詩詞例話全編 · 屈原與九歌

九歌的來源 《九歌》原來是楚國南部民間的祭神歌，經過屈原加工改寫而成樂歌。 《九歌》的名稱來源很早，《離騷》《天問》《山海經》里都提到過它。《離騷》里說：「奏九歌而舞韶。」韶是帝舜的曲子，九歌和韶並稱，說明這是舜時的音樂。《離騷》里又說：「君九辯與九歌兮。」是夏啟時的樂歌，說明夏啟也用《九歌》。《山海經》說：「夏後開上三嬪於天，得九辯與九歌以下。」夏後開就是夏啟，這說明《九歌》到了天上，夏啟從天上得到《九歌》。這說明《九歌》又是天上的樂歌，夏啟把它傳到人間來了。既然《九歌》是天上的樂歌，一定是美妙而神聖的。人們用《九歌》來祭天上的神，自然是很合適的，於是楚國南方民間用《九歌》來祭天上的神。《呂氏春秋·侈樂篇》說：「楚之衰也，作為巫音。」楚國南方民間用《九歌》，自然用楚調來唱。為什麼說「楚之衰也」呢？因為到了周朝，周公旦制禮作樂，不用《九歌》，自製祭神歌。楚國南方民間還用《九歌》祭神，不用周禮，所以稱楚衰了。 巫　風 楚國南方民間把九歌改做巫音。什麼叫巫？《說文》說：「巫，祝也。女能事無形（神）以舞降神者也。」巫指女巫，女巫能夠用舞蹈來降神，這就是巫風。楚國民間用的《九歌》帶有巫風，就是用女巫來舞蹈降神。《漢書·地理志》說：「陳太丘婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗尚巫鬼。」說明到了漢朝，陳地還有巫風。巫風在周代已有。《詩經·陳風·宛丘》：「坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值（持）其鷺羽（巫女舞時執的飾物）。」說明巫風來源很早。在這種巫風的影響下，楚國用的《九歌》由女巫來降神。在送神曲里，有「傳芭兮代舞」，在送神時，傳花、代舞、唱歌，都用巫女。 屈原改成《九歌》 屈原（約前340—前278年），名平，字原；又名正則，字靈均。戰國時楚人。初輔佐懷王，為左徒、三閭大夫，主張聯齊抗秦。後遭勒尚等人讒毀，流放漢北，作《離騷》。頃襄王時，流放江南，作《九歌》，還作其他作品，稱為《楚辭》。後見楚國政治腐敗，無力挽救，遂於五月五日投汨羅江而死。 王逸在《楚辭章句》里說：「《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信巫而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之樂，其祠鄙陋，因為作《九歌》之曲。上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以諷諫。故其文意不同，章句雜錯，而廣異義焉。」後來朱熹在《楚辭集注》也說：「而其陰陽人鬼之間，又或不能無淫荒之雜。」當時的女巫，用舞蹈來降神，女巫跟所降的神之間免不了發生淫荒的事。屈原因此加以改寫，去掉女巫和神淫亂的內容，保留她和神的戀愛，所以在《九歌》中有女巫同神的戀愛，這是原來有的，不是新加的。至於說屈原「以寄吾忠君愛國眷戀不忘之意」，說得過於明顯了。屈原在《九歌》里說的，正如王夫之說的：「舉無叛棄本旨，闌及己冤。」他沒有違反原來的意旨，插入自己所受的冤屈。「但其情貞者其言惻，其志菀者其音悲，則不期白其懷來，而依慕君父，怨悱合離之意旨，自溢出而莫圉。」（見《楚辭通釋》）屈原的心事，不用在《九歌》中表白，只要有他的感情和志向，他的心情自會流露出來，用不著表白。我們看他在《九歌》中說的，像「時不可兮聚得」、「老冉冉兮既極」就表現了他的心情，像「歲月不淹」、「春秋代序」是感嘆時光的流逝；再像《山鬼》篇里發表失戀的悲哀、《國殤》篇里哀悼楚軍的戰死，就表現了他思慕君主、哀悼戰士的心情。這些從字裡行間都可以理解，不必要插入自我表白的話了。 《九歌》的「九」字 《九歌》共有十一篇，有人注意「九」字，認為《湘君》和《湘夫人》可以合為一篇，《大司命》和《少司命》可以合成一篇，這就省去兩篇，正好九篇。但《湘君》和《湘夫人》為兩篇，不能省。有人認為《禮魂》是送神曲，第一篇可作為迎神曲，不正好是九篇嗎？但第一篇是祠東皇太一的，不能作迎神曲。因此認為「九」指多數，不指實數。如《公羊傳》僖公九年：「癸丘之會，桓公震而矜之，叛者九國。」指叛國之多，不指九數。又《離騷》：「雖九死其猶未悔。」皆作多解。故《九歌》作十一篇指多，不作九數。以上《九歌》的說法，皆本馬茂元說，見《楚辭選》，因原文太長之故，所以不引原文。 東皇太一 王逸(1) 註：「太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇。」《漢書·郊祀志》：「天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊。」按：東皇太一實際上就是楚人稱上帝的別名。「皇」是最尊貴的神的通稱，這裡以指上帝。因為上帝是天神中最尊貴的神。……太一以不二為名，言天道曠盪……通而為一，故謂之太一。這裡稱之為「東皇」，則因為他的祠宇所在，是就楚而言楚的。……《九歌》中的神祇，多用當地人民所習慣稱謂的別名。下面各篇，除了《河伯》而外，均用此例。（馬茂元(2) 《楚辭選》） 《東皇太一》：「吉日兮辰良(3) ，穆將愉兮上皇(4) 。撫長劍兮玉珥(5) ，璆鏘鳴兮琳琅(6) 。瑤席兮玉瑱(7) ，盍將把兮瓊芳(8) 。蕙餚蒸兮蘭藉(9) ，奠桂酒兮椒漿(10) 。