的艱難。他認為潮州在瘴江邊上，碰著瘴氣會死，希望侄孫收拾自己的屍骨。好像是在隨便說說途中的所見所思，但從「家何在」、「馬不前」、「收吾骨」等語，進一層抒發了詩人的不平與激憤。此詩與《論佛骨表》可稱雙璧，故詩話說《示侄孫湘》和《論佛骨表》一樣，將流傳千古。 早春呈水部張十八(1) 員外 「天街小雨潤如酥」云云，此退之之《早春》詩也。「荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，正是橙黃桔綠時。」此子瞻《初冬》詩也。二詩意思頗同而詞殊，皆曲盡其妙。（胡仔《苕溪漁隱叢話》後集） 《早春呈水部張十八員外》：「天街(2) 小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。」（其一） 【注釋】 (1) 張十八：張籍在兄弟輩中排行十八，官水部員外郎。 (2) 天街：御街，即皇城中的長安街。 韓愈認為就春天說，早春最好。蘇軾認為就一年景說，初冬最好，這就是二詩「頗同」處。但二詩又有異。「煙柳滿皇都」，是柳樹盛時；「荷盡」、「菊殘」是荷菊衰時，一盛一衰，所以不同。「煙柳滿皇都」時不僅柳盛，賞春的人也盛；「荷盡」、「菊殘」時，賞荷賞菊的人也衰，這是人的盛衰不同。不過韓愈的意思說早春好，是就賞早春的人說的，認為大家都來賞春反而不好。 假　山 晉會稽王道子嬖人趙牙，為道子開東第，築山穿池，功用巨萬。孝武帝常幸其第，謂道子曰：「府內有山，甚善，然修飾太過。」帝去，道子謂牙曰：「上知山是人力所為，爾必死矣。」道子，帝弟，相王。當時築一假山，尚以為異事。至齊而武陵王自怨貧薄，名後堂山曰首陽，山池由此遂盛。國用人力，盡費於園囿。自唐至今，視為常事矣。雖賢如裴（度）、韓（愈），賦詩相夸，曾不致疑也。（何焯《義門讀書記》） 《和裴僕射相公假山十一韻》：「公乎真愛山，看山旦連夕。猶嫌山在眼，不得著腳歷。枉語山中人，丐(1) 我澗側石。有來應公須，歸必載金帛。當軒乍駢羅，隨勢忽開坼。有洞若神剜，有岩類天劃。(2) 終朝岩洞間，歌鼓燕賓戚。孰謂衡霍(3) 期，近在王侯宅。傅氏(4) 築已卑，磻溪(5) 釣何激。逍遙功德下，不與事相摭。樂我盛明朝，於焉傲今昔。」 【注釋】 (1) 丐：給予。 (2) 「有洞」二句：言其製作之奇，若神功鬼斧。剜：削。 (3) 衡霍：南嶽衡山，亦稱霍山。 (4) 傅氏：商代傳說築於傅岩。 (5) 磻溪：姜太公釣於磻溪，周文王迎以為師。 東晉時，會稽王道子，讓嬖人趙牙在園中築假山，孝武帝以為修飾太過。唐時裴度築假山，韓愈不因他多費功力而進行諷諫，反而美化他，說「樂我盛明朝，於盛傲今昔」。在園中造假山，有什麼可傲呢？韓愈這首詩，不免迎合裴度，故遭到何焯的譏刺。 南溪(1) 始泛 《蔡寬夫詩話》云：「退之詩豪健雄放，自成一家，世特恨其深婉不足。《南溪始泛》三篇，乃末年所作，獨為閒遠，有淵明風氣。」《王直方詩話》云：「洪龜父言：山谷於退之詩少所許可，最愛《南溪始泛》，以為有詩人句律之深意。」（胡仔《苕溪漁隱叢話》） 《南溪始泛》：「南溪亦清駛，而無楫與舟。山農驚見之，隨我觀不休。不惟兒童輩，或有杖白頭。饋我籠中瓜，勸我此淹留。我雲以病歸，此已頗自由。幸有用余俸，置居在西疇(2) 。囷倉米谷滿，未有旦夕憂。上去無得得，下來亦悠悠。(3) 但恐煩里閭，時有緩急投。願為同社人，雞豚燕(4) 春秋。」（其二） 【注釋】 (1) 南溪：終南山下的溪。時韓愈住城南莊，莊在溪東。 (2) 「置居」句：陶淵明《歸去來兮辭》：「農人告余以春及，將有事於西疇（要到西邊田裡去耕種了）。」西疇：示退居意。 (3) 上去：居高為官。得得：唐人方言，得意。下來：退職為民。 (4) 燕：同「宴」。 這首詩先寫南溪，南溪里原沒有舟楫，所以看見舟楫，山農驚異觀看。次寫山農，老農送瓜。再次寫我，「以病歸」，在西疇置居，倉庫皆滿，無旦夕之憂。「上去」、「下來」都可以從容。待恐有緩急，不免依靠里閭，所以在春秋佳日，用雞豚來設宴款待鄰侶。詩寫得極為自然，近於陶詩的風格，在韓詩中別為一調，詩話所說是對的。