揚桴兮拊鼓(11) ，疏緩節兮安歌(12) ，陳竽瑟兮浩倡(13) 。靈偃蹇兮姣服(14) ，芳菲菲兮滿堂(15) 。五音兮繁會，君(16) 欣欣兮樂康。」 【注釋】 (1) 王逸，字叔師，東漢宜城（今屬湖北省）人，以著《楚辭章句》名。 (2) 馬茂元（1918—1985），安徽省桐城人，著名唐詩和楚辭研究專家，上海師範學院教授，著有《古詩十九首探索》、《楚辭選》、《唐詩選》。 (3) 辰良：即良辰，好時辰。 (4) 穆：敬。愉：樂。上皇：猶上帝。 (5) 珥（ěr）：劍的把手。 (6) 璆鏘（qiú qiāng）：玉撞擊聲。琳琅：指美玉。 (7) 瑤席：瑤通「䔄」，一種香草。瑤席指用䔄草編的蓆子。玉瑱（zhèn）：用玉來壓蓆子。 (8) 盍：何不。將把：將要把玩。瓊芳：瓊是玉，芳是香，既有玉又有香草。 (9) 蕙：香草。餚蒸：肘子。用蕙草包肘子。蘭藉：用蘭草墊底。 (10) 奠：用酒祭神。桂酒：桂花釀酒。椒漿：椒花釀酒。 (11) 桴（fú）：鼓槌。拊（fǔ）：擊。 (12) 疏緩節：疏緩節拍。安歌：安詳歌唱。 (13) 竽：笙類樂器。瑟：琴類樂器。浩倡：大聲唱。 (14) 靈：指扮神的巫。偃蹇：起舞。姣服：美好的服裝。 (15) 菲菲：狀盛，指芳香盛。 (16) 君：指太一神。 這首《東皇太一》是寫祭神的歌，但主題是使神快樂，所以先選吉日良辰祭神。因此祭神的人用長劍玉珥，再用玉聲來使神快樂。再用玉瑱瑤席，用香草包肘子來祭神，用桂酒椒漿來奠祭，用穿著美好的巫翩翩起舞來比神。這樣使神安康，就算達到祭神的目的了。因為太一是最尊貴的神，所以神的形象特點說不出來，只能使之高興罷了。 雲中君 《漢書·郊祀志》有「雲中君」，朱熹曰：「謂雲神也。」（見《楚辭集注》）按：雲神名豐隆（見《離騷》），「雲中君」是楚人稱雲神的別名，與「東皇太一」、「東君」同例。「君」，尊稱。「雲中君」，猶言云中之神。一說，「雲中」，楚國的大澤名，即「雲楚」，「雲中君」是水神，與「湘君」同類。細審文義不合。游國恩有《雲中君非祀水神說》一文，辯證甚詳，可以參看（見《楚辭論文集》）。（馬茂元《楚辭選》） 《雲中君》：「浴蘭湯兮沐芳(1) ，華采衣兮若英(2) 。靈連蜷兮既留(3) ，爛昭昭兮未央(4) 。謇將憺兮壽宮(5) ，與日月兮齊光(6) 。龍駕兮帝服(7) ，聊翱遊兮周章(8) 。靈皇皇(9) 兮既降，猋遠舉兮雲中(10) 。覽冀州(11) 兮有餘，橫四海(12) 兮焉窮。思夫君兮太息(13) ，極勞心兮忡忡(14) 。」 【注釋】 (1) 蘭湯：用浸蘭花的熱水來沐浴。沐芳：指用香水來洗頭。 (2) 華采：華麗光彩，指衣裳。英：花瓣，衣裳像花瓣一樣美。 (3) 靈：指扮雲中君的女巫。連蜷：迴環婉曲的樣子。留：指神留下。 (4) 爛：光彩。昭昭：明亮。未央：未盡。 (5) 謇：發語詞。憺（dàn）：安。壽宮：神堂。 (6) 與日月齊光：指雲在高空。 (7) 龍駕：指神坐龍車。帝服：穿天帝衣。 (8) 聊：姑且。翱遊：翱翔。周章：周旋舒緩。 (9) 皇皇：指光大。 (10) 猋（biāo）：快。遠舉兮雲中：升入雲中。 (11) 冀州：古九州之一，中國的中心地區，今河北省。楚國在南方祭神，神已去冀州，想像神去得快與遠。 (12) 四海：舊以中國為四海之內，神橫四海，到中國之外。 (13) 夫君：指雲中君。太息：長嘆息。 (14) 忡忡（chōng）：心神不安的樣子。 《雲中君》是祭雲神的，祭前要用香湯沐浴。祭雲神不比祭東皇太一。雲是大家都看見的，所以扮雲神的巫要演雲神的形象，依據云的動作來演。「靈連蜷兮既留」，就是雲的形象，巫做出連蜷和留的動作進行模仿。雲的動作還有「昭昭」，看得很明顯。雲神在雲中，所以與日月齊光，作為雲神的巫，自然與日神的巫師在一起。日神是坐龍車來的，使雲神不得不坐龍車。日神穿帝服，使雲神也穿帝服。雲神和日神一起翱遊周章，這是寫出雲神的活動。再寫雲神很快到了冀州，這是布景的變換；又到了國外，又是布景的變換。又到了楚國，寫楚人的憂心忡忡。這首詩寫出各種形象的變化，是它的特點。 湘　君 王逸謂湘君，水神。湘夫人，舜之二妃。或又以娥皇為湘君，女英為湘夫人，其說始於秦博士對始皇之妄說。(1) 《九歌》中並無此意。孟子言舜卒於鳴條(2) ，則《檀弓》(3) 卒葬蒼梧(4) 之說，亦流傳失實。而九疑象田(5) ，湘山淚竹(6) ，皆不足采。安得堯女舜妻為湘水之神乎？蓋湘君者，湘水之神，而夫人其配也。《山海經》言「洞庭之山，帝之二女居之」。帝，天帝也。洞庭之山(7) ，吳太湖之山，非巴陵南湖，郭璞之疑(8) 近是。湘水出廣西興安縣之海陽山，北至湘陰，合八水(9) 為洞庭。楚人南望而祀之。（王夫之(10) 《楚辭通釋》） 《湘君》：「君不行兮夷猶(11) ，蹇誰留兮中洲(12) ？美要眇兮宜修(13) 。沛吾乘兮桂舟(14) ，令沅湘兮無波，使江水兮安流(15) 。望夫君兮未來，吹參差兮誰思(16) ？駕飛龍兮北征(17) ，邅(18) 吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙綢(19) ，蓀橈兮蘭旌(20) 。望涔陽兮極浦(21) ，橫大江兮揚靈(22) 。揚靈兮未極(23) ，女嬋媛兮為余太息(24) 。橫流涕(25) 兮潺湲，隱思君兮陫側(26) 。桂棹兮蘭枻(27) ，斲冰兮積雪(28) 。采薜荔(29) 兮水中，搴芙蓉兮木末(30) 。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕(31) 。石瀨兮淺淺(32) ，飛龍兮翩翩(33) 。交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閒。朝騁騖兮江皋(34) ，夕弭節兮北渚(35) 。鳥次兮屋上，水周兮堂下。(36) 捐余玦兮江中(37) ，遺余佩兮澧浦(38) 。采芳洲兮杜若，將以遺兮下女(39) 。時不可兮再得，聊逍遙兮容與(40) 。」 【注釋】 (1) 《史記·秦始皇本紀》：「二十八年……浮江，至湘山祠，逢大風，幾不得渡。上河博士曰：『湘君何神？』博士對曰：『聞堯女舜之妻葬此。』」堯女舜妻：即娥皇、女英。 (2) 《孟子·離婁·下》：「舜……卒於鳴條。」鳴條：在今山西安邑縣北。 (3) 《檀弓》：《禮記》中的篇名。 (4) 蒼梧：今屬廣西。 (5) 九疑象田：九疑在湖南寧遠縣南。象田：象為舜子，舜使象耕田，舜卒於鳴條，必不使象在九疑耕田。 (6) 湘山淚竹：相傳舜死於蒼梧，舜妻在湘江揮淚在竹上，成為斑竹。 (7) 洞庭之山：見左思《吳都賦》：「集洞庭而淹留。」「洞庭，太湖也。」 (8) 郭璞之疑：郭璞（276—324），字景繩，晉聞喜（今屬山西省）人。曾注《山海經》，對於洞庭是太湖表示懷疑。 (9) 八水：沅、浙、辰、敘、酉、漕、資、湘八水合於洞庭，此指湖南之洞庭。 (10) 王夫之（1619—1692），字而農，號姜齋，清衡陽（今屬湖南）人。明亡，隱居衡陽之石船山，人稱船山先生。著書七十三種，後人編為《船山遺書》。 (11) 君：指湘君。夷猶：猶豫不前的樣子。 (12) 蹇：發語詞。誰留：為誰留。中洲：湘君留在洲中不來。 (13) 要眇：同「窈妙」，美好的樣子。宜修：適當的修飾。湘夫人講自己的美。 (14) 沛：沛然，走得順利。桂舟：桂木製的船。 (15) 「令沅」兩句：使沅湘沒有波浪，則長江水安流。沅湘流入洞庭，再轉入長江。沅湘：沅水和湘水。 (16) 參差：排簫上端平齊可吹，下端兩邊長而中央短，長短不齊，因稱「參差」。誰思：思誰，思湘君。 (17) 飛龍：指船。北征：從湘水向洞庭，是北行。 (18) 邅（zhān）：轉變方向。 (19) 薜荔柏：柏：「帕」的誤字，旌旗的統稱。采薜荔香草做船上旌旗的飾物。蕙綢：用蕙的香草縛在船的旌旗上。 (20) 蓀橈：用蓀的香草附在橈上。橈（ráo）：旗杆上的曲柄。蘭旌：用蘭草做旗。 (21) 涔（cēn）陽：涔水北面。極浦：極遠的水邊。 (22) 揚靈：發揚精神。 (23) 未極：未已。 (24) 女：船上的侍女。嬋媛：不舍的樣子。 (25) 橫流涕：指流淚之多。 (26) 陫（fěi）側：同「悱惻」，心悲。 (27) 桂棹（zhào）：桂木做的棹，用來划水的工具，形似槳，長的稱棹，短的稱枻（yì）。蘭枻：用木蘭木做的枻。 (28) 斲（zhuó）冰：划水像斫冰，指水平如冰。積雪：擊雪，擊水所起浪花如雪。 (29) 薜荔：生在陸上，到水中采不了。 (30) 搴（qiān）：摘。芙蓉：荷花，生於水中。木末：樹頭。在樹頭上采不到。「薜荔」二句比喻徒勞無功。 (31) 心不同：指二人的心不同。媒勞：媒人只是徒勞。恩不甚：恩愛不深。 (32) 石瀨：石頭間的急流。淺淺：水流迅急的樣子。 (33) 翩翩：船輕快地過去。 (34) 騁騖：指奔走。江皋：江邊陸地。 (35) 弭節：指停船。北渚：北面的小洲。 (36) 次：棲宿。周：圍繞。 (37) 捐：拋棄。玦（jué）：環形而有缺的玉。 (38) 遺：丟掉。佩：佩玉。 (39) 遺（wèi）：贈給。下女：侍女。 (40) 聊：姑且。逍遙：放縱自己。容與：從容接受。 屈原寫《湘君》，認為湘君是湘水之神，不信是舜或舜的正妻娥皇。既是湘水之神，用湘夫人來寫湘君，即寫湘夫人來看湘君。湘君也同諸侯相似，諸侯在正妻外必有所戀之妾，所以一開始就寫湘君不和湘夫人同行，引起湘夫人的懷疑，可能別有所戀。但「為誰」，她並不知道。再看《湘夫人》篇，湘君並無所戀。湘君留在洲中，可能有別的事。湘夫人坐著桂舟走了。但湘夫人吹著排簫，還在想念湘君。並且湘夫人還採薜荔、蕙草、蘭草，為什麼呢？表示她的貞潔。湘夫人深切思念著湘君，直到「橫流涕兮潺湲」，使得她的侍女「為余太息」。她到了與湘君約會的地方，只看到「鳥次兮屋上，水周兮堂下」，一片荒涼，看不到湘君。所以她把湘君送給她的玉玦和玉佩都丟棄了，只好采些杜若來送給下女，「逍遙容與」來接受祭祀了。屈原通過湘夫人來寫湘君，寫《湘君》來比楚懷王，寫湘君的「蹇誰留兮中洲」，又是出於湘夫人的誤會，這就看出他寫湘君的用意了。 湘夫人 《湘君》和《湘夫人》雖然各自成篇，但合起來則是一個整體，所表現的是一共同的主題，文章結構大體相同，而在語氣上則是針鋒相對的。綜合其內容，有下列兩個方面：第一，這種死生契闊，會合無緣的悲痛是綿綿而無盡期的。這就突出地構成了這兩篇的共同主題，以及適應於表現這樣主題的獨特形式。兩篇的描寫，始終以候人不來為線索，儘管在彷徨惆悵中對對方表示深長的怨望，但自己堅貞不渝的愛情則彼此是一致的。這樣就從兩個方面完整地體現了這一悲劇故事的精神實質。關於湘君和湘夫人的形象，兩篇都沒有作正面的描寫，而是通過對方心理活動的刻畫和環境氣氛的渲染，給予人們以完滿而鮮明的真實感覺。溫庭筠詞：「照花前後鏡，花面交相映。」（見《菩薩蠻》）用來說明這兩篇的表現手法，我認為是最妥當不過的。第二，民間神話傳說是《九歌》取材無盡的泉源；而人民的思想感情，則是《九歌》創作唯一的生命。了解這點，我們就會進一步理解屈原在加工改寫時處理題材的態度：他沒有離開故事的本身，但同時沒有把他的描寫粘滯和局限於故事背景上面；而是高度地概括了人民真誠淳樸的情操，按照這一原則來塑造作品的形象。從這可以看出在苦難的黑暗現實世界裡，人民是怎樣嚮往於美好和光明，怎樣對待自己的未來和理想；而作者當時的思想情感和人民不期然而然的共鳴之處，從而在原有基礎上提高了民間的文藝形式，也就不煩辭費了。（馬茂元《楚辭選》） 《湘夫人》：「帝子降兮北渚(1) ，目眇眇兮愁予(2) 。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下(3) 。登白 兮騁望(4) ，與佳期兮夕張(5) 。鳥何萃兮苹中，罾何為兮木上(6) ？沅有茝兮澧有蘭(7) ，思公子(8) 兮未敢言。荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。(9) 麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？(10) 朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨。(11) 聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。(12) 築室兮水中，葺(13) 之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇(14) ，播芳椒(15) 兮成堂。桂棟兮蘭橑(16) ，辛夷楣兮藥房(17) 。罔薜荔兮為帷(18) ，擗蕙櫋兮既張(19) 。白玉兮為鎮(20) ，疏石蘭(21) 兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜蘅。(22) 合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。(23) 九疑繽兮並迎(24) ，靈之來兮如雲。捐余袂兮江中，遺余褋(25) 兮澧浦。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者(26) 。時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。」 【注釋】 (1) 帝子：一說是堯的女兒，稱帝子，那麼湘君就成為舜了。既以湘君為湘水之神，這帝子即天帝的女兒，不是堯的女兒。降：降臨。北渚：北面的小洲。 (2) 眇眇：極目遠視的樣子。愁予：予愁，因看不到湘夫人發愁。 (3) 裊裊：微弱而細長的秋風。木葉下：樹葉落下。 (4) 白 （fán）：白草，指生白 的洲。騁望：縱目眺望。先是眇眇地望，看不清楚，所以再騁望。 (5) 佳：佳人，指湘夫人。期：約期。張：設張，布置陳設，即與湘夫人聚會。 (6) 萃：集。苹：水草。鳥本不聚集在苹中。罾（zēng）：網。罾本不掛在樹上。說明這裡的事物錯亂，不是與湘夫人會見的地方。 (7) 沅茝：一本作「沅芷」，沅水有芷草。澧蘭：澧水有蘭草。芷和蘭都是香草，說明湘夫人到的處所都有香草。 (8) 思公子：思念湘夫人，古時子女都可稱「子」。 (9) 荒忽：指不真切。望湘夫人不真切。潺湲：流水聲。只看到沅澧，聽到水聲。 (10) 麋：鹿一類動物。蛟：龍一類動物。寫環境荒涼。水裔：水邊。 (11) 江皋：江邊陸地。澨（sì）：水邊。 (12) 騰駕：騰馬駕車。偕逝：偕湘夫人去。 (13) 葺（qì）：用草蓋房。 (14) 蓀壁：用蓀草粘壁。蓀：香草。紫壇：用紫貝做壇。紫貝是海中貝類，做裝飾用。 (15) 芳椒：香的椒花。 (16) 桂棟：用桂木做楝。蘭橑（lǎo）：用木蘭木做椽子。 (17) 辛夷楣：用辛夷香木做橫樑。藥房：用白芷做房。 (18) 罔：同「網」。薜荔帷：用薜荔做帳。 (19) 擗（pī）：分開。櫋（mián）：帳頂。把蕙草分開做帳頂。 (20) 鎮：壓住。 (21) 石蘭：蘭草的一種。 (22) 「芷葺」二句：用芷草蓋在荷屋上，用杜衡香草圍繞在四周。 (23) 建：設立。廡：廂房。在廂房和門口設立芳香。 (24) 九疑：山名，在湖南寧遠縣南。繽：指神多。 (25) 褋：貼身穿的，如汗衫之類。這是湘夫人送給湘君的，湘君把它拋棄了。 (26) 遠者：遠方來的人，不親近者。 這篇是湘君等候湘夫人的詞，男巫扮做湘君，等候湘夫人不來，終於發怒，把湘夫人送給他的貼身衣拋棄了。對於湘君和湘夫人，有三種說法。一說湘君是舜，湘夫人是堯女娥皇、女英，嫁給舜的。二說湘君是娥皇，湘夫人是女英。三說湘君是湘水之神，湘夫人是湘水神的妻子。這兩篇都是屈原寫的，試看屈原用哪一說。就湘君說，屈原寫湘夫人候湘君不至而發怒，即女的候男的，以湘君為男，即否定第二說。《湘君》寫湘夫人候湘君不來而發怒，《湘夫人》寫湘君候湘夫人不來而發怒。把湘君和湘夫人的地位寫成是相等的。堯把二女嫁給舜，把二女的地位看得低於舜，這裡把湘夫人的地位寫得和湘君一樣，顯然和第一說不同。那麼，屈原是否採用第三說呢？可是《湘夫人》用「帝子」和「九疑」，又怎麼說呢？用「帝子」可以說成天帝的女兒，不說是堯的女兒。「九疑」在湖南，相傳是舜的葬地。舜死了，九疑山之神紛紛來吊，不是用第一說嗎？不對。孟子說舜卒於鳴條，在山西，他不可能葬在九疑山。那么九疑山的神怎麼來呢？原來《湘君》的湘水源出廣西，北流經過湖南，會合九疑山的神，所以九疑山的神是為湘君而來的。 《湘夫人》這篇先寫湘夫人降臨北渚，湘君因為看不真切，登白 洲望她。但湘君的地方不好，湘夫人不肯來。於是湘君築室，用蓀壁、紫壇、芳椒、辛夷、薜荔、蕙草、石蘭、芷草、杜衡等許多香草做屋內屋外的裝飾。湘夫人還是不來。這就激怒了湘君，把湘夫人給他的袂和褋都拋棄了，自己逍遙容與。這樣寫，顯得湘夫人既不同於娥皇和女英，是與湘君相對獨立的人。這才是屈原所寫的。因此屈原寫的《湘夫人》，當是湘水神的妻，不再是娥皇和女英了。 大司命 舊說謂文昌第四星謂司命(1) ，出鄭康成(2) 《周禮注》，乃讖諱家(3) 之言也。篇內乘清氣、御陰陽，以造化生物之神化言之，豈一星之謂乎？大司命統司人之生死，而少司命則司人子嗣之有無，以其所司者嬰稚，故曰少。大則統攝之詞也。古者臣子為君親祈永命，遍禱於群祀，無司命之適主，而弗無子者祀高禖(4) 。大司命、少司命，皆楚俗為之名而祀之。（王夫之《楚辭通釋》） 《大司命》：「廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲。(5) 令飄風兮先驅，使 雨(6) 兮灑塵。君迴翔兮以下，逾空桑兮從女(7) 。紛總總兮九州(8) ，何壽夭(9) 兮在予。高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽(10) 。吾與君兮齋速(11) ，導帝之兮九坑(12) 。靈衣兮被被，玉佩兮陸離。(13) 壹陰兮壹陽，眾莫知兮余所為。折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。(14) 老冉冉兮既極(15) ，不浸近兮愈疏(16) 。乘龍兮轔轔(17) ，高馳兮沖天。結桂枝兮延佇(18) ，羌愈思兮愁人。愁人兮奈何，願若今兮無虧。固人命兮有當，孰離合(19) 兮何為？」 【注釋】 (1) 《史記·天官書》：「文昌六星，四曰司命。」《晉書·天文志》：「三台六星，兩兩而居，西近文昌二星，曰上台，為司命，主壽。然則有兩司命也。」 (2) 鄭康成：鄭玄（127—200），字康成，高密（今屬山東省）人，師事馬融，遍注群經，有《周禮注》。 (3) 讖緯家：研究讖緯的人。讖指預言吉凶禍福，緯指緯書，是配合經書的著作，書中講了讖說。 (4) 弗無子：去除不生男兒的災。高禖：求生子的神。 (5) 廣開：大開。吾：男巫指大司命。玄云：黑雲。 (6) （dōng）雨：暴雨。 (7) 空桑：山名，見《山海經》。女：同「汝」，指男巫。 (8) 紛總總：指眾多。九州：指中國。 (9) 何壽夭：何者為壽，何者為夭。 (10) 乘清氣：乘著清明之氣。御陰陽：駕馭陰陽。 (11) 齋速：同「齋遬」，齋戒虔誠。 (12) 九坑：九地，九州。 (13) 被被：同「披披」，指飄動。陸離：指光耀。 (14) 疏麻：神麻。瑤華：玉色的花。離居：指大司命。 (15) 冉冉：漸漸。極：至。 (16) 不浸近兮愈疏：不是漸漸接近，而是愈疏遠。神去了，所以愈疏遠。 (17) 乘龍：乘龍車。轔轔：車聲。 (18) 延佇：延遲等待。 (19) 離合：指神與人的離合。 楚國的祭神曲《九歌》里有《大司命》、《小司命》兩曲。屈原改寫時不可能把它們刪去。但這兩曲的原文已無法找到，屈原怎麼改的，也無法知道。假定屈原就這兩曲的原文作些改動，那麼後面的幾句話可能是屈原加的。比方說：「願若今兮無虧。固人命兮有當，孰離合兮何為？」屈原的意思，認為做人沒有虧待人，因此他的壽命是正常的，不是靠大司命之神，所以與大司命之神的離或合沒有多大關係。人的壽命是靠他待人的無虧來求得的，不是靠大司命之神的。這幾句話，跟人的壽命靠大司命之神不一樣，可能是屈原加的。前面的話，可能是原有的意思。 這篇先寫一個男巫祭大司命之神，認為神在天上，所以要大開天門，讓神出來。神帶了暴雨，所以與黑雲同來。神來了，所以稱「從女」，即從男巫到來。看到中國的人很多，即「紛總總兮九州」。因為他是管人的生死的，所以說「何壽夭兮在予」，何人壽，何人夭，都在我管。這時男巫除了對神齋戒誠敬外，還帶來神麻和瑤華送給大司命。這時，大概有巫扮做神來接受神麻和瑤華，接著扮神的巫走了，這使得降神的巫無限地惆悵。 少司命 《少司命》：「秋蘭兮蘼蕪，羅生兮堂下。(1) 綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予(2) 。夫人兮自有美子(3) ，蓀(4) 何以兮愁苦？秋蘭兮青青(5) ，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與余兮目成(6) 。入不言(7) 兮出不辭，乘迴風(8) 兮載雲旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。荷衣(9) 兮蕙帶，倏(10) 而來兮忽而逝。夕宿兮帝郊(11) ，君誰須兮雲之際？與女沐兮咸池(12) ，晞女發兮陽之阿(13) 。望美人兮未來，臨風怳兮浩歌(14) 。孔蓋兮翠旍(15) ，登九天兮撫彗星(16) 。竦長劍兮擁幼艾(17) ，蓀獨宜兮為民正(18) 。」 【注釋】 (1) 秋蘭：蘭草，秋天開泛紫色小花。蘼蕪：香草名，葉叢生而莖細，秋開白花。羅生：並生。 (2) 菲菲：香盛。予：女巫自指。 (3) 夫：發語詞。人：指求子的人。 (4) 蓀：指少司命之神。 (5) 青青：同「菁菁」，茂盛。 (6) 目成：兩心相悅，用目光示意。指滿堂的人都看不到少司命，惟獨男巫見少司命以目與其傳情。 (7) 入不言：神不說話。 (8) 乘迴風：神去時乘迴風。 (9) 荷衣：神的穿戴。 (10) 倏：指快。 (11) 帝郊：天國的郊野。帝：上帝。 (12) 女：同「汝」。沐：洗頭。咸池：神話中的池。 (13) 晞：曬乾。陽之阿：神話中的日出處。 (14) 浩歌：大聲歌唱。 (15) 孔蓋：用孔雀羽毛做車蓋。翠旍（jīng）：同「旌」，用翡翠鳥羽毛做裝飾的旗。 (16) 九天：天的極高處。撫彗星：少司命是兒童壽命之神。安撫彗星，即要為兒童免災之意。 (17) 擁幼艾：保護幼小的男女。 (18) 民正：為民之主。 少司命是一位溫柔的少女，但接待少司命的卻是一個男巫，使得少司命與男巫發生「目成」的戀情。這點同本篇沒有關係，少司命所負的責任，是生子問題。本篇說「夫人兮自有美子」，這說明少司命已經完成了她的職守，不用擔心了，所以說：「蓀何以兮愁苦。」蓀是香草，既以少司命為溫柔少女，則比做香草，亦屬相宜。本篇末稱她「撫彗星」，「擁幼艾」，她保護幼小的男女孩子，盡了她的職責。她既是溫柔的少女，那麼寫她的戀情也是可容許的。 東　君 東君，日神也。此章之旨，樂以迎神，必驅袚妖氛之蔽，而後可使神聽和平，陽光普照，其寓意於去讒，以昭君之明德者。事與情會，而因寄所感，固不待比擬而自見。若他篇之本無此意，初不可以強相附會也。（王夫之《楚辭通釋》） 《東君》：「暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。(1) 撫余馬兮安驅，夜皎皎(2) 兮既明。駕龍輈(3) 兮乘雷，載雲旗兮委蛇(4) 。長嘆息兮將上，心低回兮顧懷。羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。 瑟兮交鼓，簫鍾兮瑤虡(5) ，鳴箎兮吹竽(6) ，思靈保(7) 兮賢姱。翾飛兮翠曾(8) ，展詩兮會舞(9) ，應律兮合節，靈之來兮蔽日。青雲衣兮白霓裳(10) ，舉長矢兮射天狼(11) 。操余弧兮反淪降(12) ，援北斗兮酌桂漿(13) 。撰余轡兮高馳翔(14) ，杳冥冥兮以東行(15) 。」 【注釋】 (1) 暾（tūn）：指日初出放射的光和熱。檻：欄杆。扶桑：神樹。日從扶桑出來。 (2) 皎皎：指光明。 (3) 龍輈（zhōu）：龍車。 (4) 委蛇：同「逶迤」。指旗的舒捲。 (5) 簫鍾：擊鐘。瑤虡（jù）：搖動懸鐘的木架。虡：懸鐘的木架。 (6) 箎（chí）：箎和竽都是古代的樂器。 (7) 靈保：降神的巫。 (8) 翾（xuān）：小飛。翠曾：翠甑，翡翠鳥起飛，此指靈的起舞。 (9) 展詩：展開詩章，指唱詩。會舞：合舞，靈與人合舞。 (10) 青雲衣：青云為衣。白霓裳：白霓為裳。指日神的衣裳，也指日神在雲里。 (11) 長矢：指天上的箭，共有九星，似弓箭，稱天弓。天狼：星名，天上的惡星，主侵掠。 (12) 操余弧：拿起我的天弓來射天狼星。反淪降：反而淪落下去。射了天狼後，太陽落山了，反而淪落下去。 (13) 北斗：北斗星。桂漿：這時月升起，用桂花酒來慶賀。 (14) 撰：抓住。高馳翔：太陽雖已落山，日神還在高處馳翔。 (15) 杳冥冥：太陽落山後，顯得深沉黑暗。以東行：日神向東方運行，以再使太陽從東方升起。 這篇是祭祀太陽神的歌詞。先寫日神把太陽從東方升起，照見扶桑神樹，使黑夜變成光明，給世界送來了光和熱。其次寫日神坐著龍駕的車，載著雲旗。他嘆息的是怕人們歡樂不夠，但他還是使觀者安然地樂而忘返。再次寫人民迎神的歡樂。人們用了各種樂器，有瑟有琴，有鼓有鍾，擊鐘使懸鐘的木架搖動，樂器還有箎有竽，一齊吹奏。迎神的男巫起來合舞，場面極為熱烈。 最後，寫日神在雲中，用天弓來射作惡的天狼星。天狼星是一種主侵掠的星。射中了天狼星，表示日神有驅逐邪惡勢力的偉力，這顯然寄託著屈原愛國愛民的思想感情。日神射了天狼星，但太陽落下去了。日神緊緊抓住轡頭向暗夜高處的東方飛行，以準備明天再把太陽從東方升起。 河　伯 河伯，河神(1) 也。四瀆(2) 視諸侯，故稱伯(3) 。楚昭王(4) 有疾，卜曰：「河為祟(5) 。」昭王謂非其境內山川(6) ，弗祀焉。昭王能以禮正祀典(7) ，故已(8) 之。而楚固嘗祀之矣。民間亦相蒙僭(9) 祭，遙望而祀之。序所謂信鬼神而好祀也。（王夫之《楚辭通釋》） 《河伯》：「與女游兮九河(10) ，衝風(11) 起兮水揚波。乘水車兮荷蓋(12) ，駕兩龍兮驂螭(13) 。登崑崙(14) 兮四望，心飛揚兮浩蕩(15) 。日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷(16) 。魚鱗屋兮龍堂(17) ，紫貝闕兮珠宮(18) 。靈(19) 何為兮水中？乘白黿兮逐文魚(20) ，與女游兮河之渚，流澌(21) 紛兮將來下。子交手兮東行(22) ，送美人兮南浦(23) 。波滔滔兮未迎，魚鱗鱗兮媵予(24) 。」 【注釋】 (1) 河神：黃河之神。 (2) 四瀆：長江、黃河、淮河、濟水，都是流入海的，稱為瀆。 (3) 伯：諸侯中的霸主稱謂。黃河相當於霸主。 (4) 楚昭王：楚平王之子，姓羋（mǐ），名壬，即位十年。 (5) 河為祟：黃河為祟。 (6) 昭王曰：「先王受封，望祭不過江漢，河非所獲罪也。」止不許。 (7) 能以禮正祀典：按照周朝規定，諸侯只祭國內的大河。楚國國境當時不到黃河，故不能祀河神。 (8) 已：停止。 (9) 僭：超越自己的身份。 (10) 女：同「汝」，指河伯的戀人，也是水神。九河：黃河入海處，禹分為九條河，稱徒駭、太史、馬頰、覆鬴、胡蘇、簡、潔、鉤磐、鬲津。 (11) 衝風：旋風。 (12) 水車：河伯在水上往來的工具。荷蓋：用荷葉做車蓋。 (13) 駕兩龍：用兩龍駕車。驂（cān）：周人用四馬駕車，稱外側的兩馬叫驂。驂螭：指用螭駕水車。驂本指駕車的兩馬，這裡作駕。用兩龍居內、兩螭居外駕水車，即用四龍駕車。螭：無角龍。 (14) 崑崙：山名，為黃河源頭的山。 (15) 浩蕩：水大，這裡指心胸開朗。 (16) 極浦：遙遠的水邊。寤懷：寤寐懷念，即日夜懷念。 (17) 魚鱗屋：用魚鱗修屋。龍堂：用龍鱗做堂，指屋和堂的光耀。 (18) 紫貝闕：用紫貝做闕。珠宮：用珠做宮。闕：似宮的屋子。 (19) 靈：指女巫。 (20) 白黿（yuán）：白色的文鱉。文魚：鯽魚一類有紋的魚。 (21) 流澌：流冰。 (22) 子：指河伯。交手：指握手。 (23) 南浦：送別之地。 (24) 鱗鱗：狀魚鱗的光彩。媵（yìng）：古代女出嫁時隨嫁或陪嫁的人。 這篇《河伯》寫黃河之神，他自有水神做伴，所以說「與女游兮九河」。但九河的地方，不屬於楚國所有，所以稱黃河之神為「河伯」，相當於諸侯的霸主。他的車子由四條龍來拉，而且他可以造宮闕，確實不同凡響。不過他思念的美人，只是陪嫁的妾媵，不是夫人，這同他不是楚國河流的正神是一致的。 山　鬼 山鬼即山中之神。稱之為鬼，因為不是正神。洪興祖(1) 曰：「《莊子》曰：『山有夔(2) 。』《淮南》曰：『山出 陽(3) 。』楚人所祀，豈此類乎？」（見《楚辭補註》）按楚人祭山鬼，當然是一種「淫祀」(4) 風的表現。但尋繹文義，篇中所說的是一種纏綿多情的山中女神，必然有著當地流傳的神話作為具體依據，當非泛指。（馬茂元《楚辭選》） 《山鬼》：「若有人兮山之阿(5) ，被薜荔兮帶女蘿(6) 。既含睇兮又宜笑(7) ，子慕予兮善窈窕(8) 。乘赤豹兮從文貍(9) ，辛夷車兮結桂旗(10) 。被石蘭兮帶杜衡(11) ，折芳馨(12) 兮遺所思。余處幽篁(13) 兮終不見天，路險難兮獨後來。表獨立(14) 兮山之上，雲容容(15) 兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，來風飄兮神靈雨(16) 。留靈修兮憺忘歸(17) ，歲既晏兮孰華予(18) ？采三秀兮於山間(19) ，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閒。山中人兮芳杜若(20) ，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作(21) 。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴(22) 。風颯颯兮木蕭蕭(23) ，思公子兮徒離憂(24) 。」 【注釋】 (1) 洪興祖（1090—1155），字慶善，南宋丹陽（今屬江蘇省）人，官秘書省正字，因觸犯秦檜，而編管昭州卒，著有《楚辭補註》。 (2) 山有夔：山中有鬼怪，見《莊子·達生》篇。 (3) 山出 （jiāo）陽：山中出鬼怪，見《淮南子·汜論》。 (4) 淫祀：不是祀山川正神的祀禮。 (5) 若：像，因鬼和人不同，故用「若」。人：指山鬼。阿：曲處。 (6) 被：同「披」。薜荔：指香草。帶女蘿：以女蘿為帶。女蘿：又名菟絲，爬蔓寄生植物。 (7) 含睇（dì）：含情微視。宜笑：笑得合宜。 (8) 子：指山鬼所思念的人。予：山鬼自稱。窈窕：美好。 (9) 赤豹：尾毛赤的豹。文貍：有文彩的狸。 (10) 辛夷車：用辛夷香木做的車。結桂旗：編結桂枝桂花為旗。 (11) 被石蘭：披上石蘭。帶杜衡：以杜衡為帶，即用香草來表示自己的芳潔。 (12) 芳馨：指芳香的花木。 (13) 幽篁：幽暗的竹林。 (14) 表獨立：特出地獨立，表示跟一般不同。 (15) 容容：同「溶溶」，指流動。 (16) 神靈雨：神靈在降雨。 (17) 留靈修：為靈修而留。靈修：指神靈。神靈降雨來留我，我為靈修而留。憺忘歸：安然忘掉歸去。 (18) 歲既晏：年華既已老大。孰華予：誰還把我當容華美貌的人呢？這裡指有誰愛我呢？ (19) 三秀：靈芝一年三次開花，故稱三秀。於山：「於」疑為衍文。 (20) 芳杜若：像芳杜，指芳潔。 (21) 然疑作：發生然和疑。然是信，疑是不信。 (22) 填填：指雷聲。狖（yòu）：長尾猿。 (23) 颯颯：風聲。蕭蕭：落葉聲。 (24) 離憂：憂傷。 這篇《山鬼》是寫山中神女，開頭寫這個神女像人一樣講究芳潔，懂得戀愛。郭沫若在《屈原賦今譯》里把「采三秀兮於山間」中的「於山」譯作「巫山」，把這個山鬼說成巫山神女了。宋玉《高唐賦》說神女「暮為行雨」。這個神女自己變成行雨。這篇里說「神靈雨」，是神靈降雨，不是自己變雨。《高唐賦》說，神女見楚懷王「願薦枕席」，「王因幸之」。說明巫山神女是女奴，所以見了楚王就獻身。山鬼雖含睇宜笑，但坐的是辛夷車，又是結桂旗，又是披薜荔，帶杜衡，很講究自身的芳潔。對於所思念的人，她也主張他學芳潔，把芳馨的花草送給他。她這樣講芳潔，自然不肯獻身。她不是女奴，所以不肯獻身，把她說成是巫山神女，不一定確當。她對於所思念的人，第一說他是「不留閒」，所以不來；第二是懷疑他「然疑作」，所以不來；第三是寫自己的憂傷，不曾講自己願意獻身的話。所以她同巫山神女不同。 國　殤 國殤是泛指為國而戰死的戰士。戴震(1) 曰：「殤之義二：男女未冠（二十歲）笄（十五歲）而死者謂之殤，在外而死者謂之殤。殤之言傷也。國殤，死國事，則所以別於二者之殤也。歌此以吊之，通篇直賦其事。」（見《屈原賦注》）（馬茂元《楚辭選》） 《國殤》：「操吳戈兮被犀甲(2) ，車錯轂兮短兵接(3) 。旌蔽日兮敵若雲(4) ，矢交墜(5) 兮士爭先。凌余陣兮躐余行(6) ，左驂殪兮右刃傷(7) 。霾兩輪兮縶四馬(8) ，援玉枹(9) 兮擊鳴鼓。天時懟兮威靈怒(10) ，嚴殺盡兮棄原野(11) 。出不入兮往不返(12) ，平原忽兮路超遠(13) 。帶長劍兮挾秦弓(14) ，首身離兮心不懲(15) 。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌(16) 。身既死兮神以靈(17) ，魂魄毅兮為鬼雄(18) 。」 【注釋】 (1) 戴震（1723—1777），字東原，清安徽休寧人，任《四庫全書》纂修官，著書二十餘種，有《楚辭補註》。 (2) 戈：古代兵器，上裝援，援似橫刀，兩面刃，便於橫擊。吳戈：吳國產的戈最有名。被：披。犀甲：用犀牛皮製的甲。 (3) 轂：車貫兩輪的叫軸，軸的兩頭叫轂。錯轂：敵我兩轂交錯。短兵：刀劍戈矛皆稱短兵。 (4) 敵若云：指敵人之多。 (5) 交墜：敵我雙方的箭交相落下。 (6) 凌：侵犯。陣：陣地。躐（liè）：踐踏。行：行列。 (7) 左驂殪：左邊的驂馬倒地死了。右刃傷：右邊的驂馬中刃受傷。 (8) 霾：同「埋」。兩輪：車子不動，像埋住一樣。縶（zhí）：用繩子捆住。兩匹服馬繩子沒有解開。戰車不能前進，四匹馬像被繩子捆著一樣。 (9) 玉桴（fú）：飾玉的鼓槌。 (10) 天時：猶天象。懟：怨。威靈：指神靈。 (11) 嚴：威嚴。棄原野：棄屍於原野。 (12) 出不入：出而不入。往不返：往而不返。都是指戰死。 (13) 平原：指屍棄平原。忽：指魂恍惚渺茫。超遠：遙遠。魂恍惚欲歸而不認路。 (14) 秦弓：秦國制的弓最有名。 (15) 心不懲：心不以為戒，即不怕死。懲：引以為戒。 (16) 不可凌：不可欺，不可屈。 (17) 神以靈：精神因而顯赫。 (18) 魂魄毅：魂魄堅強。鬼雄：鬼中的英雄。 這首詩主要寫楚國的戰士，手裡持吳戈，身上披犀牛甲、掛長劍和秦弓。楚兵的戰車和敵兵的戰車錯轂了，短兵接觸相鬥。這時雙方弓矢發射。敵兵太多，侵犯了楚兵的陣地，踐踏了楚兵的隊伍，楚軍戰車上的四馬，左邊驂馬倒地死了，右邊驂馬中刃受傷，兵車不能前進，兩匹服馬也動不了。楚兵還是擊鼓作戰，敵兵殺盡了楚兵，棄屍在野地里。棄屍在野地的楚兵，他們出來了不能返回去，他們雖然身首異處，但是並不怕死。他們人雖然死了，但精神是顯赫的，他們是鬼中的英雄。這樣讚美楚國的戰士，就成了這篇賦的精神了。 禮　魂 凡前十章，皆各以其所祀之神而歌之，此章乃前十祀之所通用，而言終古無絕，則送神之曲(1) 也。舊說謂以禮善終者非是(2) 。以禮而終者，各有子孫以承祀，別為孝享之辭，不應他姓祭非其鬼。而篇中更不言及所祭者，其為通用明矣。魂亦神也。神統魂魄，而專言魂者，天地山川之神，既未成乎魄(3) 。《山鬼》《國殤》雖魂魄俱，而魄滯於化，魂返於虛(4) ，尤可得而禮，故求諸陽而陰自應之(5) 。（王夫之《楚辭通釋》） 《禮魂》：「成禮兮會鼓(6) ，傳芭兮代舞(7) ，姱女倡兮容與(8) 。春蘭兮秋菊(9) ，長無絕兮終古(10) 。」 【注釋】 (1) 送神之曲：《禮魂》是送神曲，前面的十章奏完一章，就奏這章。因此這章是通行於上面十章的，所以稱為「通用」。 (2) 以禮善終者非是：舊說認為《禮魂》是對善終的人說的。王夫之認為不對。因為按理說，善終（好死）的人應由他的子孫來祭，不讓別人祭。這《禮魂》不是讓子孫祭的，所以不是。 (3) 未成乎魄：對於山川之神談不上什麼魄，所以《禮魂》實際上是亂神。 (4) 魂近於虛：對於《國殤》是有魂的，從神說，《國殤》的魂只能是魂，所以稱《禮魂》。 (5) 求諸陽而陰自應之：求之魂而魄自然應。陽：指魂，陰：指魄。 (6) 成禮：祀神之禮已經完成。會鼓：會合擊鼓，擊鼓不僅一人，所以稱會合。 (7) 傳芭：傳花。執花的也非一人，所以稱傳。代舞：交替起舞。起舞的不僅一人，所以稱代。 (8) 姱（kuā）女：美女，指女巫。倡：同「唱」。容與：從容。 (9) 春蘭：春天的蘭花。秋菊：秋天的菊花。指春秋佳日。 (10) 長無絕：長期沒有斷絕。終古：久遠。即永遠在春秋佳日祀神。 這篇《禮魂》就是送神曲，所以《禮魂》就是禮神。如它要送《山鬼》《國殤》，不好稱他們為神，所以稱《禮魂》。從《禮魂》看，在祭神時，來的人很多，所以稱「成禮兮會鼓」。祭神的禮完成了，會合人來擊鼓，說明擊鼓的人很多，所以要會鼓。再要傳花，說明執花的人也不少，才要傳花。再要代舞，說明先有人跳舞，再有人代舞。下面是女巫唱歌。有的神用女巫降神，所以說美好的巫女。有的神用男巫降神，不過用女巫降神的多，所以只說美好的女巫，男巫就不說了。祭神的事，一年中在春秋佳日舉行兩次，這是長久這樣的，所以叫「長無絕」、「終古」。楚國的人民是這樣想的。